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,搜狐读书宋晨希：您作为研究晚清思想史，您对于近代中国的衰落肯定有过很深的思考，您能从思想史的角度讲讲近代衰落与儒家的思想有着一种什么样的关系？ 杨国强：近代的衰落从思想史方面来讲肯定不可能完全解释。我可以讲讲清代的学术特点和缺陷对后世的影响，清代和前代有很大的不同，主要在两方面：第一，不讲义理，汉学、朴学、考据学、乾嘉之学讲的都是训诂、音韵、辩伪，考试当时叫求世之学。宋明理学是一种应试之学，汉学讲制艺、讲文义，不讲义理。 清代学者在这些方面做得越来越深入细致，但儒学的整体在他们手上碎掉。第二个特点是清代出现了文字狱，文字狱是从史学开始，文字狱搞得当时很多人家破人亡，这就使得清代的士林不愿意接近历史学，所以清代史学不振。由此使得清代儒学所培养出来的士大夫，带着这两个缺陷来回应当时涌入的西潮。我们如果与当时日本明治维新信奉的阳明心学相比就非常明显，没有义理就是没有大本大源，没有精神上的固定性、稳定性，就没有可持续性，所以回应西潮的那些知识分子，除曾国藩外的知识分子，他们大半都是一生多变，变法本身也多变。毛泽东后来讲大本大源，1917年给黎锦熙的一封信中说了三个人，他对袁世凯、孙文、康有为都不满意，但他唯独佩服曾国藩，他说：“予于近人，独服曾文正。” 20世纪梁启超他自己写了《新民说》，《新民说》是讲新道理的，他在最后仰慕的还是曾国藩，他说如果曾文正生当今，且时值壮年，那么中国将由他而得救。曾国藩的思想是在嘉道年间，理学重新复兴过程产生的。他在做京官的时候做过五个部的侍郎，他在这五个部的日常工作就是看档案，所以他知道历史。但后来士人这种要学习历史的环境被内战和外患打断了。导致了当时的学问没大本大源，没有义理，内容多变。我们是在西潮的逼迫下变法的，用西法变中国之法，士人对西法越来越熟悉，我们现在经常讽刺那些鸦片战争时期懵懂的中国认不识外情。 但令人震惊的是，中国从魏源开始，学习西方的势头一发而不可收拾，一直到今天为止我们对西方越来越了解，相但是对我们中国很不了解。那么，你所了解的西方你搬到中国来，你设想的是中国和西方是同质的同质意味着没有什么历史文化差别，所以中国会常常受挫折。民国初年，章太炎讲今人之病在不读史，上世纪三十年代的人后来反思五四运动的得失成败，将五四运动的领袖人物当中没有历史学家。到了40年代，梁漱溟、潘光旦先后总结一百年来中国的变法之所以不成功，是领导变革的人对中国不了解。 搜狐读书宋晨希：确实您刚才谈到的晚清士人对于西潮的接受的确很快，几千年的传统瞬间弃之不顾了。 杨国强：所以说，在清代学说背景下遇到西方是我们中国的不幸，如果在宋明理学的情况下遇到西方，情况可能还不一样。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下一页 9930 搜狐读书宋晨希：您作为研究晚清思想史，您对于近代中国的衰落肯定有过很深的思考，您能从思想史的角度讲讲近代衰落与儒家的思想有着一种什么样的关系？杨国强：近代的衰落,13624 一提起杜维明的名字，很多人习惯性地给他贴上“新儒家”的标签。对此，杜维明本人却并不认同，在访谈中他不断提醒说：“我不是新儒家代表，我提的是儒学的第三期，也就是作为传承弘扬中华优秀传统文化，推动中华文化现代化，日前，国家互联网信息办公室网络社会工作局启动了"中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动"。作为活动的重要组成部分，孔子诞辰来临之际，国家互联网信息办公室网络社会工作局组织网络媒体赴曲阜集体采访，对话《孔子家语通解》和《论语诠解》作者。9月28日，值孔子诞辰2565周年纪念日，旨在深入解读孔子思想和儒家文化的大型专题"千秋问道：纪念孔子2565周年诞辰"（/s2014/kzdc/index.shtml）正式上线。 专题分为"正本清源"、"千年回望"、"返本开新"、"守先待后"等多个板块，通过文字、图片、视频等多种方式，展示网络媒体曲阜参观报道、"三孔（孔庙、孔府、孔林）美景"精彩图片展、知名儒学学者深度访谈、孔子研究院院长杨朝明视频访谈及文字实录等，带领广大网民近距离地感悟和体会孔子和儒家文化的博大精神和深厚底蕴。 慎终追远：参观"三孔"遗迹 感受儒学魅力 9月22日，人民网、新华网、光明网、中国新闻网、环球网、千龙网等中央和地方新闻网站，新浪网、搜狐网、网易网、腾讯网、凤凰网等主要商业网站编辑记者，来到孔子故里曲阜，先后参观了孔子研究院和孔子文化的发源地——"孔府、孔庙、孔林"遗迹，并针对当下人们关心的社会问题与传承儒学的联系，集体采访了孔子研究院院长杨朝明。 作为中国历代纪念孔子、推崇儒学的表征，"三孔"的深厚底蕴给大家带来了极大的震撼，也引发了进一步的思考。孔府厚重的门廊、孔庙的塑像威严和孔林的参天古树、殿宇森然，无不让人心生敬畏，而孔子"以仁为核，以和为贵"、"忠恕""修身"的核心思想又如此亲切平实、给人以力量。 孔庙大成殿内孔子塑像。此塑像为1982年重塑，基本恢复雍正八年的孔子形象。像坐高3.35米，头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭。十二冕旒、十二章服，都是《周礼》规定的古代帝王的穿戴。可见后人是按照天子之制来崇奉孔子的。在孔庙中除了孔子塑像外，还供奉着"四配"、"十二哲"等配享人物。 一直以来，祭祀先贤是中华文化"慎终追远"的重要体现形式，而孔庙中所陈列的先贤形象，不仅包括孔子本人，还涵盖了 "四配"【四配在孔子像两侧，东为复圣颜子（颜回）、述圣子思，西为宗圣曾子（曾参），亚圣孟子（孟轲）】、"十二哲"【东边是闵子（闵损，字子骞），仲子（仲由，字子路），卜子（卜商，字子夏），有子（有若，字子若），西边是冉子（冉耕，字伯牛），宰子（宰予，字子我），言子（言偃，字子游），颛孙子（颛孙师，字子张），朱子（朱熹，字元晦）】等众多配享和从祀人物，孔子研究院杨朝明院长表示，孔庙也可以理解为是中国的"文庙"，孔庙祭祀的这些人物是中华民族的脊梁，他们无不代表了中国优秀传统文化的典范。 回归当代：社会主义核心价值观与传统价值观一脉相承 日，习近平总书记参观孔子研究院时，饶有兴趣地翻阅了《孔子家语通解》和《论语诠解》后说："这两本书我要仔细看看。" 而孔子研究院院长杨朝明正是这两本书的作者，参观"三孔"遗迹后，十一家网络媒体的新闻工作者对他进行了群访。 采访中，杨朝明回忆了习近平总书记参观孔子研究院的细节，并详细阐述了社会主义核心价值观与儒家思想的内在联系。 杨朝明认为，中华民族在长期的历史发展中形成了自己传统的价值观，这个价值观为大家所共知，比如四维、五常、八德。四维就是"礼义廉耻"，五常就是"仁义礼智信"，八德就是"孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻"。而传统的价值观中最深层的内涵就是在解决如何修身、做人的问题，"做人问题"由古至今都是所有信仰的基础，是传统和现代价值观的核心，因此，在杨朝明看来，社会主义核心价值观的24字表述，与传统价值观两者之间内在精神上是完全一致的。 走向世界：教科文组织石碑箴言契合中国传统文化 1988年，诺贝尔奖金获得者汉内斯·阿尔文曾说："如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500多年前，去汲取孔子的智慧。"近年来，随着中国的不断发展，儒家思想和中国的传统文化正被越来越多的国家所了解和认可。 杨朝明认为，十八届三中全会所提出的提高文化开放水平的要求，正是要让中华文化的精髓，让中华民族深层的价值体系为世界所认知。习近平总书记在巴黎的讲话中，特别引用了联合国教科文组织总部门前的石碑上用多种语言镌刻着的一句话："战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。"杨朝明说，这句话用中国的语言表述会更加简洁，中国文化谈的就是如何建起人心的堤坝，《礼记》里专门有一篇文章叫《坊记》，就是告诉人们如何把握住人生的种种做法。 谈到孔子学说与世界的联系和未来的发展之路，杨朝明表示，虽然孔子的 时代距离今天已经过去了2500多年，但孔子学说和其思考的意义绝非局限于一时一地。最后，杨朝明引用了一位联合国教科文组织的干事说过的话来阐述孔子思想的现实意义："今天我们仍是立足于孔子所确立和阐述的价值观念上，孔子学说所展现的价值观念是超越时代的，它属于中国也属于世界，属于过去并照耀着今天和未来！" 3877 为传承弘扬中华优秀传统文化，推动中华文化现代化，日前，国家互联网信息办公室网络社会工作局启动了"中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动"。作为活动的重要组12531 主持人：后来说这种集权主义的出现是不是与传统的东西有关？任锋：当然有关。我们基本上还是认为是明显地用权力来控制。无论是经济领域，还是思想文化领域，都体现出权力的2500多年以前，中国诞生了一位思想大家——孔子，而他所开创的儒家思想则不断影响着后人，成为后人世世代代的宝贵精神财富。 孔子集古代文化思想之大成，创立了包括哲学、政治学、伦理学、教育学、经济学、文艺学、史学等学说在内的一整套思想体系，这其中都离不开孔子思想的核心——仁。 关于仁的本质内涵，孔子在回答樊迟问仁时给出了一个浅显而深刻的答案，那就是“爱人”，即关爱他人。这是孔子仁学思想的核心内容，体现在人与自己、人与人、人与社会之间的关系上，影响着社会发展的方方面面。 儒家倡导以人为本。小到家庭，大到国家，人都是构成不同社会单元的最小个体。个体的重要性则不言而喻，因此，如何修炼个体成为儒家思想的一大内容。孔子在其卧室里摆放了一面镜子，每日多次照镜，以反观内心。“修己以安人。”孔子认为，要在修炼好自己的前提下，再想办法让别人安乐。同时，孔子强调了学习的重要性，“子曰： 学而时习之，不亦说（悦）乎？ ”、“学而不思则罔，思而不学则殆。”、“文质彬彬，然后君子。” 儒家提倡自身修炼，而通过孜孜不倦的学习以达到修炼的目的实为一大途径。 “己所不欲，勿施于人。”当子贡问及“有一言而可以终身行之者乎？”时，孔子一言以蔽之。孔子思想的核心“仁”阐明了人的本质属性和人与人之间的关系。人作为个体终究离不开社会人的属性，无法离开群体而孤立存在，因而人与人之间的相处智慧也是儒家思想的一大内容。自己不想要的，不要强加于人，这句话表明了人应当以对待自身的行为为参照来对待他人。你要求别人做什么时，首先自己也愿意这样做，反过来亦是如此，自己做不到的事不能要求别人做到。“己所不欲，勿施于人”，是人与人之间的尊重，亦是平等。 儒家文化是和谐的文化、包容的文化，反映在治国理念和外交观念上亦是如此。“以人为本”是和谐社会的宗旨；“礼之用，和为贵”是处理国与国之间关系的宽厚态度；“己所不欲，勿施于人”是处理国与国之间关系的基本准则。孔子在执政上的主张是“为政以德”，其主张对远人应以“修文德”的方式使之归附，而不是以战争攻伐的方式使其屈服。中国自古以来讲求“亲仁善邻”，正如中国孔子研究院院长杨朝明所言：“反观我国的历史，中国很少 欺负 别人，这并非出于软弱，而是秉承了儒家文化的深邃内涵——儒，柔也，并非柔弱，而是以柔克刚。” 多年以前，中国诞生了一位思想大家——孔子，而他所开创的儒家思想则不断影响着后人，成为后人世世代代的宝贵精神财富。孔子集古代文化思想之大成，创立了包括哲学搜狐读书宋晨希：陈老师，您之前写过关于《中庸》思想的书，一般人对《论语》很了解，但对《中庸》可能并不是很清楚，您能首先谈一下《中庸》这本书的内容以及它对于儒家思想的意义。 陈贇：《中庸》是对儒家思想架构和思想精神的一个总结。如果说《论语》是孔子言行记载的话，那么《中庸》就可以看作孔子的孙子对于孔子德行的总结。从内容角度来讲的话，它是讲如何用“中”，如何守“中”，如何持“中”，而这个“中”恰恰跟我们讲的中国自为中国，中华自为中华的“中”相联系。所谓“中”是一个上下贯通的意思，也就是说中是三才之道的贯通，所谓三才就是天地人，这是中国思想一个非常独特的视野。实际上我们可以想像儒家名字的由来，汉儒杨雄曾对儒家有一个定义，“通天地人曰儒”。《中庸》把天地人贯通，把“中”作为儒学的根本，所以从这个角度来讲，《中庸》这本书回答了我们国家为何被称为中国，它是中华文明的精髓。 所谓“四书”是《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》，《中庸》是放在最后的，这是按照读书秩序排列的。朱熹他们的建议是最后读《中庸》，《中庸》它跟其它著作还不一样，整本书里蕴含一个对中国精髓的理解。 搜狐读书宋晨希：有些人对于中庸这个词本身不太理解，甚至对他有了误解，我们现在批判中国人的劣根性时，老是说“中庸心态”。那么，到底这个中庸的本意是什么，是不是现在的人误解了中庸的意思？ 陈贇：现代人把中庸往往理解为两头取中，即先和后之间取一个中，上和下之间取一个中，这个理解不是没有道理，但是它没有体现中庸的深度。因为中就是重，我们过去读重，就像我们射箭、种地。我们招标，一个项目中标，这个中就是达到的意思。比如通天的人你一定要既达到天，也达到地，也达到人，这样才能叫做中。 如果你仅仅说它是两端最近的那个距离，或者像亚里士多德那样通过一个比例来理解中庸，这个会丧失天地人三才的视野。“中庸”恰恰跟中国讲的顶天立地做个人，堂堂正正做个人，仰不愧天，俯不窥地，这叫天地良心，天是天地是地，良心是人，天地人的贯通可以讲在我们这个民族已经进入到很深的程度。 我们如果用一个比较的方式来讲，你看基督教或者希伯来族犹太族，他们追求的是上帝之城上帝之国，要在人间建立上帝之城，有一种跟我们中国很不一样的感觉。再比如说俄罗斯的《白银时代》三部曲，其实也是在天和地之间进行协调，他们一开始理解的基督教好像是在天上，后来发现天跟地又好像不是两个东西，最后他还是沉下两个东西，这就说明他们在天地人的探索当中。东正教的传统因为上层是基督教特别得紧张。 在中国传统当中，天地人的连通分化和连接的能力可以说已经渗透到普通语言当中，随便举例来说，董永欺骗你，牛郎织女，这样一个民间故事实际只有在中国才能出现，因为它意味着天上的仙女她就在天堂，她一定要下降到人间跟凡夫俗子结婚，天堂它并不值得羡慕。中国人重视的是有生之年，一样地，仙女神仙不留恋天堂而是下降到人间，凡夫俗子也要跟仙女结婚，这个故事当中有一个大地的人向上的冲动，而天上的人有一个下来的趋向，上下相交的趋向构筑了我们中庸的精神。 主持人：庸字很多人对它有一种误解。 陈贇：庸它的含义是用，但是这个用跟实用的用又不一样，因为我们讲用一般区分两种用，一种叫有用，一种叫无用。如果从更大的视野来看的话，你会发现所谓的无用其实也是一种用，也是一种有用。在当前没用的东西但是以后也许有用，这里面没用也许在那里有用。从这个角度来讲，天下可能并没有无用的东西，所有的东西都可能是有用的。但是在我们的日常语言当中我们拘泥于当下的视野，就会把事物分为有用无用，同时对人这个人对社会有用这个人对社会没用，这样一个划分实际上表明我们视野的狭隘。 庸也是用，但是贯通有用无用，不仅仅是实用可见的用，它更是那种跟不用之用相联系的用。所以作为一个用，它跟我们讲的有用的用还不一样，它还包含着有用之用和无用之用，因为无用也是一种用。庸作为用它跟我们日常的用略有点不同。 2 3 4 5 6 7 8 下一页 8053 “通天地人曰儒”,“中庸”是中华文明的精髓搜狐读书宋晨希：陈老师，您之前写过关于《中庸》思想的书，一般人对《论语》很了解，但对《中庸》可能并不是很清楚，您能首先,9月22日，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”在孔子故里曲阜举行。中国新闻网等10家主流媒体出席活动。 活动中，孔子研究院院长杨朝明接受了媒体群访。谈及近代以来孔子地位的下降以及对孔子的批判时，杨朝明表示，这是一种对儒学偏颇的理解。他说：“近代中国对文化的判断是基于西方列强进入的情况下做出的。在这种环境中，我们对传统文化的判断缺乏理性。” 中华民族的身份认同成了中国人面临的新问题 诚如杨朝明所言，回顾中国近代史，鸦片战争将西方文明强迫输送进中国。在西方列强给中国人民带来灾难的同时，也给中华民族带来了政治、经济和文化发展的参照。“天朝上国”在近代西方国家的坚船利炮前不堪一击。在这种情况下，救亡图存成为国人的第一需要。而国人对于“救亡图存”方法的探究也经历了从“器物”层面到制度层面，最终至于文化层面的变迁。 “五四运动”给中国带来了文化层面的革新。但同时，其对于中国传统文化的否定也趋于明显。在“五四运动”中，“打倒孔家店”成为了公开的口号。孔子彻底走下了神坛，几乎成为“保守文化”的代言人。而这种对孔子、儒家思想、传统文化的批判又在20世纪的文化大革命中达到了顶峰。 “文革”结束后，中国进入了改革开放的新时代。在全球趋同的新时代，中华民族的身份认同成了中国人面临的新问题。 近代民族生存的危机已成为当下民族文化生存的危机 随着这种人文价值意义的追求呼声开始迫切与高涨，中国传统文化对人类终极关切的意义又被重新提起。 但如今的国人已远离传统经典。且不说当下鲜有人通读四书五经，就是对中华传统文化的理解也大多限于表面。加之当代消费主义的冲击，国人提笔忘字、曲解传统、不知敬畏的现象更是屡见不鲜。《大学生手写400字简历有24个错字》、《古诗退出课本》，这样的消息不一而足。 而在传统文化缺失的今天，同样不乏对传统文化的曲解。近年来，社会上兴起一股学国学的风潮，不少家长跟风送孩子上现代私塾或书院，但此类模式大多被商业操作裹挟，难以真正形成社会性的传统文化教育氛围。更有甚者，广东东莞蒙正国学馆的“女德学堂”提出“打不还手，骂不还口，逆来顺受，绝不离婚”的“女德”四项基本原则。 对传统文化的误解、曲解与对传统文化的不了解、不理解，已经成为了当下国人面临的重要问题。近代民族生存的危机，而今已俨然成为了当下民族文化生存的危机。 传统的要转化为创新的 这不禁令人们反思：国人应该如何对待传统文化？传统文化又如何适应现代社会？ 历史学者葛剑雄曾在一次采访中表示，“在对待外来文化的问题上，我们应该本着实事求是的精神加以分析和判断，从而做出合理的取舍。国粹主义和崇洋媚外都是不可取的”。 中共中央党校教授辛鸣也曾撰文指出，没有创造性转化，传统就是传统，永远不会变成现实；没有创新性发展，历史就是历史，永远不会走向未来。今日中国社会的文化、价值、道德需要在“再中国化”的过程中，从“中国传统文化”走向“中华文化”。 如其所言，今天，中国社会固然要讲把中国传统文化中的精华传承下来，但传承的东西如果没有当下的时代特性就如同机械地照搬，也就不可称之为“活的传统”。 同时，作为当代中国人，“传承”只是一个方面，更重要的是要将传统的、过去的转化为创新的、当下的。 日，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”在孔子故里曲阜举行。中国新闻网等10家主流媒体出席活动。活
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