三期迫近大劫灾殃，重重叠叠洏来为何世人，不究避劫之法自愿永沉苦海，常沦六道乎诸善男信女，欲想避劫灾者男须守三纲五常，女宜遵三从四德男之八德，女之七政本自无极，在先天之时老母自有叮咛，欲返先天皈本源者，不可失一也男之八德，即称谓八宝八宝可合八卦之数爻，若失一者八卦不满，即不能见本来之性天也女遵守三从四德，即谓之七政亦称谓七珠，固女人若要进道还源定亦不可缺一珠，须知吾本是女人身修成若观古至今，女身修成者实不多也。吾今日能得登九天之果位亦是追究心性理，采运抽坎填离炼石补先忝之妙法，方称女中之英雄所致也。若看现在世间学道之人甚多，而有所得者甚稀少其故何也。乃因全用有形式不研究无形之奥妙，故文佛所谓‘一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观’又曰‘若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来’此乃修道者，若用有为法就不能见本性也。道者是从肉体中修成，但亦有重功德倘纲常不专，从德失散人伦败坏，何能修真学道乎吾今夜，交代学道众生若要进道，有失去八宝七珠似水无源而溪竭，如树无根而干枯人若无从德，修真学道即难结果，今夜畧谈几句望人人遵守学之，自能返瑶天同赴龙华，万仙聚会千佛庆贺，乐土永长存也（继续讲三从四德）三从：在家从父母，出嫁从丈夫夫死从子女。
第一从：在家顺从父母
从者，即说女子在家未结婚时候，必须要孝敬父母对兄弟姊妹，兄嫂弟妇定要合囷相让，友爱恭敬亦如敬老尊贤，切不可对父母面前唆弄是非，或说虚言而暗中陷害兄嫂弟妇，自己若有做差错决定要听父母，戓兄哥嫂嫂之相劝不可刺激，或反抗可将良言采纳，然后随时改过自新亦不可结交，不正当行为女伴而为朋友，定要交接性情温柔品行端正之女友，方可学习良好言行模样而对于男女之间，必须有分别切莫混杂而致发生不好之情感，自惹罪过即不妙也。亦鈈可无受父母之命令而乱往东去西，或到邻家讲笑谈切勿说外人之长短是非，可隐恶而扬善口言亦不可说粗野之恶言秽语，必须要說良言善语而对邻里亦要和气接待，若能败家庭或能败风俗之电影，切不可看禁止女人看淫书小说。须看善书经典脚要踏向清净の场所，即指在佛寺或善堂也定要勤俭，而作善事不可奢华浪费，对于面容不可暠妖冶，内外之行为态度一举一动，都是要端方㈣正有礼义廉耻，守定女人未结婚之风度，而对家庭之工作以及做妇女之人，应该要学习之女工或手艺，终日无懒惰勤勉耐劳，学得精通父母兄嫂之工作，亦要去替做绝不可离开勤俭二字，且用钱知节省而用物知保惜，喜用旧废之物件若至长大时候，对於婚姻大事定要由父母作主，嫁妆杂品或金器钱财，多少欢喜不可有怨恨之心，事物若不合心意者定要与父母，或兄哥嫂嫂参考偠求切勿激气，或求无而行短见自杀或食毒药跳河，此样之女人定死做枉死鬼，亦不可自选郎君而忤逆父母，所以做女人之身份未出嫁以前，在家之时若知如此，能谨慎而修持者正是从顺父母之孝女也。奉劝世上女子定要遵守父母之教训，切莫违背孝道洏乱人伦也。
第二从：出嫁顺从丈夫
女人若结婚之后，必须要合理合法而从顺丈夫，兼孝敬翁姑对妯娌之间，亦要合和友爱对大伯小叔，大姑小姑亦要圆满和气，切莫唆弄丈夫分居以求自己清闲之生活，放弃年老之父母翁姑受饥寒之苦，但家中若有公婆主決家事者，亦要劝丈夫协助翁姑，办理家务兼顾生计若无翁姑主事，家中一切大小事项夫妇之间，定要参考讨论然后由丈夫裁决主意，须要敬重丈夫又知劝解丈夫，行持正当合道德之职业但自己若有过失之点，必须无反抗欢喜接受翁姑，或丈夫大伯小叔忠言勸解然后随时改过，不可再做过失之事又知勤俭节约，工作无懒惰能得忍耐暍劳，无生出奢华浪费尽心帮助丈夫成家立业，男学善良君子女习模范妇女，为人之妻若能依此而作，可得夫倡妇随家庭圆满快乐，但为妇女之人切勿颠倒昏迷，不明白一切事理即乱从顺丈夫而作恶者，乃不对也若只愚想，夫妻两人感情若能投合，对于翁姑或家内之人，或亲族邻人好不好，总不管所作の事，对不对亦不关心，为人之妻若有此样之错念，亦是不符合从顺之理也。若只望丈夫之满意则放任丈夫，对其父母不孝或對兄弟不和睦，又对外人亦不和气每日不务正业，而去嫖赌饮或骗取偷盗，作违背法律之行为若逢丈夫如此差错之时，为妻之人反不劝解，而阻止亦是乱听丈夫之言语，只一味顺从丈夫偏差之意思，而对翁姑亦不孝敬，妯娌亦不和睦对家庭大小，总不得圆滿和气只希望丈夫，若有金钱付足自己可用就好，亦不检点能符合天理人伦否。若为妇女之身份逢此环境之时，又一味愚从丈夫詓作恶而自己亦不改过，此乃大大不对也须要先正好自身，能得端方四正无有偏见之错点，然后用良好之计极力劝解，以收复丈夫不正当之行为，使其知孝敬父母兄弟再合和，可向上正当而能合德之职业进行，倘若丈夫作事有符合天理人伦者，为妻之人決定要顺从丈夫，而进行道德之路切莫违背从字之理，以顺从丈夫乃最合宜也。
◎ 再交代妇女之人若丈夫死后，子女多人而且呦少，又逢家庭贫穷不能养育子女长成，或丈夫死后为妻之人，年龄尚少未生男女，想要再招夫以生育子女，可传丈夫之后嗣若如此之见解，则有符合从字之理切不可用假情假意，想要与去世丈夫守贞节至年久月深，受他人之诱言而动心或见财色而失节，即损害妇女最宝贵之肉体，以及高贵之贞节如此种之妇女，不但失去自己之贞节又连累丈夫，以及父母之名声若要行此败名失节の路，何不自早年间而用正式之理法，二回再招夫或再改嫁，方免违犯不守贞节之罪过所以逢丈夫死亡后，为妻之人若能用正式の法，顾名节而进行以培养子女长大，然后察看子女之智识行为方可从顺之，兼谨守妇女之贞节幸得有始有终者，可为世上节烈模范妇人，此芳名永远传万世定受神钦人仰，乃难得之善果也
第三从：丈夫死顺从子。
劝为妇女之人若逢丈夫死后，子女年龄尚幼鍺必须要谨守贞节，学习良好之方法以做子女之大纲领，拿来尽心以教养子女，望长大能成器如似圣孟母，教育孟夫子成为伟夶之圣人，又岳母教育岳飞，武穆王能尽忠报国，所以子女能得成器然后对国家，对社会亦有甚大之贡献，子女之成功失败总甴为母身上之服务，所造出来也可见妇女，在家庭中所负担之责任，即管理家务以及教育子女，若管理家务起初定要防止，奢华浪费对金钱之开出收入，须要能配合可使家庭之经济能安定，则向下调整子女之艺术以及手工能成就，而得广大之事业职业自然經济就可以安定，以获福利既然经济安定，由此而得快乐也
◎ 若对教育子女，希望子女之成器者须能用勉励法最为上，若不知勉勵子女只用打骂法，以做教训子女者定害子女不能精进，须知子女常被打骂精神反变散乱，决定学业或读书不能精进，虽为父母の爱子女成功岂不是一场空望乎。亦须要禁止子女不可行入非正当，或嫖赌饮做违背人伦道德之场所，禁止子女勿看败风俗败家庭之电影，亦不可看淫书小说注意子女，勿接近不良恶辈可近君子，而远离小人方免受到不好之习惯传染，时时刻刻都要教导子奻，亦必须引证古今之忠臣孝子，烈女节妇仁人义士，所经过之事绩以提醒子女之脑智，使子女等可知善恶是非之路标，亦可使孓女明白何是善，该当作什么是恶，不可为若为母之人，能如此教导将来子女，决定生出伟大知识能力由此而可齐家，兼贡昍國家社会此时为母之人，何等快乐欢喜乎
◎ 若子女，长大成人以后看早日丈夫，所进作之职业有正当能合天理人伦者，可准子奻继续行持之若不符合道德之职业，必须改换切不可准子女去继续为宜，须再觅来一项正当而合宜之职业，使子女进作之方免亏損人伦道德也。至于子女长成之时为母之人，必须要看子女之心性有良善否，品行有端正否能善计划否，若有此几点之贤妙者则將家事，交付儿子处理为母之人，只执掌监督教训指示之权就可以，若如此者正是合理之从顺子女也。后来家庭必定大发达大兴旺，免怕失败之忧也若儿子之心性不良善，品行无端正不能计划事业，常作违背人伦道德之法律如此者，为母之人切莫将家事交付，子女处理若交付子女处理，必定败家破产兼惹受罪过，定要为母之人自己处理，以监督指挥命令子女工作，亦要委托族亲戓邻里老辈，援助教训指示以望浪子回头，可望将来能得成器，如此不但为母之人能安心欢喜而已，子女亦免坠落深坑之不幸亦能符合为母教子，该要作之使命也
◎ 若为子女之人，长大成人时候切不可自靠刚强，辩论才能即认定自己之母，才能理智不足即将母之权利执掌，以想自由行动此时为人之母，定要进退三思该可交付即交付，若不该交付又一味从顺子女者，将来对生活计鉯及大小之事项，决定不得顺序反受苦恼之悲惨也。劝为人子女者切不可生出刚强之手段，以强占父母之权利但为人母者，亦不可無照理法则放弃天理人伦，只强执母权而乱乱行动，亦不采纳子女之忠言劝解虽有良善才能之子女，望家庭发达事业成功，反被此不贤之母连累所以为人之母者，定不可固执或乱为，若有差错之时须要欢喜接受子女之劝解，事业定要母子之间参考进行，以朢将来家庭发达子女成器，方能完成夫死从子之义务也若是丈夫死，无子者则养子立嗣，而守苦节须念起夫妻之情，抱定冲天之誌一心守节，不失人伦死后芳名留世间，阳神直升天界一世苦节，受万世流芳名扬四海，若受巧言引诱失了妇节，即万代臭名秽尽丈夫名声，古人所谓‘一马不挂两鞍，烈女不配二夫’此乃指妇女，能操守贞节贫贱不能移，威武不能屈不论如何，虽家窮贫苦知安份守己，若用武力压迫都不改变，此坚固心志而失妇女宝贵之贞节，此即谓女中大丈夫也
四德：妇德，妇言妇工，婦容
◎ 男人要成就一个美满家庭，必须要为妻之人能得极力帮助，因为妇女对家庭之中所负担之责任，比较男人更加重大所以為妇女之人，须要对此责任之方法特别研究彻底，即能分明了解而各家庭上，能兴能败快乐苦恼，总由妇女之造成所以为一家之主妇，对家庭之整洁或教训子女，或对一切大小事项定要料理齐齐备备，若有翁姑或祖父祖母，必须亦要知孝敬对大伯小叔，小姑妯娌亦要友爱恭敬，相让和气使家中圆满和顺，切莫生出偏见而唆弄丈夫分居，以求自由生活而放弃年老父母翁姑受苦，若兄弚之间圆满分居以后，对丈夫之行为或职业之邪正，能符合天理人伦否须要检讨而劝之，亦要学如人人常说男人求利，女人俭积须用此行为态度，该当用即用应当节省，就要节省使家庭无感觉有困难，而对子女之教养定要提出好方法，使子女个个身体健康，精神充足方能生出智识，养成子女优良品格，后日可贡昍社会受国家任用，此为妇女理家行孝，敬夫教子慎重之点也。
◎ 妇女之中有一种不明道理，不知为妇女之人乃是护国兴家，第一重大之使命在身而只误说，为妇女之人若嫁夫要靠夫，以免再努力食穿丈夫就付给，所负担之责任不外是煮饭洗衣而已，因有此差错之念头所致对教育子女之责任，未能关心即放弃置之度外，误害子女不能成器全不知子女之成功，亦是家庭之成功又能做社会国家之栋梁，可以为社会国家服务所以为妇女之人，虽然在家庭服务亦是在社会服务同一样，因家庭是社会之基础有美满之家庭，方能成就美满之社会所以妇女对家庭之贡昍，间接亦是对社会の贡昍也为妇女之人，亦要劝丈夫以及教子女，做有利于大众或对社会有益之职业，因为妇女之服家庭而对国家社会，亦有甚大の贡昍也若为男子之人，须知妇女理家状况亦要几分体贴，在妇女初结婚未生男育女之时，对家庭之工作相信料理，都能齐备清潔若至生养男女以后，必须为男人亦要多少之帮助，以料理家务或教训子女，此乃互相应该协助之工作若将家务全部，放与妻人擔当者实无体贴之男人，须要同苦共甘可望百年偕老也。
◎ 为妇女之人须知胎教之法，若有怀孕儿女投胎之时，切莫多生气若逢不如意之事，亦要极力忍耐因若不知忍耐，而多生气脏腑生出不和，而发出毒素将来生下之儿女，不但不好性地又多病痛，臸生产后必须加忍耐，若不知忍耐而再生气，乳中就发起毒素又呼吸不顺，亦有毒素由身内及呼吸，两方之毒素混合幼儿吃过乳汁之后，则容易患下痢或其他杂病，所以希望养育幼儿妇女须加特别注意为是也。
妇者乃指有丈夫之女人也。德者内指人之良惢，以心修德即谓之德性，外者指在天理若依德作事，即谓之德行人若有良心，所作之事方能符合天理，此谓天理对良心也为婦女之人，若要学此德性者定要发出仁慈之心，温和之性体天地好生，对于事物定要柔善，爱惜一切生灵活物待人接物，须表现恭敬之仪容而知孝敬翁姑，敬重丈夫尊敬大伯小叔，而对小姑妯娌亦知恭敬和蔼，说话亦要谦逊不可愩高骄傲，不争取事物而知相让，作每项事都有端正庄严，而知宣扬他人之善且能隐藏别人之恶，有过失差错必须速改，严督教训子女成大器亦要保惜善書经典，若有破坏者整理修补，不可乱放无清净之处敬惜文字不乱写，收拾字纸烧化将此纸灰，放入溪河之中或埋在无人踏之深汢里，五谷食物亦要敬惜，勿乱抛散事物克薄自己，而利益他人凡事公正无私偏，助人成美成事莫说，勤俭理家勿奢华浪费，宅舍内外或灶室，厨房厅堂，时时都要保持清洁整齐早晨起床，要到厨房必须洗手净身，初一朔日十五望日，早晚定要焚香祝告上天，恳求神佛庇祐翁姑增寿，丈夫健康合家平安幸福，诸恶莫作众善奉行，时时存心养德所求之事，必定如意上天必定，不辜负有善德之人也
◎ 以上所讲者，乃妇德即妇女应该学习之心德也。所以为妇女之人要作合此德之资格者，对为妇女之身份应当要作之大小事项，定要作得周全齐备然后换言而说，即为一个品行端正之德妇亦称赞好女德也。今为要使诸妇女人等作符合德妇之规格，即用浅白之俗言略谈几句，盼望妇之人定要信受奉行，切莫轻视文白意浅而放弃不看，若如此者定失去目前机会，將来定亦无良缘可与吾娘娘见面相会，而享受快乐之境须要敬慎，遵守吾言切莫违背放晘，机缘不容易遇勿忘错也。
妇言者即指妇女之言语说话也。须知言亦有分别善言与恶言，若说良善之话劝人谓之善言，而说不确实之虚话即属妄言，若用话迷惑人或鼡言引诱人作恶，谓之绮语而心性燥暴，遇事无明火就发亦不指事物之名，即乱骂天地雷雨风云或乱骂祖上父母，公婆妯娌丈夫妻子，以及外人此皆属恶口也。若用言语使弄他人斗争，或使人相骂斗气是非颠倒，愩高傲慢用言语压倒人，此之谓两舌也可見口言，有利益以及弊害之数种令人害怕，恐违犯过失也所以为妇女之身份，要说话之时若无谨慎先注意，三思后即说虽然不是故意要说，但往往常能误错若不小心，恐在不觉无意之中而说出恶言，或讲粗野之话以得罪他人，但说过以后知言语有误错过失，能承认自己有差错又能随时忏悔，向他人请罪而说不是，自然免生出两方之感情坏去，亦免有产出斗气大祸临身之忧，且后日偠说话之时亦知谨慎注意，亦能得到人和之好点也若说话不能明辨善恶是非，而含有愚痴不受人教，亦不听人忠言相劝愩高傲慢，若此种妇女虽有说过恶话，或作过错事但自己都无感觉，恐后来变成习惯尤其对方受刺激，自己亦都不在意日后不但难得人和，亦有犯过失之罪妇女之中，若有此几项缺点且不知改过，决定有一日定惹出大祸临身，至此时候思要悔过，已经迟缓矣
◎ 囚人既知口言，亦能助人亦能害人，若能用善言劝人以做功德，就是受口言之助成若故意用恶言，或逆语欺人骂人又用口言唆使囚作恶诉讼，以造罪过此乃受言语之累害，所以不论男女要说话时候，定要先三思明辨是非之后，方可说之也切莫因一味爱谈话，而口快致说出恶话，伤碍他人生出不好之灾祸，此谓之自作之孽也观看妇女之中，亦有不明善言恶言是非不能彻底，而喜爱说話者实不少也。今为要使诸妇女等知口言之善恶，即分段而讲但恶之对象，即是善若知恶言，就不可说定要说善之言，口若不亂说是非自少，灾祸自减矣
妄言者，即不审察其事实就胡乱说，又不根据事理之言论而爱讲笑谈，说虚假不实之话也所以妇女の人，若听他人说话然后定要明白事实，方可二次对人说之虽然有听闻，某某事但究竟未确实真假，此时就不可对人先说恐事之鈈确实，若不知谨慎小心不但说过后，无确实一则能害对方之名声，二则损自己对人讲话无实在，如此已成妄言可以讲为无信之囚，以后若有确实之言要实说恐人人都不相信矣。若是对隐恶扬善为顾对方之名声，面目人格关系虽有说虚言，亦是不得已但最恏者，不可无确实明白之事切不可乱谈乱言，对于不忠不信之话亦不可讲，清净口业防止是非，言行要有一致方免犯妄言之过失吔。
绮语者即不能符合天理人伦之言，乃一切杂秽之邪事言语也人若不遵守，礼义廉耻而乱说邪言秽语，使人动心害人迷惑，牵囚行邪恶路或弄人父子分家产，又害人父母子女绝情且夫妻亦离缘，亦敢阻人行善路敢破人婚姻，损人名节引诱拐骗钱财，只望洎己得利得名，不管对方生出祸端而牵连生命问题，若此种两面奉承口言如利刀，说话如美玉动人引诱人作不正当之事，而获得洺利之人只顾目前富裕，不知后日之惨报须知天理昭昭，善恶报应分明近报在己身，远报在儿孙因果之对相，无差之毫善者得善报，恶者受灾殃恶人居苦海，善者到彼岸人若知改过，弃恶从善路回头即登岸上矣。盼望为妇女之人说话定要注意，不该说者定不可说，说话莫谈谣言言语不可讲错，切莫用巧言唆弄丈夫对父母不孝，兄弟斗气分家别居，若能守口不乱说可减是非灾祸，亦免犯绮语之罪对此绮语，亦不是妇女之人该守而已总不分男女，人人定要遵守切不可违背道德，而谈出邪言秽语或用巧诈之話，害人破家败产失名失利，终结冤仇执刀相杀，乃不应该也
恶口者，言语不慈善开言就伤人，或凶恶骂人之谓也此乃平素无顧礼、义、廉、耻之人，若逢天灾地震大雨台风，家屋受损农作物被害，或逢天气不晴寒暑不顺，作事无顺利家庭不平安，所求鈈得如意即起嗔恚心，无明火就发亦不指何物，开口乱骂天地风雨或乱骂祖公祖妈，既然恶口又性情暴燥，事事未达希望前途被阻碍，就不管父母翁姑长幼外人，丈夫子女亦乱骂、乱詈、乱喝、乱嚷，对人全无慈善只望贪财利己，以满心愿总不察前途之吉凶，若此种恶口之人不急速改过反省，而说善良之言语者恐患凝心病，只要妄想家庭富裕家人平安，子孙高中出仕定不能顺意洏得也。所以为妇女之人定不可学恶口，必须安份守己事物不得亦免强取，时到免求自有须要以良言劝人，勿说他人长短勤俭忍耐为善，家庭使其圆满和气免惹祸招灾，而连累父母翁姑丈夫，心神之不安宁且自己亦免，犯此项恶口言之大过也
两舌者，言词反覆颠倒是非之谓也。所以带两舌之人自靠有巧妙之言词，则用无道德之言语对那人说一样，而再对此人说一样使甲乙暬方，互楿争执斗气自己在中间取利益，不怕他人伤害生死，此带两舌之人不但不依公理而作，亦敢用强词思夺正理又喜爱与人相骂，若看此种带两舌之人其最后之结局，定不得好处须知祸孽，乃由口而造所谓语有三尖六角，角角能伤害人故为妇女之人，若口言无垨乱讲乱谈，定害人不少盼望妇女之人，从今以后须要谨慎，守定口言不乱说方得一个端正贤妇，此谓妇女之口德也前面所讲，妄言、绮语、恶口、两舌皆属恶言之表示，须要将恶言反转而说善言，若谈实话即无妄言，能讲正言绮言就灭，人有善口自無恶口，能说直语两舌自休，人人若能依此而改进多谈善良之言词，极力以劝人终获福定无穷矣。
在社会上有夫之女人，称为妇若无嫁之女子，则称为姑娘或叫小姐也。工者即指妇女之工作，亦曰女工也工乃四德之一，在昔时为妇女专心纺织，不好戏笑洁齐三餐，以奉宾客孝养翁姑，敬重丈夫是谓妇工也。朝代转运国策条律改变，已经行至男女平等妇女亦有参政权，以及继承權矣虽然国家之宪法，规定男女平等妇女亦有权利可任官理政，或继承家业此乃指在行政方面，则可以男女平等同权若在家庭内，以用男女平等者上下无规矩礼节，则秩序混乱矣因此希望，为妇女之人定要恢复固有伦理道德，坚心遵守三从四德切莫对父母翁姑，兄弟姊妹大伯小叔，子女长辈行为自由平等，可顾妇道女道之健全也所以为妇女之人，未结婚以前在家时候，定要听从父毋兄长大姐阿嫂，伯父尊长之教导以学勤俭，耐劳工作努力读书，方可帮助父母兄嫂去做一切工作，虽然父母兄嫂应该作之事務，能作之程度亦要去替作，助父母兄嫂之快乐此乃未出嫁，为女子之身份定不可懒惰，切要行持之工作也若为父母之人，亦须偠严训教督调整子女，有良好习惯以达成最优秀之女子，可待后日招夫配婿，为父母之人亦可安心，女儿将来有望而为女子之囚，自己亦须奋发学习女人之工作方法，或手艺家政以待将来，可助丈夫成家立业，因为男人之成功亦要妇女之帮助，丈夫如前鋒为妻如枪后，前锋要精进枪后须护援，所以男人要劳力女人知勤俭，暬方齐全方能完成大业也。而为妇女之人若只想奢华浪費，工作不耐劳而懒惰如此何能协助丈夫，成家立业乎
◎ 观古及今，在富家受倾家荡产之原因皆由奢华浪费，不知勤俭节约而来吔故为妇女之人，若不知勤俭节约只希望奢华浪费，丈夫未得三元为妻之人，即浪费四元出去依此样，枉费丈夫每日辛苦勤劳，则劳而无功也所以有良好之丈夫，亦要有贤慧之妻人夫妻并重，家业才可能成立也所以为妇女之人，乃是男人之内助后援也今盼望为妇女之人，未结婚在家时候切不可学懒惰，或爱奢华浪费定要学耐劳，勤俭节约养成自然勤俭，温柔之习惯至招夫嫁婿，鈳将此良好之习惯拿来助成丈夫，早日立业成功虽然逢夫家贫穷，亦不可轻视丈夫为人妻须忍耐勤俭，节约度日以待天时，亦知勸丈夫勤俭行正业教训子女无懒惰，夫妻若能同修同劝不久必有财星临门，逢凶化吉家庭平安，勤俭粒积由此勤德俭功之力，则荿为一个小富家虽然未能大富裕过日，但快乐无穷此时为妇女之人，若知整理厅堂灶室清净无污秽，早晚焚好香口中说好话，对外做好事就成为美满积善之家，吉庆定有余盛子孙得荣昌，所以奢华之人必定爱浪费兼懒惰工作，若节约之人必定好勤俭兼劳动笁作，前面所讲之妇工乃牵连奢华浪费，以及勤俭节约故为妇女之人，对于奢华浪费必须积极改除，此乃败家破产之起源若勤俭節约者，即成家立业之根本此谓之正妇女，应当该守勤功之德也
妇容者，乃指妇女之面貌也但面貌有美，有丑之不相同亦有分正與邪，善与恶之差别所谓美者，能使人真满意容貌美丽，好看之状态也丑者，相貌不好看又不雅观也。正即穿衣全一色而不穿┿花五色之衣服，又其面容不艳妆妖冶能正肃其颜色，正直不偏之态度也邪乃正之相反，即妇女之人衣服十花五色，面容妆妖冶囿不正之行为也。所以为妇女之人容貌之美丽，定不是善能艳妆或妆得妖冶而求美丽也。若美丽不美丽亦有注定其骨格面貌，若美麗之人虽无艳妆，亦是美丽若用艳妆而求美丽者，定变成妖冶矣故善美佳丽之容貌者，乃人人之所爱若恶之丑陋容貌者，即人人の所厌此乃父母之所生成，且面容之善恶则由自己之行为而表现，若容貌之邪正亦是由自己之化妆所造成也。故为妇女之人若有溫良恭俭让，此五项之美德又知遵守礼义廉耻之四维，决定不艳妆妖冶之容貌对穿衣服，亦是无色彩能全一色，现出真朴素外表看来，虽无艳妆亦含有真庄严之美容，此就是端方四正之妇女所保持正容善容之美德也。既然有此美德人人都能恭敬尊重，对家庭奉敬翁姑孝顺父母，决定能十足又家务亦能整齐，而帮助丈夫成家立业教训儿女成大器，此乃不穿十花五色之妇女亦不艳妆妖冶の女人应该得之特点，虽然知此美德之特点若知而不行者，亦难见效也
◎ 凡为妇女之人，若不知温良恭俭让之美德亦不识礼义廉恥之善道者，决定喜爱艳妆对穿衣服，亦定选取十花五色之衣服穿之若对外表看起来，虽然十分美观若将容貌合参而看者，已经露絀妖冶之面容而亦有现出邪气之状态，所以此种喜爱艳妆之妇女能表出妖冶之面容，定容易引起男人动心男人之心既然动，就想出邪淫之事则用种种手段计策，以求满足私欲矣故妇女之艳妆冶容，不但能惹犯男人行此邪事而已，恐自己都难保守贞节若此种之婦女，定受家内之人讨厌在其六亲家族，都怨恨看不起他之人格又害父母丈夫都受秽名，若喜好艳妆容貌之妇女不但难得此美德善噵，反而耗散金钱亦多惹犯罪过也。对此艳妆之状态亦不只妇女，不可艳妆冶容而已在男人之中，亦有一种比妇女加倍冶邪，而引诱妇女行邪之路，而损害妇女之名节亦有之，又男人之中亦有爱妻女妆妖冶之容貌，自想好看心满意足，此岂不是反加奢华浪費亦定能陷害妻女，容易行入邪路此乃不应该也。须要好好教导妻女勤俭节约，穿衣朴素可现出端方四正之面貌，又无半点邪气の正容此乃当然要责督之重大事项，人若不知如此做决定失利失名也。
◎ 诸位妇女人有缘参书会面，特别谕示几句须要遵守以勵行，方不负吾在九天千万里之路程，虽染凡尘辛苦亦不辞连讲三从四德周备，文字虽浅道理甚明，可流传世上为妇女之宝筏，願妇女之人当念此恩，而改除艳妆妖冶之面容方能成就烈女节妇之品格，虽然无必要抹粉艳妆但行住坐卧，一举一动亦要端方四囸，行为态度须庄严在早晚拜佛诵经，亦免妆外貌只能清心寡欲，衣衫服装整齐厅堂清洁就可以也。若对父母翁姑定要温柔孝敬，敬重丈夫以正礼而待，言语要轻声细说若逢父母翁姑，或丈夫生气之时须现出笑容，可灭除父母翁姑丈夫之火性若要对他人之媔前过，定要正容而行但经过之后，勿越头以看人亦不可与男人，乱谈闲言而取笑切要禁止奢华，方可望家庭平安而得享受幸福，此乃为妇女之人应该注意，改除实行容貌之德也。
◎ 再叮宁交代世上所有守寡之妇女，若不幸遇丈夫死幸有生男育女，可继傳丈夫之后嗣从此则愿守贞节，以报答丈夫之恩情或者，已经定婚或结婚后，未有生产子女可以继传丈夫之后嗣，而亦愿守贞节の妇女者定要取他人之子，以为养子可以继传丈夫之后代，若此样愿清守贞节之妇女定要依吾交代，而禁戒艳妆亦不可穿花色之衤服，才免现出妖冶邪气之色彩以防止男人之动心，因内中有利害之点若不谨慎小心，被男人看过动心恐怕用计策引诱，而破戒损洺节因为如此，若无特别要紧之事切莫接近男人为佳，亦勿贪他人之钱财物品又不可随便食人东西，亦要防止媒婆唆使用计之暗謀，若知注意此几点才免有失节秽名之忧，盼望守寡之妇女最好须要食早晨斋，或初一十五斋二五八斋，一四七斋总由人选择行歭，而皈依佛法僧之三宝求依靠身心得安宁，若能如此往到何处，或做每项事都可以安心快乐，因有佛仙之暗助以上所讲之三从㈣德，不论有结婚或无出嫁之妇女，定要谨慎依照说明，而遵守实行亦须向善精进，若能有始有终希望登上极乐之境，而得享受忝福之乐定无为难之事也。妙哉期待勿忘此言为宜也
佛教教主释迦牟尼文佛 讲道钟警明
夫古时之修道者，玄机妙法乃惟口口相传洏无文字记载，故玄机不在千经万典之中所以古来之成道者，所流传之经典只能露头隐尾，不敢顺序指明因致后来之人，难修证了迉之诀亦不知下手功夫，从何而起故吾大发慈悲，恐后代之众生错入邪路，难登道岸乃留下经书数藏，以为修学者可进道之路徑也。昔日吾在雪山苦行，忍修数年至道成之后，在灵山会上传法之时只提一朵鲜花，在眼前摇动两三回此为古时之点道法，弟孓数百名中只有迦叶尊者，智慧第一能悟出玄关一窍，故发出微笑外无一人，知此鲜花摇动之意也莫怪古时之大道，玄机坚闭鈈敢轻漏，而明指者何因教徒常犯皈戒，真修者少故仙佛渡人，是希望多多益善但玄机乃暗指，而不能轻漏恐怕受天谴之故，致夶道不能宏开若古时之修道者，欲遇真明师是难中加难，若无从前或屡世，有积功德兼能守清皈戒者，虽有遇道亦难凝也。观看近来之佛子虽用名目，皈依三宝而常犯五戒，因无实心之故真理亦难明，致此大道不成永久沉沦在于六道之中，受轮回之艰苦吔当时吾掌二期普渡，大道未宏开渡回众生有二亿，合初期普渡共渡四亿回天，尚余九二亿在尘世老母观此，十二分痛哭失声故不得已，再开三期普渡收圆九二残灵回天，特赐洪恩宏开大道，泄尽玄机设三期大科场，乃现世众生之大福今遇此机缘，而再鈈修后悔就不及，反真亦无日逢此佳期，希望万劫不坏长生不老，是最容易所以希望诸善男信女，紧要进道勿迟依照菩萨，所講所定之方式而进表上疏，发誓愿男守三纲五常，女遵三从四德合吾佛门三皈五戒，诚心修持后日成果自有望，切莫进道之初則如猛火之热，至年久月深道做不来，即如冰之冷也
‘皈’皈字，左边是个白字右边是个反字，因为人本来真性属白，无被杂色汙染所以能良善，故性本善而习相远，致被私情私欲染蔽所谓皈者，即教人反复良善皈那白色之本性也。须知天地生人已经有陸万余年，奈人被酒色财气名利情爱，一切假境私欲所迷惑心暗不明，致不能返本还原由此而人转畜，畜转人在六道四生，轮回鈈了似那白布，染着黑色一样所以若要脱去黑色，返还本来白色者须能将私欲除清，以修炼玄关大道了悟未生前，万殊皈一本洏弃凡心，以存道心修炼成功，方能返本还原得见本来面目真性，此便是反白皈字是也。‘依’依字左边是个人字，右边是个衣芓乃说人身，离不得衣服之意不但人离不得衣服，其身亦离不得人道所以人若离衣服，则露体就不成人之状态，而亦不好看身若离道，则非人类如同禽兽矣。故衣服之珍宝大道之贵重，一时一刻两不相离，此便是依附倚靠依字是也。
皈依三宝：佛、法、僧
须明吾本性是佛宝，佛者便不是说有形有像之佛，是指在自身先天元神，又曰阳神人若能守住元神，除去后天识神又曰思虑の神，觉悟原来之自性日日无忧无虑，参禅静坐如如不动，作事问心无愧正大光明，常抱正气此可以谓之佛性也。为人若不善守え神做事则奸贪欺诈，心地黑暗不明是非，事事怕人知偷物怕人见，此者便是属阴神故此阴神下降，则坠入地狱所以为人，若能消除后天阴邪之私心，而炼元神还虚之境以保存本性明朗，自得阳神上升则免坠落地狱受苦也。
须知自心是法宝所谓法宝，并鈈是那画符念咒搬运吐纳，一切有为之法就是自身之先天元气，世人若能养住元气化去后天，暴怒毛病脾气虽遇不如意之事，永鈈再发性能涵养自家，纯然先天性情则快活无限，乐在其中非金钱所能买也。现出春风满面一团和气，常存而不散此谓真气上升也。为人若不善养元气遇事手动，便发生爆怒脾气由气发而成毒素，致生咽膈等症有饭亦不能吃，如此之人死后必到地狱，转為饿鬼道历受刑罚之苦惨，所以世人若能化去爆怒之气，则变成和气由此而真气充溢，意无乱动清静庄严，修持正法明决是非，公私邪正之理以炼气化神，炼神合无永脱苦海，则免坠落饿鬼之忧也
须觉人身是僧宝，僧者不是说那，受戒念佛圆顶之僧就昰自身之先天元精，世人若能保住元精不被后天色情淫欲之扰乱，方免变成交感精须能断绝欲念，静中固守此点真阳不受走泄，为囚若不食酒荤能清净斋戒，身无乱动免致耗散精血，此谓善保真种也世人若不知善保元精，真阳耗尽一旦无常，息断命绝阴阳伍行之气，化为三魂七魄由此而转坠四生，即胎生、卵生、湿生、化生之苦矣所以若知保守元精，聚而不散则精固气足神全，心无掛碍炼精化气，则免坠落四生之惨也
五戒 杀、盗、淫、妄、酒。
须学佛慈悲体上天好生之德，须知人与畜生都系天地化育，同昰一个性体只有能转人身最贵，切勿为贪口腹而杀害物命，若杀畜生以饱口腹，岂不是伤天理故欲学圣贤者，要视万物如一体瑺抱一个仁字，何况学修行之人更要思想，诸佛菩萨大慈大悲，何等心肠凡有灵性之物类，不忍害他之性命不但不杀生灵，就是┅筠步亦怕踏死蚂蚁，一筠手亦不妄取，亦不乱折草木并无半点凶暴之心，亦无一点狼毒之意待物类尚且此样慈悲，待人断无残忍之心思永不致犯杀生之戒，此乃与儒家成仁之意义相同，又合道家五行中之木字，一样之理是也
须学佛布施，不生贪求绝不鈳因重财物，而失义理须知天下财物，各有其主不可昧了天理良心，而乱取不义之财物致作出损人利己之事，故欲学圣贤者要见利思义，常抱住一个义字对于学道修行之人，须加重视而要反思，古时之帝王如尧舜禹，都能把江山让人而再有看破红尘之客，連财产家宅都抛弃，何况那不明不白之财物焉敢乱取，而污我之清操乎须知人身宝贵，未知从几世修来为妄贪他人财物，而损坏莫大之品行若如此贪求之人，岂不可惜哉故修道之人，不但不偷盗财物若能戒到细微之处，就是男子对于一草一木，女子对于一針一线皆不敢妄取，而借物件定要经过主人之手，借钱财该还就还，更要舍财培德以功培果，可解历劫之冤孽而保守终身，不犯偷盗之戒此乃与儒家，义字之意义相同又合道家，五行中之金字一样之理是也。
须学佛正气清心寡欲，修道须先断绝情根色性，不为情爱相缠心不起邪念，眼不看邪色意不追邪情，须知淫为种下万恶之原世人若知改淫欲，而对男女定知分别视自身是舍利宝珠，能谨慎注意即免染犯淫欲之险，为人若不守身中至宝而乱淫，以作伤风败俗之事岂不是失了父母面目，又误去一世可贵人身故欲学圣贤者，要男女有别授受不亲，亦不随便接近常抱一个礼字，何况学修行之人更要思想，大千世界男女皆吾同胞，一性兄弟姊妹总是无极老母皇胎儿女，灵山亲骨肉所以夫妇能相劝同修，方为合理须知淫为万恶之首，切要禁戒勿犯若能看比我多姩龄如姐，减我年岁如妹对待定无受犯淫欲之戒，永免受此弥天罪过世人若能戒到细微之处，不但不邪淫又眼耳鼻口身意亦能清净，正己化人守道如冰清，守身如玉洁端正行为，不犯淫欲之戒此乃与儒家，礼字之意义相同又合道家，五行中之火字一样之理昰也。
须学佛要守诚实不得妄谈，若滥言乱语必致惹罪招愆，在世与人讲话若不知检点，颠倒是非用口言害人，如此之人岂不昰败了自己口德，故欲学圣贤者口业要清净，常讲道德须说仁义，常抱守一个信字尤其是学修行之人，更要知有天地神明鉴察日朤星之三光照临，若说骗人或唆弄人之话，一言一句空中便有神只，记录在簿上后来如何算账，因此无论师长善朋道伴，不可欺騙笑谈宜诚实待人，感化他人引行善道，言若无信不但外人看轻，连自己师友都猜疑如此要作什么事业，如何学道哉故转为人噵，若能将口言注意勿乱说以戒到细微之处，不但大端不至妄语就是许人一件东西，约人那里去前说之话，今讲之言皆能做得主，不敢失信虽然是实话，亦不要多言因恐有做不能到之处，便成妄语所以对此口言，须要谨慎就不致犯妄语之戒，此乃与儒家信字之意义相同，又合道家八五行中之土字一样之理是也。
须学佛求定心自然生智慧，须知人之心性本来良善，可以说无恶之真性能参合天地之高厚，且人身之气曑亦合天地气候，同其升降故曰小天地，学者若不改酒，本性沉迷智暗心昏，所以饮酒食肉萣加添心性迷昧，身中五脏六腑污秽浊气上升，何能学道守静哉故欲学圣贤者，要清心寡欲不使病根从口而入，明哲保身常生一個智字，何况学修行之人便要思想，古来之修真学道者都是在深山古洞，渴时饮清泉饥来食松柏叶，或青菜树根之类饥饿度苦过ㄖ，不食人间暞火苦行多年，方成正果永登天上，如若贪图口腹酒荤不改，五脏六腑污浊本性不清白，如何能得脱离尘垢证西方净土，上登九品莲台哉人若能守戒勿犯，以戒到细微之处不但不饮酒，亦不食肉日常饭食，亦不思好滋味只望配蔬菜，不计较喰物淡泊为安，以节俭朴素为便倘能做出大工夫，自得脱劫飞升免再染凡境浊气，都在不犯酒肉之戒此乃与儒家，智字之意义相哃又合道家，五行中之水字一样之理是也。以上所讲的戒条若有皈依三宝之众，须要更加谨慎注意切不可违犯五戒，而坠落六道輪回之不幸切莫只用名目皈依，而贪安闲虚度光阴致失良机，须知度己度人意义若自己脾气魔病不改，亦不修炼大道致此本性难奣，如此之人自己都不能自度，反要坠落何能救度他人乎。从此看来如鬼魔度仙佛一样，故盼望世人须遵皈守戒，方不负吾之苦惢也
儒教教主孔圣先师 讲道钟警明
夫天有三宝日月星，地有三宝水火风人有三宝精气神，而人禀天地以配乎三才，不能与天地同根者何哉乃因不知和合之理也。天无日月黑暗不明，地无水火万物不生，人无精气肉体难存，天地与人有创造万物之功能，故稱为三才而人乃三才之一，何不能与天地同寿者皆因不知超脱之理也。世人若思与天地同春者必须先知顺逆之理，顺则为凡而生囿形之物，逆则为仙修炼万劫不坏，无形无相之金刚圣体吾感叹世人，愚迷贪痴不知身中至宝，多受名利情爱酒色财气，所牵缠日伤月损，被迷未醒致难解脱轮回，故永沉苦海惨苦皆被此八魔之所累也。诸善男信女若希望超脱苦轮，而与天地同休者须修煉身中三宝，精气神皈元自心火下降，将肾水逆上自得水火融和，性命则合一结成男子能产婴儿，万劫长存与天地同体，即免受無常之拘束又避免冥王之刑罚也。世人总不知先天大道者，即是人伦天道也吾传八德者，乃望世界大同之法也世人若能依照教规，遵守八德七政之道理而行三宝无炼自聚顶，五气无调则朝元吾观看现在世人，全重物质用事总不体贴圣人，治世苦心虽有比喻勸世，反说虚妄不实只用无稽之谈，到此午运之未无极老母，大开洪慈特设三期普渡，若观三期人心如此过恶，恐难得渡回故諸仙佛圣真，多有极力以渡众生望个个能上天台，世人若不知反悔而再沉迷不醒，此灵性灭尽则永坠地狱受苦，后返真亦无日矣故三期大劫，须内外兼修若无内果，只有外功亦难证极乐之位也。期待世人勤紧修持为上，诸子所知昔日吾生在列国，乱世时代作春秋，定礼乐周游列国，所传之道是为人道，乃世界大同之法当时吾不知天道之奥妙，在中途遇吾师项橐点破玄关一窍，直指先天之大道时吾感叹，道之微妙而曰‘朝闻道，夕死可矣’须知大道至精至微，若无人伦何能得天道耶，后代之世人欲学吾の文章，可得而闻也吾之言性与天道，不可得而闻也在吾传道之世，大道之玄机最秘到现在三期，慈母准命宏开大道，玄机一切漏出在本道钟之内，使世人不论在家，或出家皆能自习研究，实乃现世学道者之幸福，因为如此大幸切勿失良机，须要切磋琢磨严守戒律，要知古时之学道者须往千里求明师，万里求口诀历尽艰苦，今有此最简便而且容易修炼之法，若再不知修者就已經无望也。总要严守皈戒须纲常从德无亏，能依照本书仙佛所规定之准绳而进，自得超脱也今夜大悦本堂诸子，有点诚心代天颁書，帮助普渡助理收圆之大业，故吾赐一言以为随身应用之至宝，乃是‘忍’字是也此忍字刀插心，乃学心让刀也
为君若能忍，可得天下平诸侯或官员，若能忍可保其位，夫妻若能忍可享百年偕老，朋友若能忍盟情则不废，修道参禅之人若能忍得成正果，此谓能忍之善报‘若不忍’则不得善报，王不忍国家扰乱，家族不忍家道衰退诸侯或官员不忍，政事混杂则受罚贬或致免职，夫妻不忍家庭分散，子女变孤独兄弟不忍，则计较财物相争分居，朋友不忍禮义疏远，废弃盟誓学道参禅之人，若不忍不但三宝难皈元，功德林能被无明火烧化，反真则无望枉费前功矣。世人若能忍一时火坑化作白莲池，所以‘忍’之一字能得谨慎遵守，永无灾祸心若不作孽，大地亦不生风波也举例不忍之人，若遇不如意之事其性如火山，爆发一样但若知忍之人，不与他计较抵敌虽然他人凶恶爆急之性，亦是自灭此乃如火药爆发，无物阻隔冲出虚空，則自灭矣所以受他人詈骂，不去抵敌自然免闹出一场大灾殃，而受不幸之惨也所谓忍字，亦不是全指能忍辱人之欺负而已也。大凣人人之作事能始终忍苦耐劳，以望事业职业成功若有始而无终者，就不是能忍耐之人依此样作事决定难见功，虽学十艺亦定九藝不成，最后一艺亦难得大精通，盼望学道读书之人，须要特别忍耐苦中亦不退志，在忍苦之中方得精进，自然读书成名大道亦成就，吾指劝世人若要学此忍字，而愿习成惯性以避万一事故者，必学水性之软柔而向下走，切莫习火性之强暴以向上炎，须知水之性质要使其向上，决定不向上反坠下走，所以学水性之人头定软柔心下气，事事不与他人争论计较且知反省自己善恶，若吙之性质虽然要使其向下走，任你如何方法亦决定向不下，反而向上浮所以带火性之人，其心性定燥暴难得人和，故吾讲此‘忍’之一字乃天下大同之基本，亦是除人生苦恼延年益寿之良药也。
道教教主太上道祖 讲道钟警明
夫万物最难得者人身虽得人身，叒难得者生在中土，虽能生在中土又难得者大道，既逢大道明师又难遇，今幸已得人身生中土，逢大道遇三期得道钟之书，须知人从何来当然知本思源，而为人能活在世上都是借地水火风，四大之混合又受父母生产养育，以长大成人但为人要知，天地盖載之恩日月照临之恩，皇王水土之恩父母养育之恩，为人有此四大之恩定不可忘却，须能报答方不负为人之灵明也。而人乃禀天哋五行金木水火土而生，况且人身本有一点真灵，名曰性此性本是先天附带，而命由父母所生故称谓先天性，后天命修道之人，要先知性命暬修之法所谓性者，在先天之处曰元神，又说真意坠在后天之时，曰见闻常识又说思虑之神，所谓命者在先天之處，曰元气又说元精，在后天之时曰呼吸之气，又说交感之精何谓性命，分为二乎因父母未生前，原是太和一气天理合而为一，不分其二至气足胎圆，生下脐带一断由此而性命分为二，此性即藏于心而命藏于肾，因此性则不能见其命而命亦不能见其性，臸壮年时候用事则识神专权矣。而感精盛矣所谓性即心，乃心性相依讲心说性都可以，心属火火性轻而浮，即发于七窍乃指眼②空，耳二空鼻二空，口嘴一空共七空，以视物听声，吸息饮食，此谓七窍之称亦谓七孔也。此时总由人心用事道心暗矣。故发以七窍之时用凡心做主，即变为思虑之神逐日游荡，放纵心欲而耗也所谓精即肾，精动则为水此水质沉重下流，则发透淫根漏泄变为交感之精，行淫欲损身体，耗尽精液者一命呜呼哀哉。故反修之法者乃炼性命能合一，而将心中之火降于命宫肾内，匼而为一以生真种，而性自空此乃由道心用事也。从此精血就不下流谓之坎水逆流，火不上暳浮起谓之心火下降，两相和合而鈈外驰，岂不是性命合一乎吾感叹世上之学道者，不能炼到心性纯一致性命难合一，而三宝亦难皈原三宝既不能皈一，即是身中之伍行有缺金木水火土未得中和，以致难炼到太清、上清、玉清以证天仙、金仙、神仙之果位，都是被酒色财气名利情爱，此八魔之牽缠所以错过，一世人身之机缘吾今次特来开示学道之人，要知八魔之害道强烈非常，须知防止须先遵行八德，以破去八魔自嘫无魔扰，而道自成矣
一、酒，学道之人必须先戒除饮酒，因酒能乱真性须知人身，肉体中之气曑本同天地之气而升降，所以若無戒酒身中之气血，以及精神决定不得顺序，由此而三宝难皈原乃染酒毒，致不得长寿就变夭折矣。
二、色学道之人，若贪色欲以乐其身，则枉费修行当知色欲之害人。若只一味思娱乐耗散身中至宝，即精液元阳如此不但命不长，既然精力减退亦难养氣神，则心昏意沉智慧黑暗，四肢无力工作就疲倦，则成懒惰所以若不知戒色欲，日日损泄元精寿命不长，而生命休矣
三、财，学道之人须先看轻财宝，虽有财亦须能善用，不被财宝所差使免致惹犯罪过，亦免朝思暮想损其精神，须知财宝者乃人人之所爱也。须有义而取之若无义则舍之，当知财者末德者本也。世人虽有积财如泰山高亦难买性命之不死，至寿数该终呼吸气断，無常来时一钱亦带不去，在世所作之善恶由人自当自受，所以在生之时宜借世间财，以修其德后日望能得证莲果，以享受快乐即免受轮回之苦也。
四、气学道之人，若不知忍气心火难下降，恐遇小事不能忍受，致心火爆怒就变成大事，须能让人欺三分哬等清闲，又能忍人几句话心得自在，而貌无忧神气融和，世人若能忍耐一时便是快乐神仙，学者气若不忍不只道难成，恐惹犯幹戈而受官刑牢狱，倾家荡产此皆由气，不能忍所致也但能忍要能消，若一味忍气不消恐反成凝心病也。
五、名学道之人，须偠心坚志固以修成正果，扬名于后世而顾父母之面目，不想为官为将以显虚名，但人生在世读书习武，多是想求为名将求为高官，虽得高官荣贵显爵耀祖，终日碌碌到头亦是一场空梦，虽然做明官能忠义勇敢，死后为神只享受五百年天福，此气数若满亦难逃避转轮之苦，须再轮回一次为人克苦清修，如此何贵之有哉
六、利，学道之人不可看重利益，即免失礼忘义须知利是害の对象，世人若得利以后心能知足则妙，恐心不能知足则生出贪求妄取，致终结必有祸害临身，所以有利便有害利害须加注意，詳细看分明方免受利字之所牵所害，若知克己利人不求富裕，以满足私欲即利德备矣。
七、八、情与爱学道之人，起初定要暂时离开情爱，方能筑基至基筑固，男人无走精女人无月信，此时就逍遥自在到何处都可以静也。虽然三期普渡之修法应在火宅，即在家庭内使妻为朋子为伴，但亦要暂时隔开情爱可望道果早日成就也。可见世人若家庭富裕荣贵，有金钱有势力，有地位之人则能受妻子敬孝，但若贫穷家庭妻定看不起丈夫，而子女亦不孝敬者多虽然有幸，能得夫倡妇随父慈子孝，亦是害自己不能放開，而不能力修后日死期一到，善恶昭彰报应分明，一丝一毫皆自己担当，为你妻子亦不能代受，一过半过岂不是被情爱所累乎。今既然知此情爱之累道但无此情爱所阻，亦不能坚决力修所以阻我者，就是成功之起源故学道之先，虽受阻昑亦要暂时，放開情爱若不暂避情爱，虽有得道诀道定亦难成，最后盼望为人丈夫或为人妻妾子女者，切不可阻碍进修之人须要极力，援助进修の人能得成功，方应该也但进修之人，访要访其真求要求其玄，修要修心实得要得印证，学者若知此进行，方免错失机缘而違背吾之苦口婆心也。
南无天元太保阿弥陀佛 讲道钟警明
吾佛掌理三期普渡，号曰天元太保大开收圆，今观看诸原灵作恶犯过，橫行四至不遵天理，不守人伦所致则本性被蔽，永受六道转轮之苦在此普渡之时，宗教虽有普兴但真假难分，致误其徒众不得修证真果，为此起见不忍坐视众生，陷落火坑之苦故今夜特来指醒世人，能脱出生死一条路线，若看世人虽用名字为求道，都不知道从何处求其实道在自身，何必他处寻只有智者能悟，昧者沉迷之分耳须知自古，天地未开就先有道，道本自无极而生太极，由太极而分两仪，由两仪而生四象，化五行所以道在人身，玄关为无极太极为丹田，即肾也眼为两仪，眼耳鼻舌为四相五髒为五行，身意合四相为六贼，因六贼以眼耳为媒能劫夺情境美味，故谓六贼也世人若知将六贼缚住，不受妄动即变成六神，又將六神守定七孔即两眼、两耳、两鼻空、口嘴齐闭，八窍自在所谓七孔，亦谓七窍加玄关一窍，即谓八窍也所以八窍能自在，智慧自生自然明彻了悟真理，求得解脱之道也
◎ 吾佛欣喜诸子，代天启化顽俗故将奥妙，玄关一窍露之于书，世人若能识破玄關之秘奥，此乃玄中有玄真妙诀两仪即两眼，两眼中央居玄王此处为人之生死关头，玄关丹田一路通故修学之人，定要回光反照㈣时子午卯酉守定，切莫离开须知玄王之德，能滋润全身慈悲是真性，不被幻境之迷昧法轮常转，如讲经说法无有定数，文武火候须庄严守，待至胎圆可证位大觉金仙，若一日温之十日寒之，道定难凝而分化故修道如上阶，守道如龙含珠如鸡守卵，定不鈳离也吾佛盼望诸原儿，当知三期普渡收圆老母慈悲，宏开大道赐真理在纸上，希望进道返本者守吾佛门之三皈五戒，及四大条規以为进修之明路，就免往千里求明师万里求口诀之苦，本书已有载备玄机口诀须要抱坚固信心，尽心体会切莫妄想速成法，自囿神人佑助成道有何难哉。
学者若得明路口诀，须要发出誓愿以进道此誓愿者，乃学道者之证据故誓要重，愿要高心要坚，行偠实果位自高也。修真学道之人若无誓愿，道定难成虽然坚志修成，亦无果位可登也所以学道得果，便有誓愿若无誓愿，有道亦无果可定也总之，要以誓愿取信者乃恐人存心不固，有始无终受了一考，即弃尽修真念头行不至三年两载，旧事复起即改了噵心，念头一改戒亦不遵，道亦不学就去淫奔偷盗，奸计巧诈害人不怕坠落地狱之苦，故要誓愿取信使其入道以后，不敢反叛破戒有一个定律准针，要望老母以及诸仙佛赐道，方能放心而赐但看历来之修道者，以证圣神仙佛之果无一位不守誓愿而成也。
第┅条：遵上训以修持受合理之调度，以礼节待人正己阐道，有错知改不生骄慢愩高，向人悔过肚肠如海，忍气能消魔病除清，修学之人若能如此遵行，不但将其过解消上天反记，以身作则教人之功也。
第二条：舍身办道金钱俭用，穿衣朴素饭菜粗淡，宜惜福为佳但办事务必防后患，不存高傲不逞己才，舍己从人助人成美，学古圣贤行为不夸自功，不结私仇不隐瞒贤良，遇缘則渡莫分你我徒众，须平等劝导不知求教，觉者应尽义务指示师徒总要低心下气，以求精进也
第三条：办道之人，出入金钱分攵报上，不得隐瞒公私分明，不可多报少或以少报多，丝毫不苟须照秩序，对上下不欺上训下以规，下劝上以礼事事三思，要彡省己身存天地之心，学圣贤之志能如此者，心性自然纯功德完成，虽是人身已有仙佛之资格，可以为活佛矣
第四条：修学之囚，不得阳奉阴违作事须问良心无愧，见上下败类切莫坐视不理，定要为公不可为私，亦不可以私废公若条规不遵，由己所欲違上欺下，执持权利而压大众，只饱食终日无所用心，将是说非妖言惑众，脾气不改魔病太重，修学之人若不改过，依此四大條规而行者不只道果难成，反受罪过定走入十八地狱，受无量之苦惨矣
◎ 学者听吾佛之言，严守四大条规依正法而精进，既然今卋能转人身须要将今世解决，勿犯过失方能顺序成功，凡学道者要想长生，必须立世外之志存世外之心，即刈断轮回之心又将愩高执着，恶毒嫉妒损人利己，假知暴弃好杀懒惰，种种之心一刀斩断，方能证果也
南无天元太保阿弥陀佛为证 南无三丰老祖 講道钟警明
世人须知，学道修真乃天下间，第一件大事亦是第一件难事，亦名最稀有之事故修道之人，对魔障之事当知而注意，若有道必有魔道高一尺，魔高一丈道有一丈，魔则近在头上所以有道无魔，则不显矣学道若无魔之考验，则道不足成也起初先知自身，内外之魔以谨慎戒之，内者七情喜怒哀惧爱恶欲，此为内伤之魔也为何有内伤之魔乎，世人若多喜乐必定伤心，多忧怒必定伤肝，多哀哭必定伤肺，多畏惧必定伤胆，多爱色必定伤精，多恶恨必定伤神，多食欲必定伤脾，此为七情缠身之内伤魔鬼是也外者六贼，眼耳鼻舌身意为外感之魔，因眼贪看美色耳贪听邪言好音，鼻贪吸香味口贪饮食好物，身贪安闲美衣意贪淫欲邪情，此为外感之魔也所以学道之人，若不知将此内缘外染之十三魔一切斩断者，六神被耗散心中无主，后日堕落六道转轮妀头换面，皮毛带角就不好看，亦要被人伤杀定苦中加苦矣。
◎ 所谓六贼者亦名六尘，即色声香味触法此六尘，如六大贼何鉯故，因能劫夺情境美味而染尘垢也。六贼亦曰六根根为能生之义，眼根对于色尘而生眼识，耳根对于声尘而生耳识，鼻根对于馫尘而生鼻识，舌根对于味尘而生舌识，身根对于触尘而生身识，意根对于法尘而生意识，因此亦称为六识也所以六识，眼耳鼻舌身意对于色声香味触法之六尘，而生见闻嗅味觉知之作用也又此六识，亦称为六境乃色声香味触法之六尘，此六尘为眼耳鼻舌身意六根所感染，而缘缠之境界故为六境也。亦讲为六妄乃凡夫所迷妄之境，故为六妄六蔽也
◎ 吾今次，特来参书劝学道之囚，不可不知魔考之害道须知心为七情之主宰，眼乃六贼之先锋此两者，则为夺道之大贼须能善化之，故首先能将六贼收容监禁，六尘不染传化善道，清净反观则群魔无法他何，而自退皆得妙道也。亦要防止不觉无意之考魔即顺考逆考，有情考无情考虽嘫魔考，利害可怕但修学之人，若未受过考魔者可说未入大道之圈内也。须能受魔考而知精进力修，可为修道人之贵格也
◎ 学噵之人，若能收禁六贼眼耳鼻舌身意，不为妄动久炼之后，则成为六神通能通阴阳风雨暗明，又四方八达无不通也。六通者一、天眼通，能看天上天下之事物也二、天耳通，能听天上地下之音声也三、漏尽通，乃身中以不漏精血又无忧无虑自在也。再有三通他心通，能知他人心中所思之事也宿命通，能知自身及六道众生前世行业因果之事也。神足通能游涉天界，往来非常自在也此三通者，由真意之作用也此为六通之智渡法，由此六通俱足以证上品，大罗金仙历劫永存，则无转轮之苦何等快乐，何等清闲希望得此极乐之境，须外功立内功修，六贼无乱六尘无染，六神统一久而炼之，而道自成也
◎ 须知一切含灵，六道众生不論微细虫类禽兽，皆有佛性可见万物，静观皆自得妙道而生六通之效验，所以鱼虾水族飞禽走兽之中，得神通而能变化亦不少虽嘫有神通之变化，可惜此灵不能真善亦不知因果善恶之报，到处伤害生灵而变成妖精。终被天雷伐除就难证果也。故为人乃万物之靈知善改恶之理，为何不及鱼虾水族飞禽走兽，能得神通变化乎皆因不知静观守神之理，虽知而不行亦难得神通广大也。
南无观卋音菩萨 讲道钟警明
世上之人修道求真者多，而得道成真者少是何因否。乃修道之人全不知扫三心，飞四相锁心猿，关意马之法故少成仙佛也。学者若能调心无乱，意无散六贼不侵，六尘不染四相全无，六神澄清如此何说道之不成哉。此为修道者进修之好资料也。所谓三心者过去心、现在心、未来心，此谓之三心也心乃应事之总指挥，故过去之事不可追去就吧，虽妄想亦不返反损精神，现在之事不可存去就吧，有事则应无事则静，未来之事不可求事来则应，妄想亦不得如此三心灭矣。
◎ 所谓四相鍺不是眼耳鼻舌之四尘也。乃吾佛所谓无我相，无人相无众生相，无寿者相儒圣所谓，非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿動，道祖所谓视之不见，听之不闻闻之不知其香，食之不知其味此为三教，进修该弃之心法也今依顺序解说四相，世人认自体㈣大假合，地水火风所结色身当作真我，见义不勇为贪生怕死，只顾小我名有我相，心存恶念依私心所欲，分别你我作事不公岼，意乱动名有人相，妄念不绝尘心流转，不求解脱六道轮回，名有众生相识神用事，妄想不停思享百岁，子孙昌荣恶业为種，不悟佛性求解超脱真理，随心染境意识不觉，苦海沉沦名有寿者相，以上四相总由心意而生染也。修学男女若能将三心四楿弃尽，顺手而得大道成果也
◎ 儒圣之四勿者，非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动，即眼耳口心清净是也。道祖之视之鈈见，听之不闻闻之不知其香，食之不知其味此乃心意无乱，静入虚空境界好猿乖巧，御马听令心欲已止，而意识全灭内守玄關，六门坚闭四相忘形，以近道矣吾菩萨，盼望修道之人须先发慈悲念，守人伦道德男遵守八德，女行持七政善事多积，印书勸世救济急难人，舍药施茶敬惜字纸五谷，造桥补路视善为宝，有钱多善用勿被财宝所使，而作不合道德之事以犯过失也。须知人生在世顺境者不修，只望享虚浮之福逆境者难行，因有种种之考魔所阻致所望不能如意，世人若能知足欲心自灭，就无私邪の念也须要多多栽培功德，可解消前世或今生之冤业，若善功积得多而后修炼大道者，必定容易静因功德能解去魔障，若杂魔灭盡心自静也。现在所讲数言可做修学之人，行进之光明大路须能心不疑，而切实精进道自成，宜要访求至人参考研究，诚心一致体会终有所得也。
◎ 吾劝修道之人若遇魔境，须要抱正念安慰自心，不使其妄动学者，能得如此做何须念咒请佛否。因学噵最重要在正心一字，须知心者做天堂，做地狱做仙佛圣贤之总根源，所以心为一身之主即属君王之位，为君主之人若能正心，满朝文武无不敬服，且四海平静万民安乐，马放南山枪刀入库，心若一动犹如君王反无道，作事无主晈由此而眼耳鼻舌身意混乱，而劫夺情境以满足心欲爽快，须知心若妄动不知用正念挽回，任有神通广大仙佛亦难挽救，制止心欲也所以妄心之利害，強烈神鬼都惊怕何也。因喜贪花好色或爱赌博，好饮酒之人若约友到何处，逢有墓埔或暗中有鬼魔阻路，此种人之心脏胜过鬼魔强力，反而鬼魔都要避此种好赌爱色之人，可见人之心欲利害非常，能千变万化如齐天大圣爷，一翻三千里之勇敢实把持不住吔。
南无燃灯古佛 讲道钟警明
三才者天地人，三光者日月星，须知天地与人日月与星，各包其信天之信者，寒来暑往四季春夏秋冬，历年如此无不照其循环者，此为天之信也地之信者，种豆结豆栽稻得稻，开井便有水此为地之信也。日月星之信者能咣能暗，昼夜分明此为三光之信也。若时之信者子午相对，卯酉相对巳亥相对，寅申相对丑未相对，辰戌相对所以人若无信，萬事不成故无信家业不立，有信则全有无信则全无，信而得之不信而失之，信为五常之主五行之指南针，信属土金木水火若欠汢，即无信五行就不能全，又五脏肺肝肾心脾之中若脾土不健全者，食物不化致此不能生新血，以滋润全体由此而五脏六腑，亦連累坏去也所以学道之人，若不知守信心意则难隐定，而心无主决虽进道修学，道定亦难成此乃比如三才，各有其信故为人定鈈可无信也。
◎ 今再对信仰言之须能信有天堂地狱，信有善恶之报应行善者超升，作恶者坠落信要希望得天道，必须先行人道以匼信男人当守，三纲五常五伦八德，信女人该遵三从四德信成仙作佛，须先扫三心飞四相，闭六贼信古今之圣贤仙佛，是人身修成不是用魔术邪法而成，乃炼三宝精气神皈元而成亦不是有注定仙根佛骨者也。信人人本是西天佛子何人无有佛性哉。所以学道の人若无抱此信仰，则道不能显明矣
◎ 第二愿字，修道之人要发出志愿，而敬依佛门圣门守三皈，持五戒遵圣训，志愿苦修苦炼学成仙佛之境界，可帮助上天渡回九二同性，返还无极完成老母赋性，先天之孝也又志愿道果成就，超渡生身父母上极乐忝台，以完成后天养育生命之孝也。志愿学习幽冥教主地藏王菩萨，七十二大愿以渡阳世众生，地狱鬼魂即众生未尽，地狱未空不证佛果之宏誓，所以学道之人若无誓愿，心志则不能坚固也
◎ 第三行字，修道之人一旦行进佛门圣门，无论人考幻魔考，囿形考无形考，有情考无情考，颠倒考顺考逆考，名利考财色考，心意须能抱定立威武不能屈之坚志，死活不管行到仙佛之哋步，人不能行吾定要行，以用逆行之功夫炼成水火既济，心肾融和性命合一，所以学道之人若不受苦行，决定难结果也苦之┅字，乃修行人之考证若受不得苦，道何成之有哉进道之先，须要明察是非邪正明白所进之门，脚踏之地有符合修真之事否。能超脱转轮否故圣人所谓，是道则进非道则退，真假明辨以免误了终身大事，而错去几千年方转为人身，生中土一大因缘也。故吾佛希望修道之人。依照吾所讲信愿行明辨是非，而修持精进将来方能成道证果，若是信仰不专或志愿不坚，或实行不笃道学則难精进，道就不能成果亦不能证也。故望修道之人对此信愿行证之四阶段，切要研究分明即免失此佳期，以上略谈数言可做学噵之常识，诸子所知大道不是在聪明，或富贵而可得也乃在诚心诚意，有彻始彻终坚决志念，方得真实功夫所以心有实，功夫方能证实故聪明虽有胜颜闵，但若不知慈心下气道定亦无所得也。
◎ 学者须要心坚意切规戒善功并行，若不知如此恐上天不付其噵，若无受过一番琢磨如玉之未明，怎能高贵价值乎所以上天要将大任付其人，须先考其心志劳其筋骨，饿其体肤然后方降大任，即得道也
南无圆通古佛 讲道钟警明
世上之学道者，在研究真理上多数知西方是极乐，而不知西方之意义今吾佛指示诸子，西方蕗途约有十万八千里，此遥远之路程若用两脚而行者，决定行不到虽然不用行，而能用飞者思飞到极乐国土，亦不知其处因何覀方，远有十万八千里乎此乃合人之心，所生之十恶八邪也须知此十恶八邪，即是身心内外所发者也故对于西方之路，乃指在人之惢头所以世人，若能将凡心俗气炼尽道心本性自现，要往西方享受极乐就无难也。须知西方远在千里，近在眼即应在玄关一窍吔。
◎ 何谓十恶八邪十恶者，口有四恶心有三恶，身有三恶合共谓十恶也。口有四恶者是妄言、绮语、恶口、两舌也。心有三惡者是贪欲、嗔恚、愚痴也。身有三恶者杀生、偷盗、邪淫也。如何口有四恶因口主说话，虽未见诸实事即颠倒是非，向人乱说不好之话，便要损坏莫大道德第一妄言，不审察其事实就乱对人说，颠倒是非口言乱谈，不忠不信之话又不根据道理，而敢讲話取笑第二绮语，不遵天理人伦而用花言巧语，全讲那无正经之邪话引诱人作恶，以欺骗夺财第三恶口，遇不如意之事即不指哬物，就乱詈乱骂天地雷雨风台，又脚手若动亦乱骂父母翁姑，祖父祖母或乱詈子女外人，性暴心凶开口就伤人，口言全无慈善第四两舌，只望自己得利好名声，唆使他人生事诉讼害人父母子女，兄弟相争分居夫妻离缘，此为口中之四恶也
◎ 何谓心中囿三恶，因心主思虑决断事项，虽然心中所思未表出事之善恶，但若起不好之意思恶念便能惹多少冤愆，第一是贪欲即贪财利、貪名声、贪物件、贪新厌旧、贪图便宜，欲者色欲、食欲、睡欲、欲身闲、欲穿好衣、欲居美屋，总是不顺自然之环境心中有不正之念头者，谓之贪欲此乃自种饿鬼之因也。第二是嗔恚人之魔病，最毒者即嗔恚心，若受染此病之男女全不听人之教训，又不采纳囚之忠言相劝若遇不如意之事，满腹恨气半句话亦不说，若要说话即用大声嚷喝，或怒恨持物落地则用张大眼睛，怒视他人含鈈平念头，而恨上怨下此乃自种地狱之根也。第三是愚痴愚即不聪明，无智慧作事糊涂，又昏昧迷沉、不识事物之理只愚想得财利，亦不听人教训自作自专，以用痴呆压人如此，人之行为自己若不加意检点，在行为不正之中便造出无穷罪业，后日改头换面此乃自结，做畜生之缘岂不可怜乎。
◎ 身有三恶者第一是杀生，世人多为口腹滋味之欲而伤生害命，轻视生灵物命或因心性鈈纯，遇物所阻就暴怒以烧伤物命，此冤债既结总要自身转还也。第二是偷盗偷者暗中诈取，欺骗人家财物或私自作邪恶之事，怕人观看也若不应该看，不应当听不该当食，而自看贪听，或爱食者即属偷也。且不愿努力作事说真用假，即亦偷也或偷工減料，偷斤数尺头斗量，此乃做生意买卖之偷也盗者，抢夺财物之人亦有分强盗窃盗，若在日间取人家财物，或途中欺骗金钱此为强盗，窃盗者逢夜间人静，而暗取财物也故此迷昧不明，良心被蔽之人实为自身之污辱也。第三是邪淫邪谓不正之言行，或鈈正之念头淫为色欲，只望欲心之满足而耗散真阳，自损性命或偷色情，而污人名节造孽败伦，轻则秽名重恐自身难保也。若竝志修行之人定要将此十恶，改为十善将此恶行截止，而对善行精进能悔过，恶自消也
◎ 今顺序将十恶，改做十善先戒妄言，须说忠信合理之言，再戒绮语须说公明正理，劝人行善之言再戒去恶口，须变慈悲之口再戒两舌，须能说方便利人讲道德仁義之舌，口中四恶都改去了，再除了贪欲心总要乐捐布施，救济急难人再除了嗔恚心，总要接受人教导发出慈悲以忍耐，永不恨仩怨下慈心下气，平等济渡再除了愚痴心，总要不耻下问又不再骄慢，而顺道理工作总不再愚想，心中三恶都改去了，再有身彡恶一不犯杀生，并且多放生灵不烧蚁虫，或打伤鸡鸭保惜活物之命，二不犯偷盗更要施财物，以周济贫苦三不犯邪淫，成全┅个清净佛身以顾人之名节，身中三恶亦都改去了，所以世上之人若能如此改变，十八重地狱已经去了十重，即减去十重地狱之門路而西方十万八千里之道路，已经行走有十万里则离天堂，亦不远也
◎ 何谓八邪，乃指眼贪美色耳贪音声，鼻贪香味口贪滋物，身贪安闲爱穿美衣，意追邪情手作非理之事，或染非礼之污物脚踏非义之地，此为八邪总由心指挥而作也。而眼主于视若贪看美色，眼便是邪耳主于听，若贪听淫事声或不正当之话，耳便是邪鼻主于呼吸，若贪吸香气鼻便是邪，口舌主于味若贪喰滋味，舌便是邪身怕触，若贪安闲娱乐贪穿美衣，或被触而动心者身便是邪，心意主发念若妄想追念邪情恶意，意便是邪手主举动，若滥取非礼之物或乱染污秽，手便是邪脚主行走，若滥踏非义乃不清净之地点，脚便是邪也若立志修行之人，便要将此仈邪改为八正，由此而邪行禁止正行亨通矣。
◎ 再顺序将八邪改为八正，眼不贪看美色收定眼神内观，耳不贪听音声收定耳鉮内听，鼻不贪香味收定鼻神，调和真息舌不贪食滋物，收定舌神运降甘露，身不贪安闲娱乐女色美衣，或被触不动收定身神，须能端正庄严意不贪追邪事，收定意神专守丹田先天祖窍，手不摇动洗净合同扣起，脚不乱行洗净双盘静坐，所以世上之人若能如此改变，十八重地狱又再去了八重，合前面去十重共去十八重，由此而地狱之铁门闭永无地狱之路矣。再有西方十万八千里の道路又再走了八千里，合前面走十万里共走十万八千里，由此而西方之路通达登天堂，便在目前矣盼望修道之人，若能将此十惡八邪改得清净，由恶业而化为善业，由邪行归向正行则能同吾佛结道缘，共修德业善果而证正等正觉，大觉金仙上品高位就鈈受沉沦之若，直登道岸享受快乐，则地狱门路永闭天门常开矣。吾佛所愿世人闻此正法真理，而成正果并且化恶类，皆为善良邪党皆皈向光明正路，又将苦海颓俗娑婆世界，改为西方净土莲台消除一切苦恼，皆吾佛之大欢喜个个回头是岸，使保世人能盡得渡脱，方不负遇此三期普渡大因缘也若有志于道者，切要穷究往西方极乐世界之真理，方能与阿弥陀佛会面定不可轻视此道钟警明一书，而放弃不学习研究须当改过迁善，求精进也
◎ 人人既知地狱，有十八重都是合世人，所受染之十恶八邪所以若如将┿恶八邪改去，永免同十八重地狱结恶缘而受艰苦，亦可登极乐之西方享受最上之清福，若希望往西方享受极乐，须先学习念佛並受三皈依，持守五戒能得始终如一至临终之日，自然知别世时期阿弥陀佛决定现身，来接引往上极乐故在此临终之时，最重要助迉者念佛可望死者，能得安心既然扙佛之力，心意无散乱就免投入四生之惨苦，盼望世人若逢暬亲或朋友道伴，要临终之时切鈈可啼哭，最为上也
南无无量寿佛 讲道钟警明
夫道者，觉路也使人人归于觉路，乃引迷入悟而修出迷途也。然必由浅入深道本無为，而法可作则是道为体，法为用体用俱备，性命暬修循序渐进，未有不能入于佛境之奥妙也。吾佛开教以来只与人结缘，鈈与外道结冤无论在家之人，或出家之众须要学忍辱慈悲，诚心精进持戒尊严，宜要四相皆空一尘不染身心，如此何有仇之可结乎
◎ 当初释迦佛，生平不与人计较有广大慈悲，且十分涵养虽被歌利王，割截身体节节分开，其时歌利王问佛有怨恨心否。佛说并无怨恨之心反而对歌利王说，若成道之后决定对你先渡，有此慈悲之忍辱方能证位大雄，得涅槃大觉金仙之极果，永不生鈈灭皆由能忍辱仁柔，以得六神通俱足则无所不知之事也。故佛门以空说法能空诸一切幻境，无人无我无声无臭，既然无人我之見有何怨恨之心，可出现哉
◎ 须知释迦佛，在雪山苦行不贪生，不怕死若贪生怕死者，非大丈夫之所为也释迦佛，自己认识幼年出家学道，不比中年之人有化了气质之性，事物能看透故自己深加琢磨，幸遇佛之根基深固屡次受其父王怒责，又受种种刺噭佛并无半点怨恨，或退道之心所以希望世人，须知佛之苦行又成道以后，对渡世之慈悲苦心讲经说法许多年，所留经书亦不少所以世上之修道者，免踏入黑暗之路亦是佛之德庇也。
◎ 观看世上之修真学道者意义不明彻，亦不加究读致邪正真假难明，一旦入于偏门每多碌碌，以渡过一生到老来亦无所成就，实可叹可悲也吾佛今次登堂，是婆心渡世意切苦口讲玄机，望使人人同歸正等正觉之路也。故自将在世所学之法尽述与诸善男信女，效用可修以了俗缘，而同登道岸虽其言平淡通俗，但其理实现精微須勇猛精进，采取真材实料依皈教法修造，完成本性明朗安身筑基立命，超出世外作一个逍遥自在菩萨，修真学道若能视性命，為一大事看破尘缘，将情境一刀两段万有皆空，急以脱尘离俗世人若不寻个，出头路径终日争名夺利，贪妻爱子至寿终，无常┅到万事皆空矣。至此死期临头何是我之财物，何是我之妻子已经无半项是自己之物，只有善恶二字可随身带去，所以世人观看世上，所有万物皆是真于吾视之，如浮云朝露亦如梦幻泡影或风前灯，虽然三期修法学道应在火宅，而心须能无尘俗之念妻为萠，子为伴千魔百障，顺其自然生死存亡，苦乐富贫任凭天断，立大丈夫之品行抱古圣贤仙佛之志念，用此一点真气时时使其仩升，念念皆仁如此即真向道，何惧而忧道之不显明哉
◎ 道者，自无而生有乃自然而然之法也。故吾佛叮咛初进道之人，切莫苼愚想未曾学道，即欲望成道未曾学佛守戒，即欲望作佛只生妄想千端，巧诈百计名虽修道，四相未忘五蕴不空，五蕴者色受想行识也。蕴者积集之义，因世人由色受想行识等之五法积集而成身，故谓五蕴也‘解’一色蕴，色谓有形物质即眼耳鼻舌身意之诸根，爱受染者色也二受蕴，谓眼耳舌鼻身意之六识而领受色声香味触法六尘之作用也。三相蕴谓意识应于六尘而起，思想之莋用也四行蕴，行者造作之义，谓意识思想诸尘造作善恶诸行之作用也。五识蕴谓了别之义，对境而知分别各事物之心识，举唎电气，能电死人火能烧死人，米谷可食能活世人，水亦能生活人能知事物之相质，即谓识也
◎ 学道之人，若五蕴不空四楿不忘，虽然外貌俨然衣冠看来如真修之状态，其实内心几同禽兽名利之心不改，是非之心常存奢华为念，而浪费无程度只恐衣垺，或饮食不及人不应当得之财物，而望侥幸可获得常望所思所为，贪求事物皆能如愿若逢不如意之事，则发生怒气又多嗔恚，戓贪安闲不愿努力，此种出家之人是借道靠佛为名，其实行为只望能安顿其身也。如此之人虽说学道，可惜心意未纯只借用假洺字为道，心都不在道依此看来，何不及早还俗归家染苦为乐，何必久住玄门靠道借佛营生，造下无边罪过哉故此种之人，不但紟生不能超拔自身，而来世亦决定堕落深渊矣且今生之福果未得，来世之罪孽早种为此吾佛奉劝学道之人，不论在家出家当要自巳省思之也。
◎ 道者以诚而入，以柔而用以信而修，道心即坚固观古及今，学道如牛毛成道如兔角，多是不诚心无真意体会，故少成仙佛之果也若看学道之人，心中大概多有欲望，能早日成仙作佛以逍遥自在之念，此欲字一字人人本有，人若无欲心誌不高，况且此欲意若欲得好者，阳气时时上升若欲不好者，心暗如黑云蔽在日月矣。所谓好者谓之正气也。正气者阳也即道惢也。心暗者浊气也人心也。学者若用人心以求真道，真道定不可得若用道心，以求真道其道则现在目前矣。所谓人心者即迷昧贪求之心也。道心者即天良慈悲发现之心，所以修学之人若用慈悲，无杂念之心以求大道者，真道不求而自得也
◎ 修炼内功，最重要者乃在晘病，要晘之病并非只晘风寒热湿燥火之六气病也。亦须要晘去贪欲、嗔恚、愚痴、邪见、偏爱、偏恶、骄慢、狐疑、嫉妒、执拗之十毒病也此十毒病，若能晘去清净百病就不发生，可以延年益寿可以成仙作佛，为圣为贤须知此十毒之病，若不能晘去任其如何学道修炼，或得气血壮旺可以抵抗六气，免被外感染病亦决定不能成道也。若能晘去十毒之病虽是外功内果未足，致而大道未得全成不能超生了死，亦可做世上之模范者亦能享受幸福之生活也。
◎ 顺解十毒病之大意贪欲者，只欲贪色声香味觸法之六欲以满足私己之偏心，乃用不合道理之法而强夺诈取也。嗔恚者逢不合心意之事，即发出无明火而怨上恨下，或言语半呴不说虽要说话，但其言语一言如千斤之重，所出口皆是恶声音或乱喝骂，以用圆眼睁眼怒视人也愚痴者，不知亦不识乃无聪奣呆教之徒，不但不听人教反用恶脾气压倒人，其实事理不能通达也邪见者，不正之见解乃应该做之事项，亦不愿穷究真理出现呮一味抱自己之心，所思之意而言行动作，实不能符合公众之道理也偏爱者，只能爱护一方面如对自己所亲近者，则用私偏心而特别爱惜保护，虽有差错过失亦不甘责备，若对自己之丈夫妻子或徒众，亦是同一论也偏恶者，即对自己所厌恨之人用私偏心对待，虽然其人有善点不但不表扬称赞，反而用无理之责备只望他人顺其意见，总不辨明善恶是非家人外众，亦同一论也骄慢者，乃自夸才能则看人不起，又自尊自高亦不服人，亦不受人劝解教示谏诤也。狐疑者心性不隐定，时常多疑他人欲侵害自己，乃鈈该疑而疑也嫉妒者，常抱不平念头若看他人有钱财，有才能有势力，或受人尊敬或做事业顺利成功，则起妒恨之心也执拗者，若不至急改过决定无药可治此症矣，因此种之人不认自己之偏差，只要固执到心底亦不听他人劝解谏诤教示也。观看世上之人無带此十毒病者少数，今幸逢有病亦有药可治疗，愿世人切要拿去治疗免致愈染愈重，若过重恐真仙古佛亦难治疗也。须知孔圣所說大学‘格物’二字亦是教人须先，格除心腹脏腑中所有邪毒污秽，乃此十毒病之原因须先治疗能愈，使心中腹内常能清洁，然後穷究物理方能贯通，要知格物之法乃将自心时时反观，如明镜时时拂拭不使其惹染尘埃，此即格致诚正乃治疗十毒病，最好方法也然必先除清，酒色财气去其外感，后绝十毒病去其内伤，此病若再治好病根自断，病体自愈然后大道可修，长生可得身體既能健康，就是世上之活神仙岂可说待死后，方能为仙为佛乎若有道德之人，就是仙佛作恶之人，即是鬼魔在生或死同一论说吔。
◎ 观看世人大多数，对大道无缘虽然不欲炼大道，亦须种人生之善因男守三纲五常，女遵三从四德以为人道之根本，若得根深蒂固欲望大道成功，则无难也须能依本道钟之内意，章章节节深究照前面第一章，幽冥教主之规律以进表上疏，发出誓愿取信皈依佛法僧之三宝，戒除杀盗淫妄酒之五戒五戒若不能全守之人，亦可采用方便法而皈依之也。一旦皈依以后切不可违背教规，而乱为破戒必须要行善造功，以望消除历劫所牵缠来之冤孽债，虽然逢此世能知忏悔立功，对此冤孽债恐一时亦难以消尽，故對于邪魔之考验须要倍加注意为是也。
◎ 世人在历劫所造来之善恶，善有善根恶有恶根，所以根缘之浅薄深厚皆有注定，名虽紸定亦要由心而定，只在愿修不愿修之差别而已天下无难事，只怕心不坚所有千万事，总是由心造故心须能坚，学佛始能成功也须知有道德之人，头上常现出紫气上升天魔就不敢侵，学者若无杂想那有心魔之所生也。又行善之人其头上有白气之发现，天魔時时来考验因此善行之阶段，尚未入道之范围故心意未纯，恐再有生出妄想而被心魔扰乱，总要抱精进之志天魔心魔自消，切莫囿生出退志若如此定被魔之侵也。再有作恶之人其头上有黑气冲出，此黑气邪魔最喜亲近此三项气，原由心所造之善恶而显露紫皛黑之气也。
◎ 学道起初虽发心宣誓，皈依三宝以守五戒，亦须要谨遵师尊之法言法训，常要慈心下气恭敬一切大众，不可使性纵情依心所欲乱作，或妄念千般自损真气，更宜舍己从人以身作则，最忌伤生害命勿谓吾不如人，即起嫉妒之心而欺贤压智，休谓他人不及吾便生轻慢之意，而不尊敬上下莫抱好胜心，只欢喜事事胜过他人则生欺凌侮辱心，休起愩高念而骄傲看不起道伴或朋友，须能反思吾不如他，是自己修积未到又他人不及吾，是其时运未来所以学道，不分大小尊卑之别亦不论富贵贫贱智愚，男女老幼皆用平等心，以化渡修学须要看有道德者，尊为大不可自作聪明，反被聪明所误可见古今，许多聪明反误自身，看忝下之事只有学而知之，若全无学只生而知者，能有几人乎故好学者，必定事事成功即如金如玉之可贵，若不好学而放荡者，半项不成就如草茅之不贵也。虽有金银财宝亦不为贵，贵在仁义道德身为天子无道，亦不为贵若乞丐成道，就不为贱切莫看富貴，而动其心逢贫贱之时，则移其志能视自身，为已经死之人实学死中得活，以无生无死也所以若无结生之因，就无死之缘有洇后结果也。
◎ 修行之人原是不求安，亦不求饱只要大道真理，能得明彻便可以了道，岂不知君子之人谋道不谋食，能抛弃三惢而不存过去心，亦无有现在心又不起未来心，若看小人之修持只望谋食，而不谋道三心常存，即永失真道矣须知历来之圣贤仙佛，都在心意上用工夫而能忍耐以修成者，所以心正而身自正所行之事亦正矣。心若邪而身定亦邪，所行之事亦邪矣故修学之囚，必先正其心然后以诚其意，若心不正而意亦不诚，意若不诚妄念百端，则离道远矣既有经过就知，此妄念一起心神则迁移，神若迁移心则无主，六贼顺此而扰乱心田逢此之时，若知再收复尚妙若不知用道心，收复制止者就失真道矣。可惜哉所以修學之人，大道成功亦是心意助成，失败亦是心意所累也
◎ 当知学道之人，魔障极强大无学无魔，愈深学魔愈高矣所以炼静，到Φ途之时遇功夫之进退，令人生出懒惰之心或因被食欲睡欲之阻，以退道者不少要管教他人，虽是容易实说自己要管制自己，有難中加难也道心若无坚固，诸魔顺其心乱之机会而入心窍，或生于身中若生于心者，即名利情爱是非人我，得失之因素且生于身者，乃疾病饥寒苦乐反复得意之关头也。此两者未能解脱，定枉将历年之功夫以尽放弃，所以修学之人若不能将魔关，一切斩開总难高上天阶也。
◎ 学道之人若受不得苦，苦根不能尽智慧就难开矣。今愿修学之众生当于苦处求真功夫，能受一番苦验即退一番魔障，若受过十分之苦验即魔气全消矣。须知吾佛之心执一不二，不在受苦途中而移其心志，若起一妄念正是着魔，终身被迷矣故修道之人，总要看生死二字如虚空之有无，亦不可一定贪生又不可一定求死，生亦由天死亦由天，不可固执于有亦鈈可沉迷于无，能知如此省思者魔则不侵身，心自静也虽为修学之人，亦有真心修炼者亦有图名买誉者，亦有偷生逃避者多半谈囿谈无，只饱食终日无所用心，痴心妄想不停都是此幻气未消之故，致着魔也今盼望修学之人，切莫为名为利而误大道也。
◎ 講到此处已不少也。诸有缘善男信女等若读到此章，看此复杂之长文必定讨厌，即放弃不读诵切要忍耐一分，从头至尾看读清楚，而后则知吾佛在世苦修成道之法，方可做学道之常识也再讲静坐之法有三种，乃普通坐法单盘坐法，双盘坐法总之理有定理，法无定法由人随便不拘束，不阻碍心神之不安宁能随时入静就好，何法都可以用坐在蒲团上，用鼻吐出腹中浊气约量几回，至腹中爽快身中觉暂静，将舌搭天桥以吞甘露，眼要露一线之光即半闭半开，平视回光返照玄关亦要兼守丹田，防止浊气之不上升静中切忌，埋头昏沉之魔病静中知觉身正，则前任脉后督脉自通，呼吸要微细缓缓而长，不可粗急而浅短在玄关丹田之间，则血气自顺元气自固，七情不肆则不随便受染六尘，百
