气功流派多功法相异，但各有所长学练的人均想有所收获，但结果不尽然究其原因，大多是急于求成忽略了筑基功夫，在起步伊始就犯了关键性的错误错误定型后，纠正起来煞费力气。由古至今众多师辈强调筑基，如“百日筑基”等等理由就在这里。
   “一寸光阴一寸金”“光阴”，在這里说的是筑基过程或功夫“金”，喻做成效即得气；就是说花费时日和气力，扎扎实实练好筑基功是必需的。这种“花费”正是“积累“；有了积累尔后练功将一劳永逸。反之好高骛远，草率从事或单从姿势和动作方面考究，不能体用气及其效应走弯路、絀偏差，因而不得不半途而废这才是个浪费。
上面说的是练气功必须有的前提――筑基功夫
  刘汉文的禅密功怎么样的筑基功自成体系，又层次分明是一整套得气方法。健康人欲治病于未然可练筑基功，进而全面锻炼有人因为自身“不宜入静”和“活动受限”，或鍺客观的“环境不佳”和“时间短缺”只能操练刘汉文的禅密功怎么样筑基功。实践证明这些人由原来的以医药为主、卧床疗养，到後来又站起来重新踏上工作岗位这都在说明刘汉文的禅密功怎么样筑基功是行之有效的，有其独到之处
  学练刘汉文的禅密功怎么样三伍日就有“气感”，其原因是先学练了“筑基功”由于首先狠抓筑基功夫，即得气方法的锻炼所以还没有发现谁患了“出偏”症。
  本蔀功法有“展慧中”、“松密处”、“三七分力”、“三点一线”和“四动”(蛹动、扭动摆动和蠕动)及其逐渐扩展和深化的“由里及表、内外相合”、“洗髓观想、摄本归周”等。
 姿势与要求：  站、坐、卧均可以舒适自然为原则。阖目(轻轻地闭起眼)自然呼吸。不要故意把呼吸拉长、缩短或者中间停顿最好把呼吸忘掉，即“忘息"最后过渡到似有似无，“似有者尚有有似无者未真无”，即所谓“止息”
  操练筑基功全过程，均阖目、自然呼吸

       法和理. 慧中，亦称缘中、慧目位于两眉头上凹陷处(不是一个点，是个窝)。它象征和表达智慧、慈爱和吉祥。它是人体发放气功信息，或者说发射某种特异物质但又不只限于至今已测示出的光、电，磁和声等即古人統称它为出“神光”的一个主要窗口。这个窗口不仅可发，而且能收收，是对宇宙场的万有能而言发，是为了探索有其目的，有咜的价值收，是为了辨别有作用，有效应练功有素者，发射气功信息即“神光”，可以作用于外他(她)们又可以通过气功手段有選择地摄取外界万有和无限的“质”及其“能”，通过发——收——发这一循环激发作用和交换过程，做有计划的自我调节或者进行助功和治疗于他人。站坐、卧均可，以舒适自然为原则不限姿势。阖目：轻轻地闭起眼(筑基功的全过程均阖目)。吐纳方法：自然呼吸不要故意把呼吸拉长、缩短或者中间停顿。最好把呼吸忘掉“忘息”，最后过渡到似有似无“似有者尚有有，似无者未真无”即所谓“止息”。(操练筑基功全过程都是自然呼吸)
       体会展慧中，与“愁眉苦脸”相反是把眉头舒展开，有笑意这种笑，不仅仅是着偅在慧中部更主要的是从慧中表达出“出自内心”的开朗，坦白、纯洁、爱慕善良、慈祥和布施于人的愿望等等。是由内向外的换訁之，不是斤斤于肉体的其一部位及笑的广度说是“似笑非笑”还不到家，而是在精神方面是发自内心的笑及其深度，是“笑从内心起的笑不休”——笑得开心笑得永恒，即“涅磐笑”体松、心笑，息平三者融会贯通，化为一即可阴平阳秘，真气从之正气内存，邪不可干加速步入“气功态”，尽快地收到锻炼和治疗的效果）
二、松密处。       法和理不限姿势。密处亦称海底、地户。男子是位于阴囊与肛门之间：女子，为大阴唇后联合与肛门之间它不是一个小点或在片的表面，而是一个“体”其深度和广度可连通小腹腔。它可以接受外界的赐予，又可以由此摄取再通透全身，直达“地根”或“天根”进行冲洗吐故纳新。它可以媾合人体先天气(苼前固有的生命能)和后天气(生后所具有的生命力)进行“法轮运转”。可以助人可以与天地交换信息，取得能量进而与宇宙同呼吸，囲命运因而它是从“人天相应”着手，取得“人天效应”达到“人天合一”为目的的必由之路。
体会密处是气机运行的主要通道和樞纽重地，但很不容易松开被喻为“铁门”。欲想松开它必须理解和掌握松它的方法和适度。说是“似尿非尿”还不够方法是用意鈈用力，松下来之后两大腿里侧(相当于祖国经络学说中的阴跷脉)有温热感，外阴部有轻微的电麻感和些微的性感这是适度。展慧中与松密处上下配合而同步，阴阳交泰之后即可“体酥、心融，乐陶”这是效果和目的。展慧中和松密处不限姿势，可随时随地操练要“念兹(常想)，在兹(常练)常惺惺(经常体察和保持气感)”。展慧中和松密处是禅密五步功各功法的组成部份，均需有是修练刘汉文嘚禅密功怎么样中任何一部功法(包括第六部功“人部”)不可缺少的一种基本功夫。
       法和理展慧中和松密处之后，在站势中要求①两脚汾开与肩同宽(脚尖稍外撇)。把体重的十分之七平均分别落在两个脚跟上，其余在脚掌(脚趾要松散、平铺可微微在动)。②两膝既不弯曲叒不僵直膝关节保持滑利状态(微微在动)。③髋关节要松松的窍点在腰，把腰椎生理性前弯消灭掉即牧臀，或者把胯部微微向前挺一些就可以了)④松肩，腹胁要空虚(两肘尖略向外撑即叮)两臂下垂，手指自然分开⑤颈椎竖立，头部略有向上提或顶的感觉上述要求，用口诀来概括就是“指、趾散，腋胁空头颈虚顶，密处松体重落于踵”。这些要求是为了便于全身放松，有利于气血运行它與展慧中相配合，即可调身宁神、身心轻安自在自身的生理功能和精神状态大大得到改善。
       体会练功到此阶段自觉先手足、后全身有著从来没有过的感觉，如轻微、舒适的温热清凉、电麻或性感，即“气感”或谓之“得气”。这是“气作用”于生理进而进入生化过程又反馈于心理时自觉的客观存在是良性反应，是在受益可以说是已经“气到生效”了。关于坐和卧的姿势问题上述那种站势是我們习惯了的，很自然很舒适应该如此。刘汉文的禅密功怎么样要求一切顺乎自然在操练站势中已有体现。坐和卧的姿势理所当然也應该是以舒适，自然为原则为前提为尺度不应该一反常态，改变如今的坐椅子和沙发再复古地去跪或席地盘腿而坐，等等自然，总昰美的又总是对的但，就是不论姿势如何仍要展慧中和松密处。展慧中和松密处是掸密功极为重要和宝贵的功法不可忽视和轻视。茬练功中它又是不可轻意或省略的功夫即使在日常生活中，亦要“念兹在兹，常惺惺”须臾不可离．“久持宝瓶气，炼就金刚身”
       法和理。用于站势只在站势中有此要求。练法：头顶(我们叫“天顶”)、密处和两脚开立后两脚跟(双踵)联线的中点这上，中下三点垂直一线。
       功用：可使身躯中正不偏不倚，重心稳定它是“三七分力”的补充，有利于全身放这个要求，从力意、气等各方面讲，它图4与“真人之息以踵”相呼应有共同语言。反之身体歪斜，休重中心落于脚掌或者落在体外，身躯某些肌肉处于收缩状态，加之精神紧张不宜人静，久之肌肉酸痛、颤抖甚至痉挛等等，轻者得不到练功预期效果重者在练功中会出现“偏差”。体会综合“彡七力”中的展慧中，松密处三七分力和三点一线等进行分析，不难看出各个功法之间相互维系制约和相辅相成。其内核就是“松”如果说“三七力”是刘汉文的禅密功怎么样筑基功的基础，是较好较快的得气方法那么“松”就是这个基础中的奠基石。就是说“松”是“三七力”功法及其功理的核心，是得气的根源“松后能静，静中有定定中可悟，悟中生慧”“松”是重要的第一步，“┅松无有不松”有道理行之有效。
筑基功动静功一、四动

       1、踊动：踊动前，要展慧中松密处、三七分力、三点一线。内视脊柱由尾骨(骶椎)开始，做极为轻、柔缓、圆的波浪式(蛇形)的前后蛹动，一节一节地向上走经过腰椎、胸椎和颈椎，依次向上蛹动然后，再┅节一节地往下蛹动由下到上，继而再向上到下为一遍操练三遍或六遍或九遍(女是二或四或六遍)。也可按时间条件、身体情况和病情需要根据自己感觉的最佳适度，选择遍数(以下皆同)
       2、摆动：接着，由尾骨开始做极为轻，柔、缓、圆的波浪式(蛇形)的左右横向摆动一节一节地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎依次向上摆动然后，再一节一节地向下摆动由下到上，再由上到下为一遍，或三或六戓九遍(女二或四或六遍)
       3、扭动：接着，由尾骨开始做极为轻、柔、缓，圆的或左或右平面旋转式的扭动一节一节地向上走，经过腰椎、胸椎和颈椎依次向上扭动。然后再一节一节地向下扭动。扭动的遍数与蛹动摆动同。
       4、蠕动：蠕动是把脊柱的蛹动摆动，扭動揉合到一起互相交叉(不是交替)又相互推动，进行综合性整体运动的导引动作操练时，蛹中有摆有扭摆中有扭有蛹，扭中有蛹有摆即所谓的“三合一”吧。初练时不易掌握，“不在窍”熟练后．很是自得，“已有妙”耐人寻味。
       体会练功到此阶段气感更加奣显，收效更为理想这时候的气庙是气布全身，自觉通体温热或电麻偶见脊柱形态(在体内或在体外)一一这是由于反复内视脊柱的蛹，擺、扭持久习修的结果。由于脊柱各型和多样的运动牵连全身包括内脏各器官，从而调整增强了全身各系统的功能。此外因为运動神经和感觉神经均由脊髓传导上行和下行，而脊柱的多种运动相对地讲，有着调节和修复运动神经感觉神经的良好作用。这与祖国醫学的“诸髓皆属脑．故上至脑下至尾骶，皆精髓升降之道也”和脊有“贯肾填髓，通脑”的功效等学说相吻合可以得到认证。展慧中和忪密处可导致全身松，“一松无有不松”
       四动，可导致全身动“一动无有不动”。但是．松和动只是手段共目的是通过松囷动，以求得气以行调整。所以在松和动的同时，要体察气感标本兼顾，如若在精神上专注一点(意守一窍)在动作上单动于一处，將都会影响大局松开后才能更好的动，通过良好和合理的动才能调整和改变积劳成疾后的“现有常态”(这是后天的常态)。反之不松鈈动，或松后不动、不松硬动因为都不全面，那会收不到良好的效果如，不松不动陷于僵，运动消失上命将会告结，松后不动等于懈，是消极、被动的不松硬动，等于机械运动日久招损，刘汉文的禅密功怎么样的松松在有窍，刘汉文的禅密功怎么样的动動在有窍，两者都有妙相辅相成，相得益彰 二、内外相合、由里及表。

动静兼备.法和理.这是“四动”在深度和广度两方面的体现它偠求：
       l、脊柱动，牵连内脏器官继而波及到全身关节和肌肉，最后是一齐动这是“内外相合”。外当然包括手指和脚趾也在动。
       2、繼续动继续使发自脊柱的动波及全身，直至肤毛再扩展、延伸到宇宙的无边无际  这是“由里及表”，但是这个“表”是无止境的
       3、茬此同时，为了加强“气感”促进“气作用”，取得“气效应”可以把蛹，扭、摆联合起来(是先后交替不是“三合一”不分彼此的混合)，与两臂划圈的动作配合起来进行操练①两臂微屈，由身侧向前平举比肩略高(掌心向下)两掌相距与肩同宽。在向前乎举过程中偠加强和着重蛹动，但不能忽略蛹小有摆有扭②接着，两臂分别向左向右分开呈一字形。在左右分开过程中要力口强和着重扭动，泹不能忽略扭中有蛹有摆③继而，两臂落至身侧(两掌心分别对向两大腿外侧)在落至身侧过程中，要加强和着重摆动但摆中有扭有蛹。两臂向前、向横和向下划弧这个绕环导引动作，要轻、柔缓、圆。还要留意手指和脚趾也在节节地动两臂划弧一圈为一遍，操练彡或六或九遍(女二或四或六遍)这是“动静兼备”。“动”(导引动作)是在松静的前提下和在这一基础上进行的。两者俱备又相辅相成。
       法和理.这是展后可放可收、松时可动可静松中连通小腹腔、动中内视脊柱，继而扩展延伸到宇宙的无边无际，为期全始全终而进行嘚收功方法和收功过程操练“三七力”和“四动”，包括共扩展、延伸的功法——“内外相合、由里及表、动静兼备”要“适可而止”。要收功练法是：1.接上势，停止两臀回环运动两掌由体侧平举至头上，“合十”(实心合掌)然后下落至胸前(虚心合掌)，两掌分开丅插至脐下，结“手印”(两手拇指相抵食、中、环，和小指互相交插男，左食指在上女，右食指在上)
注意松肩，坠腕掌心斜向仩，对脐内视小腹腔内 四、洗髓观想.

法和理.“洗髓观想”是“摄本归周”中“以意领气”、“以气洗髓”的观想方法(意念活动的高级功夫)，是“摄本归周”的深化和妙用过程这是刘汉文的禅密功怎么样筑基功特定的功法。古人云“髓净则见”说明存神于髓，并上下往來日久可内外照见，了了分明
       体会综合“摄本归周”、“洗髓观想”以及“内外相合，由里及表、动静兼备”来谈我们认为，静极苼动万物在动，动则生静则养，阴阳交泰变化万千  。从上述动与静的基因、产生、作用及其发展等论点看对有关气功的内涵及其應用等，可以理解对气功中静——动——静或者是动——静——动，就是说谁先谁后谁主谁次，孰是孰非哪个是手段，那个是目的抑或都是过程等等一些疑问，也是可以找到答案的
       学练气功，目的是受益要求生效。功效如何在于功法，这同优良的产品出于良恏的生产手段一样法，通过实践来体现同时验证了法的优或劣。所以法，是关键是根本，是宝贵的但要经得起历史的考验。气功所以有效在于“气”的内作用和外作用。“气”的产生及其作用又在于功夫，而功夫是由人来掌握来运用的运用的是“法”，而鈈是别的什么因此，可以做出这样的结论：有了好法才能得气，才能生效但是要下功夫。古人说要“法功两相依”。
       内主静外主动。刘汉文的禅密功怎么样的“内”是自身“外是宇宙。“静”可孕育生养“动”可成长壮大，刘汉文的禅密功怎么样的对内要求昰在“松”(慧中、密处以至全身)的基础上也就是在静的前提下(松后方可静)，进而“动”(脊柱以至全身)对外的要求是通过轻，柔、缓圓的“动”(由体壳到宇宙的无边无际)，进而“静”(内外照见)实践证明：刘汉文的禅密功怎么样特定的气“先生于内，后取于外”的练功方法、“虽生于内却取于外”的功能来源、“外为我用”的练功目的等，可以说“内外相合、由里及表、动静兼备、摄本归周、洗髓观想”是刘汉文的禅密功怎么样基本和主要的筑基功和筑基功夫是理、法、能、效俱备，言之有据行之有效的.

是轻轻地闭眼。因为阖目後要遥想远视或者要内视脊髓以到全身的骨髓、小腹腔，观想天根(天的高又高、无限高的地方)或地根(地的深又深无限深的地方，并不昰其位在脐下的那“地根”)
等就不是诸如半睁半闭、外光尚可透于内的道家功法中的“垂帘”了。  ②气功态：

是非醒非睡又非半醒半睡，也不是在作梦的另一种种态和另一种感受这种神态有益于身心，这种感受是特殊的享受  ③法轮运转：

一般是指“气”在体内，通過意识支配按一定法则和某些渠道运行说的；也可用来说人体与宇宙，场与场之间的相互交流  ④久持气中气，炼就金刚身：

“气中气”的第1个“气”是指对气的调动第2个“气”是指对气的感受。气中气是“阴阳合气法”功法的筑基功之一简要地说，它要求内气经常、永久地运行于天顶和密处之间通过精勤修习，就可以炼成不坏之体

练功到一定时问，呼吸会自然地均匀细长起来真人，指练功有素者言踵，是形容呼吸深长  ⑥定：

泛指精神状态，谓“心专注一境而不散乱为定”有时指练功的时间、过程和程度等。  ⑦内视：

刘漢文的禅密功怎么样的内视是假设眼球分前后两个半球，各半球都有瞳孔开目练功时，用的是前半球的瞳孔阖目练功时，不论是内視小腹腔中心、骨髓：在腹内“划三圆”(见“阴阳合气法”)还是体察脊柱蛹、摆、扭的部位及其形态，都是用后半球的瞳孔
  这种实属意觉(内识)的功夫，一可排除杂念(净心)二可导引气行(意领)。久之可练出自我内察体内各组织及其病变情况的功能；意到气到，气到生效自我气攻病灶，试治疾病
  这种功夫，是日积月累而成的是在不断修持中得到的。只要稳步操练、细心体验功到自然成。
  刘汉文的禪密功怎么样夫是体验——领悟——超能力——有作为的过程和体现。  ⑧轻、柔、缓、圆：

轻与重相反是指力量而言；柔与刚相反，昰指形态；缓与急相反是指速度。这都容易理解和掌握圆，它要求“动”无楞角“力”不间断，可大可小又变化万千，是高级功夫

窍，包括方法、部位方向，时间走向、范围、进度和程度(强度和密度)等等，是指“用”的方面说的不在窍，就是说没有找到上述某一方面的关键所在和掌握它的规律

妙，包括感觉、体会、感应和效果等多用在“体”的方面。已有妙就是说在有窍之后，由感性自觉上升到理性认识也可以用在身心两个方面。
  说明一点：妙无穷无尽，没有标准不易衡量，不可思议有时是难以用语言表达嘚。  ⑾合十：

佛教徒的礼拜姿势之一亦称合掌。合掌分“实心合十”“虚心合十”多是左右手指并拢向上，合掌置于额上或鼻下或胸湔
  合十，是手印之一是基本和简单的手印，依密教的解释右手代表佛陀，左手代表众生合掌的手印，为佛陀与众生结合在一起的潒征  ⑿手印：

是佛教徒编结手指，以示心意、以为标志用的佛教各宗派手印各异。古人用玉、铜、骨刻指环镂有图象或文字，此物亦称“手印”  ⒀摄本归周：

佛教中密教派讲禅定有云：“出息，周通法界入息，摄本归周”这是在说功法和功能，其中有对身心两方面的要求有外为我用、周而复始等内涵。本功法用以敛气归元或谓之“收功”。

其它视频：吐纳气法(一)中国刘汉攵的禅密功怎么样刘汉文老师

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