您好，分享的企鹅
柴静产女取名柴知然 怎样给BB取个好名字
[摘要]近日，央视知名主播柴静被曝已在美国产女，爱女取名柴知然。作为央视红人，柴静主持节目客观冷静而又锋芒毕露，语言清简却不失犀利，她本人也成为大众认可的“公知女神”。资料图片南都娱乐周刊官方微博称：去年柴静的大作《看见》跃上畅销书金榜，恋情随之曝光，一时间成为大红人。此后柴静一直芳踪渺然，近日记者终于再次看见了柴静，她已从“柴女神”变成了“柴妈妈”，生下一女宝，与家人一起返回北京。此刊的封面还写有“柴静美国产女，报女回国全家亮相”的字样。此前，柴静一直在央视《看见》栏目担任记者和主持人，她才华横溢被称为当代林徽因，节目中表现的知性睿智、犀利敏锐受到大众喜爱。据称，柴静的丈夫赵嘉是北京人，40岁左右，大学毕业后曾到西藏工作了好几年，回北京后赵嘉在央视下属的一家公司担任首席财政官，同时继续从事摄影的研究和创作，赵嘉不仅经常在杂志上发表理论文章 ，而且出版了多部摄影器材和旅游摄影方面的书籍，其中有几本专业书一再加印，在业内影响很大。再次出现在公众视野中，柴静已经是育有一女的的新妈妈了。据媒体透露，柴静的女儿名叫柴知然，随她的姓，曾有传闻柴静的家族在当地历史上非常显赫，到了柴静这一代，人丁零落，所以柴静曾私下表示自己的孩子要随她的姓。柴静的女儿名叫知然，媒体猜测，女儿的名字也许寄托了柴静对职业的追求，作为一个新闻人，柴静是希望女儿以后凡是要“知其所以然”。为宝宝取个好名字向来都是为人父母要面对的一件大事，名字也许能对宝宝的人生产生巨大的影响，特别是对女宝宝来说，好的名字能让人产生良好的第一印象。看一下名人们都是怎么给女宝宝取名的。吴佩慈产女取英文名希拉里（Hillary）昨天，怀孕9个多月的吴佩慈在香港顺利剖腹生下约重六磅的女婴，她曾表示会为女儿取名为小蕊蕊，英文名希拉里（Hillary），与美国前国务卿希拉里同名，希望女儿可以与希拉里同样聪明及勇敢。朱军谭梅为女儿取名“朱思潭”同为央视名嘴的朱军，为女儿取名“朱思潭”，这个名字有什么讲究呢？原来，朱军与妻子谭梅，因为追求事业，结婚近10年才从两人世界升级到了三人世界；所以，孩子的名字就融和了朱军和谭梅的姓氏以及他们思念孩子的心情，叫作朱思潭！ 李咏的女儿法图麦·李央视另外一个名嘴李咏也有一个可爱的小女儿，因为妈妈是回族人，李咏女儿的名字非常特别，叫法图麦·李。李咏当年给女儿上户口，户籍民警本以为是位外国友人，哪知往下一看，才知道这是李咏给他那宝贝女儿起的名字！文章马伊琍之女：文君竹、爱马已经生了二胎的马伊琍，大女儿小名叫九儿，原来是因为马伊琍小时候的小名叫小九，文章就此给爱女起了这个小名。大名叫文君竹，君子爱竹，听起来颇有书卷气，足见父母长辈对她的期望。而更有意思的是Ima这个英文名字，读出来就是“爱马”，“文爱马”可指“文章爱马伊琍”，这是夫妻秀恩爱的节奏。黄磊与孙莉的女儿黄多多黄磊与孙莉希望自己的孩子多才多艺，同时，还要多福多寿，总之什么都需要多，因此取名多多。让人们觉得还很有意思。张学友与罗美薇小女儿曾经取“张瑶菁”2005年，张学友的小女儿出生，他们最初取名为：“张瑶菁”。这个名字虽然颇有诗情画意，读音却与“张妖精”几乎相同。后来，张学友担心女儿因此被乱取外号，就特意为她改名为“张瑶萱”。看了这么多名人家女宝宝的名字，你是不是已经灵感涌动，宝宝的好名字也马上呼之欲出了呢？怎样才能为家中的女宝宝取个好名字？下面一块来看看这些方法。给女宝宝取名的技巧 1、用历代典籍诗文给女孩取名字对于给宝宝起名，中国一直有：“男楚辞，女诗经，文论语，武周易”这样的说法。《诗经》中的某些词句用来给女宝宝做名字，在今日看来仍不失清新，用得好可使人平添一股独特的书卷气。林徽因是一代才女，以美着称，这美也体现在她的名字上。那么她的名字出自哪里呢？林徽因的原名叫林徽音，这个名字是她做过清朝翰林的祖父林孝恂为她取的。出自《诗经·大雅·思齐》的 “思齐大任，父王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。”“徽音”是美誉的意思。后来林徽因改名是她为了和一位叫林微音的男士有所区别，这个人的名声有些不雅，林徽因洁身自好，不想人们把她的人品和他的相混淆。台湾女作家琼瑶原名陈喆，琼瑶是她的笔名。“琼瑶”是美玉的意思，出自《诗经·国风·木瓜 》中的“投之以木瓜，报之以琼瑶”，是一首描写男女赠答的情诗。这个美丽的名字给她平添了几分浪漫色彩。 2、张扬个性、另辟蹊径为女孩取名随着时代的发展，人们越来越倾向追求独特的个性。一个个性十足的名字也的确会给人留下深刻的印象。很多着名作家被世人牢记住的都是他们独具特色的笔名，真名则往往被忽略。比如非常着名的台湾女作家三毛，其魅力不仅仅来自文字和经历，还跟她个性十足的笔名是分不开的，而她的真名陈平就如名字本身一样平淡无奇，不为人知。央视着名女主持人王小丫，也是以非常个性化的名字令人倍感新鲜、亲切。还有网络写作成名的女作家安妮宝贝的名字也是十分另类和独特的。相信随着社会发展，我们给女宝宝取名的方式会更加自由和开放。3、以叠声字为女孩取名金庸小说中女主角的名字往往和容貌一样清新不俗，叠声字是他常用的方式，如：任盈盈、殷素素、甘宝宝、香香公主等。叠声字的名字简单易记、天真活泼，因为一般都读轻声，容易令人产生轻松、亲昵之感，是很常见的一种取名方式。如：冰冰、晶晶、曼曼、芳芳、丹丹、莹莹、茜茜、菲菲、婷婷、莎莎等。缺点是容易重名。4、用儿话音给女孩取名 在单字后面加上一个“儿”，一般是作乳名的，现在也常有人用来做名字，特点是给人娇柔妩媚之感，使人产生怜爱之情。如菲儿、曼儿、雪儿、柔儿、灵儿等。女宝宝取名推荐字 灵、曼、雅、馨、诺、美、娜、静、淑、珠、诗、雅、芝、雪、萍、娥、梦、洁、燕、彩、茹、洁、琳、素、云、莲、真、环、雪、荣、爱、妹、香、月、莺、媛、艳、瑞、凡、佳、嘉、琼、勤、宛、贞、莉、桂、娣、叶、璧、璐、娅、琦、晶、妍、茜、秋、珊、莎、锦、黛、青、倩、婷、姣、婉、娴、瑾、颖、露、瑶、怡、婵、雁、蓓、纨、仪、荷、丹、蓉、眉、君、琴、蕊、薇、菁、梦、岚、苑、婕、馨、瑗、琰、韵、融、园、艺、咏、卿、聪、澜、纯、毓、悦、昭、冰、爽、琬、茗、羽、希、宁、欣、飘、育、滢、馥、筠、柔、竹、霭、凝、晓、欢、霄、枫、芸、菲、寒、伊。
正文已结束，您可以按alt+4进行评论
别再那么辛苦挤公交啦！去办张便民自行车卡骑车上班吧，方便快捷，1小时内还免费…
搜索"myfzqq"收听“福建生活”，懂生活更有趣！
快来报名，不怕被逼婚~大闽帮你脱单全城找另一半...
看过本文的人还看了
[责任编辑：wydamin015]
关注排行图片排行
Copyright & 1998 - 2015 Tencent. All Rights Reserved宁夏回族自治区人大代表叫什么名字_百度知道
宁夏回族自治区人大代表叫什么名字
我有更好的答案
按默认排序
宁夏回族自治区人大代表共有421位呢
其他类似问题
宁夏回族自治区的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁回族名字 伊布拉海麦 是什么意思？_百度知道
回族名字 伊布拉海麦 是什么意思？
我有个朋友他的名字叫伊布拉海麦、他是回族、回族应该用的是阿拉伯语音译的名字（我只是猜想）我想知道是不是阿拉伯语？具体是什么意思如题
比如藏族的名字有的是湖泊的意思有的是草原神山什么的意思啊？我知道很多少数名族的名字都有特别的含义。这个没别的意思吗？阿拉伯语中这句话“伊布拉海麦”只是名字没有别的意思吗
提问者采纳
ام马坚音译;&#1576阿拉伯语;ري&#1607。而不是姓，阿拉伯文名字没有姓和名的概念：亚伯拉罕最接近发音应音译为： 易卜拉欣《旧约全书》上的音译：&#1575：易博rua(拼音)黑木这个名字是公元前1900年左右的一位伟大的先知（圣人）名字
提问者评价
谢谢啦、虽然我还是没得到确切的答案、但还是谢谢你们。貌似你字写的最多就给你了
其他类似问题
伊布拉的相关知识
其他3条回答
是易卜拉欣，一位圣人
我就叫易卜拉欣，伊布拉海麦也是可以的，因为是从阿拉伯语里翻译过来的，英语叫Ibrahim，所以，只是个音而已，他是古兰经里的圣人，在圣经里叫亚伯拉罕，宰牲节就是源自他，你在网上查查宰牲节的来由就知道他了。俺也是回族呵呵
参考资料：
如果您的回答是从其他地方引用，请表明出处
那是你朋友的经名，经名是阿拉伯语的音译。
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁名字因家族不通汉语，家中名字多用回人中有用的1,2,3,4,5,6,7，8.他的媳妇竟然是大脚，而且姓马？回民中常见。汉族没有大脚女人，但有放脚的女人。就是缠了数年又放开，但也是残疾。回汉是不通婚的。重用回人，比较著名的。。。。。本文内容于
21:30:14 被游猎天下a1编辑
波斯旅行家赛义德·阿里·阿克巴尔·哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆一世。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。作者出于穆斯林的宗教感情，以较多的篇幅着重介绍了明朝王室与***教的关系，说：“宫廷内有皇帝专用的清真寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及穆斯林文臣武将对明朝开国的贡献、皇帝对他们的重用等。说：“从皇帝的某些行为看，他已信奉***教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的……。”阿里·阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说相吻合。台湾马明道参照该书及明正史、野史、史学家的评述、回民口碑传说， 对明朝王室的族属和宗教信仰进行了详尽的研究考证， 于1973年写出《明朝皇家信仰考初稿》一书。 确认朱元璋、马皇后及其家族和亲戚均为回回。 明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字国瑞，原名兴宗，生于安徽凤阳县，古称濠州，其周围各县，如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上回回聚居区。父名朱世珍，母陈氏，生兄弟四人，元璋排行第四，长兄兴隆，次兄兴盛，三兄兴祖，全家务农，地仅数亩，颇贫寒。凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。1935年，马明道先生随其兄马宏道先生()到凤阳考察访问，当时所见所闻和当地回民父老所说与上述情况相符。周有光 ，中国社会科学院研究生院研究员，他说： 辽、金、元、明、清这五代的1000年，都是外族打进中原来加以统治的。 其中辽、金、元、清是外族，大家都是同意的， 明朝是不是外族呢？ 现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了。白寿彝主要著作有《回族人物志》、《中国通史》等，是著名历史学家。在1946年出版的《中国***史纲要》一书中，有条脚注提到过“父老相传，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝觐。又颇有人相信，武宗也信教（指***教）”（《民族宗教论集》，河北教育出版社2001年版第412页）。
据说这是信奉***教的明武宗朱厚照写的一首赞颂***教的诗，不仅如此，他还给自己起了个阿拉伯文的名字，叫作妙吉敖兰（mejid-Allah），意思为安拉的荣耀。身为穆斯林的朱厚照相当推崇***教。他曾对当时中国社会的各个宗教进行过评述。他认为：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。”不过朱厚照并不是明朝唯一的穆斯林，他祖先朱元璋本身也许就是回族穆斯林。朱元璋父母的安葬形式可能就按照穆斯林的规定进行的。《明史》记载：“至正四年（1344年）旱蝗，大饥疫，太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬，里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。”不过，海外史学家黎东方博士所著之《细说明朝》中，则说朱元璋是在邻居的帮助下，与其二哥朱兴盛一起将其父母和大哥朱兴隆的遗体，用白布裹起来而下葬的。照此推断，《明史》中所谓“克葬”，即***教中规定，穆斯林去世后，必须先穿“克凡”（白布殓衣）然后土葬，故朱家当为回族。此外，跟随朱元璋打天下的一班将领都是回族。元末蒙古统治者把大量的回回人、色目人从大都、中都贬到豫南、淮西等地区。朱元璋当时就在这些地区，发展联合了许多色目人、回回人组成起义军。在这些回回人中，涌现出后来的明朝开国功臣名将，著名的有常遇春、胡大海、冯国勇、冯胜、丁德兴、蓝玉、沐英、华云、李文忠等。因此中国民间流传着“十回保一朱”和“十大回回保明朝”的说法。再有就是朱元璋的夫人马皇后是回民，因为她的后裔尚存。朱元璋登基后敕建清真寺于南京、西安及滇、闽、粤等地区。南京清真寺赐名“净觉寺”，落成后朱元璋数次临幸，并御制至圣《百字赞》赐清真寺，朱元璋高度赞颂了真主和穆圣，褒扬了***教。如果他对***教没有信仰和深刻认识，是写不出这样的赞文的。本文内容于
17:56:18 被小编a29编辑
回民前辈杨仲仙先生曾经到过郭子兴的故乡，当地人不直接叫郭子兴，而是尊敬的称呼他为“郭巴巴”。“巴巴”的意思是回民中年高德劭的人，郭子兴是回民。马后是淮西人，淮西为过去回民聚居地，马姓为回民大族。马皇后“马大脚”为郭子兴养女，当时，如果朱元璋不是回民，郭子兴是不大可能把马秀英嫁给朱元璋的，因为有“回女不外嫁”的说法，因此，马秀英和朱元璋都是回民的说法和此有关。回回人一般只与同教人结婚。《古兰经》规定：“你们不要娶以物配主的妇女，直到他们的信道。”“你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人， 直到他们信道”。刘智《天方至圣实录》云：“择配以三：教门也，根基也， 贫富相等也。” ，“教门”，就是说要与信仰相同的人成亲，不要与信仰 不同的人成亲。若要与外教人结亲，则须先使对方改奉***教。在历史上， 凡是回男娶汉女的，女方大都随夫改奉罗斯兰教。凡是回女嫁汉男的，汉男也多改奉***教。前述李贽二世祖林驽，就是因娶“色目女”而成为回回的。不过汉男娶回女的较少，回男娶汉女的则随处可见。一位回民前辈马子翔先生说，“传明太祖为信仰回教者颇多，且提出有证据者甚伙，吾人不能谓之都无价值也。”五 明朝是回回人的黄金时代1、 朱元璋对***教的态度朱元璋对***教宽容，在他北伐檄文中说：“如蒙古、色目,虽非华夏族类,然同生天地之间,有能知礼义,愿为臣民者,与中夏之人抚养无异。”，这里的“色目”与“中夏之人抚养无异”的条件只有两个,即“能知礼义”和“愿为臣民”,至于其种族信仰并未作要求,穆斯林信仰的***教也就不在被限制之列。攻破元大都后,朱元璋下诏:“……色目人既居我土,即吾赤子,有才能者一体擢用。”， 不问是否信仰***教,只要住在“我土”,“即吾赤子”。这里对色目人的宽容比檄文更进了一步。朱元璋建国后推崇***教，洪武元年(1368年)，朱元璋敕建金陵礼拜寺时就亲制《至圣百字赞》，颂扬穆罕默德，有人认为这也是朱元璋信仰***教的“誓言”。朱元璋很重视清真寺的修缮。“洪武初年，就敕修清真寺于西安、南京以及滇南、闽、粤”，金陵礼拜寺以及位于南京三山街的净觉寺和西安府长安县的清修寺都是洪武年间修建的。朱元璋还颁诏重修了建于元至正年间的松江(今上海市松江县)清真寺。除了亲自诏令修缮清真寺，朱元璋还鼓励各地自建礼拜寺。《天方至圣实录》载:“洪武中，有咸阳王赛典赤七代孙哈智赴内府宣谕：‘允各省建造礼拜寺,历代赐敕如例。’” 《天方至圣实录》收录的永乐三年所立的碑记说:“洪武二十五年三月十四日……赛哈智……于奉天门奉圣旨……如有寺院倒塌，许重修，不许阻滞与他住坐。”朱元璋对穆斯林习俗的支持。《敕建净觉礼拜二寺碑记(应天府)》载：西域回回可马鲁丁、亦卜剌金等归附后，朱元璋“敕建二寺安扎,将可马鲁丁等五户分在望月楼净觉寺居住，子孙习学真经，焚修香火，祝延圣寿”，并且“优免差役。”朱元璋和西域及海外***教国家的友好亲密。当时西域(包括中亚)、西亚、东南亚、南亚诸国主要是信仰***教。位于今新疆地区的亦力把里1353年宣布***教为国教，中亚的帖木儿帝国及西亚的阿拉伯国家也是信仰***教的国家，东南亚在明朝建立后也有不少国家和地区已***化，南亚诸国也受***教影响极深。***教认为，安拉是宇宙万物的创造者，是宇宙唯一的主宰。人本来是不清白的、罪恶的，但由于真主安拉的宽恕，人在今世已不再带有罪。人的富贵贫贱、生死祸福都是真主安排好的，人们应忍受一切苦难，安于现状。凡是今世信仰安拉的人，在生命停止即“世界末日”来临时，可升天堂，作恶者下地狱。***教义和佛教类似，和儒教的愚民手法也有相通之处。反正，中国历史的所谓自由文化和外来文化，基本是愚弄百姓的，方便皇帝统治的，也因此，得到不同朝代皇帝的扶持和认可。明初功臣有很多回回，“常遇春武将以下，强半为回民。”，参见，王怀德和郭宝华等撰写的《***教史》。最著名的有丁德兴、冯国用、冯国胜(后名冯胜)、蓝玉、沐英、胡大海、常遇春等，参见邱树森主编的《中国回族史》和《中国回族大词典》等。上述七人不是封王就是封公，除冯胜、蓝玉不得善终外，其余均肖像(或列祀)功臣庙，子受荫庇。洪武四年，封常遇春女为皇太子妃。洪武八年，封冯胜女为第五子周王妃。洪武十五年，封蓝玉女为蜀王妃。对有过失的回回功臣之后，有时也法外施恩。洪武三年，胡大海养子胡德济随徐达出征西北失利，朱元璋念其为功臣之后，仍复官为指挥使。冯国用死时，“太祖哭之恸”。沐英死时，朱元璋也闻讯痛哭。不仅是朱元璋对***教尊崇，明代其他皇帝对***教都很敬重。***教允许其男信徒有多个妻子，但最多不得超过4个；明朝历代皇帝正式册封的后妃也从未超过4个，这不是简单的巧合。明武宗认为，儒学不足以穷神知化，佛学不能复命皈真。惟清真认主之教，深原于正理。此所以垂教万世,与天壤久也。并亲自作诗，“一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知。佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁?” ***教认为猪极污浊，有不食猪肉的禁忌。武宗竟也于正德十四年(1519年)下令民间禁畜猪，“养豕宰猪，固寻常通事，但……食之随生疮疾，深为未便。为此省谕地方……即将豕牲，不许喂养及易卖宰杀。”明武宗在禁令中提出的禁民间畜猪的理由与清代回族学者刘智所说的***教信徒不食猪肉是因为“其食秽,其肉无补而多害”(《天方典礼》)是一样的。明武宗不仅禁民间畜猪，而且对于违令者给予惩罚，“如若故违，本犯并当家小，发极边永远充军。”这种禁民间畜猪的思想，在明武宗日常生活中就已经付诸实践了，“上巡幸所至，禁民间畜猪，远近屠杀殆尽，田家有产者，悉投诸水。”明武宗阿拉伯语。当时有马六甲回回“亚三，因江彬侍帝左右。帝时学其语……”，参见明史 卷三百二十五。明朝的司礼监太监和锦衣卫对皇帝有重要作用，朱元璋以后诸帝主要是让回回担任此要职。众所周知，回回人“三宝太监”郑和历侍永乐、洪熙、宣德三朝，于永乐二年(1404年)被擢升为内官监太监，旋升司礼监掌印太监。明成祖于永乐三年派郑和统帅舰队通使西洋，在东南亚大肆传播***教。洪熙元年(1425年)，仁宗命郑和为南京守备太监，“南京设守备，自和始”。宣德五年(1430年)，宣宗又令郑和领队出海。郑和得到三朝皇帝的信用，与明代诸帝对回回的深厚感情分不开。
常遇春的后裔定居于京津之间，建常营村，至今为北京东郊的回民聚居区“常营村”，后改为“长营村’。薛文波《明代与回民之关系》载，“常遇春生平勤斋拜，当戎马倥偬之暇，即入寺听经习礼，虽在军中亦然。又请敕建清真寺于金陵城内(今南京市净觉寺)，落成，高皇帝频临幸焉。”胡大海(?一1362年)，字通甫，濠州虹县(今安徽泗县)人，朱元璋初起兵时即相从。是辅佐朱元璋开国的名将之一。民间相传，胡大海原是一个炸油馍的小商人，长身铁面，样于十分威严，朱元璋命为先锋，以佐扬天戚。大海骁勇多智，在朱元璋渡江后的多次战役中屡立奇功，授右翼统军元帅。至正十七年(1357年)四月至十八年(1358年)三月，大海与邓愈，李文忠配合，在浙江一带守城、夺地，经过几次大战，屡立战功。在战张士诚，平陈友谅的战役中，战功卓著。至正二十二年(1362年)初，大海被降服的苗将蒋英设计杀害。“大海被杀后，大将军李文忠攻取杭州，活捉了逃亡到此地的凶手蒋英，李文忠亲自押解蒋英到京城。朱元璋下令，将大海像悬挂街头，刺英血以祭。”“朱元璋特派亲信前去哀悼，并作文以祭。特赠光禄大夫，追封越国公，谥武庄，肖像功臣庙，配享大庙。”(《目辕人物志•明代》）。据传中国胡姓的回民其祖先是伊朗人，随元军来中国。大海族人随明军转战南北，成祖扫北时随军北来，定居于北京。现在北京回民聚居区牛街住有“鸡胡”家族，以贩卖鸡只为生，因成祖时把经营牛羊肉、鸡鸭等贸易交予回民。胡德济，字世美，胡大海的养子。随大海南征北战，是朱元璋的一员勇敢善战的大将。‘梅花门一战，德济名声大扬。既下信州，朱元璋以德济为行枢密院同佥，使守之。”陈友谅的大将李明道夺信州时，德济与大海配合破陈军，活捉李明道……。大海被杀后，浙东大乱，张士诚乘机派大将袭诸全。左丞李文忠速遣德济自信州前往救援诸全。德济大破张军，擢浙江行省参知政事，移守新城。张士诚又派大将李伯升夺新城。李文忠、胡德济两军夹击，大获全胜。朱元璋夸奖德济功劳出众。人品高尚。擢浙东行省右丞，赐骏马。不久，改左丞，移镇杭州。洪武三年(1370年)，胡德济从大将军徐达西征。朱元璋授德济为都指挥使，镇陕西，卒于此。(《回旗人物志•明代》)。李文忠，《明史》卷一二六李文忠段记载：“李文忠，字思本，小字保儿，盱眙人，太祖姊子也，年十二母死，父贞携之转侧乱军中，濒死者敷矣，逾二年，乃谒太祖于滁州，太祖见保儿。甚喜，抚以为子，令从己姓……。”同卷又载：“遇春卒，令文忠代将其军……。”从《明史》所载可知，李文忠是朱元璋的外甥，外甥是回民，舅父当然也是回民。常遇春的军队多半是回民，让回民将领接掌回将所训练和指挥的回军，是顺理成章的事。冯国用()，安徽定远人，朱元璋的早期谋士，足智多谋，“对朱元璋早期建立以金陵(南京)为中心的基业起了重要作用。”朱元璋在夺取安徽的几次重要战役中，冯国用出谋献策，屡立功勋。他又勇又谋，’披甲直前奋击，成为朱元璋文武双全的心腹。”先大破陈兆先军，随后又攻取集庆。破陈兆先军的战役中，“辅佐朱元璋居中调度，立了大功。”“接着参加了扩展江南基业的战争，与诸将一起先后攻取了镇江、丹阳、宁国、金华等地，均有战功。被攉升为帐前总制亲军都指挥使。”“至正十九年(1359年)正月，冯国用随朱元璋率军攻占浙江诸暨，二月，又攻绍兴。冯国用突然患病，旧历四月十五日卒于军中，时年三十五岁，朱元璋闻丧痛悼不己。冯国用作为朱元璋开拓事业的早期谋士，运筹帷幄，决胜千里，其地位仅次于李善长。”官至亲军都指挥使，追封郢国公。(《回族人物志•明代》)。冯胜，(?一1395年)，又名宗异，原名冯国胜，冯国用之弟，朱元璋的开国大将之一。官至总兵官、征虏大将军，封宋国公。“在采石矾渡江之投以及破太平、克集庆，攻取泰兴、宜兴等战斗中，屡立战功，数次任命为元帅。冯国用死后，其子冯诚年幼，朱元璋便于次年(1360年)命冯胜袭任兄职，典亲军。在消灭陈友谅的龙湾(在今南京市城区西北)之战中，冯胜率领精悍的亲军冲锋陷阵，直捣中坚，战功卓著。至正二十四年(1364年)升任同知枢密院事。在攻灭张士诚的湖州(今浙江吴兴)、平江(今江苏苏州)破城之战中，冯胜的战功仅决于平章常遇春。至正二十六年(1366年)，再迁都督府右都督。”北伐中原之役，冯胜随徐达、常遇春出征。先取山东，再入河南，连连奏捷。“徐达、常遇春、冯胜北上攻取元大都(北京)的战役中，冯胜又立战功，朱元璋十分满意，升为征虏右副将军。”“大都即破，冯胜又率军与徐达、常遇春合兵，平定山西全境。”“洪武三年，任冯胜为右副将军，随大将军徐达再次出征西北，消灭元军残余。”“洪武五年(1372年)正月，朱元璋决意三路进兵征讨扩廓帖木儿。征虏大将军徐达出中路，左副将军李文忠出东路，冯胜为右副将军出西路，三路并进，以清沙漠。三月，冯胜师抵兰州……”“洪武十八年(1385年)，大将军徐达卒。七月，拜冯胜为征虏大将军…。”“洪武二十年(1387年)正月，冯胜串左副将军傅友德、右副将军蓝玉境兵二十万北征纳哈出。已故勋臣子弟常茂(常遇春长子、冯胜之婿)，李景隆(李文忠长子)，邓镇(邓愈长子)，也随军出征……。”(以上将领均为回民)。冯胜大军直捣纳哈出驻地松花河一带，迫降了纳哈出。“这是明初对蒙古贵族用兵的一次重大胜利。”“洪武二十三年(1390年)，朱元璋榜列勋臣五十七人，其中功高望重的武臣八人。冯胜位居第三。”“冯胜戎马一生，大有功于朱元璋的开拓和统一事业……”洪武三年来元璋大封功臣，在赐给冯胜“世券”的诰词里说，“冯胜兄弟二人与我亲同骨肉，十余年间协助我除肘腋之患，建爪牙之功。平定中原，佐成统一大业。”得天下之后的朱元璋对功臣猜忌多疑，屡兴大狱。洪武二十八年(1395年)二月，冯胜被朱元璋“赐死”。(《回族人物志•明代》)。沐英(年)，字文英，安徽定远人，明朝重要开国将领。“幼年时父亲早死。随母避兵乱，母又死，八岁时被朱元璋收为义子，从朱姓，在朱元璋夫妇身边生活。”十八岁开始担当军事重任。洪武三年(1370年)被授镇国将军。洪武九年(1376年)授邓愈为征西将军，沐英为副将军，出征甘。肯、吐青，威震边陲，得胜面归，因功封西平侯。洪武十一年(1378年)八月，沐英为征西将军，和蓝玉等统兵再次西征。“洪武十四年(1381年)九月，朱元璋以傅友德为征南将军，蓝玉、沐英为副将军，率三十万军征讨云南。”洪武十六年(1382年)三月，沐英留守治理云南。“洪武二十五年(1392年)六月，沐英病卒于云南，年仅四十八。朱元璋十分痛心，命归葬京师，迫封黔宁王……。”(《回族人物志•明代》)。沐英去世后，其于沐春袭父职，镇守云南。朱元璋收沐英为义子，“生活在朱元璋夫妇身边”，显然是因同族关系，生活习惯一致。沐英留守云南，是因云南回民多。元时，由回将赛典赤。赡思丁及其于纳速刺丁先后镇守治理。明朝委振回将沐英镇守治理云南，是顺理成章之事。丁德兴，生卒年不详。安徽定远人。朱元璋的开国名将之一。德兴随朱元璋转战安徽、江苏的多次战役中屡立战功，升管军总管。在取金坛(今江苏金坛县)、广德(今安徽广德县)、宣州(今安徽宣城县)，平常州(今江苏常州市)后，擢左翼元帅。德兴配合元帅胡大海收复宣州，接着分兵直下江阴，夺取徽州、池州等江西、安徽诸州县。取胜后，又配合大将军徐达攻取宜兴，败张士诚。德兴授风翔卫指挥使。陈友谅乱龙江时，德兴从朱元璋作战，打败陈军，陈友谅战死。收淮东，征浙西，再败张士诚。“下湖州，围平江时，卒于军中，赠都指挥使。洪武元年¨368年)迫封济国公。”“德兴皮肤黝黑，朱元璋常以‘黑丁’相称。”•德兴沉勇威严，仁而有信。行军纪律严明，不乱杀人，有功不伐。德兴逝世后，明太祖常思念他。每当明太祖与诸将论起征伐之难时，总是感叹地说：：有黑丁在就好了。”(《回族人物志•明代》）。蓝玉(?一1393年)，安徽定远人，洪武后期的主要将领。官至武德卫指挥使、大都督佥事、总兵官、大将军、永昌侯。蓝玉是常遇春妇弟，初隶常遇春帐下，作战勇敢，屡立战功。常遇春常在朱元璋面前夸奖他，从而得到朱元璋的重用，地位不断上升。洪武二年(1369年)，常遇春北征开平，南归途中病卒于军中。洪武三年(1370年)，蓝玉被攉为大都督佥事，进入明朝最高军事机构。洪武四年，朱元璋派傅友德、汤和、蓝玉领水陆军伐蜀，经过几战，夏主明升投降，平定了元末最后一个割据势力。洪武五年(137Z年)，朱元璋派徐达，李文忠、冯胜统兵讨伐扩廓帖木儿，徐达出中路，都督蓝玉为前锋，败扩廓帖木儿。洪武十一年(1387年)，蓝玉等率军西征甘青，取得胜利。蓝玉被封为永昌侯。洪武十四年(1381年)，傅友德为征南将军，蓝玉为左副将军，沐英为右副将军，率三十万军征讨云南。“蓝五、沐英串兵直逼昆明，不攻而下。‘自九月朔出师，迄下云南，仅百余日’。”洪武二十年(1387年)正月，蓝玉为右副将军，和大将军冯胜、左副将军傅友德，率军征讨东北的纳哈出，迫使其投降，拜蓝玉为大将军。同年，朱元璋以蓝玉为大将军，率军征讨北元残余势力，取得巨大胜利，北元灭亡。班师后，封为凉国公。蓝五自恃有功，领兵在外，诏令有所不从。“在朱元璋面前，举止不恭，言语傲慢，失君臣礼。”“洪武二十六年(1393年)，锦衣卫官员告蓝玉同景川侯曹震等谋反，蓝玉被杀，夷三族……。”“1936年，有人到蓝玉家乡进行了一次调查，写丁一篇《王回岗回民调查记》，其中说：‘王回岗位于安徽定远县东南，距城六十余里，居民三干余户，尽悉回民，以王姓居多，又以地势颇高，故名曰王回肉。’王回岗之古迹有国公宅一…。”(《回族人物志•明代》)。从以上资料看，跟随朱元璋起义，南征北战，平定天下，建立明朝的文臣武将基本上是回民，而且多有姻亲关系，这不是偶然的，显然有同族之关系，是符合逻辑的。
皇宫有清真食堂和普通食堂。土耳其皇宫档案：，阿里•阿克巴尔在《中国纪行》第二章《中国人的宗教信仰》的附章《中国皇帝每年出宫的情况》中有所记载：“在汗八里城的郊区，中国皇帝建造了一座清真寺，主要作为他自己祈祷之地。每年在对犯人处决斩首前，他都来到这座清真寺。这里没有什么神馋。在朝麦加方向的墙上刻有《古兰经》和真主的名字，有回文和中文的解释。”“在他要去清真寺礼拜时，几天前就先进行把斋。还在斋戒期中，他就乘坐轿子前往……在侍从中，有两个穆斯林太监骑着高头大马，走在皇座的前面引路……中国皇帝如此声势浩大的行动，却是为了去清真寺礼拜。他走出轿子，脱下鞋帽，光头赤脚地在清真寺前，向万能的主叩拜……”“他从门槛上抬起头来，走进清真寺，在真主的名字下低下头来，用中国话表示问好之后。面向着《古兰经》把右脚放在左脚上，单腿站立，悲痛地哭了起来……他哭着说：我的主啊！你是万能的，无所不知，无所不见。你使得我成为万民之主，你赋予我杀生之权，我竭尽全力，小心谨慎，履行我的职责，我的所作所为，你全知道……”“中国皇帝在那清真寺里，一遍遍地重复上面的这些话，显得十分真诚地苦苦哀求和祈祷。他长时间地哭泣，从清晨到夜幕降临，不时发出阵阵令人心碎的嚎哭声。天黑以后，他更匍伏在地，嚎哭不停。悲恸之情，无以复加，直到黎明。清晨过后，他从寺中走出，身上精疲力尽。精神上的痛苦使王位在他眼中变得十分低下，那荣华富贵也变得无关紧要。脸上明显地表露出苦行后的痕迹。看上去软弱无力，象消瘦的新月一样……。”从阿里，阿克巴尔的描述我们可以得出如下几点结论：①他是根据亲眼所见记述的，他目睹了中国皇帝的上述宗教活动，具有真实性。②如果中国皇帝不是穆斯林，他不会修建作为自己礼拜之地的清真寺。③如果中国皇帝不是虔诚的穆斯林，他不可能说出那样出自内心深处的虔诚的祈祷词；也不会那样夜以继日地祈祷，以至精疲力尽，精神上承受那样的痛苦。④在清真寺内日夜祈祷，“苦苦哀求，长时间地嚎哭，脸上表露出苦行后的痕迹……”这种祈祷方式显然是一种苏菲派穆斯林的苦行修炼。由此推断，明朝皇帝，至少是某一个皇帝，通过聘请来华的***国家的传教士，即《明史》所说的“番僧”，接受了当时在***国家盛行的某种苏菲派学说。
明武宗禁猪令：《武宗实录》记载，“正德十四年十二月乙子卯，上至仪真。时上巡幸所至，禁民间蓄猪，远近屠杀殆尽；田家有产者，悉投诸水。是岁，仪真丁祀，有司以羊代之”。
万历人沈德符在《万历野获编》中记载:“时武宗南幸，至扬州行在。兵部左侍郎王(宪)抄奉钦差总督军务威武大将军总兵官后军都督府太师镇国公朱(寿)钧帖：照得养豕宰猪，固寻常通事。但当爵本命，又姓字异音同。况食之随生疮疾，深为未便。为此省谕地方，除牛羊等不禁外宫中依然有清真食堂。古怪行为之二：明武宗给自己取了个阿拉伯文的名字”妙吉敖兰“，意思是真主安拉的荣耀。他还写下了很多赞美***教的诗，编成了《御制尊真主事诗》。 不仅如此，他还几次下令全国推行***教习俗和信仰。古怪行为之三：明武宗跟朱元璋一样精通阿拉伯语言。洪武中叶，朱元璋创作《洪武通韵》一书，目的是以中原音韵规范历来汉语音韵上的混乱现象。他把汉语音韵归纳为“四呼”，即“开口呼”、“齐齿呼”、“合口呼”和“撮口呼”。《洪武通韵》中的“四呼”与阿拉伯中的四个主要发音符号发出的音韵完全相符。阿拉伯语共28个字母，都是辅音字母，其发音借助于加在字母上下的发音符号。发音符号共有12个，但主要的有四个，即“开口符”、“齐齿符”、“合口符”和“静音符”。如果《洪武音韵》的依据不是来自阿拉伯语音韵，那么，它是来自何种语言呢？由此可以证明朱元璋精通阿拉伯语。那么，他的阿拉伯语是在那里学的呢？据前面讲到的他曾出家皇觉寺来推断，是在皇觉寺当“满拉”念经时学习的。何以断定明武宗也精通阿拉伯语言呢？《中国穆斯林网站》上题为《信奉***教的中国皇帝》一文中还说明武宗朱厚照（公元1506——1521年在位）也是一位信仰***教的皇帝。他写了一首赞颂***教的诗，“不仅如此，他还给自己起了一个阿拉伯文的名字，叫妙吉敖兰，意思为安拉的荣耀。身为穆斯林的朱厚照相当推崇***教。中国内地明代以前清真寺几乎为空白，到了明朝，中国内地突然有皇家出钱见了成千上万的清真寺。明武宗在后宫建“豹房新寺”一事，明史•钱宁传“载：”钱宁... ...引乐工藏贤，回回人于永及诸番僧，以秘戏迫，诸于禁内建豹房新寺，恣声伎为乐，复诱帝微行。“傅统先”中国回教史“云：”武宗受佞人钱宁之怂恿，建豹房新寺于宫内，其间多回人，后宫回宠亦众“以上记载均是贬抑之词据马明道先生的考证。。 “豹房”一词是阿拉伯语的音译BaFon，意为“仰赖艺术”。明武宗经常躲进豹房与回人议论大事。
周有光 ，中国社会科学院研究生院研究员，他说： 辽、金、元、明、清这五代的1000年，都是外族打进中原来加以统治的。 其中辽、金、元、清是外族，大家都是同意的， 明朝是不是外族呢？ 现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了。白寿彝主要著作有《回族人物志》、《中国通史》等，是著名历史学家。在1946年出版的《中国***史纲要》一书中，有条脚注提到过“父老相传，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝觐。又颇有人相信，武宗也信教（指***教）”（《民族宗教论集》，河北教育出版社2001年版第412页）。朱姓回族在很多地方都有分布，比较集中的地带当然也有，如安徽寿县城内有大量回族人聚居，而且大部分姓朱，因此号称‘朱半城’。明初，皇帝赐姓有国姓、民姓之别，国姓是皇帝的朱姓"。（《回回姓氏考》）据《殊域周咨录》载，明代哈密回回首领写以虎仙"与侄婿克缘俱赐从朱姓，传升锦衣卫指挥，随驾南征。"明代大将沐英，"八岁时被朱元章收为义子，从朱姓"。（《回族人物志》）后至洪武元年（1368年），朱元津"以人情天理度之，不晦尔名，使从尔姓"，故又复姓沐。由此可见，朱元章赐 "国姓"并非个别。因此，出现安徽"寿州（今寿县）城内有回人聚族而居，号'朱半城'，其户口之繁"（《回教民族说》）的现象也不足为奇。"山东有黑姓回回，其先世姓朱，后改为黑，因而在山东临清县回回朱黑两家不分。"（《回回姓氏考》）朱姓回族主要分布在山东、安徽、江浙一带。安徽、河南朱姓回族人数不少。 朱元璋出生的地方，起义的地方安徽凤阳临淮关（古代壕州），那里的确是回民的聚居地，有一座清真古寺，凤阳县城里有很多朱姓回民，曾经号称朱半城， 但是那里现在已经没有他的后裔了。朱元璋的出身和出生地考证明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字国瑞，原名兴宗，生于安徽凤阳县，古称濠州，其周围各县，如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上回回聚居区。父名朱世珍，母陈氏，生兄弟四人，元璋排行第四，长兄兴隆，次兄兴盛，三兄兴祖，全家务农，地仅数亩，颇贫寒。凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。1935年，马明道先生随其兄马宏道先生()到凤阳考察访问，当时所见所闻和当地回民父老所说与上述情况相符。朱延龄 1924年12月生，河南平舆人，河南省许昌市城内清真寺阿訇。他从1938年起学习阿拉伯语、古兰经》及***教文学。1951年至今连任许昌市城内清真寺阿訇。自1979年以来，任中国***教协会第四次会议代表，伊协第五、六、七届委员会委员，河南省***教协会第一、二、三、四届副会长，许昌市***教协会第一、二届会长，魏都区伊协会长。1984年参加中国朝觐团赴麦加朝觐。1999年9月在河南省第三次民族团结进步表彰大会上是受表彰的模范人物，同时在第三次全国民族团结进步表彰大会上，被国务院授于民族团结进步模范称号。为贯彻落实党的民族宗教政策，增进民族团结，促进经济发展，保持社会稳定和两个文明建设做出了积极贡献。朱兆襄 高级工程师。回族，1944年8月生，辽宁黑山人。1967年毕业于东北工学院钢冶系冶金炉专业，现任甘肃省白银有色金属公司冶炼厂总工程师。朱元璋在“皇觉寺”当“和尚”《明史》卷一载：“太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。”黎东方的《细说明朝》记载：“就这样，从阴历四月挨到九月，九月里他进了皇觉寺，受戒当和尚。” 但是，皇觉寺不是通常意义上的佛道教的寺庙，而是一座清真寺，朱元璋出家为“僧”实际上是在清真寺里做“海里凡”(经堂学生，西北地区称“满拉”)，皇觉寺这一名称则是朱元璋登基称帝后所赐的名称，意为皇帝在此寺中觉醒。皇觉寺位于凤阳城西门外，是一座坐西向东的寺院。根据中国传统，凡儒、佛、道教的寺庙、观均坐北向南，而中国的清真寺一律坐西朝东，因为中国穆斯林做礼拜时，须朝向位于中国西方的麦加天房，皇觉寺正好坐西朝东，且其建筑形式与我国清真寺建筑形式雷同。=======================朱元璋后裔证实其祖先为穆斯林的九大证据(中英对照)明朝皇族是回族穆斯林不少人质疑朱元璋或者他儿子朱棣的宗教属性，有的人认为他们是色目人，是正宗的回族穆斯林，而不是“汉人”后来改信***教。有一个来自台湾的中国穆斯林，他姓张，名字教约瑟夫(Yusuf)。 他认为朱元璋或他儿子朱棣是穆斯林，台湾还有其他学者为此专门写了一本书。张先生说，他的祖先娶了明朝的公主，因此，他也算是朱元璋的后裔，也因此了解明朝皇族信仰穆斯林的秘密。他还提供了令人震惊的证据来支持其观点，这些证据有：1。朱元璋小的时候，他的家人在饥荒中死亡，朱元璋用白布包裹尸体，而用白布包裹尸体正是穆斯林葬礼特征。***教规定穆斯林亡者须穿“克凡”(白布殓衣)后土葬。注：海外著名史学家黎东方博士所着的细说中国历史系列中《细说明朝》记载：“他是贫农家庭的安分守己的子弟，在他十七岁的一年，元顺帝至正四年(1344年)旱灾，蝗虫与瘟疫先后降临到他的家乡，濠州钟离县(安徽凤阳)，父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在刘家坟地的一个角落。”
如果把武宗对***教的评价、他的尊主诗：一教玄玄诸教迷……”以及他禁止民间畜猪、食猪肉、自起经名“妙吉•敖兰”、“纳回回女为妃”等等联系起来看，“豹房新寺”的使命和奥秘已经很清楚了，从面，武宗为穆斯林亦无可争议了。《明史》记载“豹房新寺”，反证明朝皇帝还有“旧寺”。这一点，阿里•阿克巴尔在《中国纪行》第二章《中国人的宗教信仰》的附章《中国皇帝每年出宫的情况》中有所记载：“在汗八里城的郊区，中国皇帝建造了一座清真寺，主要作为他自己祈祷之地。每年在对犯人处决斩首前，他都来到这座清真寺。这里没有什么神馋。在朝麦加方向的墙上刻有《古兰经》和真主的名字，有回文和中文的解释。”“在他要去清真寺礼拜时，几天前就先进行把斋。还在斋戒期中，他就乘坐轿子前往……在侍从中，有两个穆斯林太监骑着高头大马，走在皇座的前面引路……中国皇帝如此声势浩大的行动，却是为了去清真寺礼拜。他走出轿子，脱下鞋帽，光头赤脚地在清真寺前，向万能的主叩拜……”“他从门槛上抬起头来，走进清真寺，在真主的名字下低下头来，用中国话表示问好之后。面向着《古兰经》把右脚放在左脚上，单腿站立，悲痛地哭了起来……他哭着说：我的主啊！你是万能的，无所不知，无所不见。你使得我成为万民之主，你赋予我杀生之权，我竭尽全力，小心谨慎，履行我的职责，我的所作所为，你全知道……”“中国皇帝在那清真寺里，一遍遍地重复上面的这些话，显得十分真诚地苦苦哀求和祈祷。他长时间地哭泣，从清晨到夜幕降临，不时发出阵阵令人心碎的嚎哭声。天黑以后，他更匍伏在地，嚎哭不停。悲恸之情，无以复加，直到黎明。清晨过后，他从寺中走出，身上精疲力尽。精神上的痛苦使王位在他眼中变得十分低下，那荣华富贵也变得无关紧要。脸上明显地表露出苦行后的痕迹。看上去软弱无力，象消瘦的新月一样……。”从阿里，阿克巴尔的描述我们可以得出如下几点结论：①他是根据亲眼所见记述的，他目睹了中国皇帝的上述宗教活动，具有真实性。②如果中国皇帝不是穆斯林，他不会修建作为自己礼拜之地的清真寺。③如果中国皇帝不是虔诚的穆斯林，他不可能说出那样出自内心深处的虔诚的祈祷词；也不会那样夜以继日地祈祷，以至精疲力尽，精神上承受那样的痛苦。④在清真寺内日夜祈祷，“苦苦哀求，长时间地嚎哭，脸上表露出苦行后的痕迹……”这种祈祷方式显然是一种苏菲派穆斯林的苦行修炼。由此推断，明朝皇帝，至少是某一个皇帝，通过聘请来华的***国家的传教士，即《明史》所说的“番僧”，接受了当时在***国家盛行的某种苏菲派学说。阿里•阿克巴尔的描述与“豹房新寺”内武宗的修持相一致。
“他从门槛上抬起头来，走进清真寺，在真主的名字下低下头来，用中国话表示问好之后。面向着《古兰经》把右脚放在左脚上，单腿站立，悲痛地哭了起来……他哭着说：我的主啊！你是万能的，无所不知，无所不见。你使得我成为万民之主，你赋予我杀生之权，我竭尽全力，小心谨慎，履行我的职责，我的所作所为，你全知道……”“中国皇帝在那清真寺里，一遍遍地重复上面的这些话，显得十分真诚地苦苦哀求和祈祷。他长时间地哭泣，从清晨到夜幕降临，不时发出阵阵令人心碎的嚎哭声。天黑以后，他更匍伏在地，嚎哭不停。悲恸之情，无以复加，直到黎明。清晨过后，他从寺中走出，身上精疲力尽。精神上的痛苦使王位在他眼中变得十分低下，那荣华富贵也变得无关紧要。脸上明显地表露出苦行后的痕迹。看上去软弱无力，象消瘦的新月一样……。”
您可能对这些帖子感兴趣
朱元璋是在庙里扫地的回回？
重用郑和不是因为他的回族身份，而是因为他的太监身份，因为明成祖开启了重用太监的先例。
在东南亚传播***教的是中国人[许友年.郑和在爪哇等地传播***教初探[Ｊ].思想战线,1983,(6).]。***教史研究的权威著作《剑桥***史》中,“18世纪前东南亚的***教”一章的作者虽然倾向于认为东南亚的***教是从印度和阿拉伯半岛传入的,但他也承认,关于早期马来西亚和印度尼西亚接受***教的传说和资料是“很不可靠的”,认为***教在东南亚迅速传播的原因值得进一步研究[Ｐ8226;Ｍ8226;霍尔特,等. 剑桥***史(Ｐ.Ｍ.Ｈｏｌｔ,ｅｄｓ.ＣａｍｂｒｉｄｇｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆＩｓｌａｍ):第二卷[Ｍ].剑桥大学出版社,1978.] (Ｐ123)。 一些印尼学者近年来提出了爪哇等地的***教是郑和传入的,而他们的主要依据却都是在爪哇三宝垄的郑和庙中发现的中文资料。据说一位荷兰殖民官员1925 年在三宝垄郑和庙中发现了大量中文文件,这些资料披露了关于印尼华人穆斯林社区建立和发展的许多情况[许友年.郑和在爪哇等地传播***教初探[Ｊ].思想战线,1983,(6)]。郑和第一次航行的重要活动之一就是在旧港铲除海盗陈祖义,提拔施进卿为旧港宣慰使,同时以招抚的手段,在旧港建立了与中国有密切联系的华人穆斯林社区。印尼学者巴林桐安写道:“1405年郑和访问爪哇以后,1407年在旧港便产生了华人社区。”[许友年.郑和在爪哇等地传播***教初探[Ｊ].思想战线,1983,(6)]新加坡学者陈育崧说:“这些早期中国殖民地的居民是中国的穆斯林移民。在郑和的大力扶持下,形成了一个势力范围,宗教与贸易交织在一起进行……这个时期的中国移民,在上述冒险事业中都是先驱者,他们既是穆斯林,同时又在重要的贸易中心,如旧港、革尔昔等地积极建立各种***社区,然后以此为基地开始了对当地居民进行改宗***教的工作。”[许友年.郑和在爪哇等地传播***教初探[Ｊ].思想战线,1983,(6)]。郑和曾任命彭德文的孙子彭瑞和后来成了在爪哇传播***教的“九贤”之一,被尊称为“苏南岸倍尔”(苏南即贤人)。郑和访问爪哇之后,爪哇逐渐从佛教占统治地位过渡到了***教占统治地位。16世纪初信奉***教的淡目王国 (Ｄｅｍａｋ)消灭了佛教王国满者伯夷(Ｍａｉａ ｐａｈｉｔ),标志着爪哇***化的最终完成。19世纪初英国传教士马礼逊(ＲｏｂｅｒｔＭｏｒｒｉｓｏｎ)在《外国史略》中写道:“众岛之中,牙瓦最贵,古名小爪哇……明永乐三年,有回回教师(指郑和)领大军强服其土民,使弃偶像,而拜回回教主。”[小方壶斋舆地丛钞:第11帖8226;外国史略8226;六[Ｚ].孔远志.郑和与印尼、马来西亚[Ａ]. ]。《剑桥***史》说:“中国穆斯林给东爪哇的***教留下了他们的印记……至今他们的后裔在外表上仍有别于当地的穆斯林。”[Ｐ8226;Ｍ8226;霍尔特,等.剑桥***史(Ｐ.Ｍ.Ｈｏｌｔ,ｅｄｓ.ＣａｍｂｒｉｄｇｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆＩｓｌａｍ):第二卷[Ｍ].剑桥大学出版社,1978.(Ｐ130)]满剌加的***化是与该国的第一位君主拜里迷苏剌(Ｐａｒａｍｅｓｊｗａｒａ)改宗***教联系在一起的。据《明史》载,拜里迷苏剌建立满剌加国后,受暹罗欺压,求助于中国。明帝同意给予帮助,1405年封拜里迷苏剌为满剌加国王,并赐予诰印、袭衣等。但暹罗仍没有停止对满剌加的欺凌。于是,1409年郑和第三次航行时奉命来到暹罗和满剌加,一方面对暹罗提出警告,一方面正式为拜里迷苏剌举行命名封王仪式,赐银印、冠带袍服,“是后暹罗莫敢侵扰”[马欢.瀛涯胜览[Ｍ].冯承钧校注.上海:商务印书馆, 1934]。为了表达对中国的感激之情,拜里迷苏剌1411年亲自率领一个540多人的庞大使团随郑和船队来中国,受到明成祖的热情接待。正是在这次中国之行后,72岁的拜里迷苏剌改信了***教,成了一个穆斯林,并把自己的称号也改为伊斯坎达尔8226;沙[霍尔.东南亚史[Ｍ].关于拜里迷苏剌改宗、改名的问题,还可参见王赓武.东南亚与华人[Ｍ].北京:中国友谊出版公司,1986。(Ｐ236-264)]。国王的改宗使满剌加成了一个***教国家。《明史8226;婆罗传》载:“永乐三年十月遣使(即郑和)赍玺书、彩币抚谕其王。……万历时,为王者闽人也。或言郑和使婆罗,有闽人从之,因留居其地,其后竟据其国而王之。”[明史8226;外国传:卷323[Ｚ].北京:中华书局,1974]. 郑和第一次下西洋时访问了加里曼丹北部的另一个国家渤泥。后该国国王率150多人随第二次航海的郑和前来中国,后国王在中国病逝。与满剌加一样,渤泥的***化也是在15世纪后期完成的。印尼学者斯拉默穆利亚纳说:“郑和先是在巨港,后来在三发(位于西加里曼丹)建立穆斯林华人社区,接着又在爪哇沿海、马来半岛和菲律宾等地建立类似的社区。他们遵照哈乃斐派的教义和义务用汉语传播***教。” 著名的印尼***教学者哈姆加在1961年写道:“印尼和马来亚***教的发展,是与中国的一名穆斯林有着密切关系。这位穆斯林就是郑和将军。”[孔远志.郑和与印尼、马来西亚[Ａ].郑和论丛第一集[Ｃ].昆明:云南大学出版社,1993.(Ｐ113)] 西方学者也承认,在欧洲人来到之前的一个世纪,中国人通过海上航行无可争辩地在东南亚起主导作用,而这一时期正是***教在这个地区的传入和大发展时期, 这并不是一种巧合[尼古拉斯8226;塔林.东南亚简明史(ＮｉｃｈｏｌａｓＴａｒｌｉｎｇ:ＡＣｏｎｃｉｓｅＨｉｓｔｏｒｙｏｆＳｏｕｔｈｅａｓｔＡｓｉａ) [Ｍ].美国普里泽公司,1966.(Ｐ32)]
新华网银川７月５日电 “郑和下西洋与文明对话国际研讨会”上，与会的中外学者盛赞郑和在传播人类文明与促进文明对话上做出的重大贡献，尤其是郑和在传播***文化方面扮演的历史性角色。 ***教自唐宋传入中国后便迅速发展形成中国***文化。郑和下西洋的年代，儒家文化在中国占统治地位。云南民族学院教授王子华认为，郑和的独特之处在于他既“才负经纬，文通孔孟”，又坚守着***文化阵地。他在奉使西洋３０年间，将儒家和***两种文化集于一身，并在实践中进行有机的调和。他每次出使西洋都有***活动，均得到朝廷的认可，这大大提高了***文化的知名度，促进国人对***文化的了解和汉文化对于***文化的认同。随行者马欢著的《灜涯胜览》、费信著的《星槎胜览》、巩珍著的《西洋番国志》为国人正确认识***世界提供了珍贵的第一手材料；马欢等７人受郑和派遣到麦加朝觐，在完成朝觐功课的同时摹绘了《克尔白图》，带回国上奏朝廷，对中国***文化影响重大而深远。云南大学国际关系学院院长肖宪博士认为，郑和下西洋极大地推动了***教在东南亚海岛地区的发展和传播。郑和第一次航行时在苏门答腊南部的旧港（巨港）建立了华人穆斯林社区，郑和在爪哇鼓励当地华人穆斯林与当地人通婚等，都促进了***教在当地的传播并为其在东南亚地区更大范围的传播打下了基础。此外，郑和在马六甲的外交活动，还促成了马六甲第一位君主拜里迷苏剌在１４１１年亲率使团访问中国之后改信***教。而强大的马六甲穆斯林王国兴起后，加速了***教在整个东南亚的传播。 “在１４－１５世纪之交，中国和东南亚的***文化，就如同两处位置高低不同的水一样，其中存在着很大的‘落差’。只要有一条能联通两边的渠道，高处的水就会流向低处。这条连接１５世纪中国***文化与东南亚的通道，就是七下西洋的郑和。”
“他从门槛上抬起头来，走进清真寺，在真主的名字下低下头来，用中国话表示问好之后。面向着《古兰经》把右脚放在左脚上，单腿站立，悲痛地哭了起来……他哭着说：我的主啊！你是万能的，无所不知，无所不见。你使得我成为万民之主，你赋予我杀生之权，我竭尽全力，小心谨慎，履行我的职责，我的所作所为，你全知道……”“中国皇帝在那清真寺里，一遍遍地重复上面的这些话，显得十分真诚地苦苦哀求和祈祷。他长时间地哭泣，从清晨到夜幕降临，不时发出阵阵令人心碎的嚎哭声。天黑以后，他更匍伏在地，嚎哭不停。悲恸之情，无以复加，直到黎明。清晨过后，他从寺中走出，身上精疲力尽。精神上的痛苦使王位在他眼中变得十分低下，那荣华富贵也变得无关紧要。脸上明显地表露出苦行后的痕迹。看上去软弱无力，象消瘦的新月一样……。”从阿里，阿克巴尔的描述我们可以得出如下几点结论：①他是根据亲眼所见记述的，他目睹了中国皇帝的上述宗教活动，具有真实性。②如果中国皇帝不是穆斯林，他不会修建作为自己礼拜之地的清真寺。③如果中国皇帝不是虔诚的穆斯林，他不可能说出那样出自内心深处的虔诚的祈祷词；也不会那样夜以继日地祈祷，以至精疲力尽，精神上承受那样的痛苦。④在清真寺内日夜祈祷，“苦苦哀求，长时间地嚎哭，脸上表露出苦行后的痕迹……”这种祈祷方式显然是一种苏菲派穆斯林的苦行修炼。由此推断，明朝皇帝，至少是某一个皇帝，通过聘请来华的***国家的传教士，即《明史》所说的“番僧”，接受了当时在***国家盛行的某种苏菲派学说。
至于“用白布裹”，朱元璋是信仰***教吧了！如果我信***，我就不是汉族人了吗？“伊朗人描绘明朝”，没听说过？！
猪家最开明了，南京明代前没有清真寺记载，到了明朝可好，一下子建立几十座大型清真寺；猪家实在太幽默了，死了长辈居然学***风俗用白布裹。。。。。伊朗人也幽默，怎么把明朝皇室描绘城***教徒、、、
洪武元年二月壬子，诏衣冠如唐制洪武三年，诏蒙古色目人入仕后或多更姓名，岁久子孙相传，昧其本源，如已更易者，听其改正洪武五年，令蒙古色目人氏，既居中国，许与中国人家结婚姻，不许与本类自相嫁娶，违者男女两家抄没，入官为奴婢。其色目钦察自相婚姻，不在此限。色目人着猪皮靴，不许乘骑，若行中径，许平民打死勿论。回人真是受优待啊！哈哈！
洪武元年二月壬子，诏衣冠如唐制洪武三年，诏蒙古色目人入仕后或多更姓名，岁久子孙相传，昧其本源，如已更易者，听其改正洪武五年，令蒙古色目人氏，既居中国，许与中国人家结婚姻，不许与本类自相嫁娶，违者男女两家抄没，入官为奴婢。其色目钦察自相婚姻，不在此限。又色目人着猪皮靴，不许乘骑，若行中径，许平民打死勿论。当时回族有很多是色目人！
3、朱元璋、朱棣死后都是停尸了很久才下葬的，穆斯林无论身份地位都是白布裹尸3天内必须下葬，徐达常遇春墓都是汉墓，土堆，郑和墓是***式的石棺材，明显不一样。这些墓还保留在南京，我南京人。这么说兰州满意了没
拿破仑出生时还不是法国人，拿破仑帝国不是法国人的国家？
第三条就更搞笑了，朱元璋重用郑和？你回去好好翻翻史书再来。看看重用郑和的到底是谁。
波斯旅行家赛义德·阿里·阿克巴尔·哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆一世。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。作者出于穆斯林的宗教感情，以较多的篇幅着重介绍了明朝王室与***教的关系，说：“宫廷内有皇帝专用的清真寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及穆斯林文臣武将对明朝开国的贡献、皇帝对他们的重用等。说：“从皇帝的某些行为看，他已信奉***教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的……。”阿里·阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说相吻合。台湾马明道参照该书及明正史、野史、史学家的评述、回民口碑传说， 对明朝王室的族属和宗教信仰进行了详尽的研究考证， 于1973年写出《明朝皇家信仰考初稿》一书。 确认朱元璋、马皇后及其家族和亲戚均为回回。 明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字国瑞，原名兴宗，生于安徽凤阳县，古称濠州，其周围各县，如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上回回聚居区。父名朱世珍，母陈氏，生兄弟四人，元璋排行第四，长兄兴隆，次兄兴盛，三兄兴祖，全家务农，地仅数亩，颇贫寒。凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。1935年，马明道先生随其兄马宏道先生()到凤阳考察访问，当时所见所闻和当地回民父老所说与上述情况相符。周有光 ，中国社会科学院研究生院研究员，他说： 辽、金、元、明、清这五代的1000年，都是外族打进中原来加以统治的。 其中辽、金、元、清是外族，大家都是同意的， 明朝是不是外族呢？ 现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了。白寿彝主要著作有《回族人物志》、《中国通史》等，是著名历史学家。在1946年出版的《中国***史纲要》一书中，有条脚注提到过“父老相传，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝觐。又颇有人相信，武宗也信教（指***教）”（《民族宗教论集》，河北教育出版社2001年版第412页）。
据说这是信奉***教的明武宗朱厚照写的一首赞颂***教的诗，不仅如此，他还给自己起了个阿拉伯文的名字，叫作妙吉敖兰（mejid-Allah），意思为安拉的荣耀。身为穆斯林的朱厚照相当推崇***教。他曾对当时中国社会的各个宗教进行过评述。他认为：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。”不过朱厚照并不是明朝唯一的穆斯林，他祖先朱元璋本身也许就是回族穆斯林。朱元璋父母的安葬形式可能就按照穆斯林的规定进行的。《明史》记载：“至正四年（1344年）旱蝗，大饥疫，太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬，里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。”不过，海外史学家黎东方博士所著之《细说明朝》中，则说朱元璋是在邻居的帮助下，与其二哥朱兴盛一起将其父母和大哥朱兴隆的遗体，用白布裹起来而下葬的。照此推断，《明史》中所谓“克葬”，即***教中规定，穆斯林去世后，必须先穿“克凡”（白布殓衣）然后土葬，故朱家当为回族。此外，跟随朱元璋打天下的一班将领都是回族。元末蒙古统治者把大量的回回人、色目人从大都、中都贬到豫南、淮西等地区。朱元璋当时就在这些地区，发展联合了许多色目人、回回人组成起义军。在这些回回人中，涌现出后来的明朝开国功臣名将，著名的有常遇春、胡大海、冯国勇、冯胜、丁德兴、蓝玉、沐英、华云、李文忠等。因此中国民间流传着“十回保一朱”和“十大回回保明朝”的说法。再有就是朱元璋的夫人马皇后是回民，因为她的后裔尚存。朱元璋登基后敕建清真寺于南京、西安及滇、闽、粤等地区。南京清真寺赐名“净觉寺”，落成后朱元璋数次临幸，并御制至圣《百字赞》赐清真寺，朱元璋高度赞颂了真主和穆圣，褒扬了***教。如果他对***教没有信仰和深刻认识，是写不出这样的赞文的。本文内容于
17:56:18 被小编a29编辑
朱元璋胜利的推手有宗教参与，回教应是其一。
点击加载更多