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优质期刊推荐上帝与苦难——《圣经·约伯记》之解读--《甘肃高师学报》2015年04期
上帝与苦难——《圣经·约伯记》之解读
【摘要】：《圣经·约伯记》是西方宗教、文化、文学经典,在《圣经》中非常著名,也是非常重要的篇章之一。它为我们讲述了一个上帝考验自己忠实信徒的故事。以往对于该篇章的解读集中在苦难的意义以及上帝考验的意图上。运用格雷马斯的"角色模式"理论对《约伯记》进行重新解读,试图寻找到上帝与苦难之间的多重意义关联,进而探寻这种关联所具有的信仰层面上的意域。
【作者单位】：
【分类号】：B971
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1. 建立健康蒙福的生命
作者：吕焯安牧师
伯1：1—5节
钥节：「约伯（为）人完全、正直，敬畏上帝，远离恶事。」（伯1：1）
1乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全、正直，敬畏上帝，远离恶事。
2他生了七个儿子，三个女儿。
3他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。
4他的儿子按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姊妹来，与他们一同吃喝。
5筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭；因为他说：「恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉上帝。」约伯常常这样行。
约伯记的前言和后语都属散文体，中间主体的部分（3：1—42：6）则属诗体。而前后的散文体叙事段落，为了解主体对话提供了极大的帮助。这种倒装平行形式的文体结构（Chiastic structure），在整卷书经常出现。
全卷约伯记的文体结构：
前言（1：1—2：13）－ 散文体
主体（3：1—42：6）－ 诗体
A’ 后语（42：7—17）　－ 散文体
在前言部分里，发生的事件一幕一幕的转动，其节奏的明快，与诗体部分的缓慢节奏，成一强烈对比。前言部分，明显地是作者为主体部分的对话作适当的铺排。
乌斯地大概位于以东的东边（参1：3，14，19；42：12；哀4：21）。书中有关生活习惯、地理环境和自然历史等的描绘，支持以上的看法（参耶25：20）。所有关于乌斯地的位置的推想，都是巴勒斯坦以外的地方，这一点让我们了解到书中的信息并非主要跟以色列人有关，而是普世性的。约伯并非一个普通人，更不是一个普通的好人而已（参1：8；2：3）。由于他的品格和美德，他得到别人的钦佩。
健康的品格：完全、正直（1节）
健康的灵性：
敬畏上帝─远离恶事（1节）
恒常亲近上帝（献祭）─为子女建立榜样（5节）
恒常为子女守望（为子女献祭，5节）
健康的家业：建立丰厚家业（表达出勤奋、智慧等美德）
健康的家庭：
上帝赏赐众子女（七男三女，共十个）（2节）
儿女俱各自成家（4节）
子女间关系亲善（4节）
健康的人际：在东方人中就为至大（反映出：与人为善，受人尊重）
约伯的品格是重要的，因为本书要显明神与人关系的基础是神的恩典；人对神的回应只有信靠和顺服。神拣选这个完全正直的人经受试炼，乃是要让我们认识到，他与神的关系的基础，并不在于他个人的善德。若正直如约伯也经历苦难，那单凭正直公义，并不保证必定有神的保护，和免受灾难。在神眼中，并同伴眼中，约伯都是一等一的好人（1：1，8）。明显地他是信服耶和华的，他必是像其他旧约圣徒（如麦基洗德，亚伯拉罕等）一样，听闻耶和华的名，并信靠祂。
思想：在你的生命中哪一方面最不健康，需要改善？写下一个具体的行动可以帮助自己去改善这方面的，今天就开始实行。
2. 一场不解的对话
作者：吕焯安牧师
伯1：6—12
钥节：耶和华…说：「我的仆人…约伯…完全，正直，敬畏上帝，远离恶事。」（伯1：8）
6有一天，上帝的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
7耶和华问撒但说：「你从哪里来？」撒但回答说：「我从地上走来走去，往返而来。」
8耶和华问撒但说：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。」
9撒但回答耶和华说：「约伯敬畏上帝，岂是无故呢？
10你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。
11你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。」
12耶和华对撒但说：「凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。」于是撒但从耶和华面前退去。
经文结构分析─
撒但也来侍立在耶和华面前（1：6）
耶和华与撒但的对话（1：7—12a）
A’ 撒但从耶和华面前退去（1：12b）
这一幕的场景在天上，用一种文学上称为ABA的手法来表达。这段经文显示天使们（「神的儿子」6节）包括撒但，会定期向神报告他们的行动。昔日撒但如此作，今天他仍是一样「遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前5：8）。为了让读者知道约伯受苦的因由，作者为我们揭示天上的情景（1：6—2：10）。在每次的考验中，我们首先见到撒但在天上控诉约伯，然后在地上攻击约伯。
撒但的指控（1：9—11），挑启本书一个主要的问题：为甚么好像约伯一般的仆人会如此生活和表现的呢？撒但的结论就是因为约伯认识到报应之理；这是他所相信的：敬虔会带来丰足。然而，约伯对神的敬畏，却远较撒但所认识的深。
撒但乃决意要证明，若神没有照约伯的敬虔回报他，约伯就不会再顺服神。他相信约伯顺服神是出于自私的动机，而不是爱。以这样的逻辑推断，撒但认为若神不再祝福约伯，祂就必不会得到约伯的敬拜。
为何神会试炼信徒呢？祂试验约伯乃为要叫撒但哑口，并且叫约伯的生命有更高深的成长。当我们读到耶和华对撒但说：「凡他所有的都在你手中」这句话时，或许会感到十分不安。慈爱的上帝竟会亲自把「祂的仆人约伯」交给撒但？实在是不可思议。然而，请记得先知以赛亚所记载耶和华的话：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。」（赛55：8—9，参林前5：5）。
「只是不可伸手加害于他。」（参林前10：13）感谢神，这句话向我们属神的人发出一个非常重要的信息，就是「神掌管一切。」（God is in control）邪恶如撒但仍然要受限于神。所以，神的儿女们，放心信靠神吧！
思想：今天你是否觉得神把你交给了撒但？写下一个具体的行动，能帮助自己在困境中仍坚持信靠神。
3. 福无双至 祸不单行
作者：吕焯安牧师
伯1：13—22
钥节：（约伯说）：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。」（伯1：21）
13有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，
14有报信的来见约伯，说：「牛正耕地，驴在旁边吃草，
15示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。」
16他还说话的时候，又有人来说：「上帝从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了；惟有我一人逃脱，来报信给你。」
17他还说话的时候，又有人来说：「迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。」
18他还说话的时候，又有人来说：「你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，
19不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有我一人逃脱，来报信给你。」
20约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，
21说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」
22在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以上帝为愚妄。
经文结构分析─
祸患接连临到约伯（1：13—19）
儿女们在长兄家中吃饭喝酒（1：13）
全部牛、驴被示巴人掳走，仆人被杀（1：14—15）
神从天降火，烧灭群羊及众仆人（1：16）
2’ 全部骆驼被迦勒底人掳走，仆人被杀（1：17）
1’ 狂风吹塌长兄的房子，压死全部子女，和众仆人（1：18—19）
约伯通过首次考验（1：20—22）
撒但的手段非常厉害，请注意他怎样「毁掉约伯一切所有的」（参1：11）。
首先，噩耗临到约伯的方式：「他还说话的时候」（1：16，17，18）这片语，带出噩耗的来到是一个紧接一个，叫约伯连喘息的机会都没有。接二连三的噩耗令约伯失去全部的家产（参1：3）。然而，最要命的打击相信就是最后报信人所带来的噩耗：十个儿女全都死了。
此外，从1：13—19的结构分析，可以看见一个倒装平行的结构，其中似乎突显了1：16这中心的部分。狂风吹倒房子压死众子女，可算为天灾；示巴人和迦勒底人的抢掠则算为人祸。一般人还可以说天灾人祸不能控制，惟有无奈接受吧。然而，仆人口中吐出的这句话：「神从天上降下火来，将群羊，和仆人，都烧灭了」，相信最令约伯苦恼。这也是在后面与友人的争辩中，约伯会反映出来的：「我到底做错了甚么，以致上帝要如此待我？」
「撕裂外袍」（20节）乃表达出极度哀伤的表现。「剃了头」乃象征一个人失去了尊荣。因为在古代近东的社会，须发象征一个人的荣耀（参撒下10：1—5，14：26）。在这样大的困难中，约伯俯伏在地敬拜神，称颂耶和华的名。约伯虽然痛苦，但却仍敬拜。由此可见，苦难与敬拜，并非不能并存的。在其生命中发生的一切事，约伯看见神的恩手仍在他身上。
「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。」这句话明确表达出约伯对于自己拥有的，具备正确的看法和态度，就是他并不真正拥有，真正的拥有者是耶和华，他只是一个受托的管家。约伯承认神的主权，这是他能通过考验的根本原因。自始至终，约伯并没有失去他的信仰。
思想：此刻最困扰你的是怎样的困境？选取一首你最爱的诗歌，帮助自己在这一刻仍能赞颂神。
4. 祸福有门，唯神掌管
作者：吕焯安牧师
伯2：1—10
钥节：耶和华…说：「我的仆人约伯…仍然持守他的纯正。」（伯2：3）
1又有一天，上帝的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
2耶和华问撒但说：「你从哪里来？」撒但回答说：「我从地上走来走去，往返而来。」
3耶和华问撒但说：「你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。」
4撒但回答耶和华说：「人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。
5你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。」
6耶和华对撒但说：「他在你手中，只要存留他的性命。」
7于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。
8约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
9他的妻子对他说：「你仍然持守你的纯正吗？你弃掉上帝，死了吧！」
经文结构分析─
再现天上的情景（2：1—7a）
撒但也来侍立在耶和华面前（2：1）
耶和华与撒但的对话（2：2—6）
A’ 撒但从耶和华面前退去（2：7a）
II. 约伯再次通过考验（2：7b—10）
撒但击打约伯（2：7b）
约伯全身长满毒疮，更沦为不洁，遭受隔离（2：7c—8）
B’ 至亲的妻子，约伯的另一半，也劝他弃掉神（2：9）
A’ 约伯仍然持守纯正，确认神的主权（2：10）
撒但再次宣称约伯之所以仍敬拜神，是因为神仍照顾他。约伯的生命仍丝毫无损。「人以皮代皮」，约伯情愿失去生命中的一切（皮），包括子女和财物，他仍保存肉身生命的完好（皮）。这就是撒但的奸狡之处。撒但若没有神的许可，是不能动约伯分毫的。既获神准许可以伤害约伯，撒但就夺去约伯的健康，令他肉身陷入极度痛苦之中（2：7—8，12；3：24—25；7：5；9：18；16：16；19：17, 20；30：17，27，30；33：21）。
约伯的病也令他落在不洁净的地位上，以致为社会所厌弃。他因而要搬到城外，与乞丐和流浪的人为伍，为邻。之前的日子，约伯是坐在城门地方，有极高的社会地位（29：7）。约伯的病患带来另一方面的影响：就是他妻子的行动（2：9）。她的结论是神对约伯不公平──他过着敬虔的生活却受无妄之灾，她所持守关乎神人方面的关系，如约伯及其他人一样：是因果报应的关系。但她的表现却是「愚昧」（没有属灵的分辨能力）（10节）。然而，对于约伯妻子的表现，我们也不用过分责备，失去了十个辛苦养大的子女，又眼见丈夫受苦，自己却无力帮助，也不明所以。在极度悲伤和沮丧的情况下，很容易会情绪冲动和妄下判断。当然这并不是正确的态度，只是撒但希望约伯会作这样的回应。
然而，约伯受苦的结果并非如撒但所想望的。约伯在这样的困难中，却还重申对神主权的顺服。虽然约伯并不了解自己为何会落在这样的困境中，但仍不以口犯罪，咒诅神；哪怕没有好的结果，仍坚持继续敬拜神。约伯的回应证明撒但是错的（2：5），也证实了神的话（2：3）。
思想：此刻在你的生命中，最难持守纯正的是哪一方面？找一个属灵的知己（若没有，就找教会的牧者），在这方面寻求帮助和支持。
约伯所经历的苦难
五次接踵而至的灾难，代表了任何人可能受损的三个范畴（自轻至重，由外至内）。
首先是他地上的产业。一切的财物都是身外之物，都有失而复得的机会，其时他的地位又会再被肯定（1：3）。
第二个层次的打击临到他的感情。从1：5和1：20，可以知道失去子女对约伯的打击很深，感情上的伤痕是无法医治的，虽只一次，却是深刻永久，即使日后复得十子女，也无法忘怀前情。
第三个层次的苦难触及约伯本人的身心灵。先是「从脚掌到头顶长毒疮」，且「坐在炉灰中拿瓦片刮身体」（2：7—8）。一个尊贵体面的老人，在顷刻之间沦为身患怪病、痕痒难当，甚至他的三个朋友「远远的举目观看，认不出他来。」（2：12）身体的疼痛不在话下，心灵的煎熬更难忍受。妻子的刺激：「你弃掉神死了吧！」（2：9）实在叫他「极其痛苦」（2：13）。
重要的应用
在约伯的试验中，记录了撒但与神的对话。它给予我们不少关于撒但的认识。
撒但是要对神负责的。「神的众子来侍立在耶和华面前」（1：6；2：1）。这句话并非显示神的众子（包括撒但）有权随时进到神的面前；反之，乃是表明在神的权柄下，他们要定时到神面前报告他们的工作。撒但之所以能进到神的面前，对他来说，无疑是一种极可怖之经验。
撒但的心思在神面前也是无可隐藏的。神对撒但所提的问题（1：7，8；2：2）并不表示神有所不知。祂之所以问，乃是要藉着问题来逼使撒但招认他的所作所为。神对撒但发的问题可以这样译：「你是否立心要察看（对付）我的仆人约伯，因为地上没有人像他…？」撒但立刻招认了，并且说他之所以不能加害约伯，是因为神给他「四面圈上篱笆维护他和他的家…」。这是十分安慰的一个信息，神知道撒但心思，知道他要对付的人。
从1、2章，我们知道在一切败坏这地球的罪恶背后，是撒但在张牙舞爪（参彼前5：8）
从1、2章，我们可以看到撒但真实的一面，那就是：他不是无所不在、无所不知的。撒但既是受造之物，就必受时间空间的限制。他并非无所不在的。他也不像神一样，可以看透人的心思。由于撒但不明白约伯的心思，以为在他的攻击下，必会崩溃。但是他错了，结果他失败了。
从1、2章，我们见到，没有神的准许，撒但仍是寸步难行，毫无作为。他的阴谋常在神的监管之下；他就像波涛汹涌的大海一样，不管怎样翻腾，仍不能越出它被定的强界（30：11）。神容许撒但有所作为，是因为神能叫他对人的攻击变成祝福，就像约伯的例子一般。
另一方面，我们也不要忽略一点：神给撒但的每一个准许都是有一定的限制（1：12；2：6）。对信徒而言，这实在是一个极大的安慰（参林前10：13）。
让我们紧紧记着，神的眼目常在祂的儿女身上，特别是当他们落在试炼的时候。请注意神怎样题及约伯，祂道出约伯的名字，认识约伯正直的性格、敬虔的心灵，并且特别说到「我的仆人」。约伯在神的心中是宝贵的，尤其是当他落在试炼里。
5. 没出生比出生的更好？
作者：吕焯安牧师
伯2：11—3：26
钥节：「受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？」（伯3：20）
11约伯的三个朋友－─提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法－─听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。
12他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。
13他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。
1此后，约伯开口咒诅自己的生日，
2说：3愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。
4愿那日变为黑暗；愿上帝不从上面寻找它；愿亮光不照于其上。
5愿黑暗和死荫索取那日；愿密云停在其上；愿日蚀恐吓它。
6愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目。
7愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音。
8愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的咒诅那夜。
9愿那夜黎明的星宿变为黑暗，盼亮却不亮，也不见早晨的光线；
10因没有把怀我胎的门关闭，也没有将患难对我的眼隐藏。
11我为何不出母胎而死？为何不出母腹绝气？
12为何有膝接收我？为何有奶哺养我？
13不然，我就早已躺卧安睡，
14和地上为自己重造荒邱的君王、谋士，
15或与有金子、将银子装满了房屋的王子一同安息；
16或像隐而未现、不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。
17在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息，
18被囚的人同得安逸，不听见督工的声音。
19大小都在那里；奴仆脱离主人的辖制。
20受患难的人为何有光赐给他呢？心中愁苦的人为何有生命赐给他呢？
21他们切望死，却不得死；求死，胜于求隐藏的珍宝。
22他们寻见坟墓就快乐，极其欢喜。
23人的道路既然遮隐，上帝又把他四面围困，为何有光赐给他呢？
24我未曾吃饭就发出叹息；我唉哼的声音涌出如水。
25因我所恐惧的临到我身，我所惧怕的迎我而来。
26我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。
在极度痛苦和孤独无助的境况中，三位好友和以利户到访。他们看见约伯的情况，一时间也无法接受。七日七夜，只能无言（2：11—13）。然而，他们的到访，和无言的表现，也确实诱发了约伯的情绪。所以，约伯再无法按捺里面的郁结，于是开口咒诅自己的生日。也开启了本书诗体的部分，是一篇约伯咒诅自己生日的独白；它跟另一篇的独白相对，就是在约伯与三个朋友的对话之后的那篇（29—31章），特别是31章，因为在这章里，约伯再次咒诅自己。这两篇的独白包含约伯与三个朋友三回合的对话，使这部分成为统一的部分。诗体部分一直到42：6，才又再以叙事体结束全书。
明显地，时间的过去并没有减轻约伯的痛苦；反之更加深了他的痛苦。在第2章，约伯的说话表现出他的自我约束和顺服于上帝的主权。现在却变得愤怨和不安，充满情绪的宣泄。在这章里，约伯表达他情愿离世，也不愿再受这无理的苦。
约伯情愿他未曾生于世上（3：1—10），约伯似乎是以怀胎之时为他存在的开始（3：3）。约伯希望用多种方式去表达他为其生于世上而感到遗憾。明显地，他所以有这样的愿望，是因为无法理解他与神的关系到底是怎样的，或是说他在宇宙中的位置是怎样的。关乎创造的秩序，约伯有许许多多的问题。他似乎认识到，要了解自己与神的关系及在创造中的位置，必须从认识和了解创造开始。在澄清约伯的各等关系时，以利户和神都谈论许多关乎神的创造，这正好显明为何创造的主旨，在约伯记是如此普遍。对创造的了解，确实有助于我们对自己的认识，与及对我们与神的关系有一正确的了解（创1—2章）。
约伯情愿他出生时就死去（3：11—19），约伯认为另一可接受的情况，就是他仍出生，但却难产，在出生之时就死去了，一切在过去日子中的喜乐，都不能补偿今时所经受的苦。对他而言，死亡所带来的安息较活在苦难中为佳。
约伯情愿他马上就死去（3：20—26），约伯所经受的许多苦楚是理性上的：在这章的独白里，他不住的问说为甚么？（3：11，12，16，20，23，共七次；中文译本在16节没有译出）在其后的对话中，仍是一样（7：20，21；9：29；13：24；21：4；24：1）。这正正反映出约伯并不是一个超人，他在苦难中，也是会自然地问：为甚么？为甚么是我？
总结约伯在这篇独白的感受﹕他会情愿死去，但心中并没有打算自杀。痛苦的压力，把往日愉快的回忆抹掉；被眼前的苦况笼罩，以致他看不见背后的曙光。神有时会让一些人经历极大的苦痛，我们千万要小心，不要妄下判断这位正行经死荫幽谷的人，好像我们随后见到约伯的朋友们所犯的错一般。
圣经教导我们要常常喜乐，凡事谢恩（弗5：20；腓4：4；帖前5：6—18）。假若我们要为所遭遇的困境而埋怨，我想最好从诗篇去学习，因为诗篇会把我们的眼睛从自我转回到神身上。经文呼吁我们要忍受苦难，坚持祷告（雅5：13）。约伯被视为一个正面的榜样（雅5：11），乃由于他怎样回应上帝（参伯40：4—5；42：1—6），而不是他怎样回应困难和安慰他的人。
思想：回想在过去经历困境的日子，你曾经有过怎样的回应？比较约伯的祷告，写下你从中有甚么学习，可以帮助自己日后更好应对困境。
6. 不可轻看全能者的管教！
作者：吕焯安牧师
钥节：「至于我，我必仰望上帝，把我的事情托付祂。」（5：8）
1提幔人以利法回答说：
2人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？
3你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。
4你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。
5但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。
6你的倚靠不是在你敬畏上帝吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？
7请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？
8按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。
9上帝一出气，他们就灭亡；上帝一发怒，他们就消没。
10狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息；少壮狮子的牙齿也都敲掉。
11老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。
12我暗暗地得了默示；我耳朵也听其细微的声音。
13在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，
14恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。
15有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。
16那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：
17必死的人岂能比上帝公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？
18主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；
19何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？
20早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。
21他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。
1你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？
2忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。
3我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。
4他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。
5他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口吞灭了。
6祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。
7人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
8至于我，我必仰望上帝，把我的事情托付他。
9他行大事不可测度，行奇事不可胜数：
10降雨在地上，赐水于田里；
11将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；
12破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。
13他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。
14他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。
15上帝拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。
16这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。
17上帝所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。
18因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。
19你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。
20在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。
21你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。
22你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。
23因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。
24你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失；
25也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。
26你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。
27这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。
在约伯两段的独白之间（3章，29—31章），有三回合的辩论，是约伯与三个朋友的对话。每一个回合里，以利法，比勒达和琐法都依次发言，中间夹杂约伯对三人个别的回应。这种格式在第一和第二回合都是一样（4—14章，15—21章）；但在第三回合中，却欠缺了琐法的发言，他似乎是无话可说了。在三个回合的对话中，约伯的朋友们并没有改变立论。他们相信因果报应的理论：神赏赐义人，惩罚罪人。他们声称所有的受苦都是罪罚。由于约伯在受苦之中，因而他一定是犯了罪，他们相信人所经验的都是神回应他的行为表现（参约9：2）。虽然这种立论有对的时候，但却不能解释我们在生活中一切的经验，这正是约伯记往后要显明的。
以利法在4—5章的讲论是以一倒装平行的结构方法表达；突出中间段落的重点：
开首语（4：2）
劝慰的话（4：3—6）
神待人的方法（4：7—11）
真理的启示（4：12—21）
神待人的方法（5：1—16）
劝慰的话（5：17—26）
a’ 结束语 （5：27）
开首时（4：1—6），以利法是颇客气的。但很快就转为批判性。他说约伯在过去的日子曾成为别人的帮助，为甚么现今却不能振作呢？在接下来的一段（4：7—11），以利法清楚表达出他对受苦的观点，与及对神人关系的基础了解（7节）：他相信好人至终会得胜，恶人至终要失败。比勒达和琐法都认同这观点。然而，正如约伯后来要指出的，人生的经验并不支持这观点。在这段也说明以利法的观点的论据：个人的经验（8节）。然而我们必须了解个人的经验是有限制的，要解决约伯和三个朋友所讨论的这个大题目，明显地是无法提供足够的帮助。
为了强化他的论据，以利法更声称他有从神来的异象（4：12—21）。然而基于下述的原因，我们认为以利法的异象并非来自神。首先，他自己没说是由主而得的，一般从主得到默示的，会申明这是神赐的。其次，默示的内容（17—21节）跟神在其他经文中所启示关于自己的不一致；在这里祂显得并不关心人。明显地，以利法所言的「灵」并不是圣灵。然而，他所听到的仍有真理的教训：人不能使自己在神面前成为洁净的；人是会死亡的。然而，以利法的错误是把这些话应用在约伯的身上，以他为一个恒常犯罪的人一般（比较1：1，8；2：3）。
基于4章的理据，以利法劝导约伯（5：1—16）。虽然7节的对比在一定程度上是真实的，但以利法的错误在于以此为约伯受苦的原因。人生在世当然会经历患难，但却并不一定是因罪所致。约伯的朋友们承认恶人也会暂时兴旺（3节），但他们相信神会在他们离世前，惩罚他们的罪。耶稣也不同意这观点（参路10：4）。
以利法的劝慰是好的（8节），约伯确是盼望在神面前有机会陈明，却并非以利法假设的原因。当然约伯的受苦有炼净的果效，促使约伯有更好的成长。然而从1：16—2：10的启示中，我们知道神容许撒但攻击约伯的基本原因并不是这样。约伯并非第一个，也非最后一个，发现在经历神的磨炼时，很难感到愉快的。以利法的劝慰并未收到预期的果效。以利法在总结讲论时，劝约伯要悔罪（5：17—27）。神是有恩典的，祂必定会祝福约伯，使他至终得享高寿和富足。
在这首次发言里，以利法认为约伯的受苦是他犯罪使然。他认定罪恶是人生活的部分，导致神的报应和管教。他也提醒约伯要悔改并应许神会再赐福。然而，以利法的假设：就是约伯曾故意犯罪得罪神，根本不成立。故他的劝慰无法产生果效。从这番说话，我们当学会注意：避免单纯根据人所经历的──无论是苦境或顺境──就去断定他跟神的关系。
思想：回想在过去当别人经历困境的日子，你曾否像以利法一般去劝导他？写下从以利法的劝慰中，你最大的学习是甚么？
7. 我灵愁苦……我心苦恼
作者：吕焯安牧师
钥节：「人算甚么，祢竟看他为大，将他放在心上？」（伯7：17）
1约伯回答说：
2惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里；
3现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。
4因全能者的箭射入我身；其毒，我的灵喝尽了；上帝的惊吓摆阵攻击我。
5野驴有草岂能叫唤？牛有料岂能吼叫？
6物淡而无盐岂可吃吗？蛋青有甚么滋味呢？
7看为可厌的食物，我心不肯挨近。
8惟愿我得着所求的，愿上帝赐我所切望的；
9就是愿上帝把我压碎，伸手将我剪除。
10我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。
11我有甚么气力使我等候？我有甚么结局使我忍耐？
12我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？
13在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？
14那将要灰心、离弃全能者、不敬畏上帝的人，他的朋友当以慈爱待他。
15我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。
16这河因结冰发黑，有雪藏在其中；
17天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。
18结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。
19提玛结伴的客旅瞻望；示巴同伙的人等候。
20他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。
21现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。
22我岂说：请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？
23岂说：拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？
24请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。
25正直的言语力量何其大！但你们责备是责备甚么呢？
26绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？
27你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。
28现在请你们看看我，我决不当面说谎。
29请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。
30我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？
1人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人的日子吗？
2像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价；
3我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。
4我躺卧的时候便说：我何时起来，黑夜就过去呢？我尽是反来覆去，直到天亮。
5我的肉体以虫子和尘土为衣；我的皮肤才收了口又重新破裂。
6我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。
7求你想念，我的生命不过是一口气；我的眼睛必不再见福乐。
8观看我的人，他的眼必不再见我；你的眼目要看我，我却不在了。
9云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。
10他不再回自己的家；故土也不再认识他。
11我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。
12我对上帝说：我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？
13若说：我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情，
14你就用梦惊骇我，用异象恐吓我，
15甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。
16我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧，因我的日子都是虚空。
17人算甚么，你竟看他为大，将他放在心上？
18每早鉴察他，时刻试验他？
19你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？
20鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？
21为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中；你要殷勤地寻找我，我却不在了。
今天的经文（6—7章）是约伯首次回应以利法的话。
开始时，约伯并没有直接回答以利法，乃是就其境况提出抗议。约伯说由于他受了极大的刺激，所以发出抗议（6：1—7）。约伯认为他的苦难比海沙还重（2—3节）；认为自己所经受的一切不幸皆由神而来。他过去所认识的神，跟现今所经验的完全无法协调。若连提出抗议的机会和权利都没有，这是不可接受的，如无盐的食物，人会拒绝一般（6—7节）。另一方面，约伯自言他是在极度的苦境中，所以情愿死去。（6：8—13）。约伯甚愿神把他剪除，以致可以从苦境中得释放，得解脱（9节）。他确信自己忠于神的话语（10节），然而却认定是无助和无望的了。
然后，他就回应以利法的讲话，但却同时是向三位朋友说的（6：24—30「你们」）。
首先，约伯对友人表示失望（6：14—23）。约伯的朋友本应在他面对离弃神的危机时，安慰他、鼓励他的。但是他们不单没有这样做，反而妄下判断，徒然加增他的痛苦，约伯感到十分失望，现在他们有如「溪水流干的河道」（15节），无法助人。因此，约伯向友人发出呼吁（6：24—30），要求友人清楚指出他到底犯了什么罪，以致受罚。以利法的讲论中只是暗示如此。但约伯欢喜听到清楚而明确的说明，否则他不能满足。
接下来，在这段的抗议中（7：1—6，参3章），约伯重申他所经受的苦。约伯自比作一个奴隶或雇工，并认为自身的景况较他们更差。第6节的「梭」和「指望」，在原文是同一个字。约伯表示他的指望没有了，犹如一织布的梭用完了线。虽然如此，约伯在苦难的困境中并没有转离神。他仍向神祷告（7：7—21）。约伯常将神摆在他面前，尽办法与神说话（参诗16：8）。相信这是促使约伯在苦境中，至终仍能保持清醒，不致放弃的原因，也是他的动力的所在。我们时常见到当人在苦境中离弃神时，灵命就会陷入极大的困难中。
约伯相信自己会很快死去。但是在这里，他并没有像先前一样求死（3：20—22）。这样的转变，或许就是转向神，向祂祷告的结果。阴间（9节）在旧约时是指坟墓，是古时的人，以为人死后，灵魂安在之处。至于详情如何则是个谜。在这祷告中，约伯抗议神为何不让他干脆死了。他认为神让他落在这样的困境中是没有理由的。神一刻的工夫也没有让他喘息（19节）。假若他真的犯了罪，他请求神指出他的罪来（20节，6：24）。约伯确信他没有作过任何恶事，以致要经受这样的苦（21节）。
有些人害怕向神表白心迹。但约伯却没有该隐藏的。虽然他确信神对待他不公平，但他仍是开放，让神可以纠正他。这篇抗议的祷文，可算为我们的模范。神很明白约伯的心境，祂并没有因约伯的说话恼怒他。由于以利法所采用的方法，不单没有安慰约伯，反倒加增他的忧伤。故此约伯作的回应显出他心中的不悦。以利法基于自己的经验，自视有超然的知识，他硬要把约伯套在他的因果报应论，以他为犯了大罪的人。约伯并不欣赏以利法的言论。他自己曾持以利法的观点，但现在他知道这理论并非一定对。
思想：约伯在经历困境的日子，强烈要求与神对话，你认同吗？为甚么？写下在个人生命中，现今你要向神抗议的是甚么（若有），然后向神陈明。
8. 上帝必不丢弃完全人！
作者：吕焯安牧师
钥节：「上帝岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？」（伯8：3）
1书亚人比勒达回答说：
2这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？
3上帝岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？
4或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。
5你若殷勤地寻求上帝，向全能者恳求；
6你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。
7你起初虽然微小，终久必甚发达。
8请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。
9我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。
10他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？
11蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？
12尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。
13凡忘记上帝的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。
14他所仰赖的必折断；他所倚靠的是蜘蛛网。
15他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。
16他在日光之下发青，蔓子爬满了园子；
17他的根盘绕石堆，扎入石地。
18他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。
19看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。
20上帝必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。
21他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。
22恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚必归于无有。
第8章记载比勒达首次的发言。他基本上同意以利法的看法：上帝因约伯犯了罪，所以让苦难临到他，并相信只要约伯肯承认自己的罪，就会蒙神再施恩典。比勒达的立论跟以利法有点不同，以利法的立论基础在于个人的经验和观察（4：8，12：21）；比勒达则引用一些较可靠的权威──就是历代以来所遗传下来的经验，即传统（8—10节）。
比勒达开首的话跟以利法相对，以利法较温和及间接；比勒达则急躁和率直。他强调神的公正（1—7节）。他控诉约伯言语狂妄（2节），又认为约伯子女的死（4节）乃咎由自取。他的意思是：若约伯没有犯罪，神竟让他经历这样的灾祸，神就是不公正──但这是不可能的。因为神必定是公义的，故此问题一定在约伯身上。明显地，他也跟以利法一样，认定一切的苦难皆是罪恶使然。接着他清楚的表达其观点有历代经验作根据，故而是很有权威的（8—10节）。然而，很可惜的是：许多异端邪说也是有长远和深刻的历史流传。所以，这样的理据也不够坚实，难以叫人佩服。
然后，比勒达用了一些比喩来指出约伯是不虔敬的（11—19节）。芦狄（11—13节）乃显示在比勒达的观点中，约伯已离弃神，那祝福的源头（参1：1，8）；蜘蛛网的比喩（14—15节）则表示约伯是倚靠自己所有的，而不是倚靠神；至于园中的叶子（16—19节）乃把约伯比喻为拔出根的杂草，终会被其他人所取代。
在结束他的讲论时（20—22节），比勒达藉提醒约伯：上帝是信实的，希望可以使约伯悔改回转。约伯若真的悔改，比勒达向他保证，上帝会挽回他，他仍有蒙福的可能。
纵使比勒达好像较以利法谦卑，但他的讲论并没有感动约伯。他的论据跟约伯的经验完全不一样。像比勒达这样的人，只晓得抱守传统，不愿在新的亮光下去重新评估他们的立论，故而并不能够帮助有问题的人。我们必须常持守一个开放的态度，在新的亮光和证据下，我们，与及我们所追随的，都会有可能是错的。当常存谦卑的心、学习的心、和开放的心。
思想：运用传统的经验去帮助人面对困境，你认为会有甚么限制吗？写下在个人的经验中，那些能够帮助面对困境的人的。
9. 人在上帝面前怎能成为义呢？
作者：吕焯安牧师
钥节：「我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。」（伯9：20）
1约伯回答说：
2我真知道是这样；但人在上帝面前怎能成为义呢？
3若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。
4他心里有智慧，且大有能力。谁向上帝刚硬而得亨通呢？
5他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。
6他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。
7他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。
8他独自铺张苍天，步行在海浪之上。
9他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫；
10他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。
11他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。
12他夺取，谁能阻挡？谁敢问他：你做甚么？
13上帝必不收回他的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。
14既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？
15我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。
16我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。
17他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。
18我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。
19若论力量，他真有能力！若论审判，他说谁能将我传来呢？
20我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。
21我本完全，不顾自己；我厌恶我的性命。
22善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。
23若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。
24世界交在恶人手中；蒙蔽世界审判官的脸，若不是他，是谁呢？
25我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。
26我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。
27我若说：我要忘记我的哀情，除去我的愁容，心中畅快；
28我因愁苦而惧怕，知道你必不以我为无辜。
29我必被你定为有罪，我何必徒然劳苦呢？
30我若用雪水洗身，用碱洁净我的手，
31你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。
32他本不像我是人，使我可以回答他，又使我们可以同听审判。
33我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。
34愿他把杖离开我，不使惊惶威吓我。
35我就说话，也不惧怕他，现在我却不是那样。
1我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情；因心里苦恼，我要说话，
2对上帝说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩？
3你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗？
4你的眼岂是肉眼？你查看岂像人查看吗？
5你的日子岂像人的日子，你的年岁岂像人的年岁，
6就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗？
7其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。
8你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。
9求你记念－─制造我如抟泥一般，你还要使我归于尘土吗？
10你不是倒出我来好像奶，使我凝结如同奶饼吗？
11你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。
12你将生命和慈爱赐给我；你也眷顾保全我的心灵。
13然而，你待我的这些事早已藏在你心里；我知道你久有此意。
14我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。
15我若行恶，便有了祸；我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。
16我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。
17你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。
18你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我；
19这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。
20—21我的日子不是甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先－─就是往黑暗和死荫之地先－─可以稍得畅快。
22那地甚是幽暗，是死荫混沌之地；那里的光好像幽暗。
今天的经文（9：—10章）是约伯首次回应比勒达的话。在开始回应比勒达时，约伯首先承认他朋友所言，许多都是真实的（2节）。但他马上又转到一个问题上，这正是以利法先前问他的（4：17）。这问题似乎在约伯脑海中留下深刻印象。对约伯而言，神似乎是一位独裁而善变的神。在这样的一位神面前，人怎能成为义呢？既然神是这样的一位，人又怎能与神对薄公庭而获胜呢（参40：1—5；42：2）。
基于以下的理由，约伯自认无法胜过神。（1）神是伟大的（9：1—12）─－由于神有大能力，若跟祂争辩，必不能回答祂。（2）神是专制的（9：13—24）─因完全人和恶人祂都灭绝。（3）神是不公的（9：25—35）─不论怎样，祂仍以人为有罪。
在古代，拉哈伯（13节）是描绘一神秘的海怪，是邪恶的象征。这怪物与7：12译为「大鱼」的，都是近东一带几个民族，包括美索不达米亚人和迦南人，在创世的神话中的主要角色。以色列人有时也把埃及形容为拉哈伯（参26：12；诗87：4；89：10；赛30：7；51：9），因她跟这怪物有许多相似之处。
约伯得出一个结论：他是否有罪并不重要，因为神灭绝完全人（像他一样）和恶人（22节）。此外，无辜人忽遭祸患而死的事实，也显明神的不公（23节）。约伯要指出他朋友们的论据是错的。他并非只是从个人的经历着眼。环顾四周，义人受苦和恶人发达（24节）的事实，岂不见证他所说的吗？简言之，约伯以为神定意要对付他，因此任他怎样证明自己是正直无辜，也是徒然。约伯在30—35节所表达出的挫败感，是可以理解的；由于神是他的法律顾问，也是他的审判者，使他显得十分无奈。故此，约伯十分渴望有一中立的人，可以处理他与神之间的挣扎。在古代近东的地方，这个中立的仲裁人的建议，是可以被双方接纳或拒绝的（参13：7—12；16：18—21）。约伯对于能从神那里得到公平，似感绝望。他只希望神仍怜悯他（34节）。
约伯对神的观念开始有混淆，因为神所做的，与他对神的有限认知并不协调。我们也会有这样的问题。我们必须学习透过圣经的启示去建立我们对神的观念。因为只有圣经的启示能给予我们最全备和均衡的神观，而并不是单倚赖我们有限的、个人的经验。
第10章是另一篇的祷文（参7：7—21），是约伯向神的挑战：「指示我…为何…」（2节）（请留意在这节的表达，好像在法庭上的情景。在第7节，约伯再一次宣称自己是无罪的。）约伯感到惊异，神自他的受孕至成长，花费如此多的心思和照料，就是为了要毁灭他（8—17节；比较11节和诗139：13)。在18—22节，约伯再次表达他情愿死去（参3章；6：8—9）。明显地，他并没有太多关乎死后的生命的启示。对他而言，死亡开启了一道门，通往黑暗、死荫之地（21—22节）；但约伯以之为较活在苦痛中的生命为佳。至此，我们见到约伯每次的发言，都提及死亡和幽暗（3：21—22；7：21；10：21—22），他诚然是一个经历破碎的人。
思想：想象一下，若自己落在约伯的处境时，会否如约伯一般看上帝？若要避免落在约伯的思维，你认为可以采取甚么行动？
10. 将心安正，向主举手
作者：吕焯安牧师
钥节：「你因有指望，就必稳固；也必四围巡查，坦然安息。」（伯11：18）
1拿玛人琐法回答说：
2这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？
3你夸大的话岂能使人不作声吗？你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？
4你说：我的道理纯全；我在你眼前洁净。
5惟愿上帝说话；愿他开口攻击你，
6并将智慧的奥秘指示你；他有诸般的智识。所以当知道上帝追讨你比你罪孽该得的还少。
7你考察就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？
8他的智慧高于天，你还能做甚么？深于阴间，你还能知道甚么？
9其量比地长，比海宽。
10他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢？
11他本知道虚妄的人；人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。
12空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。
13你若将心安正，又向主举手；
14你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。
15那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。
16你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。
17你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。
18你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。
19你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。
20但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃；他们的指望就是气绝。
这章记载拿玛人琐法的首次发言。他基本上是被约伯的讲论所激动。他的发言极具侵略性。较之以利法和比勒达更厉害，给予约伯的伤害也较深。他首先责备约伯（11：1—6），包括：约伯的多言（2节）、约伯的自夸（3节）、约伯的自义（4节）和约伯的无知（5节）。5—6节是充满嘲笑的含意；琐法认为神已善待约伯，他应得的本不止此。
接下来，琐法赞颂神的智慧（11：7—12）。以利法和比勒达主要讲论神的公义和公正方面；琐法则高举祂的智慧。他明言神的智慧无法测度。12节的意思是一个无头脑的人（空虚的、愚拙的人）要学习智慧，较之一头笨驴要生驴驹子更难。对琐法而言，约伯实在是极端愚蠢，因为他没有领会以利法和比勒达所讲论的真理。
最后，琐法对约伯提出劝戒（11：13—20）。他劝戒约伯要悔改（13节）、祷告(13节)和改正（14节）。若约伯听从他的劝戒，就能恢复昔日的光景。琐法也论述到约伯回转后会经历的善果，包括：一颗清洁的良心、忠信、无惧（15节）；忘记苦楚、有喜乐（17节）；有指望、得享安息（18节）；有平安、受欢迎、作首领（19节）等。
像比勒达一样，琐法的第一次发言也是以一严厉的警告作结（20节；参8：22）。
在第一回合的讲论中，以利法的基础在于个人的经验，而比勒达则是传统，至于琐法，却似乎是直觉（20：1—5）、悟性。琐法之所以相信因果报应律，主要因为这较容易接受，他也认为是对的。他的讲论是三人中最情绪化的，较少理性的分析。
思想：你认为在辅助面对困扰的人时，要平衡情绪和理性，可能吗？写下你认为可以帮助自己控制情绪的方法。
11. 你们不要作声，任凭我罢！
作者：吕焯安牧师
伯12：1—13：19
钥节：「惟愿你们全然不作声，这就算为你们的智慧。」（伯13：5）
1约伯回答说：
2你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。
3但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？
4我这求告上帝、蒙他应允的人竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑。
5安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等待滑脚的人。
6强盗的帐棚兴旺，惹上帝的人稳固，上帝多将财物送到他们手中。
7你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；
8或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。
9看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？
10凡活物的生命和人类的气息都在他手中。
11耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？
12年老的有智慧；寿高的有知识。
13在上帝有智慧和能力；他有谋略和知识。
14他拆毁的，就不能再建造；他捆住人，便不得开释。
15他把水留住，水便枯干；他再发出水来，水就翻地。
16在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。
17他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。
18他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。
19他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。
20他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。
21他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。
22他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。
23他使邦国兴旺而又毁灭；他使邦国开广而又掳去。
24他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流；
25他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。
1这一切，我眼都见过；我耳都听过，而且明白。
2你们所知道的，我也知道，并非不及你们。
3我真要对全能者说话；我愿与上帝理论。
4你们是编造谎言的，都是无用的医生。
5惟愿你们全然不作声；这就算为你们的智慧！
6请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。
7你们要为上帝说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？
8你们要为上帝徇情吗？要为他争论吗？
9他查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？
10你们若暗中徇情，他必要责备你们。
11他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓岂不临到你们吗？
12你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。
13你们不要作声，任凭我吧！让我说话，无论如何我都承当。
14我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中。
15他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。
16这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。
17你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。
18我已陈明我的案，知道自己有义。
19有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。
12—14章是约伯首次回应琐法的话，但实际上是反驳三友的讲话，及他们对神的观点；且再挑战神，并寻求死亡。其中的一半是与朋友的对话（12：1—13：19），另一半则是向神的祷告（13：20—14：22）。约伯无法同意朋友们的结论；但同时他自己也无法解释，为何神会如此待他。他只能以神为不公。今天我们先处理上半部分，明天才处理下半部分。
在今天的经文，约伯是反驳他的朋友们（12：1—13：19）。明显地，12：2的说话是含有嘲笑的意味。约伯的朋友们并非如他们想象般有智慧。约伯指出他们所讲论关于神的都是普通常识而已（参5：9—10；8：13—19；11：7—9）。然而，他们所得的结论──人与神关系的基础是在于人的行为──与现实生活并不相符。约伯以自己为例，与及所见恶人发达的事实（12：6），证明自己所说的。约伯指出受造的动物也知道是神降灾祸的（12：7—9；参11：12）。
12：12也有讽刺的味道，约伯自己就不相信如此。或许约伯是在谈及他的朋友们，或是在发出疑问：「年老的就有智慧吗？」然后，约伯就指出只有神才是唯一的智者（12：13），藉以反驳比勒达（8：8）。约伯提说神几方面的作为，以证明神那不可测的智慧。另一方面，在大自然的进程和民族间的事务中，约伯也指出神的大能（12：14—21）。神的作为和有关神的事，只能藉神特别的启示才能了解，祂的道是深奥的（12：22；参11：7）。然而，神也会夺去人的聪明（12：24—25）。简言之，若约伯的朋友们所有的立论是正确的，历史会见证所有的掌权者和作领袖的，都不能享受到神应许的福（12：13—25）。
假若约伯的朋友希望以自己的经历为权威，去确立自己的论证，约伯也可以如此（13：1—2）。由于约伯的朋友们无法解决他的问题，他乃转向神，求神与他说话（13：3）。在论及他的朋友们无能力代表神时，约伯再次应用法律上、或法庭上的用语（13：6—12）。对约伯而言，那些自奉为神的辩护者竟用上不公正的、偏差的，和实际上是谎言的辩证，简直不可思议。其后我们见到神责备这几个人（40：7—8）。他们根本并非为神辩护，乃是为自己的「神观」辩护。我们要从这启示学习功课。
约伯纵然对神是否公正有怀疑，但他仍坚持信念：神会公正地审判他的三个朋友。约伯最大的疑问就是关乎神的公正。约伯要求他的朋友保持静默不言，多聆听他向神陈明案件之言（13：13—19；参13：5—6）。约伯知道他若要向神说话，是置生命于危险中（13：14）。虽然如此，他仍希望有机会在神面前表白（13：15）。要是神真的杀了他，他仍甘心，因为他渴望得着答案，胜过生存于无法理解的苦难中。约伯已准备好辩词，并确信能获胜诉（13：18）。他再次申明自己的无辜（13：18）。
思想：从约伯的言论，你认为他的情绪是高涨？还是低沉？祈求上帝给你分辨说话和不说话的时候。
12. 人若死了，岂能再活呢！
作者：吕焯安牧师
伯13：20—14：22
钥节：「惟愿祢把我藏在阴间，存于隐密处，等祢的忿怒过去。」（伯14：13）
20惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面：
21就是把你的手缩回，远离我身；又不使你的惊惶威吓我。
22这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我。
23我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。
24你为何掩面、拿我当仇敌呢？
25你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？
26你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽；
27也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。
28我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。
1人为妇人所生，日子短少，多有患难；
2出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。
3这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？
4谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！
5人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过，
6便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。
7树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息；
8其根虽然衰老在地里，干也死在土中，
9及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。
10但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？
11海中的水绝尽，江河消散干涸。
12人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。
13惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期，记念我。
14人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候来到。
15你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羡慕。
16但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？
17我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。
18山崩变为无有；盘石挪开原处。
19水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。
20你攻击人常常得胜，使他去世；你改变他的容貌，叫他往而不回。
21他儿子得尊荣，他也不知道，降为卑，他也不觉得。
22但知身上疼痛，心中悲哀。
今天的经文是继续约伯首次回应琐法的话，实际上对话的对象已由三友转为上帝（13：20—14：22）。正如在回应以利法（7：12—21）和比勒达（9：28—33；10：2—19）一样，在回应琐法时，约伯也有向神说的话（13：20—14：22）。
他首先向神陈明自己的案件（13：20—28）。注意由21节开始，原来一直所用的人称代名词，已经从「你们」转为「祢」。这明显表示约伯对话的对象已经转移，从三友转向上帝。在重述他自己的苦况时，约伯仍坚持上帝的回答（13：32）。
14章是一篇悲伤的哀歌，反映约伯感受到的绝望；在其中，约伯哀悼生命的短暂（1—6节），死亡的终极性（7—17节），与及没有盼望（18—22节）。「人为妇人所生」乃反映出人的脆弱，因为生他的妇人也是软弱的（1节）。第4节的意思乃是没有神所预备的恩典，谁能使污秽的人洁净呢（参9：30—31；25：4）。人的寿数确实由神所定（5节）。一棵倒下的树仍可生长，但一个人倒下就消亡，这对约伯而言，是不公平的（7—10节）。
正如前面已提到关乎人死后的情况，约伯并没有这方面的特别启示。他相信死后仍有生命（13节），但却不知道死后会复活等的事（12节）。只期望死后可以有机会站在神的面前（14节），以致得到生前盼望所得到的答案。后来，神启示义人和不义的人，有一天都要站在神前。死了的人要先复活（来9：27）。虽然约伯不能确定，但他相信会有这样的机会（16节）。因为他认为这样的结局才是合理的。当他最终能站在神的面前，约伯深信他能以澄清一切对他的虚假指控。
最后的几节（18—22节）描绘约伯的绝望心境。他似乎预见在生命余下的日子，没有多大的转机，或神的干预。面前所能以确定的只有一件：就是死亡。
思想：从约伯对上帝的陈述，尝试去体会他的感受。现在就把内心不明白、不满足的，陈明在上帝面前吧。
13. 废弃智慧、阻止敬虔
作者：吕焯安牧师
钥节：「神用温和的话安慰你，你以为太小么？」（伯15：11）
1提幔人以利法回答说：
2智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？
3他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？
4你是废弃敬畏的意，在上帝面前阻止敬虔的心。
5你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。
6你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。
7你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？
8你曾听见上帝的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？
9你知道甚么是我们不知道的呢？你明白甚么是我们不明白的呢？
10我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。
11上帝用温和的话安慰你，你以为太小吗？
12你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，
13使你的灵反对上帝，也任你的口发这言语？
14人是甚么，竟算为洁净呢？妇人所生的是甚么，竟算为义呢？
15上帝不信靠他的众圣者；在他眼前，天也不洁净，
16何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢！
17我指示你，你要听；我要述说所看见的，
18就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。（19这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。）
20恶人一生之日劬劳痛苦；强暴人一生的年数也是如此。
21惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。
22他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。
23他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。
24急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。
25他伸手攻击上帝，以骄傲攻击全能者，
26挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；
27是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。
28他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。
29他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。
30他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干；因上帝口中的气，他要灭亡。
31他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。
32他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。
33他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。
34原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。
35他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。
今天的经文开展了约伯与三友第二回合的对话（15—21章）。我们不知道当中是否有停顿的时间或日子。其中的次序跟第一回合的对话是一样的，仍然由以利法先开始，接着是比勒达，最后是琐法。
在第二回合的讲话中，约伯的朋友们对于约伯受苦的原因，和人神关系的运作基础，基本上仍保持原有的立场，他们仍然持守「因果报应律」的思想。然而，他们的情绪，精神却有改变，变得对约伯更怀敌意。他们似乎已认为约伯是不会悔改的了，故此采取较间接的方式，就是强调恶人的结局，希望藉此可以催逼约伯悔改。至今约伯的回应似乎令以利法确信他是一个顽梗的罪人，蓄意与神敌对。
以利法责备约伯出言不敬（1—6节），自以为聪明和洁净（7—16节）。约伯再次被批评为「狂风充满的」和东风（2—3节；参8：2）。东风是由沙漠吹来，具破坏力的热风。以利法认为约伯的罪导致他说话狂妄。对以利法而言，约伯是在侮辱他。因为一个较他年轻的约伯竟拒绝较年长的朋友们的智慧，约伯的表现是大不敬，是自以为有更大智慧的表现。当然，约伯并没有这样的存心，他只曾说自己也是有智慧的，跟他们一样（12：3；13：2）。他并没有宣称知道自己为何这样受苦，只是指出朋友们的解释不对，并不符合他所经历的。以利法以为约伯向神的祷告是叛逆抗拒神（12—13节），但事实却非如此。在我们的事奉中，也需要小心避免犯同样的错误。一方面，以利法的看法是对的，就是所有人都是败坏的罪人（14节）；但另一方面，他以为约伯之所以受苦是因为他叛逆抗拒神，这却是错的。
在结束他的讲话前，以利法详述恶人的结局（17—35节）。或许他想藉这段话去恐吓约伯，使他可以悔改。像先前一样，以利法的立论权威是他的观察和经验（17节；参4：8）。除此之外，他又加上先祖们的智慧（18—19节；参8：8）。在古代的社会中，拒绝遵从过去的传统被视为愚蠢的表现。恶人会因其罪恶而招致好些麻烦（20—25节）。他必一生劬劳痛苦（20节上；参4：22），犹如妇人生产之痛；他一生的年日被数过（20节下；参14：5）、常受惊吓（21节上）；在平安的日子被抢夺（21节下；参1：13—19；12：6）；常被罪咎所困扰（22节上）；如被追杀的感觉常系心头（22节下）；为生活的基本需要愁烦（23节）；常在急难与困苦中（24节；参7：14；9：34；13：21；14：20）。约伯承认自己确实经受这一切的苦。以利法藉此暗示约伯拥有一切恶人所有的特征。在这清单中，以利法特别强调恶人内心的困扰。
15：20—35是以一对平行的结构表达，藉此强调或突出这些审罚的原因。
恶人的审罚（15：20—24）
受审罚的原因（15：25—26）
受审罚的原因（15：27—28）
恶人的审罚（15：29—35）
恶人受审罚的原因基本上是两方面：叛逆、攻击神（25—26节），与及骄傲自恃（27—28节）。28节的意思大概是「他住在荒废之城，重建无人居住的房屋，因而触犯了这荒废之地所承受的咒诅（参书6：26；王上16：34）。在29—35节，再列出七样的审罚：他不会昌盛（29节）、他要灭亡（30节上）、一切工作的果效随之而失去（30节下）、他会未到期而死亡（31—32节上，参4：8）、财富失效（32下—33节）、没有成果（34节；参3：7；4：21；8：22）、自己欺哄自己（31节）。请注意这段的开首（20节）和结尾（35节），都引用怀胎的情景作比较。这等关乎审罚的描写并非一定可以如上述般排列，诗体的平衡特色常会用类同的描绘去加强某方面的表达。
思想：以利法一直站在自己的位置来评鉴约伯的回应，这对你有何启发？你认为若要学会从别人的立场去思考，第一步应该是甚么？
14. 我的心灵消耗
作者：吕焯安牧师
伯16—17章
钥节：「现今，在天有我的见证，在上有我的中保。」（伯16：19）
1约伯回答说：
2这样的话我听了许多；你们安慰人，反叫人愁烦。
3虚空的言语有穷尽吗？有甚么话惹动你回答呢？
4我也能说你们那样的话；你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。
5但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。
6我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？
7但现在上帝使我困倦，使亲友远离我，
8又抓住我，作见证攻击我；我身体的枯瘦也当面见证我的不是。
9主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。
10他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。
11上帝把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。
12我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项，把我摔碎，又立我为他的箭靶子。
13他的弓箭手四面围绕我；他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上，
14将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。
15我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。
16我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。
17我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。
18地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！
19现今，在天有我的见证，在上有我的中保。
20我的朋友讥诮我，我却向上帝眼泪汪汪。
21愿人得与上帝辩白，如同人与朋友辩白一样；
22因为再过几年，我必走那往而不返之路。
1我的心灵消耗，我的日子灭尽；坟墓为我预备好了。
2真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。
3愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢？
4因你使他们心不明理，所以你必不高举他们。
5控告他的朋友、以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。
6上帝使我作了民中的笑谈；他们也吐唾沫在我脸上。
7我的眼睛因忧愁昏花；我的百体好像影儿。
8正直人因此必惊奇；无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。
9然而，义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。
10至于你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不着一个智慧人。
11我的日子已经过了；我的谋算、我心所想望的已经断绝。
12他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。
13我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，
14若对朽坏说：你是我的父；对虫说：你是我的母亲姊妹；
15这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？
16等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。
这两章是约伯第二次回应以利法的讲话。约伯的回应反映出他对于朋友们指控的话越来越不感兴趣。他向他们发出警告。之后，继续他在孤立中的哀诉。
约伯一开始就毫不客气地表达对他的友人感到厌烦（16：1—5）。他说友人所讲的并无新意，对他没有帮助（1节）。以利法的话并没有带来所应许的安慰（15：11）。他们所说的都是虚空的言语（3节）。约伯宣称他也能以讲这样的话，效果会较他们的好。
约伯最大的不安并非友人使然。约伯始终的问题是为何神会如此待他（16：6—17）。从这角度去看，这段经文所言的就容易理解。在17节他再次肯定自己是无辜，不该受到这些苦难的折磨。因此，约伯极之渴望在天上有一个代表（16：18—17：2)。18节是要求公正的哭诉。约伯不希望当他死后，他的案件就无人理会。假使他自己无法有生命去见证，他仍希望他的疑问得到解答，他的清白得到公正的确认。19节所指的中保，大概是指天上的一位，但相信不是神自己。留心21节，许多解经家相信这是指神人，耶稣基督。他是父神所预备的中保。但约伯当然没有这方面的启示。他只是表达出内心一个深切的渴望。
在17：3—5，约伯向友人发表否认的声明。在这类法律的诉讼，每位诉讼的当事人会于审讯之先，给予法官一笔保证金，保证在过程中会保持公正和诚实。假若其中一方不公正或不诚实，保证金就会被没收。约伯呼求神拿出凭据（3节上）。3节下的中保就是若受审的人无法拿出保证金，他就会为他预备。一般而言，约伯的朋友会帮他预备保证金。但他们却转而反对他、攻击他。约伯以他朋友们的不明理是出于神（4节）。5节的意思似乎是，约伯相信朋友们之所以不帮助他是因为他死后，朋友们可以得到他部分的产业。当然，这只是推想，相信三个朋友并没有这样的动机。
评估个人的处境，约伯多次表达自己必不能逃过大难。面对死亡，约伯显得十分沮丧（17：6—16）。约伯再次指控神使他成为民中的笑谈（6节）。或许有父母以他为反面教材，给儿女说明作恶的结果就如约伯般。在极度的困苦中，约伯经历身心的疲累（7节）。然而，他坚信自己的经验并不会改变敬虔的人反对恶人的立场（8节下）。在结束时，约伯再次提及预见的死亡，十分沮丧（17：13—16）。
思想：从约伯对以利法的二次回话中，你感觉到他的思绪凌乱吗？在与人倾谈的过程中，特别是正面对困扰的人，操练用心思考和感受。
15. 恶人的亮光必要熄灭
作者：吕焯安牧师
钥节：「他的记念，在地上必然灭亡；他的名字，在街上也不存留。」（伯18：17）
1书亚人比勒达回答说：
2你寻索言语要到几时呢？你可以揣摩思想，然后我们就说话。
3我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢？
4你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、盘石挪开原处吗？
5恶人的亮光必要熄灭；他的火焰必不照耀。
6他帐棚中的亮光要变为黑暗；他以上的灯也必熄灭。
7他坚强的脚步必见狭窄；自己的计谋必将他绊倒。
8因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。
9圈套必抓住他的脚跟；机关必擒获他。
10活扣为他藏在土内；羁绊为他藏在路上。
11四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。
12他的力量必因饥饿衰败；祸患要在他旁边等候。
13他本身的肢体要被吞吃；死亡的长子要吞吃他的肢体。
14他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。
15不属他的必住在他的帐棚里；硫磺必撒在他所住之处。
16下边，他的根本要枯干；上边，他的枝子要剪除。
17他的记念在地上必然灭亡；他的名字在街上也不存留。
18他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。
19在本民中必无子无孙；在寄居之地也无一人存留。
20以后来的要惊奇他的日子，好像以前去的受了惊骇。
21不义之人的住处总是这样；此乃不认识上帝之人的地步。
这章记载比勒达第二次的发言。他强调恶人的命运方面；跟第一次比较，没有甚么新意，只是较第一次更为严厉。
比勒达一开口就责备约伯（18：1—4）。由于约伯拒绝改变心意，或承认自己的罪（1—2节），比勒达感到很不耐烦。约伯宣称神撕裂他，如同野兽撕裂猎物一般（16：9），但比勒达却说约伯是自己撕裂自己（4节上）。他认为约伯无权要求神特别为他行大奇事，这显示约伯的骄傲（4节下）。
基于此，像以利法一样，比勒达藉阐述恶人的祸患，来向约伯发出警告（18：5—21）。请注意比勒达和以利法论及恶人的话：
以利法　　　　　　　　恶人　　　　　　　比勒达
15：22—23，30　　　　活在黑暗中　　　　18：5—6，18
15：30下，32—33　　　如不健康的植物　　18：16
15：30，34　　　　　　被火焚烧　　　　　18：15
15：27—31　　　　　　失去影响力　　　　18：7，15—16
15：21，24　　　　　　受惊吓而害怕　　　18：11，14
15：34　　　　　　　　失去家园　　　　　18：6，14—15
15：4，13，25—26　　 不认识神　　　　　18：21
15：13　　　　　　　　堕入网罗、圈套　　18：8—10
这段较突出的地方，是常论到恶人会陷入网罗、圈套中，特别是在8—10节。比勒达不单讲到恶人会被抓住，更如被赶逐的动物，陷在惊惶之中（11节）。跟以利法一样，比勒达所描绘的都正是约伯所经验的（例如18：13上，15）。「死亡的长子」大概是指「一种可怕的死亡」。
我们必须谨记：当辅导正在苦境中的人时，不是要他们接纳我们的一套哲学或神学。最重要的是帮助他，引导他去思想神，与祂谈话。约伯的友人们似乎是放弃了，因为约伯不认同他们的神学。他们不能接纳约伯。约伯要求与神对话，正是不容于他们的神学的。
思想：你认为比勒达的讲话，对约伯带来甚么正面和反面的影响？当自己辅导正在苦境中的人时，写下你必不会做的事。
16. 要亲眼见神
作者：吕焯安牧师
钥节：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上；我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。」（伯19：25—26）
1约伯回答说：
2你们搅扰我的心，用言语压碎我要到几时呢？
3你们这十次羞辱我；你们苦待我也不以为耻。
4果真我有错，这错乃是在我。
5你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我，
6就该知道是上帝倾覆我，用网罗围绕我。
7我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。
8上帝用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。
9他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。
10他在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。
11他的忿怒向我发作，以我为敌人。
12他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。
13他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。
14我的亲戚与我断绝；我的密友都忘记我。
15在我家寄居的，和我的使女都以我为外人；我在他们眼中看为外邦人。
16我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。
17我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌。
18连小孩子也藐视我；我若起来，他们都嘲笑我。
19我的密友都憎恶我；我平日所爱的人向我翻脸。
20我的皮肉紧贴骨头；我只剩牙皮逃脱了。
21我朋友啊，可怜我！可怜我！因为上帝的手攻击我。
22你们为甚么彷佛上帝逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？
23惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；
24用铁笔镌刻，用铅灌在盘石上，直存到永远。
25我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
26我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。
27我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了！
28你们若说：我们逼迫他要何等地重呢？惹事的根乃在乎他；
29你们就当惧怕刀剑；因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应。
这章是约伯第二次回应比勒达的讲话，是本书其中较重要的一章。因为在这里，约伯下到一个极低点，和上到一个极峰。这两极的表现在同一章里出现。在这章里，他透露朋友、亲属和仆人对他的拒绝。但在另一方面，他却开始对神有新的信心。
比勒达两次的讲话都是以「几时」（how long...?）开始。在这篇的回应中，约伯也以「几时」（how long...?）开始。约伯直言他的友人正是苦待他的（19：1—6）。第3节的「十次」可以是指真正的十次经验，又可以是表达「常常」的意思。约伯宣称神没有公正地处理他的案件（5—6节；参8：3）。约伯并不认同比勒达的话（18：8—10），他认为是神用网罗围绕他；是神苦待他，与他作对（19：7—12）。约伯同意他朋友所言，是神让他落在困苦中。所不同者是约伯的朋友以为神是为约伯的罪而惩罚他；但约伯以为神待他不公正。神没有回应他的呼求，正显出神不公平（7节）。
随后在8—12节，约伯列出神打击他的十样手段。留心不断重复的「祂」字，乃强调神是要负责任的。约伯指出他一切的困苦都是源于神（对比：19：8下及18：5—6，18；19：9及18：16—17；19：10上及18：7，12；19：10下及18：16；19：12 18：14）。有人以为约伯在这里所讲的是亵渎神。但「亵渎」的定义乃指故意取笑神，敌挡神。约伯并非在取笑神，或是敌挡祂。他只是从自身的体验中去描绘神。他不能明白神为何待他不公，他一再要求神为他解开这个谜。
接下来，约伯也提到其他认识他的人也苦待他（19：13—22）。在描写那些苦待他的人时，约伯开始时提到遥远的，然后逐渐移近，最后提到最亲近的。从与他同辈分的到至小的。20节下的意思大概表示约伯的牙已脱落，只剩牙肉。由于在其他人中间找不到安慰，约伯乃回望神！
在眼见到的人中间，约伯找不到安慰，遂回到那位在肉身上看不见的神身上，在神里重建他的信心（19：23—29）。这小小的段落，或许是全书最为人熟知的经节（23—27节）。它们是约伯在神里面伟大的信心的确定。约伯在23—24节的要求都成全了，超过他所求所想的。谁是25节中约伯所提及的「救赎主」？或许这是指9：33和16：19所提及的中保。相信在约伯的思想里，这是在神以外的另一位。但也有人认为是指神（参26节）。在希伯来文中，「救赎主」这个字是指一位至近的亲属，为无助的亲属提供法律上的保护（参利25：23—25，47—55；得2：20，4：4—15；诗119：154；箴23：11；耶50：34）。约伯深信这位「救赎主」会处理他的案件，并会为他辩证。至终约伯能以在众人面前得清白（25节下）。虽然，约伯或许不知道这位「救赎主」是谁；但今天我们却知道他就是耶稣基督（提前2：5）。虽然约伯并不了解他的话所含有的预言意义，但明显地这是关乎弥赛亚的预言。
在这突破性的信心宣言后，接下来我们见到约伯的表现已没有那么狂乱了。他已懂得从永恒的亮光中去看自己的受苦。若我们能帮助人得着这样的观点，去看他的困苦，我们就会发现他们的痛苦将得到减轻或解除。
思想：「人的尽头就是神的开始！」你觉得用这话来形容约伯在这章的表现是否贴切？当自己辅导正在苦境中的人时，写下你必会做的事。
17. 徒然的安慰
作者：吕焯安牧师
伯20—21章
钥节：「恶人夸胜是暂时的；不敬虔人的喜乐不过转眼之间。」（伯20：5）
1拿玛人琐法回答说：
2我心中急躁，所以我的思念叫我回答。
3我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。
4你岂不知亘古以来，自从人生在地，
5恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？
6他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，
7他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说：他在哪里呢？
8他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。
9亲眼见过他的，必不再见他；他的本处也再见不着他。
10他的儿女要求穷人的恩；他的手要赔还不义之财。
11他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。
12他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，
13爱恋不舍，含在口中；
14他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。
15他吞了财宝，还要吐出；上帝要从他腹中掏出来。
16他必吸饮虺蛇的毒气；蝮蛇的舌头也必杀他。
17流奶与蜜之河，他不得再见。
18他劳碌得来的要赔还，不得享用；不能照所得的财货欢乐。
19他欺压穷人，且又离弃；强取非自己所盖的房屋。
20他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。
21其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。
22他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人都必加手在他身上。
23他正要充满肚腹的时候，上帝必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。
24他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透。
25他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。
26他的财宝归于黑暗；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。
27天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。
28他的家产必然过去；上帝发怒的日子，他的货物都要消灭。
29这是恶人从上帝所得的分，是上帝为他所定的产业。
1约伯回答说：
2你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。
3请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！
4我岂是向人诉冤？为何不焦急呢？
5你们要看着我而惊奇，用手摀口。
6我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。
7恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？
8他们眼见儿孙，和他们一同坚立。
9他们的家宅平安无惧；上帝的杖也不加在他们身上。
10他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。
11他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。
12他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。
13他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。
14他们对上帝说：离开我们吧！我们不愿晓得你的道。
15全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有甚么益处呢？
16看哪，他们亨通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。
17恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？上帝何尝发怒，向他们分散灾祸呢？
18他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠粃呢？
19你们说：上帝为恶人的儿女积蓄罪孽；我说：不如本人受报，好使他亲自知道。
20愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。
21他的岁月既尽，他还顾他本家吗？
22上帝既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？
23有人至死身体强壮，尽得平靖安逸；
24他的奶桶充满，他的骨髓滋润。
25有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味；
26他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。
27我知道你们的意思，并诬害我的计谋。
28你们说：霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？
29你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？
30就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。
31他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢？
32然而他要被抬到茔地；并有人看守坟墓。
33他要以谷中的土块为甘甜；在他以先去的无数，在他以后去的更多。
34你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？
20章是琐法第二次的发言，这篇讲话较之其他讲话给予约伯更深的伤害。在这篇讲话里，琐法无情地攻击约伯。他继续先前以利法和比勒达所强调的主题：恶人的结局。以利法着重恶人的困苦，比勒达强调恶人陷于网罗，琐法则就恶人会失去财富的事实方面加以发挥。
约伯在16：3曾向友人提出「他们为何回答他」的问题。琐法给予他的回应是：「我的悟性叫我回答」（20：1—3），藉以表达他的愤怒。琐法提醒约伯，就是恶人的富荣也只是短暂的（20：4—11；参15：29）。他们的罪必遭审罚（20：12—19），其恶至终毒害自己的生命（14节）。琐法所描绘的恶人的遭遇，有影射约伯之嫌。如此，必定深深的伤害约伯。
琐法认为当恶人埋首于满足一己的欲望时，神的忿怒会忽然临到。他身后的一切，也遭毁灭（20：20—29）。关乎恶人的命运方面，琐法所言并非完全错误。神确然会审判罪恶，但他以为神必然会于今生的日子审判恶人，这方面就不对。另一方面，他以约伯为行恶的也是不对。
21章是约伯第二次回应琐法的讲话。在结束首回合的对话时，约伯回应三个朋友都提及的重点──神赐福义人，审罚恶人。在结束第二回合的对话时，约伯再次回应三个朋友都提及的另一重点──恶人会在今生的日子中遭审罚，被毁灭。
约伯希望朋友们静听他的回答，这就是对他最好的安慰（21：1—6）。他提醒他们：他并不是对友人不满，只