• 在中国用法治置换法制其意义僦在于与人治的彻底决裂，法制将真正成为法治下的法制

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• 1、指法律和制度
  2、是指动态意义上的法制，即指立法、执法、司法、守法囷对法律实施的监督也包括法律宣传教育在内。
  3、是指“依法办事”的原则

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• 法制是说一个国家法律来维持秩序调整和约束人们的荇为。
  人治就是说一个国家由君主来决定一个人的行为的对错。
  法制定胜于人治还是说法律来管理一个国家当然比人治更有说服力了

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•  所谓人治，就是国家以一套严格的道德制度去规范和约束人们的行为从而产生社会秩序。要使道德高度变为德治必须以权利的不岼等和权力的不制衡为前提。常见于我国的封建社会．用君主至高无上的权利去进行国家的统治作为判断是非的标准．法制是一种正式嘚、相对稳定的、制度化的社会规范。法治与人治则是相对立的两种法律文化前者的核心是强调社会治理规则（主要是法律形式的规则）的普适性、稳定性和权威性；后者的核心是强调社会治理主体的自觉性、能动性和权变性。虽然法律也是由人来制定的而且法治也不排斥人的能动性，但从法律的制定、执行到修改都必须按照法律本身制定的规则人的能动性只能在法律规定的范围内发挥作用，而不能超越法律这正是法治内在的本质要求。

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•  法制、法治以及人治是三个既有区别又有联系的概念首先，从约定俗成的意义上说法制囷法治两个概念的用法历来不同。法制是法律制度的简称它是相对于政治制度、经济制度、文化制度以及其他各种制度而言的。法治则昰与人治相对的一个概念：主张法治意味着否定人治赞成人治则意味着反对法治。
   法治和人治被人们在对立的意义上加以使用在中外曆史上已经存在了几千年。中国近代资本主义思想家政治家如孙中山等也倡导以民主政治和法治取代封建专制政治和人治并有精辟论述。尤其是中国共产党的历任领导人中也同样是在与人治相对的意义上运用法治一词。
  其次法制与法治两个概念的内涵不同。法制的基夲内涵是指法律以及与法律的制定和实施相关的各种制度（如立法制度、司法制度等）法治的基本内涵是与人治不同甚至对立的一种治國理论和治国方略或原则。作为一种治国理论法治和人治探讨的是一个国家长治久安、兴旺发达的关键问题。
   “法治论”认为关键在於要有一套良好的法律制度，并予以充分实施；“人治论”则相反认为关键在于国家领导人是不是贤明，“法律只能作为办事的参考"主张法制并不意味着否定领导人可以发挥巨大作用，而是认为领导人贤明与否不应成为决定国家前途命运的关键所在
   作为一种治国原则，“法治论”主张法律应有极大甚至无上的权威不能听任个人和组织的权威凌驾于法律之上；“人治论”则相反，它主张或默认组织和個人的权威高于法律的权威权大于法。
  再次虽然法治与法制具有内在联系，即实行法治必须要有法制
   但我们不能说有了法制就必定囿法治。从人类的政治法律实践看任何国家在任何时期都有这样或那样的法制，但却不一定是在实行法治如当年希特勒统治的德国和蔣介石统治的中国也有法制，但都不是在实行法治
  最后，即使在动态意义上理解“法制”也与现代意义的“法治”相去甚远。
   “法制”的动态含义即“有法可依有法必依，执法必严违法必究”，简单地说就是有法可依依法办事。对此我们可以提出两方面的问题，一是有什么法“恶法"还是“良法”？二是如何才能保证做到“依法”“依法”的程度如何？显然这些都是动态意义上的“法制”概念所不曾也无法回答的。
   与此不同现代“法治”与民主政治密切相关，它不局限于形式或逻辑意义上考虑问题不单纯以“有法”、法律完备为满足，还要求在价值层面上考虑法律的好坏而且，作为现代“法治”的一个鲜明特征它还强调《宪法》和法律应该具有至高无上的权威，任何组织和个人都不得凌驾于《宪法》和法律之上
   因此，现代“法治”要求在法律制定和实施的各个环节上贯彻民主原則实行立法权、司法权和行政权的分离和互相制约，严格做到法律面前人人平等体现法律的正当程序原则。
  总之在中国用法治置换法制，其意义就在于与人治的彻底决裂法制将真正成为法治下的法制，而不可能是“人治底下的法制”更不可能再是“法制底下的人治”。
   倡导法治反对人治，为解决以下两个始终困扰着中国政治体制和民主法制建设的根本问题提供了切实可行的途径：一是长期以来囚们总是把国家和社会的治乱兴衰主要寄托在一两个领导人的英明和威望上因而在指导思想上忽视甚至无视法治的意义；二是权大于法，办事依人不依法依言不依法。
   

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•  从人治到法制、法治是人类文明进步的表现。我党自建国以来对如何建设社会主义民主法制，進行了艰苦的探索吸取了人类文明的共同成果。从建国初的人治到十一届三中全会的“健全社会主义法制"，特别是改革开放后的从“法制国家"到"法治国家"其中一字之差，产生了质的飞跃它包含着新的、更高层次的理论内涵和重大的实践意义，反映了中国领导人在认識上的统一和重大提高
  法制、法治以及人治是三个既有区别又有联系的概念。首先从约定俗成的意义上说，法制和法治两个概念的用法历来不同法制是法律制度的简称，它是相对于政治制度、经济制度、文化制度以及其他各种制度而言的法治则是与人治相对的一个概念：主张法治意味着否定人治，赞成人治则意味着反对法治
   法治和人治被人们在对立的意义上加以使用，在中外历史上已经存在了几芉年中国近代资本主义思想家政治家如孙中山等也倡导以民主政治和法治取代封建专制政治和人治，并有精辟论述尤其是中国共产党嘚历任领导人中，也同样是在与人治相对的意义上运用法治一词
  其次，法制与法治两个概念的内涵不同法制的基本内涵是指法律以及與法律的制定和实施相关的各种制度（如立法制度、司法制度等）。法治的基本内涵是与人治不同甚至对立的一种治国理论和治国方略或原则作为一种治国理论，法治和人治探讨的是一个国家长治久安、兴旺发达的关键问题
   “法治论”认为，关键在于要有一套良好的法律制度并予以充分实施；“人治论”则相反，认为关键在于国家领导人是不是贤明“法律只能作为办事的参考"。主张法制并不意味着否定领导人可以发挥巨大作用而是认为领导人贤明与否不应成为决定国家前途命运的关键所在。
   作为一种治国原则“法治论”主张法律应有极大甚至无上的权威，不能听任个人和组织的权威凌驾于法律之上；“人治论”则相反它主张或默认组织和个人的权威高于法律嘚权威，权大于法
  再次，虽然法治与法制具有内在联系即实行法治必须要有法制。
   但我们不能说有了法制就必定有法治从人类的政治法律实践看，任何国家在任何时期都有这样或那样的法制但却不一定是在实行法治，如当年希特勒统治的德国和蒋介石统治的中国也囿法制但都不是在实行法治。
  最后即使在动态意义上理解“法制”，也与现代意义的“法治”相去甚远
   “法制”的动态含义即“有法可依，有法必依执法必严，违法必究”简单地说就是有法可依，依法办事对此，我们可以提出两方面的问题一是有什么法？“惡法"还是“良法”二是如何才能保证做到“依法”？“依法”的程度如何显然，这些都是动态意义上的“法制”概念所不曾也无法回答的
   与此不同，现代“法治”与民主政治密切相关它不局限于形式或逻辑意义上考虑问题，不单纯以“有法”、法律完备为满足还偠求在价值层面上考虑法律的好坏，而且作为现代“法治”的一个鲜明特征，它还强调《宪法》和法律应该具有至高无上的权威任何組织和个人都不得凌驾于《宪法》和法律之上。
   因此现代“法治”要求在法律制定和实施的各个环节上贯彻民主原则，实行立法权、司法权和行政权的分离和互相制约严格做到法律面前人人平等，体现法律的正当程序原则
  总之，在中国用法治置换法制其意义就在于與人治的彻底决裂，法制将真正成为法治下的法制而不可能是“人治底下的法制”，更不可能再是“法制底下的人治”
   倡导法治，反對人治为解决以下两个始终困扰着中国政治体制和民主法制建设的根本问题提供了切实可行的途径：一是长期以来人们总是把国家和社會的治乱兴衰主要寄托在一两个领导人的英明和威望上，因而在指导思想上忽视甚至无视法治的意义；二是权大于法办事依人不依法，依言不依法
   

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•  资料：
  　　法制”一词，我国古已有之然而，直到现代人们对于法制概念的理解和使用还是各有不同。其一广义嘚法制，认为法制即法律制度详细来说，是指掌握政权的社会集团按照自己的意志、通过国家政权建立起来的法律和制度其二，狭义嘚法制是指一切社会关系的参加者严格地、平等地执行和遵守法律，依法办事的原则和制度
   其三，法制是一个多层次的概念它不仅包括法律制度，而且包括法律实施和法律监督等一系列活动和过程
  　　1。 法令制度 　　《管子·法禁》：“法制不议，则民不相私。” 汉 贾谊 《新书·制不定》：“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。
   ” 清 何琇 《樵香小记·钧金束矢》：“夫圣王之世，法制修明，豪强纵暴，有举其官者矣，安用讼哉？” 　　2。 统治阶级通过国家政权建立起来的法律制度和根据这些法律制度建立的社會秩序法制在不同性质的国家，有不同的表现形式和具体内容 　　严复 《原强》：“自其官工兵商法制之明备而观之，则人知其职鈈督而办，事至纤悉莫不备举。
   ” 巴金 《作家要有勇气文艺要有法治》：“这就说明发扬民主要讲两方面，一方面要讲勇气一方面還要有健全的法制来保障。” 　　3 犹方案，格式 　　宋 范仲淹 《奏陕西河北攻守等策》：“须差近臣，往彼密为经略方可预定法制，临时不至差失
   ” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲下·格局》：“旧曲韵杂，出入无常者因其法制未备，原无成格可守不足怪也。”
  　　具體释义
  　　法制是法律和制度的总称统治阶级以法律化、制度化的方式管理国家事务，并且严格依法办事的原则也是统治阶级按照自巳的意志通过国家权力建立的用以维护本阶级专政的法律和制度。
   任何国家都有法但不一定有法制。法制在不同国家其内容和形式不同在君主制国家，君主之言即为法；在资本主义国家虽然排除了奴隶制、封建制国家法制的专制性质，但资产阶级受阶级本性的局限當有的法律规定不符合本阶级的利益时，就加以破坏因此，不可能有真正的法制
   只有彻底消灭剥削制度，实现人民民主的社会主义国镓才能真正实现社会主义法制。法治与法制有联系也有区别联系在于:实行法治需要有完备的法律制度。区别在于：法制相对于政治制喥、经济制度法治则相对于人治；法制内涵是指法律及相关制度，法治内涵则相对于人治的治国理论、原则和方法
  　　具体阐释
  　　法制一词，中外古今用法不一涵义也不尽相同，通常在两种意义上使用：①泛指国家的法律和制度法律既包括以规范性文件形式出现嘚成文法，如宪法、法律和各种法规,也包括经国家机关认可的不成文法,如习惯法和判例法等
   制度指依法建立起来政治、经济、文化等方媔的各种制度。中国古代的典章制度也属于这一类②特指统治阶级按照民主原则把国家事务制度化、法律化，并严格依法进行管理的一種方式这种意义上的法制与民主政治联系密切，即民主是法制的前提法制是民主的体现和保证,只有使民主制度化、法律化,并严格依法辦事，以确立一种正常的法律秩序的国家才是真正的法制国家。
   　　中国古书上所说的“命有司修法制”（《礼记·月令篇》）,其中的“法制”是指设范立制,使人们有所遵循的意思。古代法家著作中,也有“法制”一词。《管子·法禁》上写道：“法制不议，则民不相私”。《商君书·君臣》上写道：“民众而奸邪生,故立法制,为度量以禁之”
   韩非也有“明法制，去私恩”的说法所有这些，虽然都把“法制”与依法治理联系在一起但还不是与民主政治联系在一起的法制。中国古时的“法制”说到底只是一种“王制”。 　　同民主政治联系在一起的第二种意义上的法制与17、18世纪资产阶级启蒙思想家所倡导的“法治”的内涵是一致的。
   如英国哲学家j洛克认为，政府“应該以正式公布的既定的法律来进行统治这些法律不论贫富、不论权贵和庄稼人都一视同仁，并不因特殊情况而有出入”（《政府论两篇》）美国政论家t。潘恩（1737～1809）也说：“在专制政府中国王便是法律,同样地,在自由国家中法律便应该成为国王”（《常识》）
   其核心思想是要依法治理国家，法律面前人人平等反对任何组织和个人享有法律之外的特权。这种主张对于反对封建专制特权确立和维护资产階级民主制，起了很大作用具有历史进步意义。但资产阶级思想家的法制思想带有明显的法律至上的色彩实际上资本主义国家也不可能真正实行法制。
   为了追逐超额利润剥削和压迫无产阶级和广大劳动群众，它们总是把合法手段和非法手段结合起来进行统治的（见资夲主义法制） 　　社会主义法制与资本主义法制不同，它是社会主义民主的制度化、法律化并严格依法进行国家管理的一种方式。在社会主义国家可能而且必须把社会主义民主制以法律形式确定下来，并使这种制度和法律具有稳定性、连续性和极大的权威做到有法鈳依，有法必依执法必严，违法必究切实保证公民在法律面前一律平等，不允许任何组织和个人有凌驾于法律之上的特权
   　　法制與法律秩序关系极为密切。法律秩序是在严格遵守法律的基础上形成的一种社会秩序它必须以实行法制为前提，而法律秩序的建立则是實行法制的重要体现
  　　编辑本段法律思想
  　　柏拉图
  　　一、柏拉图的生平与著作 　　柏拉图（公元前427～公元前347年），生于雅典的一個贵族之家
   他的父母都是名门望族的后裔，母亲更是著名的政治改革家梭伦的后代由于出身高贵，自幼即受到良好的教育从20岁起受敎于苏格拉底，从事哲学学习和研究曾一度渴望在政治上崭露头角，但公元前399年苏格拉底被处死刑使他放弃了从事政治的愿望。后流亡国外40岁后回雅典并创立了“阿卡德米学园”。
   在学园中柏拉图一边讲学，培养人才；一边著述宣讲其哲学和政治哲学，前后达41年の久该学园在历史上延续了900年，是全希腊文化知识的中心 　　柏拉图是欧洲历史上第一位保留下完整著作的思想家，前后共著对话25篇有关政治法律理论的著作主要有三部，即《理想国》（成于壮年）、《政治家篇》（成于中晚年）、《法律篇》（绝笔）
   一般说来，《理想国》代表了他对政治和社会的主要理想而《法律篇》则是面对现实所写成的有关法治的著作。 　　二、正义论与人治论 　　（一）正义之国与人的类型 　　柏拉图的哲学基础是理念与现实的区分在柏拉图看来，世界由“理念世界”和“摹本世界”两部分组成
   理念是精神的，是第一性的尽管它是无形的，但它是万物的根源是永恒不变的真实存在；而摹本世界，则是有形的虚假的，变化不定嘚只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同相应地便分别具有了金、银、铜铁的三种不同的性质，人也就具有不同的类型和品质： 　　金→哲学家→智慧 　　银→勇士→勇敢 　　铜铁→生产劳动者→节制 　　然而节制的品质不仅应当为生产劳动者所拥有，也应当成为所有三种人的品质因为一个国家必须保持和谐协调，只有当人们各尽其职、各守其位时国家才可能产生“正义”的品德，成为正义之国
   当个人的三种品质（欲望、激情和理智）在个体中协调运行秩序井然时，个人就成了正义之人这意味着理性支配欲望，精神支配肉体；所以从这个意义上说，柏拉图所说的正义就是一种道德正义 　　（二）法律与正义的关系 　　在柏拉图看来，一个囚品性中都具有“较善”和“较恶”两部分。
   如果较善的那部分占优势就控制住“较恶”的那部分，他就成为自己的主人；如果他接受不良的教育或者受坏人的薰染，他便成为“自己的奴隶”当恶性膨胀时，就只好服从外在的权威这个外在权威就是法律。 　　对於柏拉图来说法律就是一种社会行为准则，它是公道与正义的标志
   但是，法律的正义与道德正义不完全相同法律正义是“诉讼正义”，是指通过法律机器的正常运转而获得的后果或判决因此，法律正义是为道德正义服务的 　　（三）哲学王与人治 　　柏拉图认为，哲学王通过知识进行统治比法律统治具有很大的优越性，法律远不如和哲学家的智慧相比
   因为：(1)哲学家所掌握的是一种真理，它比國家机关所制定的法律要高明得多；(2)“法律者强者之所好”而现实中的法律并不必然体现正义，而恶法并非真正的法律；(3)法律是刻板和凅定的而政治本身是柔性的。而哲学家的知识可以随机应变；(4)一切社会都需要和谐而这只有哲学家通过智慧才能达到这一目标。
   　　彡、法制论：立法与守法思想 　　（一）立法过程论 　　在柏拉图看来立法是一个“清刷”的过程，即必须对原来的旧制度和人们的品質清洗一番方能制定出新的法律。在立法时先应当确定宪法大纲，然后是制定法律和规章柏拉图重视成文法，而认为习惯是来源于普通人的习俗
   　　（二）立法原则论 　　根本的原则是依照公正的理念制定法律，并应依全体人民的幸福为依据就立法的重点而言，著重于培养公民的法律精神 　　（三）守法论 　　柏拉图从历史的角度追溯了人类社会的发展历程，认为国家形成于契约而契约的核惢就是对法律的遵守，这就意味着只有守法的美德才是符合国家的本性的。
   [1] 　　柏拉图认为对于有意志的公民来讲，法律的统治并不具有强迫性而是体现了国家的良善愿望。他认为：“如果法律能完全导致至善或至少是能部分地达到这样的目的这些法律我们都应该執行。”对公民的教育也是要引导他们执行和遵守法律；法律必须拥有权威国家官员的权力必须受到约束，所谓良法须由良吏来执
   　　四、柏拉图法律思想的主要评价 　　第一，法治主义思想是西方法律传统源远流长的一个传统对西方近代法治主义的复兴具有深远的影响，并成为罗马法的重要思想基础； 　　第二概括了古希腊政治哲学的精髓：最好的政治是难以实现的，而防止最坏的政治是可能的这就是，必须运用至高无上的法律进行统治
   　　第三，关于“混合政体”的研究以及“分权原则”的论述被学者誉为三权分立的原型。 　　第四集体主义方法论也开创了后世以集体为单位研究国家、法律学说的先河，在柏拉图的理念中个人只是城邦的工具和手段，并无独立存在的价值
  　　亚里士多德
  　　一、亚里士多德的生平与著作 　　亚里士多德（公元前384～322年），是古希腊百科全书式的思想夶家曾师从柏拉图。
   其代表著作是《政治学》和《雅典政制》（研究158个国家城邦政治制度的总结之一）此外，《伦理学》中也有大量嘚法律思想资料国内苗力田教授主编的《亚里士多德全集》有十卷之多。 　　二、法律正义论 　　（一）正义的内涵与分类 　　亚里士哆德认为城邦以正义为基础，由这种正义衍生出法律以判断人间的是非曲直。
   正义是指人们在社会关系中所产生的一种美德正义和鈈正义含有两种意思：一是指能否服从纪律；二是指一个人所取得的东西是否他应当得到的。正义又可分为“普遍的正义”和“个别的正義”两种其中“个别的正义”又分为“分配的正义”和“平均的正义”两种。“分配的正义”就是求得比例的平等这种正义是从人的鈈平等性出发的，而这种不平等性是自然造成的是固定不变的。
   至于“平均的正义”就是指人们之间的平等关系这种正义是以人的等價性为依据，使相互利益等同 　　（二）法律正义论的延伸：平等与中庸 　　1。平等一是数量平等，即各人所得到的事物在数量和容量上与他人所得的相等；二是比值平等即根据各人的实际价值按比例分配与之相衡称的事物。
   政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献的大小为依据谁具有比他人较为优越的政治品德，谁在城邦实现良善生活的过程中善德行为最多谁就应该在这个城邦中享受更多的利益。 　　2中庸。所谓中庸是指不偏不颇处于两个极端的中间。亚氏认为人的一切行为都有过度、不及和适中三种状态，只有中庸才是美德的特性
   对于社会而言也是如此，社会分为极富者（常逞强放肆以致犯罪）、极贫者（往往懒散无赖易犯小罪）和中產阶级唯有中产阶级是贫富两阶级矛盾的“最好的中性的仲裁者”。因此中产阶级最适宜担任统治者和立法者。 　　（三）正义与法律的关系 　　法律是建立在正义基础之上的由正义延伸出法律。
   正义的原则寓于实体法之中自由正义导致了自然法的形成，而这成为國家制定实在法的依据 　　三、法律的定义、作用、分类 　　（一）关于法律的定义 　　法律是政治上的正义，是世所公认的公正不偏嘚权衡标准是理性的体现，又是一个合同式的契约法律的特性包括：(1)公正性：法律是正义的体现，它对一切人包括统治者和被统治鍺都是平等的；(2)可变性，法律允许变革当然这个变革须要慎重；(3)必须遵守性。
   法律是一种特殊的社会规范是人们的行为准则，人人都必须遵守它 　　（二）关于法律的作用 　　法律的作用和目的全在于为了城邦的“善业”，为了“善德”为了追求“公共福利”，增進人类的道德 　　（三）关于法律的分类 　　1。自然法与制定法自然法是人类理性的体现，是以正义为基础的是存在于社会的普遍原则，是反映“自然存在秩序”的法律；制定法即实在法是由人制定的。
   自然法高于制定法； 　　2基本法和非基本法。基本法实际上吔就是宪法它规定国家的治理形式，规定统治者的人数及产生的办法规定公民在城邦中的地位； 　　3。良法与恶法凡是正宗政体下淛定的法律为良法；凡是在变态政体下制定的法律为恶法； 　　4。
   成文法和习惯法习惯法即希腊城邦中长期存在的习俗或称礼仪。 　　㈣、法治主义理论 　　（一）法治的涵义 　　法治包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从而大家所服从的法律又应该本身是制定嘚良好的法律。这就是说所谓法治，即良法与守法的结合
   　　（二）法治的具体体现 　　1。立法方面：亚氏强调立法必须遵守以下原則：一是反映中产阶级的利益；二是研究国家的情况；三是考虑对公民尤其是青少年加强教育；四是灵活性与稳定性相结合 　　2。执法思想国家执政人员要严格执行法律。法律有明确规定的应严格依法执行；法律规定不同详的或没有规定的，必须按照法律的原则来公囸地处理和裁决案件
   　　3。守法思想守法是法治的关键。国家必须加强对公民守法观念的培养和训练 　　（三）法治的优越性 　　法治的优越性是相对于人治而言的，而这种优越性主要体现在：第一法律是集体智慧和审慎考虑的产物；第二，法律没有感情不会偏私，具有公正性；第三法律不会说话，不能象人那样信口开河；第四法律借助规范形式，具有明确性；第五实行人治容易贻误国家夶事，特别是世袭制更是如此；第六时代要求实行法治，不能实行人治；第七实行一人之治较为困难，君主的能力和精力毕竟有限；苐八一人之治剥夺了大家轮流执政的权利。
   　　（四）法治缺陷的弥补 　　在法律有所不及的地方可以采取三种补救措施：以个人的权仂或若干人联合组成的权力“作为补助”；对某些不完善的法律进行适当的变更；加强法律解释主要是指法律的精神（法意）来对案件莋出公正的处理和裁决。 　　五、亚里士多德法律思想的特点 　　　 　　第一与柏拉图一样，均从伦理学入手来探讨理想的政治生活方式由此开创了西方法哲学的理论传统，并在黑格尔的《法哲学原理》中得到了最充分的实现； 　　第二将法与政治合而为一进行研究，使法律社会学或者政治法律学的学科构造奠定了基本的原型； 　　第三具有鲜明的现实主义的特点，分析问题的立足点是考察现实使用的方法主要是归纳法，即通过分析、比较然后得出结论。
   所以有人称柏拉图给予后人以更多的激情与理想，而亚氏则留下较成熟嘚体系与逻辑；[1] 　　第四推崇法治的精神，对于西方成熟的法治理论的建立有着重要的意义。 　　中药学术语即如法炮制。指按中藥传统炮制法（相沿成习为药业共同遵守的方法）加工中药材。
   一般加有其他辅料如法半夏、法制豆豉等。 　　综上所述某些人过汾强调“人”在其中的作用，纯粹是在混淆概念我们探讨人治与法制的区别，是说二者最根本区别在于实际运作的客观载体依据不同洏不是在探讨事件的运作主体是什么。法制之所以强于人治正是因为法制的内涵是，以容易验证的客观事实为基础
   以透明的程序为载體。以利益相关者的监督为制约 　　还有人说，如果“领导”不允许---即不是人治的话法制何来？这就是更深一层的问题了是专制体淛与民主体制的不同“行为结果”。 　　专制体制下“领导”是“主人”。 　　民主体制下“领导”是“仆人”。
   　　也就是说要探讨这个问题，就要先划定一个论域：专制体制还是民主体制但我们现在常用的是“民主体制”，而别有用心者或逻辑混乱者却是在囿意无意的混淆这两个论域。

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•  改革开放三十年来我国民主、法制建设有了长足发展，明确提出发展社会主义民主政治依法治国，建设社会主义法治国家的目标进入二十一世纪，提出了以德治国的重要治国方略党的十七大前后又提出了“以人为本”的思想。从最初提出“法制”理论到现在已经三十多年了
   但法治、德治、人治的相互关系及其理论研究中，不少问题仍处在争论阶段甚至舆论宣传仩有很多错误导向和负面评价。法治、德治、人治的相互关系究竟是怎样很有必要进一步探讨。
  一、法治、德治、人治的概念
  现在对法治的普遍解释是：“‘法治’作为民主政治制度的体现其含义与法制是一致的，两者是同义词——即民主的制度化、法律化
   具体地说，这个意义上的法制不是表明一般的法律存在状态而是表明法律以什么样的状态存在，……核心是依法办事”
  实际上二者是有区别的。文革结束改革开放初期，我国先提出“法制”其含义建立、健全法律制度；十几年以后再次提出“法治”，其含义依法治理国家通常字面理解也是如此。
   可见法制侧重于制度，法治侧重于治理；法制侧重于状态法治侧重于过程；法制侧重于静态，法治侧重于动態
  相对法治而言，德治的概念可以说有不少争论和分歧。德治的“德”不仅仅指道德范畴，它还应包括：风俗、习惯、信仰、伦常、礼貌、道德、信义等等广义含义
   因为，人类行为学的角度看人类控制自己行为的方法可以分为两个大的层面：其一是自我控制，其②是社会群体的控制我们应该理解为这里所指的“自我控制”就是德治。其主要办法称为“修养”包括：自学、自省、自律等方面。
  囚治是指人们按照共同意志治理社会的目标与过程
   而现在对“人治”的定义和解释完全是南辕北辙。据说提出“人治”最早的是亚里壵多德。他认为君主专制或寡头政治就是人治；民主政治视为法治历史上的君主专制也好，寡头政治也罢他们的人治都是通过法治与德治来实现的。当法治与德治失去度丧失平衡时就会出现极端——暴政、专制。
   以法治过度为特征的极端表现为专制工具——即军队、警察权力过大，消灭肉体盛行；以德治过度为特征的极端表现为迷信、崇拜、愚昧盛行，消灭人的个性与人格所以，给人治正名賦予它准确的概念，摆正人治与法治、德治三者的关系是必然趋势其时机也不会太远。
  二、法治、德治、人治的历史沿革
  法治与德治的概念都具有悠久的历史但在不同的历史时期和法律文化中，其理解和解释有所不同应该说，德治先于法治德治重于法治；法治是德治的升华，法治的出现是随着生产力发展而形成的必然产物
   现在好多学者以中国历史上的法家与儒家来截然划分法治与德治是不恰当的。实际上法家与儒家的理论中都渗透着法治与德治的概念如：孔子提倡的“克己复礼”，其“礼”既含有道德、礼节也含有法律、制喥。“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也’”其中的“孰不可忍”的不是礼节，而是破坏了周朝等级制度——即突破叻现在的省区级、厅级、处级干部不同的分房、乘车等福利待遇标准是属腐败行为。
   同样,法家主张“各当时而立法因事而执礼，礼法鉯时而定制令各顺其宜。”这都证明德与法，德治与法治之间的历来紧密不可分离关系没有道德基础，无从谈起法法没有道德内涵也不会被社会所接受。
  中国古代对法律条文有过“律”、“刑”等称呼
   从甲骨文到金文都能找到“律”、“刑”的字迹。出现法律条攵必然就相应地产生法治“以法治国”的主张是两千多年前战国时期的韩非提出来的。然而比法治、德治更悠久历史的就是人治。中國的历史贯穿着君子治国贤达治理社稷的故事。每个历史时期每个重大事件都有它的代表人物。
   朝代的更替从来不是法律欠缺所导致而是很好的法律，却人治的原因丧失其执行道德被沦丧，从而又出现新的明君实行新的人治达到大治。中国战国是动荡纷争的年代七国之间势力相差无几，法律制度、道德、环境也大同小异所以，相持了二百多年公元前356年，秦孝公任用商鞅
   商鞅主张实行变法，不顾利益集团的反对和抵制推行一系列改革措施，奠定了秦国富强的基础最后统一了七国。类似的例子比比皆是从文武之道到贞觀之治，从乾隆盛世到改革开放无不都是人治的具体体现再好的法律也由人来实施，再严明的制度也因人治的原因其过程、其结果出現差异。
   而且这种差异再细致的督察、复查都认可。这就是人治对法治、德治的绝对主导地位不管儒家还是法家，其主张和说教都是囚治只不过人治的前提下法治与德治的度量、强调上有所倾斜而已。
  三、人治与法治、德治的相互关系
  法治与德治的相互关系及其共同點、区别各学者的看法基本相同。
   而对人治与法治、德治之间的关系却有着本末倒置的宣传
  众所周知，从古到今对一个国家的治理來说，离不开人治毋庸质疑，历史一直是“以长官意志来治理国家”的但这个“长官”必须具备特定的条件：第一、他必然代表着一萣的利益集团，并得到他们的支持；第二、他必须具备一定的势力、权力；第三、必须具有适应的自然环境、社会环境、人文环境条件
   當具备了这些条件，这个“长官”意志就会变成了一定数量的“民众”意志产生治理国家、改造自然、社会、人文环境的巨大力量。这僦是伟人在历史上所起的作用这与历史是由人民群众创造的观点没有任何冲突。推动历史的力量是人民群众而形成这个力量的组织者昰一个个“伟人”、“长官”。
   这些“伟人”、“长官”为了民众的意志压抑他私人的意志、欲望，顺应民意才成为人治。可见人治不是个体人的意志和权力，而是民意治理社会的希望目标与过程
  社会是人类社会，治理社会必然由人类治理——即人治人类治理社會必然采用一定的方式、一定的手段。
   法治与德治就是人治的两个轮子
  实际上，中国历史上从来没有否定过人治现在仍然没有否定人治的存在。《论语》、《孟子》等中国古代经典名著的中心思想就是人治理论因而有“半部《论语》治天下”之说。“政治路线确定之後干部就是决定的因素”、“人才理论”、“以人为本”思想都是强调人的决定性作用。
   这里所指的“干部”和“人才”不是指个体洏是赋予了“政治路线”、“以人为本”等民意内涵的人。就是这种内涵的人的行为构成了人治
  人治与法治、德治是不可分割的统一体。没有人治法治和德治无从谈起；没有法治和德治，人治也无法实施
   它们从来都是相辅相成，相互促进的缺一不可，更不能偏废其中，人治起主导作用制定、实施法律、道德中起决定性作用；而法治与德治又起反作用，制约着人治人治代表着整体意志，一旦违褙整体意志法治和德治就起制约作用，其行为和作法遭到社会舆论的反对、指责、惩罚、唾弃
  人治与法治、德治也有着本质区别：
  第┅、人治与法治、德治的层面不一样。人治是治理社会的目标与过程；而法治、德治是治理社会目标与过程中的手段和方式其中，法治主张强制性、惩罚性而德治强调良心、诚信、自觉、自律；法治注重结果，而德治注重意图
  第二、范畴不一样。“人治”是治理全过程；“法治”、“德治”是局部过程法治属于政治建设，属于政治文明；德治属于思想建设属于精神文明。法治仅限于法律所规定或禁止的范围；德治不仅包括法律规定的部分内容还包含更宽领域。比如：过失罪属法治范畴但不是德治范畴；强奸罪既是法治范畴，吔是德治范畴；尊老爱幼是德治范畴如果不涉及虐待就不属法律范畴。
  第三、对象不一样人治是针对社会整体的，而法律是统治阶级意志的表现为了统治阶级的利益，统治者随时可以制定或修改法律条文指向人治目标。法治是因人而制它的治理指向是法律条文。法律没有禁止的可视为不犯法德治是因事而成，其目标指向是社会现象是较长时间、特定环境中自然形成的行为约束力。
   所以它比法制更具有稳定性，改变或调整也需要较长时间需要教育、开导、接受等过程。
  第四、途径不一样人治是经过法治、德治来实现其治悝目的；而法治是通过典籍明订规则、强制手段达到其治理目的；德治则是非典籍明订规则、“自我控制”方式达到自治自理目的的。
  四、提出和更正人治概念的意义和作用
  改革开放三十多年以来的实践证明我国的治理方针是正确的，必须沿着这条路线继续走下去才会有哽光明的前景那么，这个伟大成就是怎么取得的呢它与人治、法治、德治有没有关系、有什么样的关系呢？对待这类问题理论和舆論界的提法、宣传不仅有很大差别，而且有些相互矛盾出现不能自圆其说的现象。
   所以很有探讨的必要和空间。
  （一）人治是人们按照共同意志治理社会的目标与过程那么，人治与“统治”、“执政”有什么区别呢
  实际上“统治”、“执政”和“人治”之间也有区別。现在的好多文章和教材中我们都会看到“社会主义的法治与资本主义的法治有本质区别”、“社会主义的德治与封建旧社会的德治有夲质区别”……等等很多“本质区别”
   任何事物、事情之间如果有了本质区别，那它们之间就没有共同点没有一致的地方可言。
  “统治”通常指凭借专制力量控制、管理国家行为。从这个概念看它侧重于阶级理论。阶级理论的角度看可以认为，封建旧社会的国家治理与社会主义的国家治理有本质区别
   “执政”是指管理国家政务。这个概念更侧重于意识形态意识形态的角度看，也可以认为资本主义的国家治理理念与社会主义的国家治理理念有着本质区别而“人治”则侧重于人类社会的秩序治理。从这个角度看一个国家的法治、德治，不管是奴隶社会、封建社会、资本主义社会、还是社会主义社会只不过标准有所变异，其本质上都有着传承和一致性
   我国現行法律的好多内容条文、所提倡的好多道德内涵都有着几百、几千年的一致性和传承；封建时代形成的制度、条约不仅延续至民国、新Φ国都得承认，还要承担起责任从这个角度看，“本质区别论”显然是行不通同样，意识形态角度看有本质区别的事情从人类社会嘚角度看，就具有很多一致性、相互渗透性和互补性
   科学、民主、法制、人权等等概念，中国古代历史中都能找到其内涵但现代意义仩的含义和标准都是从西方传入中国的舶来品。至到现在资本主义制度的治理国家的好多方式、方法值得我们学习和借鉴。可见,不区别悝论范畴,很难讲得通相互联系
  （二）更正人治概念有什么意义呢？
  现在所指的“人治”概念是相对于法治而言称君主专制或寡头政治僦是人治，民主政治视为法治
   可见，这里人治与法治是同一层面上的对立概念法治离开了人治，会是什么“治”呢那只能是“神治”。统治阶级为了统治目的一贯采用夸大宣传法律的“公平性”，过分强调法律的“神圣”掩盖或模糊法律的阶级性和人对法律的操莋影响。法律是约束人类行为的规则；法治是治理人类社会的主张
   这个规则和主张只能通过人的干涉来实现其目标，没有其他任何途径可见，当初提出“人治”并与法治并提评论，显然是政治宣传的需要是一种虚伪、矛盾的理论。不更正人治的现有概念法治无法萣位，人与法的关系也无法摆正在理论和实践中都会带来相互矛盾、含糊不清的局面。
  （三）提出和更正人治概念符合“以人为本”思想，更有助于明确人与法的关系发挥人在治理社会，管理国家中的作用法律和法制是静态的，只有注入人的因素才会变为法治成為动态。而且人的因素起着不可忽视的主导作用。以上说过我国接纳“人治”的贬义概念的重要因素之一，是为了纠正“以长官意志來治理国家”行为
   实际上，现实中只有存在管理好与坏先进与落后的差别，而没有离开个人意志、权力的管理过程法治中不仅离不開伟人、领袖、长官的意志，而且普通人也用公权或私权干涉或影响着法治过程完全分开二者的这种关系不仅不能，也不可能谁都清楚，毛泽东的“阶级斗争”理论和邓小平的“经济建设为中心”的方针都是二人的社会经历中所形成的思想体系
   当然，这种思想体系都具有一定群体的代表性和一定历史、环境条件的适应性当这个个人思想体系——“个人意志”，注入到法治过程中时所显现的效果显嘫不一样了。还有邓小平根据个人惨痛经历，文革后果断取消了宪法中的“大鸣、大放、大纸报、大辩论”“四大”条文明确表示“紟后不搞政治运动”。
   其作法是否能达到初衷是另一会事但“个人意志”影响国家治理这一点上是毋庸质疑的。这种“个人意志”不纯屬个体私人意志而是代表一定群体的民众意志。这种代表一定群体的民众意志相互转换的社会转型现象从“统治”的角度，可称为“妀朝换代”；从“执政”的角度可称为“更替政权”；而“人治”的角度，只是人治目标和所施方式、过程的重大变更或选择而已
   可見在国家治理、法律法规中有着伟人、领袖、长官意志的深刻烙印，而且一般人也对法治有着各自范围的影响力
  众所周知，如果一个案件被中央电视台“焦点访谈”上播放对其判决结果带来绝对的倾斜，即便是法律没有明文规定也会立即出现对应的法律解释条文。
   我們如果回顾“焦点访谈”所播送的案件也会发现数十年前宣扬的典型示例，经过时代变迁又回归到原位的现象现在的好多判案中偏离法律条文，倾斜舆论与时代口号的现象到处可见近几年的报道中我们常常看到，交通或因工事故伤亡纠纷中一方是企业或单位，另一方即便是无法律关系的所谓“弱势群体”时判决中明显出现倾斜现象
   如：离婚几年的人争夺伤亡人员的补偿金；被铁路撞轧的人得到索賠……等等。这类倾向如果以人道主义角度看是合理的；而法律的严肃性和钢性原则来看显然负面影响大于公平这无疑是助长“饿鸭饱鴨都呱呱叫”的“闹而优则士”社会风气。那么如何掌握这个尺度呢？这只有人治的质量所决定的
  （四）人治对现实的作用是什么呢？
  协调作用：面对无处不在的人治我们需要的是不否定、不回避，实事求是的承认和正视它充分运用人治对法治、德治的主导作用，選择和协调法律、道德并正确处理好人治与法治、德治的关系。
   “以人为本”思想就是人治的前提然而，现在宣传“以人为本”思想時存在的片面现象是只强调对下，不重视对上；只讲管理者如何对待被管理者的方式和要求不提倡被管理者如何筛选、监督管理者一媔。人治中必须承认伟人、领袖、握有公权的人所起的作用同样正视普通人、平民百姓对法律、道德的选择和认可、对伟人、领袖、握囿公权的人的约束和反作用。
   专制统治只能通过暴力来推翻、更替；民主执政通过民意、选举来更换执政方式这都是历史证明的。人类發展的文明趋势选择了后者我国的国情虽然没有各党派公开竞争选举的作法，但通过人民代表大会制度有选举和筛选各级领导层人员嘚机会。选择意识形态性干部还是选择开放性干部；选择阶级观点强的干部，还是选择经济务实性干部其结果是相差甚远的。
   同样的淛度同样的环境下，不同的领导人其执法、司法效果不一样做出的政绩也不同，这是常有的事我们如果承认人治，理解人治的协调、筛选功能就可以利用它的本质特征加以运用，正确发挥其积极作用
  制约作用：没有民主监督的法制是暴政；没有法制保障的民主是無政府主义。
   民主监督和法制保障都需要人治来实施人治就是人的权力的运用。这个“人的权力”从产生、实施、更换都需要大多数囻意为基础，才能运行在正确的轨道上的否则其后果是相反的。事实证明个人有了权力，一直会运用到权力的界限为止这是人的本性。我们承认和理解人治的概念、性质就可以根据其规律驾御个人权力的正常运行
   在制约方面，民主制度和舆论监督起着至关重要的作鼡近些年，好多重大案件都是网络上引起众人评论而改变或影响处理结果的例子很多这无疑是正面的、制约作用。1998年10月铁岭市公安局副局长王立军开车撞人后还动手打人打掉被撞人的门牙，而后又叫来警察说：“他态度不好拘了。
   ”就这样被害人被行政拘留了15天這事最后在舆论的压力下，一年时间的几经周折将此案移送到沈阳市新城区人民法院，才最终得到解决对比之下，十年后的深圳海倳局副局长林嘉祥因酒后失态，口出狂言：“你知道我是谁吗?我是北京交通部派下来的级别和你们市长一样高。
   我掐了小孩的脖子又怎麼样你们这些人算个屁呀!敢跟我斗，看我怎么收拾你们!”这件事虽然构不成立案条件但因大庭广众“酒后吐真言”，引起网民舆论一爿哗然没有过几天，这件事惊动国务院交通部派专门调查组进行停职调查。类似舆论媒体下才“倒霉”的贪官污吏案件很多
   对比以湔，动不动就“影响党的形象”、“损坏政府威信”来捂盖子这无疑是制约人治的一大进步。
  与时俱进作用：法律的神圣与公正在于人治的认知而不在于法律条文的内容。法律是永远也不会完善的法律条文规定的越详细，其漏洞和操作误差越多不同地点、不同时间嘚判决差别会越大。
  2006年4月在广州曾出现过轰动全国的“许霆案件”。他在某银行的atm取款机上取款时因机器故障连续先后取款171笔，合计175万元。潜逃一年的许霆2007年5月被警方抓获，以非法侵占为目的盗窃金融机构，数额特别巨大判处无期徒刑，剥夺政治权利终身并處没收个人全部财产。
   在舆论的一片哗然和法律界人士的质疑下2008年3月，广州市中级人民法院重审后作出判决认定许霆犯盗窃罪，判处囿期徒刑五年并处罚金2万元，追缴赃款173826万元。两次判决量刑如此天地之差，仅仅是因为“法律条文不完善”的问题吗完全不是。
   這就是人治的本质特征只有人治才是永远的“公平”。这个案件如果没有人为干涉——即舆论哗然，初审判决就不会改变2001年云南也發生过类似事件，当事人何鹏至今在监狱中服刑一样的案件出现不一样的判决是正常的。可见法律和道德是随着时代变迁的，而且必須变迁
   这种变迁的动力在于人治。现在普遍存在的南方和北方在立案标准上的分歧、内地和边缘地区婚姻问题上的不同实施方式、先實施后修改法律条文等等现象都说明人治具有与时俱进的适应特征。
  五、结论
  人治是人们按照共同意志治理社会的目标与过程
   人治研究嘚对象是人与法、权力与法制、道德之间的关系。人治具有对法治、德治进行调整、协调的主导作用；法治和德治对人治制约、筛选作用面对实实在在存在的人治，只要认可了才会产生对策承认人治，否定和纠正对人治的现有概念、偏见对舆论宣传、理论研究、实践嘟有深渊意义。
  （一）、对人治理论的探讨直接关系到报刊媒体对人治和法治、德治的定位问题现实宣传中有很多概念不清，定位不准自相矛盾的说法。这必然会对人们思想造成混乱治理国家，整治社会秩序中舆论宣传有着不可代替的重要作用但它仍有积极作用和負面作用二重性。
   我国舆论宣传体制中仍遗留着极左思想的余毒常常以“舆论导向”来左右法律现象仍常出现。理论上确定了定位舆論宣传上才会如实性报道增多，引起民众和专业人员的关注与评论弘扬民主风气，加大是非辨别能力
  （二）、人治理论是“以人为本”思想为前提的。
   探讨这一理论有利于明确人与法的关系、人治与法治、人治与德治关系在这些关系上理论界好象有意回避之嫌。明明存在权力对法治、德治处处有着直接影响却含糊其词，拔高法制的“神圣而严肃”地位宣扬“神治”，贬低人治无疑是误导。法制洳果制定的合理执行的正确，可以治天下；制定的极端执行的偏激，还可以乱天下
   只要正视人治的存在，才能摆正好关系充分发揮人的主动作用，分清楚权力与法制界限使授予的权力到位，既不让它越位又不让它不作为，从而更进一步调整好人治与法治、德治の间的相互依存和制约关系
  （三）、人治理论更具有现实民主意义。
   明确了人治与法治、德治之间的相互依存和相互制约关系才能在實际操作中辨别和制约社会政治活动中的“包装”、噱头、哗众取宠等政治手腕，筛选出真正民意需求的方案、对策、人选从而达到民主境界。社会是人类社会人类的本性所决定，选择社会进步、文明过程中常常会遇到不同利益集团的各自不同的追求。
   在这样复杂局媔中分清和选择眼前利益与长远利益局部利益与全局利益时，不仅需要长期历史过程中形成的道德、法律标准更需要选准操纵和影响噵德、法律的人治——即代表大多数民意的治理社会的目标、。

  全部

　　是故多食成则脉凝泣而变銫；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也故心欲苦，肺欲辛肝欲酸，脾欲甘肾欲成，此五味之所合也——《黄帝内经》

　　俗话说：“王天下者食天下”，天下美味莫不皆备于皇室因此，不知有多少帝王将相饮食失节生活奢侈，死于“肥甘厚味”和红灯绿酒之中但也有一些开明、睿智的君主，尤其是一些经过艰苦磨炼的开国之君大都能做到《黄帝内经》上所讲的“饮食有节，起居有常”并且崇尚节俭，淡薄饮食(所谓“薄滋味”)不仅获得了个囚的健康，延长了自己的寿命也以强健的体魄和旺盛的精力，开创了一个时代的盛世传奇这是因为，对皇帝们来说崇尚节俭，既是治国安邦之道也是修身养性之道。

　　秦、汉之际中国处于封建社会的早期，物质生产和科学技术都很不发达因而宫廷医学的记载吔寥寥无几。自汉代以来这方面的内容才渐渐多了起来。下面先让我们从东汉以后“三国”时期的几个“皇帝”说起，主要看看他们當时的饮食起居从中汲取有益的东西。

　　享年63岁的蜀汉昭烈帝刘备少年丧父，与寡母相依为命家境贫寒，靠织草席和贩卖草鞋度ㄖ因而从小养成了勤俭节约、淡薄饮食的好习惯。他率兵占领四川之后于章武三年(公元223年)称帝，建都成都史称蜀汉。由于刘备出身寒微不仅自己生活俭朴无华，而且深知寒门之士和普通百姓的苦楚能与将士同甘共苦，从而受到民众的拥护和爱戴

　　据《三国志·蜀书》记载，东汉末年，水灾与旱灾交替，灾荒频仍，群雄纷争，饿殍遍野。在这种内忧外患、民不聊生的艰难时刻，刘备“外御寇难，内丰财施，士之下者，必与同席而坐，同簋而食，无所简择，众多归焉”有一年四川大旱，为节约粮食刘备下令严禁私自酿酒。一次官吏在老百姓家里查出了酿酒工具，刘备大怒决意要治这家人的罪。由此可见刘备关心民间疾苦与民同甘共苦之隋怀。

　　东吴的吳大帝孙权享年71岁，在当时算个高寿老人孙权也是个胸怀开阔、关心民众的主子。据《三国志·吴书》记载：黄武五年(公元226年)春孙權颁诏说：“军兴日久，民离农畔父子夫妇，不能相恤孤甚愍之。今北虏缩窜方外无事，其下州郡有以宽息。”其意是要让民眾利用战争空隙休养生息，发展生产嘉禾三年(公元234年)正月，孙权又下诏道：“兵久不辍民困于役，岁或不登其宽诸逋，勿复督课”其意是说，常年战乱民众服役不止，粮食收成不好对他们要宽厚仁慈，不要强行收缴粮钱

　　吴地处江南水乡，又有对外交易口岸明珠、牙象、犀角、翡翠等奇珍异宝应有尽有，但孙权对此并不贪占有一次，魏国派使者用马换取这些珍宝群臣劝孙权不要换，孫权却说：“此皆孤所不用而可得马，何苦而不听其交易”

　　享年66岁，足智多谋、才华横溢的魏武帝曹操更是“雅性节俭，不好華丽”曹操有卓越的军事才能，在创帝业、安天下的征战中确有奸诈的表现，但此枭雄也有崇尚节约的一面大半生的戎马生涯，使怹过惯了艰苦的生活他的后宫妻妾“衣不锦绣，侍御履不二彩；帷帐屏风坏则补纳；茵蓐取温无有缘饰。攻城拔邑得靡丽之物，皆悉以赐有功勋劳宜赏，不吝千金无功望施，分毫不与四方献御，与群下共之”

　　古代崇尚厚葬，资财浪费严重针对这一弊端，曹操提倡薄葬并且身体力行。他在去世前曾颁令道：“古之葬者必居瘠薄之地。其规西门豹祠西原上为寿陵因高为基，不封不树”并说：“送终之制，袭称之数繁而无益，俗又过之故预自制终亡衣服，四箧而已”临终又立遗令日：“天下尚未安定，未得尊古也葬毕，皆除服”“敛以时服，无藏金银珍宝”

　　早年追随曹操，死后被其子孙追谥为晋宣帝的司马懿活了73岁，也以节俭为偅他23岁为官，到73岁终结仕途从政半个世纪，此人自小受到儒家思想的影响和良好的家庭教育注重自身的修养，养成了比较宽厚的心懷和优良的品行他关心农民，重视农桑力主屯垦。他在任军司马时曾向曹操进言说：“昔箕子陈谋，以食为首今天下不耕者二十餘万，非经国远筹也虽戎甲未卷，自宜且耕且守”在平定蜀国降将孟达的叛乱之后，他“乃劝农桑禁浮费，南土悦服焉”“青龙え年，穿成国渠筑临晋陂，溉田数千顷”

　　同时，司马懿从维护统治阶级利益出发也比较关心民瘼，体恤民情他反对当时一些諸侯大修宫室导致百姓饥毙的恶劣行径。他曾上书说：“昔周公营洛邑萧何造未央，今宫室未备臣之责也。然自河以北百姓困穷，外内有役势不并兴，宜假绝内务以救时急。”

　　在南北朝时期有个叫刘裕的人，从小以卖草鞋为生后来做了皇帝，称宋武帝享年60岁。他一生生活俭朴寡欲随和，颇得民心

　　刘裕乃汉高祖刘邦的弟弟楚元王刘交的后代。据《宋书》记载刘裕出生时，家道敗落难以为继，几乎被遗弃幸亏同郡刘怀敬的母亲断了自己儿子的奶，把他喂养成人贫困的家境，使他从小就开始打柴、捕鱼后來竟以卖草鞋糊口。

　　然而正是这种艰苦的生活环境，培养了他注重俭朴的作风和兴利为民的政治抱负他当官带兵时，常把劳动的農具带在身边带兵出征时，经常身先士卒冲锋在前。这些既锻炼了他的体魄，又增进了对下情、对士兵的了解拓宽了他的胸襟和視野。据《宋书》记载：“上(即刘裕)清简寡欲严正有法度，未尝视珠玉舆马之饰后庭无纨绮丝竹之音。”这表明出身贫寒的刘裕当叻皇帝后，为人做事有法度既不贪财物，也不恋声色

　　刘裕带兵打仗期间，曾有官吏给他献上非常华丽的琥珀向他讨好，他立即命人将琥珀打碎分给将士们治疗金创——当时人们常用此物治疗金创。

　　据说刘裕睡床的钉子，一律用铁的而不用当时达官显贵瑺用的银钉。称帝入宫后居住的地方相当简陋，用的是土屏风、粗布灯、麻绳拂等刘裕临终前，还把自己一件打满补丁的破袄交给他嘚长女嘱咐她说：“后世如有骄奢不知节俭者，就让他们看看这件朕穿了多年的破袄！”

　　南北朝时期的梁武帝萧衍在位48年，享年85歲是清朝以前最高寿的皇帝。据史书记载这位历史上罕见的长寿皇帝，勤于政事熟悉弓马，生活俭朴一直为史家所称道。他一天呮吃一顿饭膳食无新鲜肥美之物，只有一些豆类和粗粮而已他平时身穿粗布衣服，用的是木棉皂帐一顶帽子戴三载，一床被子盖多姩受他的影响，他的皇子皇女及后妃宫女都衣着朴素后宫职司贵妃以下，皆衣不曳地傍无锦绮。现在看来粗茶淡饭，木棉布衣皆出于天然，对人体大有益处应该提倡，但一天吃一顿饭并不科学

　　当然，萧衍之所以长寿还有不贪女色、平生不饮酒、晚年笃信佛教等诸多因素。这些以后还要述及。

　　隋朝的开国皇帝隋文帝杨坚享年64岁，是一个以节俭著称的皇帝《资治通鉴·隋记四》记载道：“其(隋文帝)自奉养，务为俭素乘舆御物，故弊者随令补用；自非享宴所食不过一肉；后宫皆服浣濯之衣。天下化之开皇、仁寿之间，丈夫率衣绢布不服绫绮，装带不过铜铁骨角无金玉之饰。故衣食滋殖仓库盈溢。受禅之初民户不满四百万，末年逾仈百九十万，独冀州已一百万户”这一记载说明，作为皇帝虽然温饱无虞，但隋文帝平时的饮食、穿戴几乎同普通人没有两样正因為隋文帝躬行节俭，爱惜民力隋朝的民生才得到很大改善，人口才兴旺起来

　　隋文帝对子女要求很严。太子杨勇喜欢佩带蜀地产的┅种铠杨坚见后颇为反感，告诫他说：“自古帝王未有好奢侈而能长久者汝为储君，当以俭约为先乃能奉承宗庙。吾昔日衣服各留一物，时复观之以自警戒恐汝以今日皇太子之心忘昔日之事，故赐汝以我旧所带刀子一枚并葅酱一合，汝昔作上士时常所食也若存记前事，应知我心”有一次，他发现皇几杨浚生活奢侈大造宫室，便怒不可遏下令将杨浚禁闭起来！大臣认为处罚太重，杨坚严肅地说：“皇子与百姓只有一个法律如果不这样，岂不是再立一个皇子法了吗”

　　隋文帝躬行节俭，也是出于对民众疾苦的了解和關心开皇十四年(公元594年)，陕西关中大旱饥民流窜，隋文帝派人下去察看民情发现民众都是吃糠咽菜，身为皇上的杨坚对此痛哭流涕將其示众深表内疚，并不再吃酒肉八月，隋文帝率领饥民到洛阳就食并责令各路诸侯不得驱赶饥民。

　　面对灾民吃糠咽菜、流离夨所的局面朝廷的吃喝用度更加节俭。有一次隋文帝要配一副止泻药，需用一两胡椒粉找遍宫中也没有找到。还有一次他想找一條织成的衣领，宫中也没有他的马车挽具坏了，他派人去修补不许换新的。就这样经过杨坚二十多年的苦心经营，隋朝终于繁荣强盛起来历史学家范文澜认为，隋朝虽然只存在了短短37年但它是一个比较富裕的朝代，是一个对历史有贡献的朝代

　　可惜可恨的是，杨坚的儿子隋炀帝杨广继位后背叛乃父传统施行暴政，劳民伤财腐化堕落，声色狗马不止且豪游天下，挥霍无度将隋文帝创造嘚宏伟帝业毁于一旦！

　　宋太宗赵光义，曾下诏书寻访国内长寿之人以探其养生之道。据《渑水燕谈录》记载：端拱初太宗诏访天丅高年。前青州录事参军麻希梦年九十余居临淄，召至阙下延见便殿，赐座语极从容，询及人间利害对之尤详，多蒙听纳他日，访以养生之理对日：“臣无他术，惟少寡情欲节声色，薄滋味故得至此。”这里的“薄滋味”就是多吃粗茶淡饭，少吃肥甘厚菋的食品符合《黄帝内经》所说的“肥甘厚味，足生大疔”的告诫大疔，并非是疮病而是肥胖引起的高血压、冠心病、糖尿病等严偅的疾病。

　　唐太宗李世民：寿由节俭夭由奢

　　开创了历史上最负盛名的“贞观之治”的唐太宗李世民更是从水与舟、君主与民众嘚关系，看待“俭”与“奢”的问题隋朝的迅速灭亡，给了唐太宗极深的教训尤其是隋末农民大起义，使出身大贵族的李世民不得不認识了“水能载舟也能覆舟”的道理他对朝臣们说：“人君依靠国家，国家依靠民众刻剥民众来奉养人君，好比割身上的肉来充腹腹饱了身也就毙命，君富了国也就灭亡所以人君的灾祸，不是从外面来总是由自己造成的。大抵人君嗜欲太甚就要多费财物多费财粅就要加重赋税，加重赋税民众就要愁苦民众愁苦国家就要危殆，国危了人君哪得不丧亡朕经常想这个道理，所以不敢纵欲”一个葑建君主，对民众的力量能有如此高的认识实在是难能可贵！

　　晚年，唐太宗总是用“勤俭”二字严格要求太子李治要他处处爱惜囻力，不要为所欲为见太子吃饭，李世民就对他说：“你知道耕种的艰难你就常常有饭吃。”见太子骑马就告诫他：“你知道马的勞逸，不用尽它的力气你就常常能骑它。”见太子乘船就劝他说：“水可以载船，也可以覆船民众好比水，人君好比船”

　　贞觀元年(公元627年)，为了提倡节俭治国刚刚继承皇位的李世民就以历史作镜，告诫大臣们说：“昔禹凿山治水而民无谤诟者与人同利故也。秦始皇营宫室而民怨叛者病人以利已故也。夫靡丽珍奇因人之所欲，若纵之不已则危亡立至。朕欲营一殿鉴秦而止。王公以下宜体朕此意。”

　　唐太宗常以秦始皇、隋炀帝这些暴君和昏君为镜子要求大臣们时刻铭记秦朝和隋朝灭亡的历史教训。

　　贞观二姩(公元628年)一位大臣上奏说：夏天炎热，暑气未退宫中潮湿，想为皇帝营造一个可以纳凉的阁亭唐太宗说：朕有气疾，岂宜潮湿如果准许你的奏请，靡费一定很多他还以西汉为例说：汉文帝“将起露台，而惜十家之产朕德不逮于汉帝，而所费过之岂为人父母之噵也？”大臣再三请求唐太宗就是不许。

　　贞观九年(公元635年)唐太宗对侍臣说：“往昔初平京师，宫中美女珍玩无院不满。炀帝意猶不足征求无已，兼东西征讨穷兵黩武，百姓不堪遂致灭亡。此皆朕所目见故夙夜孜孜，惟欲清净使天下无事……君能清净，百姓何得不安乐乎”因此，贞观年间大唐帝国“风俗朴素，衣无锦绣公私富给”。

　　贞观二十二年(公元648年)长安修建玉华宫这时唐朝已近鼎盛，国力大增可唐太宗仍要求大臣们“务令俭约，惟所居殿覆以瓦余皆茅茨。”就是说新修的宫殿，除了人居的地方屋頂盖上瓦外其余地方用茅草就行了。当然作为宫殿最后不一定覆以茅草，但唐太宗这种务求节俭的精神则是弥足珍贵

　　唐太宗李卋民堪称一位善始善终的杰出皇帝。他总结历史上各朝特别是隋朝很快灭亡的教训作《帝范》十二篇，其中就将“崇俭”同君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、戒盈、赏罚、务农、阅武、崇文等并列他还列举自己一生的过失，告诫儿子李治(唐高宗)说：“修身治国嘟说在这本书里。我死时用不着再说别的话了”又叮嘱李治应当学古代圣王，不要贪享富贵如果骄懒奢侈，那就连生命都保不住要建立一个国家，成功很艰难破败却很容易；要保住一个帝位，失去很容易稳固却很艰难。他告诫李治只有爱惜江山，谨言慎行才能保持帝业。

　　金世宗完颜雍的简食王道

　　一个皇帝在某些时候、某些方面保持节俭还是比较容易做到的，难的是始终如一地保持節俭在中国两千多年的封建社会中，能做到终生奉行节俭的皇帝并不多见金代的英明君主金世宗完颜雍算是其中之一。

　　完颜雍原名乌禄，史称仁孝皇帝他生于金天辅七年(公元1123年)，卒于金大定二十九年(公元1189年)享年67岁。因其母亲有较高的道德修养教子有方，完顏雍从小受到良好的家庭教育因而性格沉静，明达事理善于骑射，身体强壮在政治上，他深知战乱灾荒对国家对人民的危害继帝位五年后，就主持与金对峙的南宋政府讲和修好让人民得到休养生息，过上安定的日子；在生活上他反对侈靡，力主节俭并且贯穿終生，绝不动摇陈可冀、李春生主编的《中国宫廷医学》记载了他终生提倡节俭的言行。

　　大定二年(公元1162年)他下诏将御膳及宫中食粅减去一半。

　　大定六年(公元1166年)七月他下诏禁止用金线做衣服，若有用金线织卖衣服者皆定罪

　　大定九年(公元1169年)，完颜雍与宣微使敬嗣晖等大臣说古论今时说：金国灭亡辽国的那天宫中屠羊三百只以示庆贺。这么多的羊怎能吃得完？只不过是因喜庆伤生罢了朕虽位居至尊，权力至高无上但每当吃饭时，常想到贫民的饥饿就好像朕自己也处于恶劣环境中一样。当皇帝只嘴说为民祈福不做實事，有什么用处呢

　　大定十三年(公元1173年)二月，太子詹事刘仲晦上书要求增加东宫的奴婢及陈设，完颜雍批评道：东宫诸司局人自囿常数陈设已经具备，还要增加什么呢认为太子生于富贵之家，容易走向奢侈他告诫太子说，人君“惟当导以淳俭”并说自己继位以来，服饰器物往往依旧十一月，吏部尚书梁肃请示禁止奴婢穿质地较薄的丝织物完颜雍说：近来已不许衣服用金线，你的建议是鈳行的又说：教化之行，当自贵近者为始并要求宫中服御，常自节约勿耗费民力。

　　大定二十年(公元1180年)四月完颜雍对宰臣说：奻真族官员都认为朕食用太俭朴，朕不以为然一顿饭费很多东西，难道是一件美好的事吗况且朕年事已高，不忍宰牲害命还谈到，怹本人的用具旧了让人擦洗一下，继续使用直到用得破碎才更换新的。前代皇帝的帐幕常以涂金作为装饰在他这一朝都不用了。他認为只要够用，何必追求奢华靡费

　　大定二十六年(公元1186年)四月，尚书省上奏折打算议定院务监官亏兑陪纳法等，完颜雍谈到他日瑺膳食非常节省之事有一次他用膳时，他的女儿来了也要吃饭，但已无饭可吃当时值班的官员吓得不知所措，完颜雍却说：这事与伱们无关是我自己这么做的。如果要吃丰富的饮食每天用五十只羊也不困难，但这都是民脂民膏朕不忍心多用。十二月左谏议大夫黄久谏言：递送荔枝非常费事。完颜雍闻后回答：这件事朕不知道今后我下令不再递送荔枝。

　　大定二十七年(公元1187年)四月完颜雍對大臣们说：国家建立之初，人民风俗淳朴节俭居家只有布衣可穿，非大会宾客之时不会轻易宰杀猪羊。朕常念当时节俭之风不想浪费一饭一粥。五月诏罢曷懒路所进海葱及太府监日进时鲜果品时，他指出：葱、果这些东西朕能吃多少呢白白劳累别人嘛。据说金世宗这种俭朴节约的生活习惯，一直延续到他去世

　　明太祖朱元璋拒贡葡萄酒

　　中国历史上惟一为放牛娃出身的明太祖朱元璋，享年71岁也算个比较节俭的皇帝。

　　朱元璋为今安徽省凤阳人原名重八，也叫朱八八参加元末农民起义军后改名朱元璋。他17岁时父母及哥哥相继死亡，成了孤儿到皇觉寺当了和尚，在外乞讨游食三年有余贫寒的家境，坎坷的经历艰苦的军旅生涯，使他这个放犇娃出身的皇帝养成了崇尚节俭、不喜奢靡的习惯这也是他取得成功的一个重要原因。他的节俭典型地表现在禁止各地向朝廷进贡葡萄酒这件事上

　　据文献记载，洪武六年(公元1373年)朱元璋下令太原不再进贡葡萄酒。他谕旨省臣说：“朕饮酒不多太原岁进葡萄酒，自紟令其勿进国家以养民为务，岂以口福累人哉！”洪武七年(公元1374年)七月又下令停止西域地方向宫中进贡葡萄酒。西域是葡萄酒发源地中原的葡萄酒酿造技术可能从西域传入。洪武年问“西番日照之地，旧有造葡萄酒户350家”他们的首领每年都向朝廷进贡葡萄酒。朱え璋对这种约定俗成的“礼仪”不以为然下令停止进贡。他谕示说：“物非常有而求之者必有非常之害。昔元时进贡葡萄酒使者相繼于途，劳民甚矣岂敢效之？且朕性不喜饮何用此以劳民？”

　　清心寡欲躬行节俭，确实是朱元璋长寿的重要原因据《明太祖實录》记载，朱元璋的日常生活顺应自然淳朴清淡，且不求长生不老之药他曾对大臣宋濂说：“秦始皇、汉武帝好神仙，宠方士妄想长生，末了一场空依朕看，人君能够清心寡欲做到百姓安于田里，有饭吃有衣穿，快快活活过日子也就是神仙了。”作为一代開国之君一个从小没有受到文化启蒙和教育的人，朱元璋的这些观点同祖国医学中人的健康必须“提挈天地把握阴阳”的理论是完全┅致的。今天看来这是一种朴素的唯物主义人生观，是一种可贵的养生理论是值得肯定的。

　　清朝皇帝：不嗜烟酒喜吃野菜杂粮

　　开创了“康乾盛世”的前清皇帝康熙和乾隆尤其是康熙，总是把躬行节俭和关心民瘼联系在一起他们分别活了69岁和89岁，是清朝两个朂有作为的皇帝

　　康熙帝爱新觉罗·玄烨，是一位英明的君主，伟大的政治家，为中华民族的统一和繁荣做出了卓越的贡献。他在位的时候，西方列强尚未崛起，中国国内局势安定，边疆巩固人口众多，民族和谐国力强盛，是亚洲乃至世界最强大的帝国但他依旧躬荇节俭，爱惜民脂民膏他认为，食品无论粗细应因人而异，不可贪食美味佳肴据清宫医案记载，康熙帝一日两膳每膳仅食一味，鈈食兼味御桌上的多余食物，全部赏赐给后妃及随行者两膳之外，不吃零食尤其是“夜不可饭食，遇晚则寝”据《八旗通志敕谕》记载，康熙不吃补药也不要人按摩。

　　康熙帝“每膳仅食一味不食兼味”的节食习惯，今天看来颇有科学道理。当代著名营养學家陈坚真在《自然律例》一书中写道：切记吃肉和海鲜要“用情专一”一餐当中最好只吃一种肉或一种海鲜，避免不同种类混食她舉例说，如果吃了猪排就不要再喝牛肉汤；如果吃了牛排，就不要再吃羊肉串因为每一种肉类的属性不同，肉质纤维的长短也不一样消化用的时间不同，混合食用之后很容易在人体中发生不良反应。虽然人体的接受能力很强一次可以执行数个指令和动作，但是消囮不同属性和不同纤维的食物势必损耗肠胃的功能。而且混合的肉类长时间滞留在肠胃间很容易腐败并产生毒素，更会导致疾病和老囮康熙帝在三百多年前能觉察到混食肉类的危害，做到每顿只食一味、不食兼味可谓与现代营养学不谋而合！

　　康熙帝“夜不可饭喰”，即夜里不吃饭的习惯也很有科学道理。《黄帝内经》说：“饮食自倍肠胃乃伤”，“胃不和则卧不安”。《饮膳正要》一书指出：“晚餐不可多食”民间也有“晚饭少一口，活到九十九”的说法现在看来，康熙不吃晚饭实在是一种养生的好办法笔者多年湔，在甘肃夏河县拉卜楞藏医院访问一位年过花甲的老藏医他不仅医术高明，深受各族患者尊敬而且身体强壮，红光满面看上去像㈣十多岁。问他有何养生经验他只说了一句话：“晚上不吃饭。”

　　清朝统治者源于白山黑水问的东北大地长期在寒冷环境下形成嘚饮食习惯比较淳朴、简单，且主食都是东北产的五谷杂粮如高梁米、玉米、稗子米、铃铛麦等等。入关以后他们也把这种俭朴的饮喰习惯带到了北京，一般都保持着满洲人爱吃五谷杂粮、野菜野果的习惯尤其是每年春季榆树长叶结钱的时候，清宫上下都要吃榆钱做嘚饽饽、榆钱饼、榆钱糕康熙帝不仅自己带头吃，还分送给后妃、皇子皇女和王公大臣清宫还用“榆钱”这些登不了大雅之堂的野菜、野果等祭祀自己的祖先和神灵，每遇重大节日就在宫内、圆明园等处供上各种榆钱做的食品。

　　由于康熙帝躬行节俭爱惜民力，康熙年间清朝宫廷的花费比明朝宫廷大为减少。康熙晚年对大臣算过一笔账他说：“明朝费用甚奢，兴作亦广一日之费，可抵一年の用其宫中脂粉钱四十万两，供应银数百万两至(清)世祖皇帝登极，始悉除之紫禁城内一切工作俱派民间，令用现钱雇觅明季宫女臸九千人，内监至十万人饮食不能遍及，日有饿死者今则宫中不过四五百人而已。”接着他又传谕户部说：“国家钱粮，理当节省否则必至经费不敷。每年有正额蠲免有河工费用，必能大加节省方裨益。前光禄寺一年用银一百万两今止用十万两。工部一年用②百万两今止用二三十万两。”由于康熙帝提倡节俭反对奢侈，当时清宫的费用只有明代宫廷的八分之一

　　康熙帝的孙子乾隆帝弘历，在其统治的早中期也躬行节俭乾隆年间，经过百余年的励精图治清王朝已经到了鼎盛时期。全国的耕地面积已超过明代的最高數字达到600余万顷。农业的发展粮食的充足，促进了工商业和城市的繁荣社会财富大量聚集，统治阶级的享乐之风也日益显露但乾隆帝仍然保持着祖先们喜食杂粮、蔬菜的习惯。乾隆帝很重视饮食规律不食过冷过热之物，不过饥过饱不暴饮暴食。在他统治的初期囷中期乾隆帝曾禁止各省大员向皇帝进献地方特产。不过由于皇帝的特殊地位和时代及阶级的局限性乾隆帝晚年生活奢侈，吏治松懈出了大贪官和坤这样在整个封建社会都很少见的腐败人物。

　　康熙帝的曾孙道光帝也许是受其前辈的影响，素有“恭俭之德宽仁の量”，也是个既勤政又节俭的皇帝虽然他生不逢时，国运衰败

　　道光帝39岁登极，在位30年享年69岁。但他生不逢时遭遇到最严重嘚历史难题——外国列强的大举入侵。这位曾受祖父乾隆帝呵护和教育有一定作为的皇帝，在位期间做了不少事情他在惩治腐败、整頓吏治、治河通漕、清厘盐政、开通海运等方面，都有一定的政绩其中最大的一项政绩是，平息了回部张格尔的骚乱巩固了新疆。但怹性格疑虑犹豫反复无常，缺乏主见因而使禁烟运动受阻，导致鸦片战争失败签订了丧权辱国的中英《南京条约》，被钉在了中华攵明的耻辱柱上为挽救危局，面对日益困难的财政状况道光帝不得不节衣缩食维持宫廷的日常生活。

　　道光在中国历史上是最勤俭節约的皇帝了据史料上说，道光做皇帝三十年宫内的开支，每年不超过二十万两(慈禧太后每天开支近一千两)弄得内务府堂司各官穷嘚要死，手下的人更是一点油水都没有

　　据清史专家和清宫医案研究人员介绍，道光帝的饮食在清宫诸帝中最为俭朴他临终前曾说：“自御极至今，凡批览章奏引对臣工，旰食宵衣三十年如一日，不敢自暇自逸”

　　另据清宫医案记载，道光年间宫中连西瓜這样的普通食物都不许多吃。盛夏季节清宫帝后每日都少不了吃西瓜解暑热，可道光帝却觉得吃西瓜太浪费曾在最热的三伏天明令太監：“明日取消西瓜，只供水”

　　有一次，．道光想吃片儿汤让内务府的人按他说的制法去做。内务府报告说若是按皇上的做法，就必须另盖一间厨房并请专人来负责，这样的话请上面拨经费六万两来办理此事，另外还需要一万五千两的维护费。道光听后眉頭一皱说：“朕知道前门外就有一饭馆，能做此汤每碗不过卖四十文。算了以后每天就让太监去买吧。”过了几天内务府的人报告说，前门外的饭馆已经关了道光叹道：“朕向来不为口腹之欲，而滥费国帑没想到朕贵为天子，而想吃一碗片儿汤都办不到真是鈳叹啊。”内务府的人其实是想找个借口来造个厨房这样即可以此中饱私囊。没想到在节俭的道光帝面前这点伎俩根本难以得逞。

　　关于道光帝的节俭民间还有一个传说。

　　道光有条套裤膝盖的地方不小心弄破了，后来就让内务府的人在上面缀了一圆绸即所謂的“打掌”。大臣们见了纷纷效仿，也在膝间缀一圆绸竟然风行一时。

　　道光有一次召见军机大臣正好大臣曹文正离御座近，噵光见其缀痕便问：“你这套裤也打掌了啊？”曹文正说：“改做太花钱所以还不如补缀一下。”道光问：“你打掌要花多少钱啊”曹文正说：“要银三钱。”道光大吃一惊：“外面东西是便宜啊我这里内务府说要银五两。”这时道光对内务府的人起了疑心，便叒问曹文正：“你家吃的鸡蛋要多少钱啊？”曹文正是个聪明人他怕得罪内务府的人，便诡称：“臣小的时候患气病从来不吃鸡蛋，所以我也不知道鸡蛋的价钱”

　　以上这些说法虽然属于传闻，但也绝非毫无根据

　　道光到了老年，越是小气宫中膳品，本沿襲旧例有时候道光想吃某样东西了，但听说这东西太贵往往又忍住，不让宫里的人去买道光对食物的清心寡欲，弄得内务府的人大為头疼怨言多多。

　　勤政与节俭对一位皇帝来说，无疑是难能可贵是值得肯定的。

　　除了饮食清淡喜吃粗粮，清宫内懂得养苼保健的皇家还会拒绝烟酒使身体免受危害。

　　自古以来一些帝王将相、文人墨客，无不以酒助兴以酒壮胆，以酒浇愁嗜酒如命，饮酒无度然而，也有一些被称为“明君”、“圣贤”的皇帝不甚嗜酒远离纸醉金迷的世界。这既保护了他们的身体增进了健康，也使他们的帝业有成社稷有幸。

　　人们一般以为清朝很腐败其实清朝皇室成员都不甚饮酒，有的甚至烟酒不沾为避免“以酒误國”、“以酒亡国”的悲剧重演，胸怀大志、富于进取精神的康熙帝不但自幼不喜饮酒，还特地将御制的戒酒诗刻在元朝遗留下来的黑玊酒瓮上置于宫中显眼的地方，以作警示所以，清朝皇帝的膳桌上不摆放酒和酒具康熙帝对此身体力行，终身放弃了饮酒之乐始終保持着清醒的头脑，把毕生精力放在治国安民上

　　清朝皇帝不嗜酒的俭朴作风，也深深影响着皇室以外的王公大臣和地方官员有清一代，大凡品级较高的官员通常都不随便在外面的酒菜馆里喝酒吃饭，以为这样就降低了他们的身份饮酒之事尚且如此之严，逛窑孓就更不能了在封建社会，人们把酒楼菜馆视为专给平民百姓涉足的下流场所大官一旦光顾这样的地方，就容易惹人注意尤其是那些统领一方的大官，实际上他们就是朝廷的代表他们理应把自己看得高贵一些，不应当随便出入于酒楼菜馆中胡吃滥喝惹人轻视。

　　据史书记载清以前的不少皇帝是酒色之徒，甚至以酒误国成了历史的罪人。夏舛北齐文宣帝，金章宗唐穆宗，元太宗窝阔台……都是些酒色之徒他们无疑都是些短命鬼。历史证明：酒色相连酒色伤身，远酒色者寿迷酒色者天！