临终为何会有瑞相？见到瑞相就表示解脱吗？－－学佛网
&临终为何会有瑞相？见到瑞相就表示解脱吗？
发布：君合&［ &］&& 日期: 7:59:00&&
临命终时见瑞相就表示解脱吗？临命终时见瑞相就表示解脱吗？可能是解脱，但多半不是。所谓临命终时显现的瑞相，是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环光束光团的显现、佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷电交作、遗体柔软乃至火化后出现舍利子等，这些都是由于修善积德的福德相。在生之际，为人正直，多行布施，死时即有可能出现瑞相，死后就成为大福德的鬼神。如果罪神并行而福多于罪，贪嗔未除，即成为大力的鬼；如果贪嗔轻微、福德增上，就生为欲界的天神；如果修行佛法，戒、定、慧三学并重，纵然不出三界，也会生为欲界的忉利天和色界的五净居天。在生天以后，依旧能够见佛闻法，供养十方一切诸佛，常和诸大菩萨聚会一处，渐渐而得出离三界、解脱生死。如果受持三皈五戒，精进念佛，一心向往极乐世界，命终之时即得往生彼国。当然十方世界有无量诸佛，求愿往生均有可能。由以上可见，只要能够在人间积福修善就能够不堕三途，而能生于人间、天上，命终之时多少会有些瑞相；纵然生于鬼道，由于福德之力，于临命终时也能发生若干瑞相。有的瑞相只是亡者命终时的自见，有的瑞相能让多人共见乃至众人皆见，甚至可用摄影、录音等所需的工具、设施录置下来，如此一来则更可产生令人起信的效果。至于身体柔软、面色如生，当然是属善相，可得生天。但也有可能是大力魔神借此显露其神异，而非亡者本身的功德，其主要目的是为了表现他们本身大势、大能的神力，以吸引更多的信徒来崇拜、敬仰他们。至于其他的瑞相，即可以此类推。从原则上说，瑞相并不是坏事，它能够鼓励众人去恶向善，但并不表示有瑞相就是得到解脱；解脱乃在心相，不在物相；物相尚在有相、有为、有漏的层次，直须到心中无物、无相才能得解脱。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”解脱是离相不著相的；心中既无相，心外是否尚有瑞相已不重要了。但是也不能说，临命终时让人见到瑞相即表示其未得解脱。比如释迦世尊最后入涅时即有种种瑞相，历代的高僧大德圆寂时通常也有瑞相。这多半不是他们本人的表现，而是护法龙天表示欢喜、表示哀伤：欢喜有人得大解脱，哀伤解脱之人已经远行。既然瑞相多半出自于诸神的神力显现，与命终之人虽有关系，但并不重要。而且虽对于他人有生信和鼓励的作用，但也不能就此肯定即是解脱的表征。相反的，临终现恶相，不一定证明是未得解脱。例如目犍连、优陀夷、莲花色等大阿罗汉，临命终时是被人打死或弃于粪坑，这是他们往昔的业报所致，与此生的解脱无关。　
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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密教是什么？
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圣严法师《学佛群疑》：
根据密教的传说，密教是由大日如来毗卢遮那佛，传金刚萨埵，住于金刚法界宫，成为
第二祖。释迦世尊入灭后八百年，有龙猛菩萨出世，开南天铁塔，向金刚萨埵面受密法，成
为第三祖；再传第四祖为龙智；再过数百年，龙智七百岁，传第五祖金刚智，那就是中国唐
玄宗开元年间，来华的三位密宗高僧的第一位。所以密教不是释迦世尊所说，而是直接由法
身佛所说；因为法身不说法，故称密教的传承为密法、根本心法或无上大法。密法由凡夫传
承是不可能的事，因此而称密宗的传承者为金刚上师、大成就者。　
& & 但从佛教的历史看，密教的起源是印度的民间信仰，最后发展成密教或密乘，则属于印
度晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理论为基础和根本，引进了印度教的观念和修法。　
& & 密法可分为杂密、事密、瑜伽密和无上瑜伽密。杂密类似民间信仰，事密已经有组织
化，瑜伽密跟禅定相应，无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。所谓性力，即是以
男女性的交媾，两性双身双修，成为方便和智慧的圆满集成。以女性代表智慧，以男性代表
方便。这种思想和中国道家的房中术（又名御女术）是一样的，不是根本佛教的修行方法。　
& & 佛教以离欲为根本，无上瑜伽却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。所以，后来西藏的
黄教教祖宗喀巴，加以改革，予以废除，禁止以男女的性交行为做为修行的方法；但其他各
派依旧采用，他们为了所谓合理化，必须先炼气、脉、明点，然后才能实施所谓双修的法
& & 密教本身是以当时印度的时代背景和后来的西藏环境而形成的，我们不能说西藏的密教
不是佛教，除了无上瑜伽的这部分，他们的教理和行法，组织严密，层次分明，特别是在教
理方面，以中观为根本，以瑜伽为辅佐，这是中国佛教所未见的。他们对于僧侣的训练和教
育，也极其严格而有系统化、层次化，所以有坚定的信心和一定的法门。但在蒙藏地区，称
为活佛的，也未必一定有修证及学问。　
& & 密教的上师，就是法的传承者，是直接从金刚萨埵，或者是佛的法身，传承下来的，不
能自称为上师，必须师师相承、口口相传，必须修完一定的坦特罗，而有传承者承认他已得
了大成就，才可以成为上师。绝对不是鬼神附体、无师自通，不是仅懂得一些咒语，表现一
些灵异，就能够自称为上师的。　
& & 问题也出于此，密教的源头，开始便是如此，这使得佛教无法保持门庭的清明，任何人
均可能假藉佛菩萨的降示而自称为上师。不过在西藏，因其已有严密的制度，不易滥冒，所
以，还是可行。而西藏以外的地区，藏密各派的领袖和组织的力量，已经无法达成监别、监
定和监督的责任，以致密教风行之区，上师纷纷自立。　
& & 在西藏最早传承密宗的是在家人，比如莲花生大士，是红教的创始祖，传说中他是有妻
子的，以后红教的喇嘛、上师也都是在家人，所以上师由在家人担任，是为西藏的特色。他
们皈依四宝，也就是佛、法、僧之上，加上上师；三宝不重要，上师才是信仰的中心，他就
是本尊、就是佛，而代表佛的报身，若不通过上师，便无从接受佛法，此虽有密教自己的理
论，却为显教所不承认。它类似于神教的天使和上帝的代言人身分，与平等的佛法不相应。　
& & 上师也有女的，在西藏已是这样。但现在也有人说，男性的弟子，若想修无上瑜伽时，
最好上师本身是女的，因此，就有称为上师的女性，藉口传法而跟男性弟子发生淫乱关系的
& & 上边已经说过，以男女性行为做为修持的法门，不是佛法，非清净法，对我们的社会而
言，也是一种应该禁止的事。所以，自古道家修房中术，必有房外的护法，必须财力与势力
兼具之人，才能做到；普通的道士，没有这个力量，否则淫风所至，绝非社会之福。虽然，
他们修持者本身，不以此为淫乱，而是达到身心统一、内外统一、男女界限统一的目的，不
是为了满足性的快乐和享受；但在中国，始终没有将之当作正大光明的一种修持方法。而所
谓统一也只是暂时的统一，属于一种忘却小我自我中心的情况，并没有达到断除烦恼的程
度，当然没有解脱，更没有成佛。　
& & 一般所谓即身成佛，在中国天台宗也讲到成佛有六种层次──理即佛、名字即佛、观行
即佛、相似即佛、分证即佛，乃至于究竟佛。若说一般众生就是佛，是理即佛；学佛之后，
已经知道自己是佛，是名字佛；开始修行，称为观行佛。因此，密教的即身成佛之说，也就
不足为奇。若一修密法，略有觉受就能成为究竟佛，这在密教自己也不会承认；如果是的
话，最多是观行佛。连宗喀巴、达赖喇嘛也不会承认自己是究竟佛。　
& & 对密教而言，气、脉、明点，极为重要，这是印度瑜伽术的共同要求，修定必须健康、
强身，利用打坐或观想方法，达到气脉畅通，也是内外道的共同现象。所谓明点，和道家所
说的还精补血、还精补脑有类似之处。精力充沛而能气定神闲、头脑灵敏、身心舒畅。显教
的禅者，虽不蓄意去修炼这些道术，也会有类似的现象发生。　
& & 密教的修法，重于身体的所谓即身成佛，和道家的所谓羽化登仙和白日飞升，同样是以
肉体的转变为修炼的目标。可是从佛教的根本观点而言，色身是五蕴假合而成的幻法，所以
称为无常法，既是无常法，必须解脱；若执著无常法的身体为修行的终点，那仍在生死当
中，而不出三界。所以，禅宗称修炼这些法门的人为守尸鬼；纵然传说中的龙智活到七百
岁，正像中国道家传统中的陈搏活到八百岁，终究难免一死。所以，佛教不否定气、脉、明
点的作用，也不肯定气、脉、明点的必要。　
& & 至于西藏喇嘛和南传上座部比丘，不拒肉食，甚至必须肉食，这是受他们社会环境和自
然环境的影响而成，我们不必苛求。西藏喇嘛当然知道基于佛陀慈悲的教义，不应食众生
肉，但是为了生存和适应环境的原因，因此，制造出了种种似是而非的理由和推卸责任的托
词。例如宣称吃众生肉，便结众生缘，特别是被成就者所吃，即可转畜牲身为佛身和菩萨
身，也就是畜牲的身体，成为修行者肉体营养的一种转变。同时又说，以咒愿力，咒愿被吃
的众生，可使之离苦得乐。但事实上，修行者未必是大成就者，所有的修行者全体肉食而为
所有被吃的众生超度，这实在是极大的问题。当然，以密教的立场，大成就者已经得大解
脱，无所谓食肉与不食肉。　
& & 肉食者死后火化也有舍利子，此与肉食否无关，也与解脱否无关；凡是修定，或是凝
心、摄心而达到修身目的的人，烧了会有舍利子。通常说，要修持戒、定、慧三学的人，才
有舍利子；但是舍利子本身是人体分泌物的结晶和凝结，它有若干程度的神圣和神秘，为佛
教徒所重视，但未必是佛教徒的大事，解脱生死才是根本大事，因为这还是属于界内色身的
变现，终究不出于无常的范围。　
& & 所以，在佛灭火化之后，大迦叶尊者，号召五百大阿罗汉，共同结集佛的法身舍利──
诸部经律，而置佛的在家凡夫弟子们去争抢佛的肉身舍利之事于不顾。可见肉身而得舍利，
自始受到凡夫的重视，而为圣者所忽视。　
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密教盛行佛教会灭亡吗？　
& & 佛教在印度的确是在密教的盛行之后灭亡的，所以，称密教为印度的晚期大乘佛教。但
也不能说密教盛行，佛教必亡；西藏密教流传，虽有兴衰，也延续了下来。　
& & 密咒本来是婆罗门教四种吠陀之一的乾达婆吠陀的主要内容，后来与性力崇拜的信仰和
修法结合，成为印度教的主要实践方法。并以《奥义书》的哲学理论为上层的建构，最后吸
收佛教的中观派的思想及其思辨方法，而发挥、建立了新的印度教理论基础。也可以说，他
们集婆罗门教和佛教之大成，而形成统一的印度宗教哲学型范；理论采婆罗门教及佛教的最
高原则，实践采用咒术、禅定以及修身、健身等方法。　
& & 反观佛教，在思想方面，到中观派出现时已经发展到饱和点；实践方面，到瑜伽唯识学
出现时，也发展到饱和点，渐渐又偏重于理论，而偏轻于实际修法层次的指导，加上人才的
凋零和教团的没落，已经无法与印度教的势力相拮抗。所以，一般大众纷纷偏向于印度教而
脱离佛教，特别经过几次佛教与印度教的大辩论以后，佛教僧侣更是几百几百地皈向印度
& & 佛教界的有心之士，为了寻求生路，便吸取印度教的特长，为佛教所用，而形成了中观
派瑜伽行的晚期大乘的特色──就是无上瑜伽密教的完成，它采取了印度教的修法，以佛教
的观点加以说明和疏导，有其实际的效果和长处，是为印度传到西藏的大乘佛教原型。　
& & 由于密教和印度教界限的混同和类似，便注定了佛教在印度可有可无的命运。直到今天
的印度教徒，还说：佛教已被印度教接收到融于印度教内，释迦世尊是他们梵天的第七个化
身。佛教的名目，虽在印度灭亡，佛教的部分内容仍活生生地存于印度教之内，有没有佛教
的名目，实无两样。可是，印度教是有神论的，佛教是无神论的，虽然彼此混淆，根本教
义，仍大不相同，因此，真正的佛教在印度其实已经灭亡了。　
& & 佛教在印度的灭亡，并不完全是由于密教的盛行，回教徒的入侵，也是主要的原因。在
西元第十世纪后半期开始，回教徒从印度的西北攻进印度，所到之处，必将原有的佛寺焚
毁，所有的佛教徒赶尽杀绝，僧侣幸存者则纷纷逃亡。到了十一世纪和十九世纪之末，回教
在印度成立了王朝，佛教徒不改宗回教，便进入了印度教，因此，佛教便遭到了彻底灭亡的
& & 佛教在印度固然是于密教盛行时代灭亡的，但是信奉密教并不一定就会使佛教灭亡。所
以，传入西藏以后的大乘密教，从西元第八世纪直到现在，还是屹立不动。　
& & 不过在中国由于已有儒道两流的文化背景，民情风俗有异于西藏，所以，密教虽早在西
元第八世纪的唐玄宗时代，有金刚智、善无畏、不空三位大翻译师，译出了大量的密教经
典，可是密教并未在中国持续地受到欢迎，反而传到日本成为一宗，并传承至今。　
& & 后来到元朝，蒙古人入主中原，再度把西藏的密教，带入汉地，那也只是流行于蒙古民
族及与蒙古人相关的少数人士之间，并没有受到汉民族的普遍信奉。至于民初以来，密教也
曾一度抬头；但由于传授密教的人，良窳不等、龙蛇混杂，而且动不动就以神鬼技俩自称为
上师的人蚁行蜂起，所以，还是没有深入中国文化的基层。目前的藏密再度在世界各地流
传，在华人社会也产生相当大的影响，我们宜正视其所长，勿学其所短。　
& & 如果，以正统的西藏式的佛教僧侣教育，经过长时间的薰陶、训练而成的人才来传播，
一如宗喀巴大师的《菩提道次第论》、《密宗道次第论》以及《现观庄严论金鬘疏》等做为
依据而弘扬密法，应该和显教无异，不会有什么遭致灭亡后果的原因。如果仅仅以摇铃、挥
杵、吹号、击鼓、咒术、加持等来求财、赶鬼、长生、消灾、免难，和似是而非的即身成
佛、双身双修等的谬论及符咒术数等的行法，做为推广密教的号召，并且仅止于此，那就真
是佛教的大不幸，假如就是这样的密教兴盛，佛教焉有不亡之理！　
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心心念弥陀 心心无事非
往生是重事 往生是重事
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要好好念佛啊！往生对于我们是事大！
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善定同修, 积分 6578, 距离下一级还需 3422 积分
随喜！赞叹！
南无阿弥陀佛& && && && &&&南无阿弥陀佛& && && && &&&南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛& && && && &&&南无阿弥陀佛& && && && &&&南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛& && && && &&&南无阿弥陀佛& && && && &&&南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨& && && &&&南无观世音菩萨& && && &&&南无观世音菩萨
南无大势至菩萨& && && &&&南无大势至菩萨& && && &&&南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨& & 南无清净大海众菩萨& & 南无清净大海众菩萨
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔
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六和敬同修, 积分 2560, 距离下一级还需 940 积分
Tantrism '坦特罗教' 的中文意思翻译成什么?
答案在这里:&&
在谷歌搜索'坦特罗教' 能找到哪些图片?
答案在这里(18禁):&&
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Tantra '坦特罗' 的中文意思翻译成什么?
答案在这里:&&
在谷歌搜索'tantra' 能找到哪些图片?
答案在这里(18禁):&&
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原帖由 OK? 于
22:54 发表
佛教以离欲为根本，无上瑜伽却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。所以，后来西藏的
黄教教祖宗喀巴，加以改革，予以废除，禁止以男女的性交行为做为修行的方法；但其他各
派依旧采用，他们为了所谓合理化，必须先炼气、脉、明点，然后才能实施所谓双修的法
宗喀巴并无废除,只是设定双修的资格.
坦特罗与无上瑜伽的共同之处:
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留意下图里的藏密双修'神'像上面的'坦特罗' tantra 标志.
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圣严法师对藏密的观点并不是全面否定，而是既有肯定也有否定，肯定的是什么、否定的是什么说得很清楚。
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殊胜的无与伦比& &其珍贵程度不言而喻
嘎巴拉简介
西藏人骨制品俗称嘎巴拉。其用材，一般由已获圆满报身有修为的喇嘛在圆寂之后，将其头盖骨，腿骨，指骨捐出已制作成特殊的法器
人骨念珠只有佛教中的密宗才用。
密宗又叫真言宗，是中国佛教的宗派之一，流传于西藏、等地，由于其在实践中以高度组织化的咒术、，本尊信仰崇拜为特征，所以一直具有神秘主义的特征，其法器多用人骨，当然人骨念珠所用人骨不是一般人都可以，它必须是高僧的遗骨，我们知道死后流行天葬，把自己的尸体喂食给老鹰，以达到世祖割股喂鹰的境界，肉体已经成为生灵的食物，骨头便捐出来做器，那么人骨念珠是用人体哪个部位的骨头呢？最多则是手指骨和眉骨，因为佛教讲究因缘，人作法手指自然用得最多，而则是阅佛经明世情的地方，这两个部位可谓是最有因缘，是具有悟性的骨骼，当然可以成为开启后人之智的法器，手指骨做成的念珠一般来说较为容易，一般一副念珠十个手指的骨骼便可制作而成,而眉骨是比较硬的，所以一副念珠可能要用十几位高僧的眉骨制作而成，试想小小的念珠竞有十几位高僧的因缘在里面，对于一个佛教徒来说那将是多么珍贵，而且人骨念珠的制作十分复杂，因为全是手工制作而成，所以僧人要用有非常高技艺的，每天还要磨出其光泽，这样可能要用十几年的时间，同时要凑足一副念珠所有的眉骨，需要等十几位高僧圆寂，这样一来可能一副念珠需要花去五、六十年，甚至一百年，
真是可谓百年之作，同时那么多高僧的眉骨与制作僧人的血汗，使得人骨念珠异常珍贵，故而佛教里有这样的说法：人骨念珠可以使死者安息、生者平安，可谓是真正通死生之大，明阴阳之道的法宝。
电话：【宋先生】