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发表于：04-10-12 17:55
玉琳国师此说乃为方便说，不必奉为圭臬而成法执也！^_^
无论东方琉璃世界净土还是西方极乐世界净土，乃至十方净土，均随每一尊佛与宿缘众生的业力因缘不同，而有深浅难知的差异，由是形成与转变的因缘，亦有深浅难知的过程，不可测量。而诸佛与众生缘之深浅，应化宿缘之先后，乃至到何种程次，应受那一尊佛所引度、解脱、授记，以及圣人超越时空的证智觉海所形成的佛与众生之间不可思议的业网应化关系，更是决定十方净土形成与转变的远因所在。这种不可思议的远因非你我等薄地凡夫，靠意识思维而可以揣度的。
但有一条可以相信：三世一切诸佛，总愿、别愿实无差别。只要诚心念佛，临终时皆可随其所愿往生净土。念东方药师佛也可往生西方弥陀净土，念阿弥陀佛也可往生东方琉璃净土。
不信你去读一读两位老人家的因地大愿。更何况诸佛世尊都不会犯小家子气，比谁度的众生多哦。：）
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发表于：04-10-12 22:18
其实往生依然看缘啦。。万事缘起，因果弥生，都是有因才有果的。
发表于：04-10-13 11:16
各种净土都是接引的方便，但能否去还是得取决于“五力”
祁竹仁波切开示：往生净土之共通条件
往生净土之共通条件
想要往生净土的人，必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。为什么称它们为“力”呢？这是因为它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土，都必须具备这五种共通的条件，否则断不可能成功！
白法种子力 ──
此即包括了任何能令我们生于净土之因缘种子，譬如布施、供灯、供香、供花、持戒、放生、造佛像、忆念佛陀和诵念佛名及咒等，而以这些善因全回向予往生净土之目标。
以上所说之善行，便是“白法种子”，但如果不善作回向或发心不正确，它们顶多只是生于天界或人间之因。故此，我们即使在供养一根短短的香时，也要回向予往生净土此目的，这便能积下一个小小的往生之因。
正如一个富有的人，随时便可以买张机票便出国旅游，但一个穷人则需努力上班，一点一滴地把钱存起来，到钱够了才可以旅游；同样的道理，一些大修行人要去净土是易如反掌的，但凡夫则必须努力积集一个又一个的小小的善因，把它们一一回向，才能有一天到达净土。我们都是凡夫，大的修行我们是办不到的，只好努力积集这些小小的因，积集得越多越好！在知道自己快将寿终时，我们更应广作布施及供养三宝，多积白法种子。
发愿力 ──
如果我们没有强烈的心愿要去净土的话，又怎会有动力修持往生之因呢？所以，我们必须在心中努力培养这往生之大愿心，经常至心猛力发愿要往生于净土。这种强烈的心愿，是策发我们修持的一股动力。
对治力 ──
　　在开示与净土有关之五力时，对治力主要乃指见六道苦而愿出离之心。
如果我们有许多白法种子资粮，又有很大的愿要往生净土，甚至连修持也很不错，但同时却对六道执恋不舍，是很难指望成功往生的。一边想要生于净土，一边又对六道不愿放手，就像两根绳索，一条由上而扯，一条在下面缚著，人没可能跑得去哪里！
出离心并非限于指不想留在六道之中的心，而是一种靠参想六道苦、明白苦之本质、怕苦、厌苦的这种实在的觉受。要生起这种觉受，必须依《菩提道次第广论》等典著中所教，重复禅参地狱之苦、饿鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是单单想像一下或读一遍这些众生之苦，犹如事不关己似的，而是要观想身历其境，至生起觉受为止。这出离心十分十分重要，因为它对治我们执恋六道的心。我们不能止于对出离心有少许认识便满意，必须致力于培养出真正的、猛厉的出离心，否则便如缚脚之鸟，徒有羽翼却飞不起来。
在临终时，我们更必须放下对亲友、财产的依恋，否则即使净土法门修得再好，仍如脚缠铅球的小鸟，虽本有能力飞，却始终飞不了多远！
串习力 ──
串习力是指对净土及其法门之熟习。这是往生净土的极大助缘，有了它便能不费力地轻易往生。
衲举些例子来说明：如果你十分喜欢某个人，你会在梦中也梦到他，或者清早乍醒，毋需经由任何人提醒，脑海中第一刹那便会想到他的形像；又或者你几十年来都在工厂里做同一个岗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到该做的事，这便是熟习的功用了。在日常的行、住、坐、卧中，我们持续地思及净土及所修持的净土法等，便能在意念中熟习，在死时便能不费力地，因为长期习惯而自然能运用上平时的修持了。
我们今天讲的三个弥陀法门，如果好好修的话，便能令我们屡屡串习。睡修法更能令我们即使在睡眠中也在想着弥陀，这也是串习力。在平时，我们常常想着弥陀及他的净土，即使在坐车上班时，也在心中持他的名号或名咒，这也是串习力。
祈祷依止力 ──
这是指对净土的信心及对上师、佛陀等之依止心。以弥陀法门为例，此力则主要指对弥陀之悲心及力量有信心、对他一心依止、祈请他带引我们去极乐净土。这一力在平时必须培习，在临终时尤为重要。
不论是哪一个净土法门，都必须依赖此五力而往生。这并非弥陀法门的独特开示，亦非藏传佛教独有的理论。汉地也盛行弥陀净土信仰，主要依诵念佛号的修持为具体方法，但始终来说汉地弥陀净土信仰也离不开依赖这五力。西藏的宗派中，有称为“迁识”的一种修持方法，很多汉人迷信它是往生净土的保证和捷径，其实修行哪会有捷径可走呢？如缺乏五力，尽管你天天在大叫“恕薄芭蕖保ㄗ荷鲜χ肝鞑厍ㄊ斗ㄖ蕹郑簿豢赡芡煌痢７垂此担绻颐蔷咦阄辶Γ源俗魑淖柿概檀ǎ愣喜豢赡懿煌煌痢９蚀耍颐堑敝溃宋辶δ艘磺芯煌练胖罡疽鳌
五力为自力。在一个人成功地往生净土时，其实还有其他的力量因素在内，包括了佛之悲心、佛之摄召力、佛之加持力等等，这些是他力之因素
摘自祁竹仁波切著作《生死自在》
祁竹活佛答问：我又向往极乐净土又想修持药师佛琉璃净土
○我又向往极乐净土，又想修持药师佛的琉璃净土，怎么办呢？
◎一般来说，我们修持以专心用功为有效力；如果三心两意，结果或许两个法门没一个能成就。
我们最好视自己之因缘喜好，选择决定一个法门，然后终生不变地去勤修，这样才容易得到相应、加持及成就。
修持就好比掘井，如果水源在地底下五十尺 ，你今天在东边掘十尺 ，明天才要边掘十尺 ，一年后你或许已经掘了近四千尺 的总深度，但总找不到水源。其他的人，或许老早就找到水了。修行是同一回事。如果你又修这个，又修那个，最终一事无成，这是诸佛的错吗？难道你就可以作出勤修无一点作用的结论吗？这是你本人的错误，不是诸佛、师长或法门的过失！如果一门专修，成就是指日可待的。
摘自大藏寺祈竹仁波切问答选录&&狮吼棒喝&&
　皈依师　
　皈依佛　
　皈依法　
　皈依僧　
发表于：04-10-13 15:23
极乐琉璃不为二界
药师弥陀本是一人
但是对于末法时代的大部分娑婆众生的根器来说，修药师琉璃光如来愿海是否更适合呢？
我的本意不是讨论如何往生净土，怎样往生
而是想讨论在当今的社会环境下，哪一种法门更方便于众生登乘如来愿航？
因为末法时代众生有太多的欲望，太多的要求，而药师法门最重要的一点就是“令诸有情，所求皆得，乃至证得无上菩提，永不退转”，这样对于那些不了解佛学的人也不至于一下就吓跑了，而拒佛道于千里之外啊！
　鹏同日长　
　狐共月辉　
　生生世世　
　永结同心　
发表于：04-10-13 18:07
呵呵，既然谈到药师本愿的问题，我想多数人也许是误会了东方净土法门的旨趣。
从佛教根本道理来说，无论那个法门都必定是以出世间为根本归趣，这一点应该是毫无争议的！药师琉璃光如来的法门，对于出世间往生成佛道理的阐述，与西方弥陀净土的道理其实并无二致，只是在入世或者是现实社会生活中体现了与其他法门略有差异的别趣。
《药师本愿经》说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵凌，互为饶益。”由是章句可以看出，药师如来本愿将佛的慈悲怜悯扩充到三界火宅中的人世间：家庭富饶、国家安宁。药师如来的十二大誓愿中，基本都是促使众生早证菩提、登极乐彼岸，另一方面也侧重于为众生求得现世之安乐，这与阿弥陀佛如来誓愿中较侧重于往生后的利益略有“别愿”上的差异。故药师如来向来被我们称为“（现世）消灾延寿佛”。东方净土是以天界为蓝图而铺展的净土，这是顺应众生的天界信仰，而表现佛菩萨的圣德。佛土者，佛菩萨的清净土，当然也是人世间的理想王国。
药师如来对人世间众生无奈和苦难的垂怜哀悯，也是三世一切诸佛的本怀。称念药师如来的圣德可得现世的安乐，但又有谁能说称念西方极乐世界阿弥陀佛的圣德不能得现世之安乐呢？：）
有一点需要在玉琳国师教导中仔细品位、甄别的是：“若于现前富贵功名不能忘情，男女饮食之欲未知深厌，则于往生法门未易深信，即信矣，身修净土而身恋娑婆，果何益乎？
则求其不离欲锔，而成佛智，处于顺境不至沦胥者，固无如修持药师愿海之殊胜难思也。”这句话的意思不是说到东方琉璃净土往生，其净土世界还存在什么功名富贵、男女情色之类的贪嗔痴一类的物事。东方净土与西方净土同样清净庄严，这一点不可误解！
至于那个法门更适合，我以为应该是都适合，往生主要看因缘。与其说是根器问题，到不如说是众生现世之“病”其深浅问题。
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发表于：04-10-13 19:40
说的明白，匆匆师兄早已化境了~O~。。活活，老是拍马屁，可是老是热脸贴冷屁股，以后多多向你请益：）
发表于：04-10-13 22:51
哈～，牙兄一番夸奖折杀我也。兹郑重向你低头致歉！^_^
十地以下包括我们这些凡夫俗子，所有的“觉与不觉”之类的语言文字般若皆是戏论矣！无非是八识心田中不断熏染一点点正见种子和习气而已。一起共勉吧！
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发表于：04-10-14 06:35
晕~~~无事不低头，不要啦。。偶受不起哈~O~
说的很正确，的确是心识戏论，大家一起努力吧！
发表于：04-10-14 10:29
多学着点 干哥~
进客值得我们学习~呵呵
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请问除了西方极乐世界东方琉璃世界还有其他世界吗？
大家都在一心向往西方极乐世界 那么我们还知道东方琉璃世界 请问大家有没有比如南方什么世界或者北方什么世界吗？
阿弥陀佛和药师佛都有他们的宏伟大愿 如果还有其他的世界 那么这个世界所主宰的圣者有什么样的愿呢？ 如果有的话 为什么没有被广为流传？
末学孤陋寡闻 还望各位大德不吝赐教
南无阿弥陀哦
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
不动如来的东方妙喜国
维摩诘经有说过
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不读华严，不知佛家富贵
弥勒佛的兜率天
十方诸佛世界数如恒沙。但是娑婆世界的众生恶业太重。很多佛土极难往生。
据《华严经》所记，在无限幽秘的宇宙中，有无数佛国，亦有无数香水海重重环绕：
& & 在“一真法界”中有“十方世界海”；
& &“十方世界海”中央有“华藏庄严世界海”；
& &“华藏庄严世界海”中央有“无边妙华光香水海”；
& &“无边妙华光香水海”中央有“普照十方世界种”，
& &“普照十方世界种”又涵摄二十重，我们所处的娑婆世界及阿弥陀佛的极乐世界都在第十三重。
& & 香水海美妙无比，“一切妙宝，庄严其底，妙香摩尼，庄严其岸，毗卢遮那，摩尼宝王，以为其网，香水映彻。具众宝色，充满其中，种种宝华，旋布其上，栴檀细末，澄垽其下。” 在香水海四周，又有无数的香水河右旋围绕，“以金刚为岸。净光摩尼。以为严饰。常现诸佛。宝色光云。”
『舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿(门＋众)裨佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
　　『舍利弗。南方世界，有：日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
　　『舍利弗。西方世界，有：无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
　　『舍利弗。北方世界，有：焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
　　『舍利弗。下方世界，有：师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
　　『舍利弗。上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」』
以上只是一小部分的佛国，整个法界有恒河沙无量诸佛。
世尊之所以没介绍其他佛国和佛的愿，那是因为西方极乐世界和我们娑婆的世界最有缘，
再加上阿弥陀佛的大愿力，故往生极乐世界较易，所以佛说了阿弥陀佛世界。
天堂之世界无数，不能尽言。上面一些道友说的是佛教之世界。除了上面说的还有很多很多，例如道教的“东方长乐世界”，基督教的“天国”和其他世界！
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东方琉璃世界 和 西方极乐世界
我们到寺院朝拜，寺院是“住持三宝”（佛、法、僧）的形式体现，是佛弟子们的“恭敬福田”。一般很多寺院的大雄宝殿中央供奉着三尊紫金色的大佛坐像，他们慈祥而端正。中间的一尊是本师释迦牟尼佛；在他左边的一尊是东方琉璃世界的教主药师琉璃光如来；右边的一尊是西方极乐世界的教主阿弥陀佛。为什么供奉着这三尊佛像呢？
佛像是表法的，这里在告诉我们东西两个净土。释迦牟尼佛为普被众根“双开东西二净土，同宏现生后世乐”。因为在众多净土中，东西净土与我们娑婆世界广大众生因缘最深。印顺法师在《药师讲义》中说到，人生之乐有三种：现世乐、后世乐、究竟解脱乐。阿弥陀佛净土使众生得后世乐，药师净土使众生获现世乐，此东西二净土都是达究竟解脱乐的方便法门。印顺法师还说，东西净土都有真实义，释尊居印度，印度以西的人们多崇信伊斯兰或基督教，信仰一神，死后求生天国，追求后世乐。印度以东如中国，则重视现世乐。孔子说：“未知生、焉知死”。中国人重视现实，所以药师净土特别适合中国人。
纯净的药师净土
离我们这里向东方，过十恒河沙数那么多的佛国土，有一个佛的世界，就是东方净琉璃世界。那里的一切都是无比的清净光明，没有杂秽的土地，也没有三恶道，功德庄严和西方极乐世界没有两样。
药师琉璃光如来是东方净琉璃世界的教主，又称作大医王佛。因为他能使众生离苦得乐，解脱众生的病痛、苦难和灾难，所以人们都称他为“消灾延寿药师佛”。当药师佛在行菩萨道时，曾发了十二大愿，每愿都是为了满众生愿、拔众生苦、医众生病。成了佛后，他始终在实践着他的大愿。
那里有无量无数的大菩萨，以日光遍照菩萨和月光遍照菩萨为上首。正如西方极乐世界以观音菩萨和大势至菩萨为上首一样。
我们要常念药师佛名号，发扬药师佛的大愿，努力修持佛法，争取早日成佛，普施法药，解除众生在轮回中永久的痛苦。
富饶的西方净土
离我们这里向西方，过十万亿那么多的佛国土，有一个世界，就是极乐世界。在那个世界里绝对没有苦，只有乐；有种种美好的环境，还有清净不退菩萨为伴侣，可以使往生到那里去的人安心修学佛法，阿弥陀佛就经常在那里演说佛法教导着他们。阿弥陀佛在行菩萨道时，发了四十八大愿，经过不倦的努力，累劫的修行，他终于成了一切众生最尊敬的导师，实现了四十八大愿，出现了一个令人向往的极乐世界。
本师释迦牟尼佛因为看到极乐世界有很多利益，所以特地劝导我们娑婆世界的众生都要发愿往生到那里去。
但我们往生极乐世界，并不是为了要去享福，而是在往生净土后，见佛闻法，悟明心性，不会生退转心，就可以更精进学佛。只有学好度人本领，争取早日成佛，才能更有效果地、更广泛地到十方世界去、自在无碍地普度众生。
药师净土和西方净土，一样庄严辉煌，等无差别，但是由于佛菩萨愿力不同，东西二净土有各自的特点。阿弥陀佛是一个物质财富极大丰富的世界，是人们临终时的最好归宿。人们在阿弥陀佛的指引下，可带业往生，一期生命结束时，走上正确的未来世之路，获得后世乐与究竟解脱乐。东方琉璃世界是一个无比纯洁的世界，药师佛帮助人们解脱现实中的业障，改变现实的命运，获得现世福寿康乐，进一步获得究竟解脱的快乐，药师净土就在现实生活中。只要不断净化自己的心灵，随所在处都是药师净土。这也就意味着要以清净业行，为自己创造一个纯洁的快乐的世界。
（本文选自《寺院巡礼》、赵嗣崇《白话药师经》）。
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东方净琉璃世界与西方极乐世界怎么选择？
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如题，不知药师琉璃光佛的净土与阿弥陀佛的净土我该如何选择，请各位赐教！
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选哪个都可以的。
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我觉着还是选极乐世界为好，因为每尊佛的本愿不同，因为阿弥陀佛有接引大愿，所以我选往生极乐世界，其他诸佛没有接引往生的本愿，这样一来 ，能否往生 ，不一定。往生极乐世界最保险。
请多看佛法就知道了，念药师佛有八大菩萨接.
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我也曾经想过这个问题，感觉阿弥陀佛发的愿都是往生后的，而药师佛则是现世的多点。
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南无阿弥陀佛，药师经说的很清楚，琉璃光世界跟极乐世界一样庄严的
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所以请不要有分别心，请五戒十善等学习佛法，想往生哪里可以选择好就可以了
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蓝色净琉璃 发表于
我觉着还是选极乐世界为好，因为每尊佛的本愿不同，因为阿弥陀佛有接引大愿，所以我选往生极乐世界，其他诸 ...
这位师兄，请多看佛法就知道了，只要念药师佛，在临终前，有佛跟菩萨的接引的，
比喻，要想到极乐世界，念药师佛可以的，因为药师佛会加持的，在临终前有八大菩萨的接引到极乐世界的
同样只要念药师佛，想到琉璃光世界，还是有药师佛跟菩萨的接引的
只是在药师经等佛经，有些没有阿弥陀佛经说的详细，因为每个佛经的重点要说的有的不一样的，只要多看就知道了
所以，只要想往生哪尊佛的佛国，都不要有分别心，应该知道佛的法身一法身，不要有只有阿弥陀佛能接引别的佛不能接引的想法
还有不要有念哪尊佛才能到哪尊佛的佛国的想法，因为佛一法身，都能保佑加持的，所以要多看佛经就知道了
还有，应该多看药师经，药师经的重点要看懂就可以了
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实在难以取舍不行就抓阄吧{:soso_e113:}
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还有，有些佛经说的重点不一样，所以不是每部佛经都详细的说佛怎么接引的
所以不要误会别的佛的佛国没有佛的接引的，应该知道每尊佛的的佛国都有佛接引的
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去了极乐世界有分身的能力，可以到其他佛国听其他佛菩萨讲经
到琉璃光世界只学习一乘法一样可以到所有佛.
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念大悲咒可以十方佛国随意往生
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极乐世界吧。
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wpy314 发表于
去了极乐世界有分身的能力，可以到其他佛国听其他佛菩萨讲经
到药师佛的琉璃光世界，只学习一乘大法，一样可以到所有佛国听佛经，不是只有极乐世界才可以的
所以不要有分别心就可以了，想到哪尊佛的佛国，选适合的就可以了
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还有佛一法身，以因缘大愿等成就佛国度众生
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所以不要有分别心，想往生哪尊佛的佛国都可以选适合的
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想去极乐在供养诸佛，还不如现在多读诵《金刚经》等般若经典。回向往生。
《金刚经》说供养无量佛 不如法末读诵金刚经功德大。无量无数是什么概念自己查下。
一切佛一切无上法皆从《金刚经》生。
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多读《金刚经》解第一义 功德无量 是上品往生里的。
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什么时候往生极乐净土犹如喝水吃饭一般稀松平常了{:soso_e113:}
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谁要诽谤和阻碍 般若经典 就是诽谤阻碍，十方三世一切佛&&和一切无上佛法。
后果很严重。
诽谤阻碍般若经典，是什么净土也去不了的。
因为一切诸佛净土不离佛性。都是佛性的显现。
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