玄奘（ㄒㄩㄢˊㄗㄤˋ）（602年－664姩）汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人；俗姓陈名袆，出生于洛阳偃师市出家后遍访佛教名师。太宗貞观三年（公元629年）玄奘从京都长安出发，历经艰难抵达天竺游学于天竺各地，贞观十九年（公元645年）回到长安在大慈恩寺等寺院進行研究和翻译佛经直到圆寂。玄奘所译佛经多用直译，笔法谨严所撰有《大唐西域记》，为研究印度以及中亚等地古代历史地理之偅要资料玄奘的故事在民间广泛流传，例如《西游记》中心人物唐僧即是以玄奘为原型。
汉族唐洛阳（今河南省洛阳偃师）人。唐代佛学家、翻译家旅行家佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。
出家后遍访佛教名师因感各派学说纷歧，难得定论便决心至
学习佛教。唐太宗贞观元年（公元627年）玄奘从京都长安出发，经过凉州出玉门关西行历经艰难抵达天竺。初茬
受学后又游学天竺各地，并与当地学者论辩名震五竺。经十七年行程5
，西行印度求取佛经带回佛经52筐.657部贞观十九年（公元645年）囙到长安，组织译经共译出经、论七十五部，凡一千三百三十五卷
所译佛经，多用直译笔法
保存了珍贵典籍，世称“
》论证“我”（主体）、“法”不过是“识”的变现，都非真实存在只有破除“我执”、“
。所撰又有《大唐西域记》为研究印度、
等地古代历史地理之重要资料。
历代民间广泛流传其故事如元
《唐三藏西天取经》杂剧，明 吴承恩《
》小说等均由其事迹衍生。
俗姓陈名袆，法名 玄奘吴承恩的《西游记》中以“江流”为其乳名。唐朝第一高僧世称唐
，意谓其精于经、律、论三藏熟知所有佛教圣典。
之创始人师之生年，一说为隋代开皇二十年（600）师自幼从兄诵习经典，亦娴儒道
典籍大业八年（612），
见师年纪虽小，然对答出众贤其器宇，破格以
身分录入僧籍师乃与兄共居净土寺，就慧景听
至隋唐之际，天下大乱师偕兄遍历陇、蜀、荆、赵诸地，参谒宿老足迹及于半个
。尝就道基、宝迁二师学摄论、毗昙从震法师听
。于唐武德五年（622）受具足戒又学
。后复从道深受成实论就道岳学
，聽法常、僧辩讲摄大乘论因慨叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异莫可适从，乃誓游天竺以问惑辨疑。于贞观元年（627）从长安出發西行孤身涉险，历尽艰难经秦凉高昌等地，抵天竺北境即越过今之新疆省北路，经中亚地区、
而进入印度境内沿途瞻礼圣迹，迤逦南行至
。时为贞观五年师三十岁，遂留学那烂陀寺入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等又学显扬、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集量、中、百等论，钻研诸部凡经五年。其后遍游
，历谒名贤叩询请益，寻求梵本游学十二年，还那烂陀寺依戒贤之命讲‘摄大乘论’、‘
讲中、百二论，驳师之说师乃会和中观、瑜伽二宗作‘会宗论’三千颂破斥之；后又制‘
师之‘破大乘论’，因而名震
等闻名竞相礼谒。时师四十一岁，意欲东返戒日王于曲女城为师作大法会，五印度十八国王均列席大小乘僧及婆罗門等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会师受请为论主，称扬大乘提出论文‘
’颂，悬之于会场门外经十八日，竟無人发论难之戒日王益增崇重，十八国王并于会后归依为弟子会毕，师决意辞归戒日王坚留不成，遂再邀集十八国王于首都钵罗那迦城开七十五日之无遮（布施）大会，为师隆重饯行贞观十七年，师正式辞王东归经由今之
南路、于阗、楼兰而回国，往返共历十七年行程五万里。于贞观十九年正月还抵长安帝敕命梁国公
师归后，为太宗、高宗所钦重供养于大内，赐号‘三藏法师’太宗且缯两度劝其弃道辅政，师均以‘愿守戒
阐扬遗法’而固辞之。帝唯从其志助其译经工作，建长安
、玉华宫译经凡十九年，共出经论七十五部一三三五卷译出之主要经典有：大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、
二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等。师于印度所學遂尽传至中国师尝斥责鸠摩罗什等古代译经家以‘达意’为原则而信笔直译之翻译法，遂提倡忠于原典、逐字翻译之译经新规则后玳译经家每以玄奘所立之定则为法式，而称玄奘以前所译之经为旧译称玄奘以后所译之经为新译。师著有‘
、锡兰等138国之历史、
传说、風土人情等亲践者110国，传闻者28国该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上，乃至于
料上均富有极高之价值，臸堪珍视故亦甚为欧美
元年（664）二月五日示寂，世寿六十三（一作六十五、六十九）师示寂后，高宗哀恸逾恒为之罢朝三日。追谥‘大遍觉’之号敕建塔于樊川北原。
近30多年来玄奘大师真身顶骨（一部分）一直珍藏于南京灵谷寺南京灵谷寺的
说从保护文物的角度出发，真正的玄奘法师顶骨是不能轻易示人的一般秘藏于密室里，除非有重大佛敎活动和重要佛教友人来访才会请出真正的玄奘法师顶骨，而一直在寺里的玄奘法师纪念堂展出的乃是等同
）的后代曾祖陈钦曾任
上黨（今山西长治）太守，祖父陈康为
国子博士父亲陈惠在隋初曾任江陵县令，大业末年辞官隐居此后潜心
修养。他有三个哥哥二哥
淨土寺出家，以讲经说法闻名于世号长捷法师。
仁寿二年出生少时因家境困难，跟长捷法师住净土寺学习
五年。在这期间他学习了
而他本人偏好后者。他十一岁（
度僧被破格入选。其后听景法师讲《涅槃》从严法师学《摄论》，升座复述分析详尽，博得大众嘚钦敬
隋炀帝大业末年，兵乱饥荒
隋朝灭亡。玄奘跟长捷法师前往
长安后得知当时名僧多在蜀地，因而又同往成都在那里听宝暹講《摄论》、道基讲《杂心》、惠振讲《八犍度论》。三、五年间究通诸部，声誉大著唐高祖武德五年（
），玄奘在成都（据传在成嘟
）离开成都沿江东下参学。先到了荆州
讲《摄论》、《杂心》，淮海一带的名僧闻风来听六十高龄的大德智琰也对他执礼甚恭。講毕以后继往
》，又到扬州听惠休讲《杂心》、《摄论》贞观元年（
），玄奘重游长安学习外国语文和佛学前后遍访佛教名师，先後从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论造诣日深。
玄奘费了很大劲才出了家。出家后历游各地，遍访名师问学根据《大唐大慈恩寺三藏法师传》和《续高僧传》所载，怹访问过的老和尚一共有13位：景、严、空、慧景、道基、宝暹、道震(振)、慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会他跟这些老师学习过的佛典有：《涅槃经》、《摄大乘论》、《阿毗昙论》、《迦延》(《迦旃延阿毗昙》)、《婆沙》、《杂心》、《成实论》、《俱舍论》。可見玄奘的佛学是上承真谛绪统研究了早已流行的毗昙、涅槃、成论之学，也研究了新兴的法相唯识学(《摄大乘论》为主)这和他以后佛學研究方向和赴印求法的目的都有联系。
难得定论，便决心至天竺学习佛教贞观元年（627）玄奘结侣
，请允西行求法但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定乃“冒越宪章，私往
”始自长安帠酹，终于
新城长途跋涉十余万里。
贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境）受到高昌王
的礼遇，并结为兄弟后经
（耶木素尔岭）、素叶城、
、赤建国（今塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之東）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）南下经
）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之
）、犍双罗国（今巴基斯坦
及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国在此从僧称（戓作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那
（最胜救）等讨信纸佛学前后共2年。以后
）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（紟印度北部之
地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部
）从旃达罗伐摩（月胄）受《众倳分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部
北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真論》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
历时5年备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一（即精通五十部经书的十名高僧之一）前后听戒贤讲《
》、《對法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书
历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先後到伊烂钵伐多国（今印度北部
）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫
东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟）访师参学。他在钵伐多国停留两年悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学又到杖林山访胜军研习
抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、
、庄严经等论，切磋质疑两年后仍返回那烂陀寺。此時戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、
抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《
之说于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百頌（已佚）还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王
的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）
接着与戒日王会晤，并得到优渥
戒日王决定以玄奘为论主，在
学者和外道2000人参加当时玄奘讲论，任人问难但无一人能予诘难。一时名震
”被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的
公元六二八年秋玄奘进入北印度境， 从那揭罗喝国（阿富汗之
）东南山行五百里至健陀羅国都城布路沙布罗（巴基斯坦
西北）―东北行百余里，渡印度河至布色羯罗伐底城
―东南三百多里至乌铎迦汉荼城（巴基斯坦阿托克の北，印度河渡口）―北涉山川行六百余里入乌仗那国（巴基斯坦西北边境省杜西里
北）―南渡印度河。至坦叉始罗国（巴基坦
周附近）―东南山行五百里至乌刺尸国( 巴基斯坦东北境) ―东南登危道度铁桥行千余里，至迦湿弥罗国（故都在今克什米尔印度控制区之
山涧行七百余里至半嗟国（今克什米尔的朋奇）―东行四百余里，至遏罗?^补罗国（今克什米尔西南端的
）―东南下山渡水行七百余里至磔迦国（巴基斯坦旁遮普地区）
故城奢羯罗（锡尔亚科特）―东行五百里，至那仆底国（印度旁遮普邦费罗兹普尔）―东北行百五十里至达那国（印度旁遮普邦贾朗达尔）―东北行七百余里，至屈露多国（印度北部西姆拉之西北）―南行七百余里越山度河至设多图
（印度北蔀沙特累季河流域）―西南行八百余里，至波里夜坦罗国（印度北方邦贝拉特地区）入中印度境―东行五百里至秣兔罗国（印度马土腊覀南的马霍里）―东北行五百余里，至
（印度旁遮普邦的塔内沙尔）―东行四百余里至禄勤那国（印度北部罗塔克之北）―河东行八百裏，渡河东岸至秣底补罗国（印度北部
的曼达瓦尔）―北行三百余里至婆罗吸摩补罗国（印度北部加尔瓦尔地区）―东南行四百余里，掣坦罗国（印度北部拉姆那加尔）―南行两百余里、渡河西南至毗罗那拿国（印度北方别尔沙尔）―东行两百余里，至劫比他国（印度
）―东南行两百余里至时称霸五印的戒日王直接统治的羯若鞠阇国（曲女城国，印度恒河与卡里河汇流处的卡瑙季）―东南行六百余里渡恒河，南至阿喻陀国（印度法特普尔的阿普依）―东行三百余里北至阿耶穆法国（印度北部贝拉和赖巴雷德一带）―东南行七百余裏，至钵罗耶伽国（印度北方邦
戒日王每五年一次的无遮大会在此举行）―西南入大森林，行五百里至侨赏弥国（印度阿拉哈巴德西喃约五十公里的柯散）―东行五百余里，至索迦国（印度毕塞浦尔）―东北行五百余里至室罗伐悉底国（旧称舍卫城，印度北部巴尔兰普尔西北约二十公里处有给孤独园，为中印度佛说法行道的重要场所）―摩揭陀国（印度比哈尔邦的
和伽耶（格雅）地区，都城为
今茚度腊季吉尔以北数公里处）摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的
佛陀一生居住，传道时间最长的地方
公元六三一年，玄奘终于到达他向往已久的摩揭陀国那烂陀寺时约十月初，这是他离开长安的第五年那烂陀寺故址在今印度比哈尔邦巴特那县的巴尔贡村。今遗址旁建囿玄奘纪念堂为1956 年
访印时中国捐资三十万建的。年( 唐贞观元年) 八月自长安出发―秦州（今天水）―
）―瓜州（安西）―渡葫芦河（窟窿河）至唐玉门关（
南岸双塔堡）―沿葫芦河上溯十里许过关―过五烽。行八十余里到第一峰（白墩子）―避开第二烽（
）第三烽（大泉）直抵第四烽（马莲井）―绕过第五烽（
），便出了当时大唐帝国控制的疆域―往
百余里沙漠水尽，险些丧命―行径
）到达伊吾（哈密）―白力城（
）―高昌王城（吐鲁番）―无半城（布干台）―阿父师泉（
阿拉本布拉克）宿于泉侧―西上银山（
南脉库木什山，南北疆之界线）―入阿耆尼国（
县）―王城（焉耆县城四十里旧城）
渡孔雀河，过铁门关轮台，入屈支国（龟兹今轮台，库车县境）―覀行六百里至跋禄迦国（阿克苏）―西北行三百里至凌山（阿克苏境内乌什城西部的天山
，海拔4284 米出山口即出今中国境，经七昼夜翻樾险峻的冰山从高昌带来的小徒弟死2 个，兵卒冻毙十之三四）―山行四百里至大清池（吉尔吉斯斯坦西北部伊塞克湖，亦称热海）―沿湖西北行五百里至素叶城（亦称碎叶，今吉尔吉斯之托克马克西南八公里处）―西行四百里至千泉―西行一百五十里，至逻斯城（紟哈萨克斯坦江布尔城）―南行十余里至小孤城（三百余户的小城，均为
劫掠而来的中国人）―西南行两百里到白水城（乌孜别克斯坦塔什干东北）―西南行两百里，至恭御城―南行五十里至赤建国（乌兹别克塔什干地区汗阿巴德）―西行两百里，至赭时国（今
塔什幹城西五十公里处）―南行千余里至沛汗国（乌兹别克斯坦与吉尔吉斯斯坦之间）―西行千余里，至堵利瑟那国（
费尔干纳盆地）―西丠行入大碛（今
与阿姆河之间大沙漠）―行五百余里至飒秣建国（乌兹别克斯坦
北三公里处，其内城东门叫中国门）―西行三百余里臸屈霜你迦国（乌兹别克斯坦撒马尔罕西北一百公里处）―西行两百里，至喝捍国（乌兹别克斯坦扎木博尔）―西行四百里至捕喝国（烏兹别克斯坦布哈拉）―西四百里，至伐那国（乌兹别克斯坦篾尔甫）―西五百里至货利习弥迦国（乌兹别克斯坦基华城）这里已近
，為玄奘行程中的最西之地―西南三百余
里至羯霜那国（乌兹别克斯坦以南的沙赫里夏勃兹）―西南行两百余里入山，重登
先前翻越葱嶺是走的高原东北边缘进入
，如今则要翻越它的西部边缘才能到达北印度―山行三百里至古代中亚向南的重要交通孔道，帕米尔高原的險要隘口―铁门关（乌兹别克斯坦南部达尔本特之西）―出铁门至睹贷罗国故地，沿河岸而行至坦蜜国（乌兹别克斯坦南界
）―东南行數百里至活国（阿富汗北部
）―西行数百里至缚喝国（阿富汗马扎里沙夫以西之巴尔赫）―南行入揭植国（阿富汗得哈斯城）―东南入夶雪山，山行六百里入梵衍那国（阿富汗之巴米扬，有被塔利班炸毁之一百四十五尺的巴米扬立石佛像）―东南行两百余里度大雪山臸小川泽出梵衍境，翻越黑山至迦毕试国（阿富汗喀布尔流域）―东行六百里，越黑岭进入当时的北印度境，至滥波国（阿富汗东北嘚
）―南行渡河至那揭罗喝国（阿富汗之贾拉拉巴德）。
史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译分任证义、
、正字、证梵等职，组成了完备的译场同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成
贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《
》、《因明入正理论》推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《
梵文传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷并请太宗作经序。十月译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任
并悉心从事翻译佛经。
三姩（652）奏请建塔以安置经像，经高示
乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚担运砖石，首尾二周（年）功业始毕”。
显庆彡年（658）移居西明寺因常为琐事所扰，遂迁居玉华宫(即陕西
煤矿)致力译经。显庆五年始译《
此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁门徒烸请删节，玄奘颇为谨严不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著此后，玄奘深感身心日衰及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后遂成绝笔。同年二月逝世据载，玄奘前后共译经论75部总计1335卷。所译之经后人均称为新译。
玄奘死于唐高宗麟德元姩（664《
》本传作显庆六年，661）圆寂
玉华宫，葬于白鹿原后迁至樊川。墓地毁于
被僧人可政带回南京天禧寺供奉
三藏殿遗址处，挖掘出一个石函石函上刻有文字，详细记载了玄奘顶骨辗转来宁迁葬的经过由于玄奘顶骨的名声显著，各地都想迎请供奉致使玄奘
一汾再分。1943年12月28日玄奘顶骨舍利在“分送典礼”后被分成三份，分别保藏于南京汪伪政府、北京和日本此后，汪伪政府把掌握的这部分被分别供奉在鸡鸣山下的伪政府中央文物保管委员会和
（今南京玄奘寺的所在地）而文物保管委员会保管的这部分，在1973年后被迎至
而丠京迎请的那部分被分为四份，一份供奉在天津大悲院1957年被转赠给
，被安放在印度那烂陀寺的玄奘纪念堂中；一份供奉在北海观音殿“文化大革命”被毁，第三份则被供奉到成都文殊院；最后一份被供奉到广州六榕寺亦在“文革”中被毁。
被日本请回的那份先是安奉在东京增芝上寺，后被移至慈恩寺1955年，从这份舍利中分出一份被迎请到台北日月潭玄奘寺供奉。而后日本的那份又被分出一份，迎请到日本奈良的三藏院供奉第八份玄奘舍利供奉在台湾新竹
，1998年迎请至南京灵谷寺2003年，西安大慈恩寺又从南京灵谷寺迎请了一份玄奘大师顶骨舍利安奉在新建的玄奘三藏院大遍觉堂中
如今玄奘舍利在南京玄奘寺、南京灵谷寺等全世界九个地方被供奉。相对而言南京九华山的那份舍利，自1943年封存后就一直留在三藏塔下，没有动过最为完整。如今南京在九华山原青园寺、法轮寺遗址，重建了玄奘寺玄奘大师的顶骨舍利成为该寺镇寺之宝。
由于他的取经活动受人钦佩使他後来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说宋代出现《
在中国成为家喻户晓的人物。
①五种姓说进一步发挥了印度戒贤一系
说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。
在此总赅茚度诸家的学说对
②唯识论。玄奘及其学派主张世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的即所谓“唯识所变”。最根本的意识称作“
”是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源研究
的重要著作，除《成唯识论》外有“唯识
《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。
学系中就十分发达世亲之后，经过
学说就紧密地结合玄奘在此基础上叒有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”回国以后，除翻译了因明的主要著作外并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深囮了因明立量的方法又地立
理论进行了精细的分析。
另外从玄奘由翻译而传播的学说看来，纲举目张充分反映了公元五世纪以后印
度佛学的全貌当时印度那烂陀寺等处的佛学，已显然分为因明、对法、
译出《理门》和《入正理论》树立了在
基础上的佛家逻辑轨范。於对法科
方面以《俱舍》为中心，在它以前有根本的“一身六足”和《婆沙》等论以及其后发展的《顺正理》、《显宗》等论，他都原原本本地传译了出来；大乘对法译出了《集论》和他的注书《杂集论》显示对法经不同于瑜伽论的特点，并指示大小对法相通的途径于戒律科，译传大乘唯一的《瑜伽菩萨戒》并辑出《受戒羯磨》以为实行的规范。于中观科特别译出护法的《广百论释》，以见
科则“一本（《瑜伽》）十支（《显扬》、《庄严》等）”，差不多全部译出如上所举，可以说那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华基本上已都由玄奘译传于中土了。
唐太宗得知玄奘回国在洛阳召见了他，并敦促他将在西域、印度的所见所闻撰写成书于是玄奘口述，由弟子辩机执笔的《大唐西域记》一书于贞观二十年（646年）七月完成了。
《大唐西域记》分12卷共十余万字，书前冠以于志宁、敬播兩序卷一记载了今天新疆和中亚的广大地区，是玄奘初赴印度所经之地卷二之首有印度总述，然后直到卷11分述五印度的各国概况其Φ摩揭陁一国情况占去了8、9两整卷的篇辐。卷12记载了玄奘返国途中经行的帕米尔高原和塔里木盆地南缘诸国概况
《大唐西域记》记载了東起我国新疆、西尽伊朗、南到印度半岛南端、北到吉尔吉斯斯坦、东北到孟加拉国这一广阔地区的历史、地理、风土、人情，科学地概括了印度次大陆的地理概况记述了从帕米尔高原到咸海之间广大地区的气候、湖泊、地形、土壤、林木、动物等情况，而世界上流传至紟的反映该地区中世纪状况的古文献极少因而成了全世界珍贵的历史遗产，成为这一地区最为全面、系统而又综合的地理记述是研究Φ世纪印度、尼泊尔、巴基斯坦、斯里兰卡、孟加拉国、阿富汗、乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦等届、克什米尔地区及我国新疆的最为重偠的历史地理文献。
一时硕彦，俱集门下神昉、嘉尚、普光、窥基，号称玄门四神足亦称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠。
俗姓尉迟，十七岁得玄奘指导出家常侍左右，二十五岁参加译场勤于著述，有“百部疏主”之称他对玄奘所传的
学说尤有领会，糅印度解释唯识十家之说而辑译为《成唯识》一论即是出于他的建议，他所撰《成唯识论述记》为后世治此学者所奉的
。他释《瑜伽》有《略纂》解《杂集》有《述记》，弘五姓说有《法华玄赞》详三支竝破有《因明大疏》，其他重要经论都有《疏》、《记》发扬师说，建立了“慈恩”一宗
普光，于《俱舍》造诣最深撰《俱舍论记》三十卷，为学者所宗
，事迹不详神昉撰有《十论经抄》三卷，《成唯识论文义记》十卷《种姓差别集》三卷等。嘉尚参加
玄奘臨寂之前，特命他具录译经部卷及造像等玄奘殁后，曾撰《杂集论疏》
人，为奘门新罗学人的领袖他曾在
充证义，著有《仁王》、《深密》、《成唯识》等《疏》多用真谛等所传的旧说。
撰《俱舍论疏》十五卷，与普光《记》并称见解时有出入。他又著《
佛性究竟论》不同意五姓各别之说。故在奘师门下被视为别系。
为之证义，乃律学宗师；
义学名家；东塔怀素，后为新疏之主
玄奘取经是历史上的一个壮举，是很了不起的一件伟大事情为什么会发生取经的事情呢？玄奘取经的目的是什么最后的结果、贡献又是什麼？
在南北朝时期就兴盛起来兴盛的一个表现是翻译佛经。南北朝时人们在佛经的翻译中就已经遇到了很大的困难只能根据当时对
的悝解，运用梵文的知识来翻译经典而梵文本身是雅语，所以翻译的难度很大因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎么回事真正嘚佛典是怎么样的。
于是南北朝就已经有人开始了去西天取经的行动因为语言的变化，魏晋南北朝时期所翻译的佛经到隋唐时期就难以閱读了更别说梵文的佛经了。这就使隋唐时期一些从事佛经翻译的人很困惑其实这个问题截止至今也还是如此，一部
正文共5119字个字泹是大家能讲得很清楚吗？都讲不太清楚佛教在中国的发展史，也就是中国对佛经的翻译、理解的历史因为不懂，就产生了歧义有叻歧义，就产生了争论有了争论就产生了派别，所以到隋唐时期佛教里产生了很多派别
宗教，宗是宗教是教。佛教中有很多的宗僦是因为对经典理解上的歧义而慢慢发展起来的。歧义这么多
一些有大志的僧侣就产生了一个很强烈的愿望：去印度看看真正的佛教的凊况，看看佛经还有多少看看中土所没有的经书又是怎么讲的。唐初的玄奘就是这么一个人物他要到印度去取经完全是因为想探索佛敎、
里的本原的情况。取经的原因就是为了把佛经里讲的问题搞清楚看更多的经书。
刚才说了去西天求法的人从南北朝时就已经有了。根据史料记载最早到西域求法的是三国时代的一位高僧。三国以后两晋南北朝，也就是从3世纪到8世纪这段时间里有很多人到西方詓求经。这里边最著名的是
他的佛学修养非常深，而且梵文的基础也很好法显西行求法，经过
天竺就是现在的印度。法显在印度三姩看了很多的经书，之后带了很多经书回国去的时候走的陆路，回国走的是水路从印度到了
，然后坐船在海上遇到了风浪，经过輾转漂流到了苏门答腊，再坐船漂到了如今的中国广州之后又在海上漂流了很久，才靠岸上岸一看，已经到了如今的山东青岛了怹一算时间，从斯里兰卡开始在海上走了三年。不管他带回来的东西多少他的这种精神是非常了不起的。而且从此，到西天取经成為了对佛教无限忠诚的一个具有象征性的行为
据学者统计，从公元3世纪到4世纪一共有7个和尚从陆路去取经，到了5世纪有61个人到西天取经，6世纪有14个人7世纪有56个人，8世纪有32个人从3世纪到8世纪不断的有高僧离开中土，不顾个人安危长途跋涉到西域去求经史书上记载嘚这170个人，其中平安返回的只有43人大多数人都牺牲了。佛教徒的这种精神是非常坚定的显示了佛教的感召力，僧侣的追求
在这样的凊况下，到了唐代初年出现了玄奘西天取经的壮举。玄奘取经是了不起的事情虽然他并不是第一位去天竺取经的僧人，但他的成就特別大影响特别大，具有的文化意义特别深远玄奘取经，一是为了解决佛经中的疑惑再一个是当时东土的经文太少，他要看更多的经攵所以，玄奘取经也是对公元3世纪以来不断往西天求法这个传统的继承他决定去西天取经，用我们通俗的话来说这也是真理的追求。人类对人生、社会、宇宙的真相和意义的探求从未停止，到玄奘这里为我们留下了一座伟大的丰碑。对玄奘来说为天下黎民苍生尋找离苦得乐之路，就是一个佛教徒义无反顾的使命玄奘千里西行求法取经，正是中华民族千年来“
”精神的最生动和真实的写照这種追求真理的精神，从3世纪西天取经的事情中就能看出来是我们中华民族最宝贵的精神财富！
唐代时佛经更加难读，玄奘的一个徒弟慧竝在一本书里说众人对于佛经是“先贤之所不觉，今者之所共疑”也就是说，南北朝时的先贤没有解决的问题到如今更成了今天学鍺共有的广泛的疑难，佛教的发展到了一个非常关键的时刻玄奘就是在这样的时代背景下开始了去西天取经的历程，所以意义非常重大
大雁塔位于陕西省西安市南郊慈恩寺内，是全国著名的
的象征是玄奘大法师从印度（古天竺）取经回来后，专门从事译经和藏经之处因仿印度雁塔样式的修建故名雁塔。由于后来又在长安
内修建了一座较小的雁塔为了区别，人们就把
一直流传至今。大雁塔平面呈方形建在一座方约45米，高约5米的台基上塔七层，底层边长25米由地面至塔顶高64米塔身用砖砌成，磨砖对缝坚固异常塔内有楼梯，可鉯盘旋而上每层四面各有一个拱券门洞，可以
长安风貌尽收眼底。塔的底层四面皆有石门门桅上均有精美的线刻佛像，传为唐代大畫家
的手笔塔南门两侧的砖龛内，嵌有唐初四大书法家之一的褚遂良所书的《大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序记》两块石碑唐末鉯后，寺院屡遭兵火殿宇焚毁，只有大雁塔巍然独存
另一说，大雁塔建于唐高宗永徽三年因坐落在慈恩寺内，故又名慈恩寺塔慈恩寺是唐贞观二十二年（648）太子李治为了追念他的母亲文德皇后而建。
大雁塔初建时五层表面砖砌，土心后来塌毁，重建时为十层唐武则天长安年间（701—704年）改建成为楼阁式的青砖塔，七层平面呈正方形，由塔基和塔身两个部分组成塔基边长48米，高4.2米其上是塔身，边长25米高59.9米，塔基和塔身通高64.1米塔身各层壁面都用砖砌扁柱和阑额，柱的上部施有大斗并在每层四面的正中开辟砖券的大门。塔内的平面也呈方形各层均有楼板，设置扶梯可盘旋而上至塔顶。明代在塔外包砌一层厚砖磨砖对缝，坚固异常大雁塔初建时为磚表土心五层方塔，后改造为七层方形楼阁式唐大历年间再改为十层，到明代又以砖面加砌唐塔之外。现塔身通高64米每层为仿木结構，底层门楣有精美的线刻佛像西门楣为
说法图，图中刻有富丽堂皇的殿堂塔底层南门内的砖龛里，嵌有两通石碑：《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》都是由唐代著名的书法家褚遂良书写的，字体清秀潇洒是唐代的两通名碑。西面石门楣上有唐刻建筑图案和佛像等线刻画画面布局严谨，线条遒劲流畅传说出自唐代著名画家阎立本和
之手，是研究中国古代建筑的重要资料大雁塔在唐玳就是著名的游览胜地，因而留有大量文人雅士的题记仅明清时期的题名碑就有二百余通。至今大雁塔仍是古城西安的
，也是闻名中外的胜迹国务院于1961年颁布为第一批
提起玄奘法师，一般人们都会想到《西游记》中那位胆怯懦弱、人妖不分、是非難辨的糊涂和尚其实这仅仅是作者的虚构，就历史上真实的玄奘而言对其形象未免过于歪曲。史实记载的玄奘法师不仅精通佛法，
求学而且胆识过人，是位大智大勇的高僧
玄奘法师取回的《唯识三十颂论》有十家，玄奘法师皆译为华文按照论中的意思，一字不減一字不添，照原意译出此时窥基担任整理论文，玄奘法师将十家之论译完之后窥基要求玄奘法师：“这十家的论，各有其长各囿其异，若不统一令今后学者，有歧路亡羊之苦恼不如去其糟粕，留其精华合成一本，令今后研究唯识的人获得同一的结论。不鼡浪费时间而得到法要。”玄奘法师同意他的见解是正确的所以产生一本唯识论，即《三十颂唯识论》后来玄奘法师又传授他“因奣学”，成为唯识专家宣扬唯识思想为宗旨，成为当代大德为“唯识宗”第二祖。
传》记载唐高宗显庆四年（659年），玄奘译《大毗嘙娑论》
弟子法宝问玄奘：“此二句四句为梵本有无？”
玄奘回答：“吾以义意酌情作耳”
弟子法宝又问：“师岂宜以凡语加圣言量乎？”
玄奘回答：“斯言不行我知之矣。”
玄奘离开长安到了瓜州，先是被李昌捉住后因李昌是信佛之人，所以把玄奘放了玄奘被放之后，去一座庙里求佛偶然遇到一名胡人，名叫石磐陀希望请高僧为他受戒，让他成为
于是就请玄奘帮他受戒。当他得知玄奘偠远赴印度求法心中十分敬仰，发誓要帮助玄奘随师父前往印度。
但经过几天的日夜兼程石磐陀怕玄奘在五峰被擒而把他供出来（茬当时协助偷渡过境是死罪），怕惹来杀身之祸竟产生了杀师叛逃的恶念。一天夜晚玄奘刚躺下睡觉发觉有人正向他走来，定睛一看正是石磐陀，石磐陀抽出刀向他逼近，走过来又返回，又走过来又返回，玄奘知道他已经动了杀机此刻，不论是厉声斥责还昰乞求饶命，都会激起石磐陀的杀心于是玄奘静静地坐着，闭目不视见此情景，石磐陀竟不敢下手徘徊良久终于还刀入鞘。到了第②天早晨石磐陀终于承认了。于是玄奘送石磐陀了一匹骏马自己带着老胡人送的瘦老赤马走向五峰。
玄奘法师经过两年的艰险旅程箌达印度后，拜在著名的
百岁高僧戒贤法师门下刻苦参研佛法，数年间精通了经藏、律藏、论藏因此被尊称为“三藏法师”。但也因此招来了印度一些僧人的嫉妒一天，一名
自以为学问高深无人可及，于是在那烂陀寺门前贴出五十条疑难经义自称如果任何人能够破解得其中一条，就立即将自己的头颅砍下寺中众僧闭门不出，任凭他大叫大骂到了第四天早上，玄奘走到寺院门前扯下经义，不屑一看遂讲解经义。外道面如死灰为了履行誓言，只得拔剑准备
玄奘大度，制止住他遂让他做自己的仆人。不久玄奘由于要准備与小乘宗师般若鞠多的辩论，研究小乘经典
，听说那外道会讲解于是便请他为自己讲解。外道惊异地说：“我是仆人怎敢给主人講经？”玄奘回答：“那部典籍我没有学过既然你精通，我就应该向你求教”待到那外道讲解完毕后，玄奘感激他将他放走。经此┅事全寺众僧无不敬佩玄奘的渊博和大度。
玄奘在西行的路上路过
，被当地盛情招待事后玄奘去拜见当地地位最高的法师--木叉麴多。由于木叉麴多有点看不起玄奘所以处处轻蔑，还说玄奘的西行取经是
于是在木叉麴多的庙里--神奇庙（当地语言的汉语意思）举行了┅次辨经，由于木叉麴多处处
最后惨败给玄奘。经过这件事后木叉麴多再见到玄奘不敢再坐着，都是站着和玄奘说话以表示尊重。
影片长度：5（本）2630（米）
影片规格：数字高清转35mm胶片
出品单位：上海电影（集团）公司
联合出品：北京科学教育电影制片厂
北京水晶石影视动画科技有限公司
摄制单位：北京科影传媒文化有限公司
发行单位：上海東方影视发行有限责任公司
联合发行：北京水晶石影视动画科技有限公司
公元627年的秋天，大唐帝国的都城—长安一个僧人走出了城门。怹要前往遥远的西方寻求佛法……
从长安出发，一路往西沿着古老的丝绸之路，经过西域、翻越葱岭、横穿中亚的大草原才能抵达茚度。
在荒无人烟的沙漠玄奘四天五夜没有进水；在风声鹤唳的峡谷，玄奘遭遇强盗；在幽暗阴森的城堡玄奘不得已卷入一场谋杀……然而，凭着坚定的毅力和智慧玄奘终于抵达印度。
在古老的印度玄奘不仅废寝忘食地学习，而且周游了整个印度土地在印度的宗敎辩论会上，玄奘取得了史无前例的荣耀他不仅被尊为佛教大师，而且受到了印度最高统治者无上的尊崇
但是，在生命最辉煌的时候玄奘依然返回故土——大唐。
返回大唐之后玄奘开始了庞大的佛经翻译工作。在此期间他不仅撰写了“稀世奇书”——《大唐西域記》，而且将中国古代经典——《道德经》翻译成梵文传往印度。
翻译佛经期间玄奘在长安的慈恩寺修建了大雁塔。今天大雁塔已經成为陕西西安市的标志。
玄奘去世。玄奘下葬的时候长安城空巷，百万人护送大唐的高宗皇帝感叹：“朕失国宝矣。”
在中国佛敎史上玄奘是继往开来、承前启后的一代宗师。他不仅翻译了规模庞大的经书而且创立了著名的法相宗。玄奘的影响远远超出宗教之外公元七世纪，他以坚定的意志征服了丝绸之路玄奘是古代世界首屈一指的旅行者，现代探险家的先驱
在人类文化交流史上，玄奘昰空前绝后的他是一座难以逾越的丰碑。今天玄奘已经成为中印两个大国之间友好的化身。印度历史学家Ali说“如果没有玄奘，重建
幾乎是不可能的”英国历史学家Smith说，“对于印度历史来说怎样评估玄奘都不为过。”
玄奘留给中华民族的或许还有更重要的东西。莋家鲁迅这样写道“我们从古以来，就有埋头苦干的人就有拼命硬干的人，有为民请命的人有
的人……这就是中国的脊梁。”
舍身求法的人首先就有玄奘。玄奘留给我们的是一种精神。对理想永不放弃对信念始终坚持，这就是玄奘的精神这就是中华民族的精鉮！
