陈恪三弟兄曲解李常受弟兄信息的原意（转）
《陈恪三弟兄──晚年部分信息》
ZT：本书作者曲解李弟兄信息的原意
送交者: peixing 日19:49:28 于 [彩虹之约
本书作者曲解李弟兄信息的原意送交者: peixing 日19:49:28 于 [彩虹之约
本书作者曲解李弟兄信息的原意
本文所引用来指控李弟兄之信息，乃是本书作者为误导读者，蓄意撷取李弟兄信息之片段而加以曲解或引申其原意之举。事实上，李弟兄并未否定基督十字架的真理，乃是勾销那种空洞而没有实际十字架的『道理』。以下列出作者所引李弟兄之信息上下文，便于读者看出信息之原貌：
倪弟兄一再说，人的灵要出来。你的灵出来，圣灵才能出来，因为圣灵今天幽禁在你的灵里。最后他说，圣灵是一切的实际。你无论怎么讲十字架，若没有圣灵，就没有实际。你无论怎么讲生命，若没有圣灵，就没有生命。你讲一大堆基督，若没有圣灵，还是没有基督的实际。所以倪弟兄，就我所知道，他最后的认识，圣灵就是一切属灵事物的实际；另一面，是人的灵要出来。结果你看见，还是灵与灵的故事，圣灵和我们灵的故事。
那现在我要和你们说一点是我个人转到灵中的见证，我也愿意你们能听进去有印象。从一九四九年我开始在这里讲道，到了一九五八年，那是一个转折点。因为我们中间起了风波，我多方面的观察，发现十字架的道人都听了，也在那里讲，但是什么事都作得出来。这个我很厉害的刺激，十字架到底有用么？不仅如此，我也观察那些接受复活生命原则的人。他们也是只讲这个道，而在行事为人、生活行动上，完全没有复活，也没有生命。所以在我的里头，对十字架的道，对复活的道，都起了很大的问号。
就是因为这些，给我相当的刺激，我不再信这些道理，所以从一九五八年二月到四月，一连最少三、四次的特会，主就开始给我们信息。说道理没有用，你要吃主、喝主、享受主。
《奥秘的启示，六九至七○页》
这段话的大意是说，早在倪柝声弟兄的职事中就曾说到『圣灵是一切的实际。你无论怎么讲十字架，若没有圣灵，就没有实际。』到了一九五八年，李弟兄从经历中也发现，有的人讲十字架的道，讲复活的道，但在生活行事里却毫无实际，因此他不再注意那种空洞且没有实际的道理，（这并非指他否定基督十字架的真理）而必须借着活在灵中、不断享受主的丰富，才能过一种在十字架杀死下的真实属灵生活。
我这几天听你们的分享，真是悔恨，因为我从前的信息叫你们吃了多少的苦。我曾说，你们的太太都是十字架；而你们有的天性太厉害，一个太太还不够，再加上几个孩子。我也曾警告你们，一结了婚就杠枷带锁。现在我要告诉你们，结婚是快乐，不过不是肉体快乐，乃是一同享受基督，一同分享基督。我这一次把从前讲的那些道一笔勾销。不要再来对我说，「李弟兄，从前你不是那样讲么？」从前我是那样讲，但今天一九七五年九月四日，我郑重宣布一笔勾销。不是勾销所有的道，乃是勾销背十字架的道、叫人受苦的道。你们把里面都到空了罢！现在来接受一点积极的。阿利路亚！教会是基督的身体，这个身体有基督天天来供应。你吃基督的丰富，愈吃愈胖，愈吃愈壮。
《奥秘的启示，七六至七七页》
这段话是李弟兄说到，已往他的信息太强调背十字架受苦，太太、小孩都是十字架枷锁，却忽略了享受基督，被基督的丰富充满积极一面的真理。保罗在加拉太二章二十节，一方面说：『我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我』，但另方一面更启示出『基督在我里面活着』，这位在我们里头安家的基督有测不透的丰富，我们应该积极的享受祂。李弟兄所说勾销背十字架受苦的道，乃是要改正背十字架就是叫人受苦的错误观念，使人正确的领会圣言。
李弟兄积极地传讲基督十字架的真理
李常受弟兄自一九七五年后，一方面勾销了基督十字架的『道理』，但另方一面更积极地传讲这位钉十字架的基督并教导信徒该过钉十字架的生活。
关乎基督在十字架上所成就之救赎
1「神根据主耶稣在十字架上的死，和祂所流出的宝血，就能够赦免。主耶稣作了我们的救赎主，替我们受了公义的审判，还清了我们罪债。所以祂的血就是一个宣告，宣告神已经赦免一切有罪的人」（1983年，《基督奇妙的所是》16页）
「基督在十字架上受死的时候，在神看来不仅是一只羔羊，也是一条蛇。基督这两方面都在约翰福音里。约翰一章二十九节说到神的羔羊，约翰三章说到人子基督好像铜蛇在旷野被举起来。…我要强调这一点，因为我们需要认识主耶稣为我们完成了怎样的救赎。」（1983年，《圣经中的基本启示》20页）
「主耶稣在十字架上死的时候，有七种身分：第一，祂是神的羔羊；第二，祂是在肉体里的人；第三，祂是铜蛇所豫表的；第四，祂是末后的亚当；第五，祂是受造的首生者；第六，祂是制造和睦的人，祂就是和睦；第七，祂又是一粒麦子。」（1984年，《基督的包罗与无限》40页）
4「基督在十字架上受死，不仅是神的羔羊，除去我们的罪，也是一粒麦子从祂里面释放出神圣的生命。…我们将包罗万有的灵应用到自己身上，包罗万有的死就是我们的。这死不仅是属人的死，也是神圣的死。这是父、子、灵和人的死。在这死里，罪被定罪了，撒但被破坏了，世界受审判了，并且人连同罪的肉体也被钉死了。这是一个奥秘、超绝、奇妙、美妙、代替的死。」（1984年，《神新约的经纶－上》46、53页）
5「…我们要来看，基督的死如何解决宇宙中一切消极的人、事、物，诸如撒但、世界、罪、肉体、旧人、旧造和规条，及其所牵连的人事物。我们也要来看基督的死在积极方面释放出神的生命。基督的死解决的事物太包罗了。宇宙间一切消极的人、事、物，都在基督的死里解决了。」（1986年，《神的启示和异象》160页）
6「首先，我们要认识这十字架是神所豫言的。…其次，我们要认识这十字架是罗马帝国的死刑。…再者，我们还要认识基督被钉十字架的时间。…然后，我们要认识这十字架的成就。…末了，我们要夸这十字架。…」（1987年，《结常存的果子－上》169至176页）
「圣经所启示的，基督的死，是非常的包罗，也非常的深奥。这位基督，当祂死在十字架的时候，最少有七个身分…等我们回到各召会中，应该帮助圣徒，个个认识基督这七个身份的死；起码要花半年的功夫，教导他们，一直教到大大小小，老老少少都会讲，还能解说其中的意义；这才象样。我们讲的是这个，活的是这个，表显也是这个。」（1990年，《神新约经纶中的奥秘》31、33页）
8「撒但已经被基督废除，罪已经借着基督的死被除去，死也已经借着基督显现于肉体而被废掉，不仅如此，我们那被撒但、罪和死所败坏的旧人，也已经因着与基督同钉十字架，而被了结。」（1991年，《神圣启示的中心路线》114页）
「…基督被钉在十字架上六个小时。在这六小时中，神在基督身外作了两件事。首先，祂把律法钉在十字架上。兵丁忙着把基督钉在十字架上，神也忙着把律法钉在那里。第二，祂脱去了搅扰的邪恶天使，使十字架周围的气氛清爽。…那是神在地上的行动。那是神在人里，在基督的死里的行动。因此，基督的钉十字架乃是神在人里之历史的一部分。」（1993年，《神在人里的行动》58页）
10「当主人性的外壳借着祂的钉十字架（就是祂所经过的浸）而破裂时，祂神性的一切元素－神圣的生命和神圣的荣耀－就都释放出来。…祂渴望受浸，就是被钉十字架，好得着释放。」（1996年，《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》11至12页）
「父乃是一直与子同在，从来没有让子孤单，从来没有叫祂独自一人。但在十字架上，有一段短短的时间，祂问神为什么离弃祂。神弃绝十字架上的基督，是因为祂取了罪人的地位，担当我们的罪。…主耶稣在十字架上断气的剎那间。血流出来了，随着血，水也流出来了…血是为着神救恩法理的一面，水是为着神救恩生机的一面。」（1996年，《神救恩生机的一面》51页）
关乎信徒在生活中对十字架真理之应用
1「住在基督里乃是根据祂在你里面死而复活的工作。你整个天然的人，所有的旧造，都必须摆在十字架上。当你经历这种杀死，你住在基督里就是真实并深刻的。」（1978年，－《生命信息上》P.94）
2「我们最需要的，是到十字架上并留在那里，过钉十字架的生活。我们若这样作，神圣的生命就会释放出来并得着彰显。只要我们愿意到十字架上并留在那里，一切就会在复活的大能里。这是认识基督和祂复活大能的路。」（1978年，《经历基督》167页）
3「我们是在基督十字架阴影下的人。基督徒的生活是一个活着的生活，也是一个正在死的生活。…当主耶稣活在地上时，祂天天都在被钉十字架，祂天天过着钉十字架的生活。我们也能过这样的生活，因为我们有祂复活的大能。」（1989年，《生命的经历与长大》100页）
4「问题怎么解决？十字架，就由十字架解决。…今天跟随主、为主作工，秘诀就在于你非把自己挂在十字架上，把自己留在十字架上不可。」（1989年，《荣耀的异象与十字架的道路》20页）
5「我们必须认识我们的定命乃是被钉十字架，我们必须走钉十字架的道路。凡我们所是的，都必须被钉十字架。基督的十字架由那灵应用到我们身上。…对基督十字架的经历，结果带来生命之灵的洋溢…」（1990年，《那灵》150页）
6「基督是我们经历神圣生命的对象，那灵是经历神圣生命的实际。但经历神圣生命的路乃借着十字架的死。」（1990年，《三一神作三部份人的生命》95页）
「我们若不认识基督包罗万有的死，在日常生活里没有经历祂的死，我们就无法过基督徒的生活。我们没有经历祂的死，我们最多只能过一种道德的生活。…你必须看见，不仅许多消极的事物，连许多天然正面的事物也需要基督十字架主观的对付。」（1992年，《基督的生活》77至78页）
「…祂在十字架上把我们都解决了。我们的旧人已经与祂同钉十字架，所以这个旧人身上挂的旧造、肉体、撒但、世界，也都在十字架上解决了。今天我们既是得了重生，就绝不能在有份于这些东西，不能再凭着这些东西活着。我们乃是拒绝自己，像主耶稣拒绝祂自己一样。…我们要过神人的生活，就必须接受十字架。」（1994年，《异象的高峰与基督身体的实际》51页）
9「成为肉体这件事产生一个神人，在地上过一个生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂在地上的日子一直把自己摆在十字架上。祂留在十字架上死，好叫祂能凭神活，不是彰显人，乃是使神圣属性成为人性的美德，而彰显神。这是第一个神人作为原型的生活。今天我们是祂的复制品，是祂的许多复本，所以我们该过同样的生活。」（1994年，《过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路》25页）
10「基督身上有一个模型，就是祂在地上生活三十三年半的一个模型，就是十字架的模型…基督是天天背十字架，向自己死。我们这些追求祂的神人也该这样，天天背十字架，天天活在十字架下，也就是把我们的天然摆在十字架上，天天向我们自己死，并且天天治死我们天然肉体的一切行为。」（1994年，《神经纶的总纲与神人该有的生活》38至39页）
11「…我们在基督身体里的生活，必须是不厌其烦的经历十字架，一直经历死，因为不死就不生。死不是就了了，乃是一死就能生。」（1995年，《圣经中管制并支配我们的异象》67页）
「我们可能知道我们已经与基督同钉十字架，但我们需要经历这事。一对夫妻吵架，那是钉十字架之人的谈话吗？弟兄对妻子说话时，必须看自己是已经钉死十架的人。…我们必须把对基督主观之死的应用，放在我们日常的经历中。我们惟有凭基督复活的大能，才能经历祂的死。」（1995年，《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》15至16页）
13「否认己就是将自己留在十字架上，使我们能得更新。日复一日，借着十字架被除去，我们就变得越来越新。至终，我们就成熟成为新人。这就是神以钉十字架的路，对付我们的原因。神的路不是要改正或改良我们。神要借着变化来重造我们，而这变化是借着我们被钉十字架而有的。」（1995年，《雅歌结晶读经》60页）
14「不模成基督的的死，就是不绝对的否认你的己（不是别人的己，）并且背十字架。背十字架就是把你的己一直放在十字架上。不要离开十字架；那是你的己该在的地方。」（1996年，《对同工长老们及爱主寻求主者爱心的话》44页）
深入且平衡地传讲基督十字架的真理
从李常受自一九七五年后所传讲的信息里，可看出他对基督钉十字架的认识与阐明是深入而平衡的，他一再指出基督在十字架上时是以七种身分，完成了包罗万有的死。
第一，作为神的羔羊，除去世人罪。（约一29。）不仅解决人外面的罪行，也解决人里面的罪性。第二，作为在肉体里的人，在祂成为罪之肉体的样式里，就是在堕落之人的形状里，定罪了罪，并对付了罪的肉体。（罗八3。）第三，作为末后的亚当了结了旧创造的人。（罗六6。）第四，作为受造之物的首生者，结束了整个旧造，叫受造的万有都与自己和好。（西一15，20。）第五，作为铜蛇，击伤了古蛇，毁坏了撒但，并属牠的世界。（创三15，来二14，约十二31。），第六，作为和平的制造者，祂废掉了规条中诫命的律法，为犹太、外邦一切信祂的人，成就了和平。（弗二14－16。），第七，作为一粒麦子，把祂神圣的生命释放出来，使我们成为许多生命的麦粒，像祂一样。（约十二24。）
《神新约经纶中的奥秘，二四至二五页》
他也不断的根据圣经教导信徒要在基督的钉十字架下生活行动。
腓立比二章二节，保罗说，『你们…要使我的喜乐满足，就…要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。』换句话说，腓立比人要叫保罗喜乐满足，他们就得没有意见。可是没有意见不容易。早晨我告诉你们一个秘诀，最好的秘诀就是挂在十字架上。两个人同工，不吵嘴，不闹意见，不拉长脸，最好的办法就是把你挂在十字架上。感谢主，主早就把我们钉了十字架！
《荣耀的异象与十字架的道路，十七页》
在召会中、在工作上、在属灵的生活上，都是如此。问题怎么解决？十字架，就是由十字架来解决。在家庭生活中，丈夫得死，妻子也得死，不死就不生；结了婚之后不死，会天天吵架，婚姻生活就不要过了。今天跟随主、为主作工，秘诀就在于你非把自己挂在十字架上，把自己留在十字架上不可。
《荣耀的异象与十字架的道路，二十页》
我们是在重生时就已被钉十字架，当我们受浸之后每天都该过一种死的生活，（林前十五31，林后四11，加二20。），背起基督的十字架作我们的十字架，以对付我们的魂生命，就是我们的己。（太十六24－26。）但我们不该错误的领会背十字架为受苦2，这事实上是一种错误的禁欲主义教训，十字架的意义乃是要了结我们的己。为此，神在环境中安排一切，为使我们得益处而效力，（罗八28－29。）当我们外面的人被死的杀死工作销毁，我们里面的人，就是我们重生的灵和我们全人内在部分，就天天新陈代谢的更新。（林后四16。）我们若要在身体上带着耶稣的治死，乃在于经历复合之灵里之基督的死，今天圣灵是复合的灵，这灵由出埃及记三十章二十三至二十五节里复合的膏油所表征，这膏油是由一欣的橄榄油复合着四种香料－没药、香肉桂、菖蒲、桂皮。这四种香料分别表征基督之死和复活的元素。这灵里基督之死的元素是抗生素，杀死我们里面消极的事物，而使我们经历复活3，因为十字架带进复活，死是复活的门坎，我们若埋葬归入主的死，就要在复活里生命的新样中生活行动。（罗六4。）基督这第一个神人在地上过钉十字架的生活设立了模型，祂向己死，向神活，不凭祂属人的生命，乃凭祂神圣的生命过人性的生活，我们该背十字架跟随祂的脚踪行（彼前二21下），过神人的生活，藉祂复活的大能，模成祂的死（腓三10），活基督、显大基督（腓一
19～20），而有基督身体的实际。4
本书作者前后矛盾
本文第二段『圣徒信息摘录』曾引述宾路易师母之信息，指出『撒但怕人到十字架被钉死，而从死里复活。』显然，这也是本书作者所同意的。既然本书作者同意宾路易师母关于『人到十字架被钉死』的论点，为何当李弟兄说『我们背起十字架就是被了结』，本书作者却加上『只讲客观地位，抽去主观经历』的批注，由此观之，本书作者是前后矛盾
十字架的真义，不是受苦，乃是了结
李弟兄在《马可福音生命读经》第25篇，他提到
许多基督徒误解十字架。他们以为背十字架就是受苦难，这是我四十多年前的观念。我告诉人说，环境的困难是他们的十字架。譬如，你的丈夫或妻子若搅扰你，那就是十字架。然而，主耶稣说到背起十字架时，祂不是这个意思。祂的意思乃是说，我们应当把十字架应用到我们的生活里。十字架的真义不是受苦，乃是了结。古时，钉十字架不仅是为着造成痛苦，也是为着治死。因此，钉十字架等于死，等于了结。…背起十字架并不是受苦，而是把基督在十字架上为了结我们所作的，应用在我们的生活中。因此，背起十字架，就是把这种了结应用到我们身上；我们天天都需要应用这种了结。我们若这样作，就能领会我们不是受苦，乃是被了结、结束、终结。
李弟兄这段话的意思并非「不必背十字架」，乃是「不必背十字架学受苦」，因为许多基督徒误解了十字架，圣经所说的十字架，不是叫人受苦，乃是叫人被了结。一个人钉十字架，不仅仅是受苦，乃是被处决，把他这个人除掉。在约翰十九章十五节，当犹太人在彼拉多面前指着主耶稣，说「钉祂十字架」时，意思是要「除掉祂。」他们把主耶稣钉在十架，目的不是叫祂受苦，乃是除掉祂。他甚至说：『说十字架是受苦的事，这种观念与主在（马可福音）八章三十四节的启示相对。祂在这节说：「若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。」主在这里论到否认己。否认己就是放弃己，而不是保留己使其受苦。』（可生读252页）因此他在这段话里不断强调背起十字架不是受苦，而是把基督在十字架上为我们了结所做的，应用在我们生活中。这绝非如本书作者所言，只讲客观地位，抽去主观经历，反而是更正确的教导如何把背十字架应用在生活中。
对背十字架之教训的领会，需要保罗的书信
李弟兄在《马可福音生命读经》第25篇，他提到
我们需要将基督在十字架上所完成的了结，应用在我们身上。这意思是说，背起自己的十字架就是将基督的了结应用在我们身上。我们这样作的时候，就成为一个被除掉的人，而不是一个受苦的人。这样，我们就能见证，『我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。基督所说背起十字架的话是一个奥秘。如果我们只有八章三十四节，就不能明白基督所说关于十字架的话。我们要恰当的领会这句话，就需要保罗的十四封书信。十字架不仅是受苦，也是杀死。十字架杀死并了结罪犯。
李常受弟兄的这段话指明，若要正确的领会主在福音书里关于背十字架的教训，而看见信徒该如何过一种被了结的生活，就需要辅以保罗的十四封书信。我们在自己里面是无法留在十字架上的，反而常从十字架上下来。因此在腓立比书三章十节保罗说：「使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。」在罗马书八章十三节他也说：「…但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。」惟有借着作复活大能的那灵，我们才能模成基督的死，也才能治死身体的的行为。这绝非如本书作者所说，贬低歪曲主言，乃是正确的解释圣言。
本书作者断章取义的推论
李弟兄在《关于主今日行动的交通》一书论到『完全认识真理』时，强调不该教导肤浅的事，而该教导更深的事，正如多马格力菲（W. H.
Thomas）藉一本书之书名而提出的呼吁：『让我们往前』。然而本书作者却未顾及上下文，只是引用一段话『仅仅教导人关于祭坛周围的事，基督十字架的事，还是太肤浅了。』就控诉李弟兄讲『十字架的道太肤浅了』，实是断章取义之举。
弟兄们，这就是我的负担-让我们往前。多马格力菲（W. H. Griffith
Thomas）出版了一本论希伯来书的书，名为『让我们往前』，慕安得烈（Andrew
Murray）也出版了一本论希伯来的书，名为『至圣所』。我的负担就是与你们交通，请求你们往前，不仅从外院子往前到圣所，更要从圣所往前到至圣所。让我们往前。我们需要前进。在我们一般、例常的聚会中，不该教导肤浅的事，而该教导这些更深的事。
自一九六二年以来，有些人在同样的事上大约停留了二十三年。仅仅教导人关于祭坛周围的事，基督十字架的事，还是太肤浅了。我们需要往前到关于三一神更深的真理，进入祂首要、最高的属性，就是祂神圣的三一。祂神圣的三一比祂的能力、祂的爱、甚至祂的生命要高得多。我们必须学习关于祂三一的事，就是神格－父如何化身在子里，子如何实化为灵，这样的灵如何是子的实化，也是经过过程之三一神的终极完成。我们需要学习这些事，不尽是为认识，更是为享受『愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。』（林后13章14节）倘若你要享受这项祝福，当然你必须认识神圣的三一，认识神格。
今天基督徒是肤浅的，因为他们不愿意出代价而有够多劳苦。这些丰富都在圣经里，就像金子在矿场里，但几乎没有人劳苦，将牠们挖掘出来。单单买几块金子不是我们的工作。我们的工作乃是挖掘金矿。我们在作采矿的工作。这就是主的恢复。弟兄们，我盼望你们各地不要重复老旧的事物。我们该往前，学习诸天里的事，并学习诉说这些更高、更深的事。
《关于主今日行动的交通，五六至五七页》
从论到基督之开端的话竭力前进
圣经中的真理有一类是滋养的奶，但另有一类则是干粮。保罗在希伯来书六章一节说，『所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基』，而论到基督之开端的话，保罗定义为，就如那懊悔死行，信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。这些就是希伯来的信徒在相信主时所尝过的奶。现在他们必须竭力前进到更深的话，就是公义的话（来五13）。这话主要的不是关于神的救赎，乃是关于神经纶的法则，这话就是使他们达到完全、成熟的干粮。李弟兄实是根据保罗的榜样，均衡的注重基督钉死十架的真理和其它圣经中所启示深奥的真理。
我们必须学习讲说关于基督更深之事的智能言语。许多基督徒讲说美好的事。他们说基督是救主，讲说基督为我们的罪死了，祂复活了，现在坐在宝座上。这些都是美好、正确的，但却是肤浅的。单凭讲说这些肤浅美好的事，主能做出什么？没有变化，主怎能建造召会？也许你连保罗在林前三章所教导的真理有多深也不晓得。在一章保罗说到基督是我们的公义、圣别和救赎。在二章他告诉我们神深奥的事。在三章他告诉我们，我们是神的耕地，要长出一些东西；我们也是神的建筑。保罗将植物生命与建造放在一起。按人来说，植物生命不可能为着建造。植物生命不是为着建造，乃是为着生产。然而，在神圣的思想里，生产的生命，乃是为着建造。为此就需要有变化。保罗在本章告诉哥林多人，他们是神的农场，他栽种了，亚波罗浇灌了，神就使他们生长。（林前三9，6）他也说，召会是用金、银、宝石建造的。（林前三12）这指明变化。我担心我们在召会中的人不能讲说变化的事。这就是我们看见我们中间有些人提倡肤浅的事，就极其关切的原因。这浪费我们的时间。我们在主的恢复里竭力往上爬，但有些人却帮助人『往地下室去』。我们在这职事里帮助人进到『大学』，但有些人带人回到『幼儿园』。。你的心也许很好，你所做的也正确，但你所教导的阶段却是错的，方向也是错的。我们若要从传统的路转到神所发明、那灵所命定的路，就是众圣徒彼此互相讲说更高更深真理的路，我们就都必须劳苦。…从马太福音到启示录，基督的启示有了完全的发展、解释并陈明。全本新约就是基督的启示，基督要建造祂的召会，我们就需要认识全本圣经就是基督的启示。今天有一种肤浅的福音，对基督有肤浅的启示，告诉人说，神爱世人，神将祂的儿子赐给人。神的儿子来作救主，祂死在十字架上，复活，现今在天上。祂爱所有的人。人相信祂就必得救，死了必上天堂。从他得救起，他就必须行善，改良品格，荣耀神。基督不能把召会建造在对祂自己肤浅的启示上。我们在美国劳苦了二十三年，竭尽所能的要拔高这光景。看见圣徒们被带到肤浅和初级的事上，我的灵里的确受苦。
由上文可知，李弟兄之意并非指十字架真理的本身是肤浅的，乃是李弟兄鼓励圣徒，在对对基督的启示和福音的传讲都必须竭力前进，达到完全，也需传讲圣经中更深奥的真理。
本书作者刻意曲解李弟兄之著作
藉《神新约的经纶》第四十四页的图表，李弟兄的说明是非常清楚：『我们已经说过，基督成了肉体，（约一14，）而在肉体（不是基督的肉体）里有撒但。若是我们说，撒但在基督的肉体里，这是异端。』肉体有两部分，主要的部分（指罪人堕落的肉体）是有罪的，小的部分（指耶稣的肉体）不是有罪的。『当耶稣把祂的肉体带到十字架上时，就把在肉体（读者请留意，不是祂的肉体，乃指堕落的肉体）里的撒但和罪带到十字架上，并且把死注入包含撒但和罪的肉体（指堕落的肉体）里，就是祂已经与之联合的肉体里。』对于如此清楚的说明，本书作者仍指控李弟兄『在玩弄文字游戏』，『又画图表，又自骂异端』，本书作者若非刻意曲解就是未仔细研读，本书实非一严谨之作。谨将《神新约的经纶》第页引述如下：
第四十四页的图表说明肉体的两部分。主要的部分是有罪的，小的部分不是有罪的。在大的部分里有撒但，在小的部分里有神。在耶稣一生的三十三年半里，撒但一直争战，要通过边界线，进入耶稣的肉体里。然而，他绝不能通过，因为神始终抵挡他，并且神比他强。话成了肉体的时候，祂使自己与肉体联合。然后基督上了十字架，借着把死注入肉体里，就把整个的肉体范围置于死地，包含撒但和罪在内。当耶稣把祂的肉体带到十字架上时，就把在肉体里的撒但和罪带到十字架上，并且把死注入包含撒但和罪的肉体里，就是祂已经与之联合的肉体里。撒但无法拒绝死。希伯来二章十四节告诉我们，耶稣在十字架上的死毁坏了那掌死权的魔鬼。这奇妙、美妙、包罗万有、得胜的死，消杀了住着撒但和罪的肉体。
前日本大学校长、著名学者矢内原忠雄在《罗马书讲义》说：『这基督成为肉身的形状，受神差遣而降世作人，是为我们作「赎罪祭」的。因罪正在攻击人，要把人掳去叫人走那灭亡之路，所以神为歼灭罪，救人脱离牠的控制，而差遣了基督到世上来。为什么要以肉身的形状差遣他呢？因为罪住在人的肉体里面作王，所以为要捕捉并歼灭罪，就必须在肉体里面进行。基督也非得和人一样亲自成为血肉之体到世上来不可。』1矢内原忠雄指出，为要捕捉并歼灭罪，就必须在肉体里面进行。基督也非得和人一样亲自成为血肉之体到世上来不可。矢内原忠雄的论点实是与李常受弟兄的论点相同的。
基督成了罪之肉体的形状，在祂里面并没有罪。
再者，李常受弟兄在《罗马书生命读经》第238至240页，论及基督的肉体与撒但的性情(罪)的关系时说：
(1)『神解决这问题的办法是藉差遣祂自己的儿子，「成为罪之肉体的形状」。』
(2)『神是智慧的。祂知道祂不能差遣祂儿子成为罪的肉体，因为若是那样，祂的儿子就也被牵连在罪里了。因此祂差遣祂的儿子成了「罪之肉体的形状」。』
(3)『这绝不是说，耶稣成了有撒但性情的肉体。』
(4)『耶稣只取了肉体的形状。而不是有了肉体败坏的性情。』
(5)『虽然这节圣经清楚地说基督成为罪，那并不是说祂有罪的性情，祂只是成了「罪之肉体的形状」。』
(6)『基督成了罪的形状，在祂里面并没有罪。』
(7)『祂与罪性无关。祂不过是成了蛇的形状，为我们「成了罪之肉体的形状」。』
(8)『神必须同时对付肉体和罪。祂差遣祂的儿子「成了罪之肉体的形状」。』
(9)『到我们进入了永世，我们将要回头来看，并且要说，「现今我领会，撒但如何藉在十字架上基督的肉体而被击伤。」撒但就是借着基督自己所穿上的那个肉体被击伤，被败坏的，因为那个肉体是成了蛇的形状。』
(10)『罗马八章三节不只说，神差遣祂的儿子不只「成了罪之肉体的形状」，也说，祂差遣祂是「为着罪」。』
(11)『保罗的意思是说，神差遣祂的儿子不只「成了罪之肉体的形状」』
(12)『但不论撒但是多聪明，他永远斗不过神，神远比他智慧。神差祂儿子成了肉体的形状，这肉体就是撒但所在的地方，并且在十字架上定罪了牠。』
很明显的，李常受弟兄在三页的篇幅内，十一次之多，一再强调神差遣祂的儿子成了『罪之肉体的形状』，且明言『这绝不是说，耶稣成了有撒但性情的肉体。』和『基督成了罪的形状，在祂里面并没有罪。』。本书作者却仔细研读李弟兄的话。
基督藉祂在十字架上肉体的受死毁坏了撒但
李弟兄在《罗马书生命读经》第238至240页，论及撒但与十字架时说：
(1)『当祂被钉在十字架上，神看耶稣就是成了蛇的「形状」。谁是蛇？撒但。甚么是注入人身体，使牠成为罪之肉体的罪？撒但的性情。因为罪之肉体实际上就是有撒但性情的肉体。』
(2)『主是说，祂钉十字架的时侯，将是撒但受审判的时候』
(3)『挂在十字架上的是耶稣，但在神的眼光中，是撒但在那里受了审判。』
(4)『基督藉祂在十字架上肉体的受死，毁坏了撒但。』
(5)『在十字架上，基督「成了罪之肉体的形状」，不只作了罪人的代替，除去了他们一切的罪，祂也在蛇的形状里被钉，完全毁坏了撒但，就是魔鬼。』
(6)『到我们进入了永世，我们将要回头来看，并且要说，「现今我领会，撒但如何藉在十字架上基督的肉体而被击伤。」撒但就是借着基督自己所穿上的那个肉体被击伤，被败坏的，因为那个肉体是成了蛇的形状。』
(7)『基督将这肉体带到十字架上将牠钉死。藉此罪与撒但都被定罪。』
(8)『神差祂儿子成了肉体的形状，这肉体就是撒但所在的地方，并且在十字架上定罪了牠。』
(9)『撒但已经在十字架上，在基督的肉体里落入陷阱，并被击伤。』
很明显的，李常受弟兄是根据约翰十二章三十一节、希伯来二章十四节和罗马八章三节说，撒但在十字架那里受审判、基督藉祂在十字架上肉体的受死毁坏了撒但、基督将这肉体带到十字架上将牠钉死，藉此罪与撒但都被定罪。在论及撒但时，新约学者赖德（G.E.
Ladd）在《赖氏新约神学》说：『耶稣在十字架上胜过了撒但，以致撒但可以说是被赶出去（约十二31）---
约翰只描述撒但为邪恶的超自然权势，是这世界的主，却被耶稣在祂十字架上征服了。』2赖氏也强调『耶稣在十字架上胜过了撒但』和『约翰只描述撒但---这世界的主，却被耶稣在祂十字架上征服了。』赖氏的论点与李弟兄的论点实是相互呼应的。
由上文证明，本书作者所谓『李的言论』：『勾销十字架受苦的道』、『不必背十字架学受苦，背十字架是奥秘』或『十字架的道太肤浅了』，绝非李常受弟兄信息里的本意。反而从其它的著作中看见他一再本于神的话，从神永远经纶的角度来阐明并应用基督的十字架，使信徒珍赏基督在十架上所成就之包罗万有的死，并教导信徒过一种不断被十字架了结以经历死而复活的生活。他也开启信徒该根据圣经的完整启示，从以基督十字架所完成的救赎为基础，竭力往前经历神在信徒身上全备的救恩，以完成神的经纶。本书作者强调一切该以圣经为依循的准则，其说法值得肯定，但本书作者故意断章取义、刻意曲解或未仔细研读、恶意的攻击与抹黑李氏著作，让人造成错误印象之举，则令人无法茍同。若仅仅在客观知识上认识十架道理或仅仅如响跋鸣锣般口说十字架，却在生活中毫无十架的了结，而蓄意对人散布毁谤或攻击，这种连外邦人都不耻的行径，岂不才真是叫基督十字架的话落了空？愿读者们能分辨事实的真相，拆穿仇敌的谎言。
1. 矢内原忠雄，罗马书讲义，人光出版社， 1997，页166
2. 赖德(G.E. Ladd)，赖氏新约神学，中华福音神学院， 2000，页263
文字可以修改，但内容绝不会变。结论：
送交者: peixing 日20:27:59 于 [彩虹之约
由上文证明，本书作者所谓『李的言论』：『勾销十字架受苦的道』、『不必背十字架学受苦，背十字架是奥秘』或『十字架的道太肤浅了』，绝非李常受弟兄信息里的本意。反而从其它的著作中看见他一再本于神的话，从神永远经纶的角度来阐明并应用基督的十字架，使信徒珍赏基督在十架上所成就之包罗万有的死，并教导信徒过一种不断被十字架了结以经历死而复活的生活。他也开启信徒该根据圣经的完整启示，从以基督十字架所完成的救赎为基础，竭力往前经历神在信徒身上全备的救恩，以完成神的经纶。本书作者强调一切该以圣经为依循的准则，其说法值得肯定，但本书作者故意断章取义、刻意曲解或未仔细研读、恶意的攻击与抹黑李氏著作，让人造成错误印象之举，则令人无法茍同。若仅仅在客观知识上认识十架道理或仅仅如响跋鸣锣般口说十字架，却在生活中毫无十架的了结，而蓄意对人散布毁谤或攻击，这种连外邦人都不耻的行径，岂不才真是叫基督十字架的话落了空？愿读者们能分辨事实的真相，拆穿仇敌的谎言。
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