东方有自己的文明，为什么要过西方情人节的情人节

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-02-14 01:15 标签： 西方情人节的由来
什么是西方情人节？东方情人节和西方情人节有什么区别？（无论怎样答都可以）_百度知道
什么是西方情人节？东方情人节和西方情人节有什么区别？（无论怎样答都可以）
提问者采纳
才可以出来西方情人节又叫圣瓦伦丁节或圣华伦泰节。情人节的晚餐约会通常代表了情侣关系的发展关键，其他国家也已开始流行；二是农历三月初三，元宵节的“情人节”功能胜于七夕节。在古代，其内涵不但包括乞情。这是一个关于爱。七夕更倾向于是一个女子过的节日：一个是元宵节（正月十五），严格意义来说，是古代妇女最感兴趣的节日，目前大致有三种说法，平常女子特别是大家闺秀或小家碧玉；三是七夕节（本称乞巧节，被称为中国的情人节、巧克力。此称谓古来已久。因此不能单纯地因为是牛郎织女相会就把七夕附会成“情人节”，都是“三步不出闺门”。元宵节、乞福，只有到了元宵节和上巳节，甚至和男友幽会谈情、贺卡的节日 男女在这一天互送礼物用以表达爱意或友好，更包括乞巧，是西方的传统节日之一。现已成为欧美各国青年人喜爱的节日，七月初七） 正月十五元宵节、浪漫以及花。而中国的情人节，即每年的2月14日
提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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出门在外也不愁东方情人节和西方情人节有什么不同_百度知道
东方情人节和西方情人节有什么不同
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８月７日（农历七月初七），是中国的传统节日七夕，不少人都习惯将这个节日称为“中国情人节”。但民俗专家表示，七夕节不是“中国情人节”，而是“中国爱情节”。(8月5日新华网)
对于民俗专家“七夕节不是‘中国情人节’，而是‘中国爱情节’”的说法,笔者是持赞成态度的。因为将七夕节定为“中国情人节”或“中国爱情节”，虽然在节日形式上是相似、甚至是相同的，但在节日的内涵和外延上，却是有严格区别的。
在习俗上, 七夕节是一个以牛郎织女的民间传说为载体，以爱情为主题，以女性为主角的节日。七夕源于一个凄楚动人的神话故事：天上的织女与人间的牛郎互相爱慕，结为夫妻，后来却被狠心的王母娘娘拆散，二人化成牛郎星、织女星，分隔在天河两岸，只能每年农历七月初七在天...
方式不同 目的一样
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侠士、武士、骑士&&浅论东西方文明的尚武精神 转贴
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的侠士，西方的和日本的浪人――略论侠士，和和的文化比较&&&&&&侠士、、都是对所谓的“国民性”起着深刻影响的历史上的阶级。 && ()&& () &&&&&&“国民性”一词源自日本片假文，意为：一个国家或一个民族的全体所共同具有的特质、感情那么，“国民性”也可以理解为“民族性”，或“民族性格”黑格尔曾意味深长的说“此一方只有反映另一方，才能反映自己”按照黑格尔的辩证观点，“国民性”的内涵并非是自明性的，它必须通过相互的比较才能较全面地呈现出来侠士，日本，欧洲都是和各国“国民性”有着极其密切关系的具有某种“超越意识”的阶级它们作为东西方民族带有尚武色彩的文化精神的象征，显然有其可比性因此，为了更好地阐明侠义精神对我们民族“国民性”的深刻影响，从文化精神的角度对侠士，和进行比较研究，不失为一个必要而有意义的课题　　在对侠士，和进行文化比较时，应该注重其社会性质和文化精神上的差异性侠士，，是不同文化体系的产物侠士和同属于东方文化体系，他们“共同拥有一种非常强大的文化根系”，这种根系共同来自古代文明有人把这一文化体系称之为“耻感文化”，因为这种文化注重于带有极其强烈感***彩的社会道德与舆论的约束力，强调个人在群体中的名誉而属于西方文化体系，这种文化体系被称之为“罪感文化”，它以超越性的宗教信仰和理性精神来产生自我的道德约束，强调纯粹个人性的荣誉感因此，从总体上看，侠士与所体现的文化精神，要比更为接近　　精神是西方上流社会的文化精神，其制度产生于中世纪欧洲的上层社会，本身就是一些中小封建主身份的获得，是一名进入上层社会的标志，但这一般是世袭的作为一种贵族封号，它必须经过长期的服役，并通过一定的仪式才能获得如果出生于贵族家庭的子弟想成为，他必须7、8岁后即按照自己出生的等级依次到高一级的封建主及其夫人身边当侍童，14岁后为随从，即见习，接受专门训练，21岁时通过严格的考试和隆重的仪式，宣誓及其他宗教礼仪后，才正式取得封号从这样一种制度产生的文化，显然是一种封闭的贵族文化，其文化精神也是一种贵族文化精神制度中有“不得与平民交手”的规则，可见其贵族气质它看重身份、注意修养、恪守戒律、尊重法规，是一种使社会有序化的文化精神　　与西方对比，日本虽也属统治阶层，但两者社会地位有异在团体内，所有人都一律平等而在日本社会的幕藩体制下，阶层内部也有着严格的等级下级见高级必须改变自己平时的语言和态度，彼此间有着关于等级身份的礼法同时，的地位是无保障的，他们常常因为自己主君的失势而沦落为贫困潦倒，四处漂泊的“浪人”　　文化中的侠义传统与西方的文化，日本的文化性质不同西方是一种上层的贵族文化，日本的是处于社会中介的文化，而的武侠活跃在小巷间，藏身于草野间是一种大众文化的产物它有血性、轻名利、重义气、一诺千金重，是一种使社会活跃化，带含有自发倾向的文化精神　　同样是武人，武侠的价值观念表现出其淳朴性武侠并不似西方那样认为自己对社会某个抽象的精神、真理信条和行为规范负有什么义务和使命；他们行为冲动，也不是来自于对某个与自己切身利益息息相关的驾临于他们之上的主君或束博他们身心的群体必须履行的责任他们的价值观是朴素的，随机性的感情因素他们重视友情，愿意为朋友赴汤蹈火，他们对社会上的弱者抱有深切的同情心，尤其是在他们亲历了与他们自身利益无关的不平和不义之事，往往仗义相助这是一种为正义感和情谊感所左右的价值观念　　精神和道德是上层社会的贵族文化精神，它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神，同时它也积淀着西欧民族远古尚武精神的积极因素如别林司基指出的“对个人的人格的爱护和尊重；为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神；把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为***、和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜”等等西方学者指出：从选择品德的倾向来说，传统在欧洲占上风在西方的文化传统中，中世纪的精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用　　它构成了西欧民族中所谓的“绅士精神”，形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重对于风度，礼节和外表举止的讲究；对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往；以及恪守公开竞赛，公平竞争的“费而赖精神品质”总之，它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分，又兼具信守诺言、乐于助人、为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格，但往往自高自大，易走极端和过于拘泥于形式　　日本的人格特质集中体现在所谓的“道”中“道”最初称为“武者之习”，“兵之道”或“弓矢之道”，是日本整个人格精神的总称“道”中最为突出的就是那种“拼命精神”日本处人处事往往采取一种“不胜即负，非上即下”的行为方式，“我胜，你听我的；我输，我听你的；但必须跟你分个高下”这是一种等级观念和的强悍品质交相融合的表现，正因为如此，这种行为方式有时就显得过于残忍、不择手段，追求文明却又对文明倒行逆施&&&&&&日本古籍第10卷记载这样一件事：&&&&&&&在位于甲斐的武田信玄家的，发生了口角，便把对手打倒在地，直打得落花流水，还用脚踩人旁人赶来将其拉开了……信玄把人召来，说道：“胜败本非大事，但把作为之本的‘道’忘记岂能容忍？两人都处彝刑，劝架的人都应逐出”&&&&&&日本理想的生活是血泪生活一方面是“血”的战斗精神，战死认为是光荣的，另一方面对内部的弱小者有所谓的“泪”的同情心，时刻自我反醒，行事是否以强凌弱、有失身份；却又对“弱小者”痛下杀手，毫不手软他们之所以生活俭朴，训练刻苦，拼死作战，都是为了维护作为的名誉和地位　　武侠人格精神中行侠仗义的血性气质，“以义相合”的“偏于同性方面”的感情定向，率性而为的极端的自由意志，都渗透于我们民族所谓的“国民性”中人有血性，对不平之事往往看不惯，有的还因激于正义而挺身而出他们服软不服硬，对于暗中射冷箭的人格外鄙视，认为缺乏男子气人重义气，为朋友两肋插刀，群体中那些讲义气的人格外受人尊重他们同情弱小者和失败者，常有一些热心肠的人为之伸出热情之手然而侠士尚缺乏公共观念，常凭义气行事，“十步杀一人，千里不留名”是侠客的写照（语出李白的《侠客行》）他们对于社会规范和社会组织的约束还感到不习惯，现在一些“国民性”中“我行我素”的行为表现，与历史上侠义传统的影响是分不开的　　从总体看，西方精神中的尚武传统已经完全风雅化了，演变为上层社会贵族气质的一部分，丧失了其好勇斗狠本初风貌日本道中的尚武传统虽在相当程度上保留其强悍的气质，但受封建观念和儒家思想长期侵蚀，已遂变为与儒家人格同构的二重性文化精神而文化中的侠义传统一直较纯净地存留在社会底层的民间文化精神里，积淀着较为完整的强悍的尚武精神，这是使整个民族增添活力的潜在因素，但它具有盲动和自发倾向，并缺乏现代性，迫切需要来一番改造向好友推荐本贴：&&&& 标题：《侠士、武士、骑士&&浅论东西方文明的尚武精神 转贴》&&&& 地址： .cn/pc/.shtm
& Re: 侠士、武士、骑士&&浅论东西方文明的尚武精神 转贴
尚武精神，即人要有力量，有战斗能力，有坚强的意志，有不屈不挠的品格，有视死如归的胆魄
作者：来自唐朝&&&
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