查看: 659|回复: 11
UID18456在线时间414 小时注册时间性别男帖子精华0积分1859
和敬同修, 积分 1859, 距离下一级还需 141 积分
在线时间414 小时注册时间性别男帖子精华0积分1859
我想请一座供，请问他是供佛的还是供奉的？
该怎么供？谢谢！
我的博客：http://renjushi.
请多多指教。
UID7407在线时间1502 小时注册时间性别男帖子精华8积分8337
顶礼大悲观世音
善定同修, 积分 8337, 距离下一级还需 1663 积分
在线时间1502 小时注册时间性别男帖子精华8积分8337
和供养佛塔无区别
UID18456在线时间414 小时注册时间性别男帖子精华0积分1859
和敬同修, 积分 1859, 距离下一级还需 141 积分
在线时间414 小时注册时间性别男帖子精华0积分1859
原帖由 rerbin 于
11:20 发表
和供养佛塔无区别
佛塔怎么供阿？
我什么塔都没供过！
我的博客：http://renjushi.
请多多指教。
UID3757在线时间3354 小时注册时间性别男帖子精华113积分35010
大圆满龙钦宁提多智钦弟子
在线时间3354 小时注册时间性别男帖子精华113积分35010
和佛像供在一起就可以了
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印塔》具体讲述了如何修。
纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。
UID18456在线时间414 小时注册时间性别男帖子精华0积分1859
和敬同修, 积分 1859, 距离下一级还需 141 积分
在线时间414 小时注册时间性别男帖子精华0积分1859
我的博客：http://renjushi.
请多多指教。
UID8567在线时间469 小时注册时间性别保密帖子精华0积分3333
六和敬同修, 积分 3333, 距离下一级还需 167 积分
在线时间469 小时注册时间性别保密帖子精华0积分3333
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
地藏缘亿万大共修2012年荣誉勋章
Powered by
X2.5 Design by地藏菩萨_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科
收藏 查看&地藏菩萨[dì zàng pú sà]本词条缺少信息栏，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来吧！
地藏菩萨（梵语：Ksitigarbha），因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”，并且成为了的之一。唐朝来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身。这位出身王族的僧人所在的也被视为地藏菩萨的应化道场，并因此成为了之一，千百年来鼎盛。（概述图片资料[1]）
地是大地， 也是“地大”（“四大”之一）。地地藏立像[2]能担当一切，一切崇山峻岭，万事万物都在地上。比喻菩萨的功德，能为众生而荷担一切难行苦行；地也有依止义，一切生命皆依地而成，依地而生。喻世间一切自利利他的功德善法，依此菩萨而存在和引生。藏是含藏、伏藏义。地藏菩萨像大地一样，能含藏种种功德，能引生一切功德，难行苦行，救度众生，故名地藏。世俗也有称为地藏王，但经中只名地藏，认为，可能是因为被认为是地藏菩萨化身的九华山地藏比丘出身王族，所以加“王”字以尊称。《》谓其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏。”
地藏菩萨另有功德，也从地藏名义而来。《》说，地藏菩萨能满众生所求，增长一切草木和农作物等，一切从地上生长的都得到丰硕收成。[3]这是农民所希望的。此经译出后少人弘扬，所以地藏菩萨这方面功德少人注意。[4]又《须弥藏经》说，地藏菩萨具有令众生增长精气，增进健康，祛除疾病的功德，是“大妙药”。[5]如果能见到和亲近菩萨，一切身心病苦、生死烦恼都能去除而具足一切功德。古代药物主要是生在地上的草木和矿物。地藏菩萨这种功德类似。但不是大医王（指佛），而是大妙药。[4]地藏菩萨[6]1.地狱未空不成佛：《》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。[7]故《》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
2.求诸所愿皆满足：地藏菩萨功德与佛平等，敬信菩萨的功德也不可思议。《》说：如果在一百劫中至诚皈依、等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿财富或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求皆能圆满达成。[8]这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。又《地藏十轮经》说，地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，所求皆得满足。1.来居秽土：地藏菩萨普度众生，虽然遍到一 切世界，但特别在这秽恶世界，度罪苦众生。《》说，地藏菩萨以来便发心，要在秽恶世界度众生。越秽恶的世界越要去，越苦恼的众生越要度。并且还要到没有佛法存在的世界去，因为那里的众生苦难最多。[9]菩萨的愿力各有不同，而地藏菩萨的慈悲大愿，是著重在秽恶世间。便是在秽恶世界出现并成佛，地藏菩萨学习释迦佛，发愿要在此秽土度众生，所以被认为是释迦佛精神的真正继承者。[10]《》说，地藏菩萨在受释迦佛咐嘱，在释迦佛入灭后到下生人间之前，都由他来教化。地藏菩萨立誓，要度尽六道一切众生自己才成就佛果：“未空，誓不成佛；度尽，方证”。
2.示现声闻：中一切大菩萨，如在此世界度众生，所示现的都是在家相，比如现白衣大士，或者现天人等相；文殊师利菩萨现童子相；普贤菩萨也是在家相；只有地藏菩萨现出家相。《》说：“以神通力，现声闻（出家众）像” 。地藏菩萨的功德究竟圆满与佛相齐，他在释迦佛法会中现出家相，这是地藏菩萨的特色。说，中没有也没有出家众。佛教认为秽恶世界的佛法有出家众，具有积极和特殊的意义：秽恶世界充满罪恶黑暗，众生贪嗔痴和无明都很深重，为争名夺利而活，不像净土众生的清净，所以有出家众存在的必要。《》认为出家相是秽恶世界的清净幢相。在不理想的社会建立清净僧团，能够熏染众生而身心清净。所以佛法认为，秽土的佛法重心在出家众，而则无所谓出家。和地藏菩萨在秽土现出家相，具有佛法上的特殊意义。地藏菩萨半跏像[11]①地藏菩萨在过去前，曾是一女，她的母亲不信三宝而行邪道，死后堕入地狱。 婆罗门女知道母亲的必然果报，故变卖家产为母布施修福。她挂心母亲的处境，如果佛还住世便可向佛询问，而当时的早已入灭。在极悲痛时，婆罗门女受到一个声音指点，让她一心称念觉华定自在王如来名号。婆罗门女至诚恭敬一心念佛，不久便以念佛力，在定境中来到地狱，向鬼王询问母亲状况。鬼王告知，因为她布施供养和念佛的功德，亡母和其他地狱罪人，已脱离地狱苦而投生天道。婆罗门女便在佛像前立下誓愿，要度脱罪苦的众生。[12]
②又在过去无量劫前，地藏菩萨曾是名叫光目的孝女。光目女的母亲生前喜欢吃鱼子，造了极多的杀生业。光目女知道母亲死后会堕落到恶道中，于是请入定观看，见母亲果然在地狱中受苦。光目女一心念佛，以佛像诚敬供养。后来其母投生光目女家，为奴婢之子，出生未满三天便告知：自己蒙光目救度投生为下贱人，而在十三岁将短命而终并再受苦报，原因是杀害和毁骂二业。于是光目立誓救拔未来一切罪苦众生，而光目之母也终得舍离苦报。[13]
③又在过去久远劫前，地藏菩萨曾是大长者子。当时有佛名狮子奋迅具足万行如来，长者子见佛相好庄严，心生恭敬，便请问佛因作了怎样的行愿，而得这样的庄严相。佛回答说，得这样的庄严相，应当久远济度一切苦恼众生。于是长者子立下大愿，要在今日到未来劫，度脱一切苦恼众生出离苦海，然后自己才成就佛果。[12]
④又在过去无量劫前，有佛名，住世六万劫。这位佛出家前是一个小国国王，他和一个邻国国王为友，同行十善利益众生。为救度邻国的造恶众生，他们共同发愿。一王发愿早成佛道，后度化所有罪苦众生。一王发愿如果不先度完罪苦众生，让他们得安乐成就，自己绝不成佛。发愿先成佛道的是一切智成就如来，发愿最后成佛的是地藏王菩萨。[13] 唐代的中国佛教，正如日丽中天，吸引了日韩等国不少僧人来华求法。当时的分为三个国家，即、、。有新罗王子金乔觉（696-794），[14]生而相貌奇特，顶骨耸出特高。力大可敌十人。心地慈善，颖悟异常。金乔觉出家名地藏比丘，携白犬善听航海来华。地藏比丘在各地游化数年后，於末年来到。，位于，本名九子山，唐到九子山，见九峰如华，所以后来又名九华山。地藏比丘在此深山的盆地里苦修，过着渴饮涧水，饥食白土的生活，且常被毒虫伤螫。
深山苦修的地藏比丘，若干年后被当地士绅诸葛节游山时发现 。见此和尚住石洞茅蓬，破锅残粒中渗有白土，生活异常清苦。得知是新罗王族远来中国求法，诸葛长者发心倡议为他修建道场。九华山主姓闵；家财甚富。建寺必请闵公布施山地，闵公也非常敬仰地藏比丘，问他要多少地，地藏答道：“一袈裟所覆盖地足矣”。 据载，地藏显神通力，袈裟一披，盖尽九华，於是闵公将整个九华山全部布施供养。闵公为地藏护法，其子也随地藏比丘出家，法名道明，为地藏的侍者。现在所见的地藏菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。[15-17]
寺院建成后，各方来参学者甚众，新罗国也有不少人来亲近供养。九华山高且深，寺众增多，生活 即发生问题，煮饭还要渗拌白土（此土色白而细腻，俗称），一些人饿得皮骨相连，故当时称之为“众”。寺中大众只是一心为求佛法，而完全放弃了物质享受的要求。地藏比丘在九华山的影响甚大，后来新罗国王得悉，即派人送粮食供养。
地藏比丘一直领导此精进苦行的道场，至唐廿六年七月三十 日入灭，世寿九十九岁。大家都直觉到：地藏比丘实为地藏菩萨的化身，是地藏菩萨来中国的应化，所以大家称之为地藏菩萨，而九华山即成为地藏菩萨应化的道场，成为中国之一了。特别是每年七月三十日，九华山香火尤其鼎盛 。地藏菩萨自有他特殊的因缘感应，才能得到民间一致的信仰。[18-19]地藏菩萨的形像有多种，《》等以之为菩萨形，并饰以宝冠、等。《十轮经》等则以之为形。一般广为流传的形像，是内秘菩萨行外现沙门形，左手持宝珠右手执锡杖，或坐或立于莲华上。
据《十轮经》和《占察经》载，地藏菩萨由大悲誓愿力，示现大梵王身、身、身、身、狮象虎狼牛马身，乃至身、身等无量无数异类之身，以教化众生，并特别愍念受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟众生。地藏菩萨常变现无数化身济度众生，所以又称千体地藏。
地藏菩萨以悲愿力救度一切众生尤其是地狱中的罪苦众生，所以示现身、身等广为罪苦众生说法。故一般又以为地藏菩萨的化身。《十王经》即说阎罗王的本地为地藏菩萨。又如中国民间信仰中，地狱思想受《》的影响甚深，而视地藏菩萨为地狱的最高主宰，称之为“幽冥教主”，其下管辖。
在中，地藏菩萨为地藏院的主尊，呈菩萨形，左手持莲花，花上有如意宝幢，右手持宝珠，坐于莲花上。密号为悲愿金刚、与愿金刚。为宝珠或莲花上之幢。又中，南方四亲近中的金刚幢菩萨，与地藏菩萨同体异名。此外有说地藏菩萨与、、等菩萨皆是的胁侍，称为阿弥陀五佛。也有说于因位时的法藏菩萨，与地藏菩萨为同体。[20]
另有关于地藏菩萨在中普为度化，且分别示现不同身相之说。而且六道的地藏名号也是依的而说，他方世界有或七道或四道等不等，地藏菩萨也依他方因缘而一一示现应化。六道地藏的名称，各经轨所载不一。
六道地藏　　大乘佛教的地藏菩萨现沙门相
密教位于胎藏界曼荼罗的地藏菩萨
出典名号持物与手印六道相应地藏十王经
金刚愿地藏菩萨左持人头幢，右手结度化金刚宝地藏菩萨左手持宝珠，右手结甘露印度化金刚悲地藏菩萨左手执，右手结引接印度化金刚悲地藏菩萨左持金刚幢，右手度放光王地藏菩萨左手持锡杖，右手结度化人道预天贺地藏菩萨左手持宝珠，右手结度化天道觉禅钞
地狱大定智悲地藏左手持宝珠，右手持度化地狱道饿鬼大德清净地藏左手持宝珠，右结度化饿鬼道畜生大光明地藏左手持宝珠，右手持如意度化畜生道修罗清净无垢地藏左手持宝珠，右手持度阿修罗道人道大清净地藏左手持宝珠，右度化人道天道大坚固地藏左手持宝珠，右手持经书度化天道莲华三昧经檀陀地藏左手人头幢，右手结度化地狱道宝珠地藏左手持宝珠，右手结甘露印度化饿鬼道宝印地藏左手持，右手结宝珠印度化畜生道持地地藏左手持锡杖，右手结宝珠印度化修罗道除盖障地藏左手持锡杖，右手结度化人道日光地藏左手持宝珠，右手结度化天道佛教律认为：得，为善得善果，造极重恶业则堕地狱。但造堕狱恶业，来生不一定会堕地狱，因为善恶的此消彼长和通的时间跨度，会影响相应阶段的结果，但业因仍客观存在。地狱最下层是（梵语）。造极重恶业的，死后无时间间隔而立刻堕落地狱，而且受苦的时间没有间断，所以名无间地狱。若造极重恶业，除非不犯，一旦触犯，作任何功德忏悔都不得不堕，犹如身患绝症而非死不可。
地藏菩萨示现出家相，以建立清净僧团为佛法中心。依此基本精神，地藏菩萨发愿，在恶世中以方便将众生从堕落的边缘救出来。这并非一定要显神通，把要堕落地狱的众生拉出来，而是开示正理，令其了解，令其不作堕落地狱的重罪，不作破坏三宝的重罪。以《》为主的法门开示，能使五浊恶世众生不入地狱。
堕落无间地狱的极重恶业，《》中说到二类：十一重罪及十恶轮。两类都是地狱种子。佛教认为，其他恶业在下生不一定会堕地狱，若犯十一重罪或十恶轮中任何一条，则一定要堕落无间地狱。
堕无间地狱的二类重罪　　十一重罪
杀父　　杀母杀阿罗汉：已修行至者， 是四果圣人，若杀之，罪极重。
出佛身血：佛世时，从山上推下大石，想害佛。被护法神打碎，碎石碰伤佛脚趾流血，成为重罪。
破和合僧：在出家清净僧团中，恶意破坏，令和谐的僧团分裂，即构成无间重罪。近无间罪
杀中最重：佛不会被杀，以杀为杀罪的最重。　　盗中最重：盗物最重，属於的东西，是大众所发心供养， 如果盗取是最重罪。　　淫中最重：淫阿罗汉比丘尼为最重；对已证的，如果强迫 奸淫，必堕无间地狱。　　妄中最重：以不实语，挑拨僧团是非，使僧团分裂为最重 。另外两种
谤正法：若外道谤正法，因为不懂佛法而乱说，如蛇吞青蛙，猫吃耗子，虽有罪但不犯重。
若修学佛法的出家弟子，在佛法中自毁正法，如，自食狮子肉，则为谤法重罪。
若学赞叹声闻乘，说非佛说；学而呵斥，认为不应该学，同属谤法罪。
若只重持戒而废定慧，或重定而废戒慧，或重慧而废戒定，有所偏废，劝人不要学，都是谤法。
若只修学一种法门而轻慢其他，认为学了无作用而不应该学，或劝人不要学，同属谤法罪。[4]
疑三宝：三宝，是佛弟子的皈依处。皈依三宝，受持净戒，不论出家在家，
若於三宝外还信其他外道鬼神，疑与佛同等或胜於佛；见外道典籍，赞为胜於。
皈依外道邪众，对佛教出家僧众无信心。与佛法不相应者，都是以疑三宝而表现出不信的行为。
例如皈依三宝而又主张结合他教，认为一切宗教都是教人行善，皆可信仰，是疑三宝的无间重罪。[4]
1．谤阿兰若：梵语阿兰若，意思是无事处，寂静无嚣闹处。比丘在寂静处修清净行，近於中国的闭关住茅蓬。
住阿兰若比丘精进於禅思，佛制应受上等供养。佛世时在僧团需随众，若真正修习定慧，紧要关头则允许暂时自由不用随众。
若有人毁谤阿兰若比丘，是十恶轮之一。如加以诽毁，障碍修行，等於破坏行人的最大目的。[4]
2．谤於别乘声闻乘谤独觉、菩萨乘─┐
独觉乘谤声闻、菩萨乘─┼─这三种都属于诽谤正法
菩萨乘谤独觉、声闻乘─┘3．瞋害比丘瞋害有学有德有修行的比丘：如辱骂殴打，或带有目的加以种种迫害，或拉拢利用恶势力破坏有德比丘。
瞋害破戒比丘：对於破戒比丘，轻视怀恨或逼害，认为根本不像出家人，不值得尊重。属于十恶轮之一。
4．侵夺清净僧物回与破戒比丘：有些坏比丘能拉拢恶势力。帮助坏比丘争夺寺庙财物等，护助破戒比丘，则为十恶轮重罪。5．毁害法师：对讲经弘法的法师加以毁害或蓄谋驱逐迫害等。6．侵夺僧物7．毁寺逐僧
地藏菩萨的救度，特重於如何使人不作重恶业，不堕落地狱。对已经作重恶业而必堕地狱的众生的救度，在《》中著重说到这一法门。佛教认为人在一生中免不了会犯下过错，所以都有堕落恶道的可能。而救济方法在死前比较容易，死后则更为困难。地藏菩萨对苦难众生特别慈悲怜悯，所以发愿重在救度恶道众生。依业力因果而论，作什么业便得什么果，是自作自受。另一方面人们又不忍祖宗亲属在地狱受苦。佛法认为，不应只图自己的利乐，不应忘弃祖先及六亲眷属恩德，所以对未堕和已堕恶道者都要以方便救拔。
【临终时的救度】
施舍作福：佛教认为，当病人最危险和最痛苦时，则很可能堕落。救度的方法是把属于他的东西，最好是他最心爱的东西，用以布施。最为心爱之物能施，其他则无不可施之物。以最爱物布施，功德也最大。众生为钱财而造罪的最多，若能以金钱或最心爱之物布施，并对病重者说明可以获大功德果报。一方面使其舍弃贪执，另一方面增其福德，这样便可以减少堕落恶道的可能，这是佛教对病人临终的根本救度法。
於三宝前修功德，诵经及称佛名号：凭仗三宝力的加被，使临命终时得大利益。《》说明，人在临终时境界不好，罪业又重，最容易堕落。如果本人的父母兄弟姊妹等亲属，为之设福修功德，燃灯造旛，诵经或念佛菩萨名号，都能令死者离开危险的道路，走向平安的前途。[27]更简要的方法是，在人临命终时，若能听闻地藏菩萨名号，一声圣号直达耳根，知有地藏菩萨，此人即永不历苦；若更能为其布施念经，放生作福，则更不会堕落。[28]
【命终后的拔济】
救济方法：对于作恶业的，可以在临终时仗三宝威力来救拔。如果已经死了，《》说明，应该在七七日内，为他修福、布施、念佛、回向，令他远离苦，生於人间或天道。[29] 七七日，指七个七日共四十九天，在七七日中作佛事，并不限于头七或二七的日期，而是四十九天内都可以作。在四十九日内，请出家人诵经礼忏，设斋供养，以此功德回向先亡。在亡者下一生的业报还未现前的过渡阶段，使亡者从恶道中转回来改变受生的目的地。
佛教的“七七日”受报原理：人死后，有的即刻受果报，有的经过一段时间才受。作无间重罪的，此一念死，后一念立刻下地狱，中间一念距离都没有，即成无间狱。生天道亦是这样，若作重善业，此一念死下一念即生天。若生人间、畜生 、等，大多经过一段时间才受果报。从死后到再受生这一阶段名“”，中阴身七天死一次，死后在第二念立即再受另一中阴身。可能在第一天或第二天受后生果报，最久经过四十九日的七生七死，即决定受生。中阴身是过渡阶段的过渡形态。《》说明，七七日内，亡者在念念间，都希望眷属为之祈求三宝加庇且广修福德，而能在堕落的边缘得到改善机会。死者在中阴身无力做主，只有希望眷属为他拔度超荐。若过了七七日无人济拔， 只好随业受苦。[30]
超度佛事的功德分配：家属为死人诵经念佛，功德并不完全归於亡人。《》说明，若人命终后，为他布施作福诵经念佛等，所得的一切功德，活人多而死人少。作功德者得六分，死者得一分。[31]所以《地藏经》说：“存亡两利”。同时《地藏经》强调，在七七日内为亡者做功德，需要家属和诵经者的共同虔诚，才能发生效用。如果斋主杀生食肉，或僧众作佛事不精进，死者不能获益 。所以眷属以清净心诚恳心，并参加素食，在三宝中生信心，才有效果。
（另）十斋日诵经：《》说，如果在“”（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）持斋并读诵一遍《地藏菩萨本愿经》，就能远离疾病，衣食富足。[32]
地藏菩萨灭定业真言唵 钵啰末邻陀宁 娑婆诃
（梵文：? ????????? ??????；Om Pramardane Svāhā）
[33-34]一实境界：《》中地藏菩萨说，求向大乘者应当依止“一实境界”，才能修信解并进入菩萨种性。[35]对此地藏菩萨宣说了四点：①生佛无别，同一：心体本是而清净无碍，没有分别而无二。一切的众生心圣贤心和诸佛菩萨心，都是这样的。[36]②妄心无体，妄境不实：众生因虚妄心而起种种分别，觉知等都因而生，本质也虚幻不可得。[37]虚妄心生灭而不可实见，所以没有本体。如果不堕虚妄则无一切境界差别，但因为众生妄心分别而有一切差别相。[38-39]③心境互依，似有实无：一切法都依妄心为本而生，但是妄心并无自体，它也是依妄境而有。[40]妄心和境界是相依而生而没有先后。就像梦境因妄念而生，而梦境又再影响心念而增妄想，这是错综复杂的相互作用。[41]④妄心和妄境相互产生，但若妄心消逝则梦醒，一切境界完全消失，所以妄心还是根源。所以一切法都以心为本从心而生，一切法的本质是“心”。[42]
一心二相：地藏菩萨以一实相境界为体，认为心有“心内相”和“心外相”二种相。①心内相：又有真和妄二种。“真”心就是所谓的真心本体，没有差别，清净圆满没有障碍，由于太细微隐密所以众生难以发现，无论众生生死轮回到哪一处，真心都恒常不坏。反观“妄”心就是心念的分别觉知，攀缘思虑，忆念思想等心识作用。虽然念念相续不断而能生一切种种境界，但都虚妄不真实。[43]②心外相：指的是依靠妄心“心内相”所显见的种种虚妄境界相。所以“心外相”是妄境的异名，是“心内相”所生。境界现前便知道是内心和内心的差别在起作用。[44]如梦所见种种境界，为果为因。皆依无明妄识。心俱痴暗，因缘熏习力故，现妄境界；依妄境界熏习力故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说名众生。③二相关系：内相和外相是因果关系，也是体用关系。心内相是因是体，心外相是果是用。所以一切法（物质和精神）本质都是“心”。境是妄心的造作，像梦一样是虚妄而不是真实。[45]唯心识观：①在一切时一切处，观照身口意的所有活动，知道是心在造作。②乃至任何外境，当心念执着在上面时，必须很快觉察不要忘记。如果忘记便走出了唯心实观，反而去攀缘外境。（分别性观门）③念念间都应观察，时时刻刻照顾自己的心，使自己的心紧紧追随心中所起的任何念头，这样使心对所起的任何念头都能清楚知道。（分别性止门）④知道一切念头是自己内心分别生出，不是外境本身有念有分别。长短好恶，是非得失，衰利有无等无量念头，都是自己内心所生，而外面一切境界并没有生起分别来。（依他性观门）⑤眼前一切境界，自身没有分别念想，那他本身也不会有长短有无。观察成熟时，得知一切外境由心而生，如果离开心就无任何一法任何一相，也不能自见自身有什么差别。（依他性止门）[46]进修：地藏菩萨说修唯心识观通过观色唯心悟本寂而达到“色寂三昧”。得到色寂三昧也仅是名字位中的入手观法，而定慧不深，所以需要进一步修“”和“”这二种观心方法。得到成就能很快超登佛慧，达到“唯心识观”的“最上智慧门”。[47]
真如实观：①观门：真如实观是对的观察，这是由唯心识观中依他性止门，观察一切唯心想生，唯心生灭无暂时住，而进入的观门，观察心性原本。观察清楚则是真如实性的观门成就。②止门：因为心性本没有生灭，并不是色声香味触法，所以不能。也不能另外就不可的，拿来当作，因为这些都是分别，所以永离一切分别之想。心性虽不可见闻觉知，但见闻觉知的就是心性，不可认为凡不见闻觉知的就是心性。这是的止门。[48]
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经 是谤佛的伪经
在线时间1256 小时
帖子积分精华
亲近同修, 积分 433, 距离下一级还需 67 积分
北宋译出的《佛说如来不思议秘密大乘经》 就是西晋译出的《大宝积经》中的《密迹金刚力士会》 两者经文义理完全一致 都是佛说的真经！
在线时间1256 小时
帖子积分精华
亲近同修, 积分 433, 距离下一级还需 67 积分
南无amita 发表于
**** 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽 ****
南无amita师兄
大宝积经的梵本， 奘法师早于644年就从天竺带回国了，可惜没开译这部庞大的经就往生了。693年菩提流志也带着《大宝积经》梵本入华，然后继承玄奘法师的未竟事业，于706年-713年用七年时间，善选前代翻译的部分外加自己翻译了13会，整理而成120卷大宝积经。 至于佛说如来不思议秘密大乘经，虽然是宋代翻译的，但是，其内容与西晋译出的大宝积经一致。所以 大乘本生心地观经 守护国界主陀罗尼经 大宝积经唐译版 佛说如来不思议秘密大乘经 都是真经
&&&nbsp&nbsp&&&&&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp &nbsp&nbsp
在线时间10 小时
帖子积分精华
新识同修, 积分 20, 距离下一级还需 40 积分
【一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经 】
宋北印土沙门施护译
　　佛在摩竭提国，应无垢光婆罗门请，中路见一旧塔，旋繞供养，悲泣雨泪，十方诸佛，亦皆雨泪。金刚手菩萨请问其故？佛乃说此心咒，劝人造塔供养。
【一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经 】
唐北天竺沙门大广智不空译
　　与《一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经》同本
出自·藕益大师·所著《阅藏知津》。藕益大师”火化后,牙齿俱不坏,与鸠摩罗什大师的舌相不坏,同一徽信“，而并没有说此经是疑伪。大明仁孝皇后梦感经藕益大师尚且判定为疑伪，但印光大师又说梦感经文理利益不可思议，只是为了防止流弊才不主张流通的。
如果此经比梦感经还可怕，怎么藕益大师没有说呢？现在的人真是疯了！所说所行超越祖师万万亿倍，还记得楞严经如何说？
若作圣解。则有一分。大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是毡华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。
虽然还没到这个程度，看来已经不远了。更何况自己发愿去阿鼻，千佛绕身不知道还能不能救回来。
在线时间10 小时
帖子积分精华
新识同修, 积分 20, 距离下一级还需 40 积分
呜乎。哀哉。居然还有人为其随喜、赞叹。
补充内容 ( 08:34):
真是疯了，不要命了
在线时间10 小时
帖子积分精华
新识同修, 积分 20, 距离下一级还需 40 积分
谤佛伪经真可怕！痛斥谤佛造假的人！感恩师兄指证。
在线时间10 小时
帖子积分精华
新识同修, 积分 20, 距离下一级还需 40 积分
依你之见,他人只要读诵受持伪经,(且是在不知道不能确定是否是伪经的情况下)就是在谤佛!现在你居然叫人去 ...
& & 地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等，通是伪造。无柰女人见浅，故每信奉。但教彼念佛。如欲念经，当念《心经》，文少而义丰，功德无量无边。此种伪造经，按理，念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念，亦不能说全无功德，但只得诚心之功德，盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经，功德如大海。念伪造经，或有一滴，或不及一滴耳。
以上出自印光大师文钞。
太阳经、太阴经、眼光经和所谓眼明经格式几乎无差别。。天啊。。印光大师说：“此种伪造经，按理，念之尚有罪过。”“但只得诚心之功德，盖小之小耳”“念佛念心经，功德如大海。念伪造经，或有一滴，或不及一滴耳。 ”
楼主对“念之尚有罪过”“功德，盖小之小耳”的伪经，态度如此温和宽厚。宁肯让大家念这种经，而对历来祖师从来没判定伪经过的经典，如此嗔恨，大加攻击毁谤，不是著魔发狂，我不信矣！
公元960年，吴越忠懿王慕阿育王（公元前273-前236年在位）造塔之事，聘请印度高僧和能工巧匠，以精钢造八万四千塔，方形塔身，高35厘米，塔中藏有《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，约十年工毕，散布于宇内四海。年经历久，传播逐淡。
这可是历史上真实发生的实情啊。。如果是伪经，如果真有楼主说的这么严重，怎么没见高僧大德痛斥吴越钱俶（逼不得已直呼圣人名讳，罪过都算在楼主及所有随喜者身上。）呢？真是疯了。。不要命了。。什么罪都敢造，阿鼻地狱都无所谓啊，就为了那点小小、还未必有的功德？若说楼主是不是假借信佛之名、而乘先世灭佛恶愿之实的魔怨，我不信也！
楼上诸位尽情随喜，阿鼻地狱早已经等候诸位多时矣。待到劫火洞然，阿鼻地狱随世界一起归于空无，楼主及一切随喜者，势必更转生十方阿鼻，永无超脱之日。维除藕益大师选佛谱中说，不知何时才发生一次的蒙光天子。
如楞严经所说：“&&纯情即沈。入阿鼻狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。”
至于我言若虚，我可不敢如楼主般肆意乱发恶愿。如果因无知说此动乱人心的痴话，他日往生后势必亲自磕头忏悔，最速度其往生成佛。
但假若我所言非虚。叩头忏悔、以及度不度，恐怕不一定了。
在线时间10 小时
帖子积分精华
新识同修, 积分 20, 距离下一级还需 40 积分
真是“好“地藏网，”好“地藏论坛。逆谤罪人的摇篮、天堂、最后荣身之处。
管理员与坛主，日后估计要逼不得已的“地狱不空，誓不成佛”罢。都是你们教出来、惯出来、纵容出来的。
南无大愿地藏菩萨！好一个“地藏学人”。那么喜欢去地狱度人，去吧！这个世间什么都缺，就是不缺“苦”之一字。
补充内容 ( 15:24):
后悔这一层说的这么激烈。可惜删不掉了。算了，只能先这样了。
在线时间0 小时
帖子积分精华
我看过这部经。不知为什么不感兴趣，也没有任何感应。所以不念了，
我有个习惯，没有弄明白的经文与咒语是不念的。
Powered by