世界上有几个人叫欧阳群_百度知道
世界上有几个人叫欧阳群
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出门在外也不愁查中国叫欧阳万付的有几个？_百度知道
查中国叫欧阳万付的有几个？
如真想知精确的数据。如仅仅是娱乐好玩的，可以到一些网站查同名同姓.理.治.管.部，须到公.安.安.局负责管理户籍、居民身份证的查询这种问题谁也答不了
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出门在外也不愁中国有多少人叫欧阳效彬这名字_百度知道
中国有多少人叫欧阳效彬这名字
全国共有 18 个欧阳效彬地区北京市（0人） 天津市（0人） 河北省（0人） 山西省（0人）内蒙古（0人） 辽宁省（0人） 吉林省（0人） 黑龙江（0人）上海市（0人） 江苏省（0人） 浙江省（0人） 安徽省（0人）福建省（0人） 江西省（5人） 山东省（0人） 河南省（0人）湖北省（0人） 湖南省（0人） 广东省（11人） 广西（1人）海南省（0人） 重庆市（0人） 四川省（0人） 贵州省（1人）云南省（0人） 西藏（0人） 陕西省（0人） 甘肃省（畅担扳杆殖访帮诗爆涧0人）青海省（0人） 宁夏（0人） 新疆（0人） 其他（0人）特别提示：地图数据暂不包括港澳台等地区，请谅解。
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出门在外也不愁我晁海潮的名字有多少人叫？_百度知道
我晁海潮的名字有多少人叫？
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我来回答，一日,曹.和刘备喝酒论英雄。二人小酌了几杯，刘备忽然放了个响P，十分尴尬。正窘迫时，只听身后关羽坦然地说道：“诸位莫见怪，P从羽（雨）中来！”
关羽话音刚落，一旁的赵云跨前一步，道：“诸位莫见怪，P从云中来！”
赵云刚刚说罢，张飞又接着叫道：“方才一响P，P是飞来的！”
大家一阵哈哈大笑。刘备也已恢复常态。
曹.没有笑，他对此事深有感触。送走刘备等人后，曹.对部下们说道：“刘备的属下，一见主公有个闪失，都争先恐后抢着承担和弥补，真可谓忠心耿耿。此事要是轮到尔等，能够办到吗？”
众人都忿忿不平，均想：“不就是个P事，这有何难！”
过了几天，曹.又请刘备喝酒，席间他想放个P，看看部下反应如何。憋了半天，终于硬憋出个小P。众人早已等候多时，听到“咕”的一声，大将许褚连忙抢先喊道：“P是褚（猪）放的！”
侍中王朗紧跟着说道：“P是朗（狼）放的！”
曹.一听瞪起眼来，其他人以为曹.嫌自己缓慢，都抢着往自己身上揽，夏侯敦争着道：“P是敦（蹾）出来的！
“不对！”徐晃听了大声反驳，“P是晃出来的！”
荀攸说道：“P是攸（悠）来的！”
满宠说道：“P是宠（冲）来的！”
蒋济说道：“P是济（挤）来的！”
郭图说道：“P是图（吐）来的！”
钟繇说道：“P是繇（摇）来的！”
牛金：“P是金（金）的！”
曹洪：“P是洪（红）的！”
张南：“P是南（蓝）的！”
曹.早已面红耳赤，正要发怒。
谋士郭嘉嚷道：“都不对，都不对！大家说的不对！”.....不愧是我排名第一的军师。曹.暗暗想到。
郭嘉接着说道：“P是嘉（夹）出来的！”
刘备一等人已笑的东倒西歪........
曹.气的昏过去了。
王重阳追悼会上的屁声
王重阳谢世，全真教大办丧事，各路英雄纷纷赶来祭奠！
刚刚瞻仰完遗体，众位豪杰迫不及待地在灵堂里摆上果盘、香烟、饮料，团团围坐在王重阳的棺材旁开始讨论《九阴真经》的分配问题！！谈判是在柔和的哀乐中进行的，这些英雄们一边假惺惺的寄托哀思，一边为《九阴真经》的归属据理力争。
就在争论最激烈的时候，突然一阵响彻大地的清脆屁声滚滚而来，众人大惊之下顿时鸦雀无声、面面相觑！这屁放的当真是登峰造极，气吞山河、力拔千均、余音绕梁、回味无穷！但同时却反了武林大忌（由其是在这么庄严的场合如此不顾影响）！身为东道主的全真七子那堪如此大辱，闻之全部起身拔剑，摆出了北斗七星阵！
丘处机低声问马钰：“老大，会不会是我们内部人放的”？？马钰自信的摇了摇头：“应该不会，全真教的内力不至于排气如此失控”！于是几人的目光同时落在了内力修为最差的江南七怪身上！江南七怪仿佛感觉到了什么，飞天蝙蝠柯镇恶脸上青一块红一块的站了起来，浑身颤抖着道：“哼！你们什么意思，我江南七怪虽然武艺不精，但从不干这种无耻下流、祸国殃民的勾当”！老二朱聪补充：“说的对，我们江南七怪如同一人，在家的时候放屁是七个人一起放，在公共场合也是七个人一起放，你们听到七个音符了吗”？
丘处机深知江南七怪的为人，朝他们微微点了一下头，示意他们坐下！目光转向了平时行迹卑劣的西毒欧阳锋！欧阳锋皮笑肉不笑：“我白驼山庄之屁岂是你们全真七子之辈轻易可闻到的”？说着给欧阳克递了一个眼神！欧阳克身形一动，人稳稳的蹲在了门口的水缸上，只见他丹田运气，一声大吼，一股白烟外加一些黄色液体全从胯下挤了出来。欧阳锋急忙用手捂住了眼睛：“克儿，你个丢人的玩意儿，快滚回来吧，告诉你到江南少吃点冷饮，你偏不听”！众人眼见一缸水已经瞬间变成了黑色，均已心知肚明，老毒物叔侄俩是放不出来刚才那种清正的屁的！
大家的目光顺时针旋转，落在了北丐洪七公的身上，均暗想：“老叫化子平时就不讲卫生，此事必是他所为”！洪七公放声大笑：“哈哈，老夫放屁向来是有动作配合的”！说着打狗棒往地下一戳，PP一扭，一记神龙摆尾，屁声中两名丐帮弟子顿时像火箭一样向后窜射出去。
也不是洪七公，难道会是南帝一灯大师吗？一灯面色苍白：“出家人不打诳语，老纳体内所有浊气已经全部改用一阳指排放了”说着暗暗运气，朝天举起了中指，摆了一个POSE……渔樵耕读四位徒弟急忙拉住他：“师父，师父，真气宝贵，不要随便消耗了”！
大家只好把目光纷纷转向了东邪黄药师，黄药师虎着脸狂拍桌子，霍然长身而起：“对，对！这些屁全他妈是我放的！”身边的黄蓉急忙拉他的衣服：“爹，不是你放的，你承认什么？靖哥哥，你听过我爹的屁声，赶快澄清一下”！郭靖挠着脑袋站了起来：“噢！这的确不是岳父大人放的，岳父大人的屁向来是三分正气、七分邪气，况且稍微懂得点音律的人都会被他的碧海潮声屁震得心神不宁……嘿嘿……回答完毕”！黄老邪生平第一次对郭靖微笑了一下，递过去了一根桃花岛香烟！
现在，只剩下梅超风了，她不等众人发话，自己起身阴森森的说道：“哼！谁他妈放屁不承认，老娘让他的PP如此下场”！说着五指一勾，照站在身后的杨康PP上轻轻一抓，杨康立刻像猫尾巴被火燎了一样惨叫着飞奔出去。梅超风接道：“老娘眼睛虽瞎，耳朵却不聋，这屁声乃是来自东经75度，北纬32度”！众人顺着梅超风说的方位，目光全部落在了王重阳的棺材上……
棺材盖子自己开了，众豪杰大惊失色，纷纷狂呼：“老王诈尸呀！”只见王重阳从棺材中坐起身来，嘴里唱着高林生的歌曲：“是我，是我，还是我……诸位英雄，贫道本来已经归西，无奈大家为《九阴真经》争执不休，我怕没等我到上帝那儿，你们就把我分尸，于是就泻出最后一股真气把《九阴真经》给焚了”！说完再次蹬腿气绝。
众英雄摇着头纷纷无奈的离开了全真教！不久，周伯通从后院蹦蹦跳跳的窜了出来：“欧列欧列，全真七子集合了，现在参观《九阴真经》，刚才师兄用屁烧毁的是他和林朝英的情书”！
暴笑三国之网虫诸葛亮
诸葛亮是三国时期著名网虫，在军事，政治和文学等领域有着很高的造诣。
诸葛亮，网上登陆名为孔明，生于东汉末年，祖籍山东，后因不堪军阀混战所带来的战乱，举家迁至湖北，在一个叫做“隆中”的网吧里认识了他的女友，直至两人携手走入爱情的坟墓。其妻虽身为恐龙，但心灵手巧，长于网络各方面知识，亲手将诸葛亮这一菜鸟培养成黑客级人物，并帮助诸葛亮建立了个人主页。诸葛亮的主页日访问量不断创下纪录，同当时另外一个名叫庞统的网友齐名，被人称作“卧龙”“凤雏”。这段历史，诸葛亮在他后来给蜀汉电信的第二任总裁兼首席行政官刘禅的《出师帖》中曾有过描述，“臣本菜鸟，冲浪于南洋，苟活性命于网吧，不求闻达于网友。”
后来由于诸葛亮的名声越来越大，得到很多人的仰慕。刘备就是他的崇拜者之一。当时刘备的网站刚开张，统共不过十几台机子七八个猫，但是刘备此人颇具虎狼之心，一心想发展自己的势力，他便想请诸葛亮这样的人物出山辅佐他。他亲自跑到隆中网吧，拜访诸葛亮。头两次诸葛亮正在网上跟美眉聊天聊得正欢，根本没空搭理他。到第三次时，正好碰上诸葛亮掉线，刘备才得以见上一面。两人探讨了一下中国国内形势，诸葛亮提出了三分东汉电信的构想，并主张同东吴电信网站进行技术和资源的合作，以对抗最强大的曹魏电信，这与刘备的想法一拍即合，刘备就诚恳地聘请诸葛亮当他网站的总经理，负责经营规划等方面的事宜。经过一系列的讨价还价，诸葛亮答应就任网站总经理，双方举行新闻发布会，公布了这一消息。
诸葛亮初出茅庐就表现不俗，首先将曹操在博望坡和新野分公司设立的电子信箱炸掉，堵住了公司第二和第三大股东关羽和张飞的嘴。当然，他的最经典之作是说服东吴电信，联合起来在赤壁一战中大败曹操。
当时，曹操急欲扩大自己的势力范围，兼并东吴电信，于是筹集了大量资金，到赤壁建立一个网站。此举引起东吴电信上下极大的恐慌。经过几天公司内部高层会议，决定全力抵制曹操的兼并举动。而同时诸葛亮也得到消息，为了有一个公费到江南旅游顺便找美眉的机会，他极力上书刘备，每天叽叽歪歪，长篇大论，刘备终于不堪其扰，批准他去建康（今南京）。
诸葛亮到建康后，被东吴以张昭为首的一帮网上辩论高手围住，在江苏议事圆的网络咖啡屋中进行现场网上辩论。诸葛亮凭借着高人一筹的打字速度、良好的键盘性能和胡搅蛮缠的本事，将张昭等人弄得哑口无言，取得了胜利。这就是著名的“舌战群儒”，实际上双方都是君子动手不动口的。接着，诸葛亮又用曹操建立赤壁网站的目的是为了骗的大乔和小乔两名江南头牌美眉的谎言，打翻了东吴电信总经理周瑜心中的醋坛子，成功地劝说了东吴电信总裁孙权同意联合抗曹。
周瑜采用了离间计使曹操杀掉了两个网络建设人才蔡瑁和张允，并派黑客黄盖骗取了曹操的信任，窃取了赤壁网站的商业机密和弱点。诸葛亮预测到当时臭名昭著的“东风”电脑病毒的发作时间，在这一天发起总攻。周瑜集中了东吴所有黑客，有黄盖、甘宁、韩当、周泰等人，一起攻击赤壁网。赤壁网站在东风病毒和众多黑客的联合攻击下，终告不守，吴蜀取得了联合作战的胜利。这场经典战役史称“赤壁之战”。
诸葛亮另一个被传为佳话的事迹是他跟周瑜斗法的故事。周瑜，东吴电信的总经理，亦是那个时代享有胜名的黑客，其人英俊潇洒，博学多才，很受江南美眉的青睐。有的美眉为了引起他的注意，故意发些错误的帖子，让周瑜予以纠正，故有“帖有误，周郎顾”的说法。但此人心胸狭窄，几次想置诸葛亮于死地，被孔明躲过。终于两人在网上展开决战，互相攻击对方主页，毕竟诸葛亮技高一筹，三次击败周瑜，并在最后一次在周瑜的个人主页上留下了“周郎妙计安天下，赔了美眉又折兵”的句子，周瑜看后大叫“既生瑜，何生亮”，将电脑砸掉，吐血而亡。从此，诸葛亮又少了一个敌人。
之后，刘备正式将蜀汉电信总部设在四川成都，诸葛亮成为公司第二号人物。先后辅佐第一和第二任总裁兼首席执行官刘备和刘禅父子。其间七次制服了经常骚扰公司的黑客孟获，并采取以德服人的办法，使其发誓不再捣乱。诸葛发现了公司人力资源培养方面的弊病，巧妙地实行挖墙角战术，将曹魏电信的年轻管理人才姜维招至麾下，优化了公司人才结构。
当然，诸葛亮也是有失误的，他没有考虑到公司的实际情况，好大喜功，盲目扩张，犯了中国企业家的通病，六次欲并购曹魏电信，均遭失败。耗费了公司大量人力物力和财力，致使在其死后，姜维继续坚持其左倾盲动路线，造成蜀汉电信很快被曹魏电信兼并。诸葛亮在其最后一次兼并行动中，遭遇曹魏电信的老手司马懿，双方苦战，因诸葛亮有每天泡在网上不下线的习惯，长年累月，积劳成疾，病死于五丈原。一代网虫英才，就此陨落。
诸葛亮死后，遗体葬在定军山，蜀汉电信第二任总裁兼首席行政官刘禅为了纪念他的功绩，特意追封他为“网猴”称号，并在成都设立了名为网猴祠的官方网站供人们浏览，因后世以讹传讹，误称其为武侯。今武侯祠的遗址仍保留在成都，成为当地名胜。
诸葛亮之事迹流传不朽，唐代著名网络诗人杜甫曾作名为《蜀相》的七律诗表达了其景仰之情，诗曰：
丞相站点何处寻，锦官城外柏森森。
首页美眉自春色，聊天帅哥空好音。
三顾频烦网络计，两朝开济老鸟心。
出师未捷身先死，长使网友泪满襟。
绝口不提爱你[放屁篇]
每个夜晚来临的时候
孤独总在我左右
每个触电心跳的时候
是我无限的享受
每次面对你的时候
不离开你的屏幕
在我每次通关的背后
有多少攻略要瞅
不管时空怎么转变
技术怎么发展
我的爱总在你芯间
你是否明白
我想有个高档的PⅢ
注定现在拼命搞钱
无法停止我内心的狂热
对电脑的执着
拥抱着你，OH MY GAME
你可看到我有点累
是否爱你让我疲惫，让我心碎
拥抱着你，OH MY PC，
可你知道我缺少MONEY
纵然使我视力后退，工资全没
就这样买到钱包都空晒
猪八戒的最后情书
玉兰：你好！
昨天，一个全世界伤心的日子，我终于走了。我要和另外两个老光棍，一个叫孙悟空，一个叫唐僧的，一起到西天出差，可能三五年才能回来。
你能想象我离开高老庄时的心情吗？我是三步一回猪头呀。我是多么希望在高老庄呆下来，和你过共产主义的幸福生活。我耕田来，你织布，我挑粪来，你炒股。和和美美，恩恩爱爱。等你爸爸两腿一伸直，我们就齐心协力，生一大群猪崽。然后再齐心协力，送他们读书，将来培养成猪百万，猪博士。多有成就感。等我们老得只剩一棵门牙的时候，我们就不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻，我们就敢拍着肥膘说，我们全部的生命和所有的精力，都已经献给了猪类最壮丽的事业，为猪类的传宗接代而斗争。
可惜，这一切美好的梦幻都被那个该死的猴子捅破了。把你抢走不说，还把我的洞也给烧光了。我辛辛苦苦那么些年，省吃俭用，一餐只敢干掉三百来个馒头，好不容易买台雪花点牌二十一寸彩电，还有一台推土机牌电风扇，都被死猴子献爱心捐献给了重灾区---阎王。尽管彩电经常是满屏的雪花点，电风扇经常发出推土机般的吼叫，那也都是汗堆出来的呀。死猴子，要不是打不过他，我一定把他宰了，剁成好多块，在太阳下晒干。猴干没吃过吧，总有一天我会让你尝尝的。
还有那个该死的和尚，去西天取什么鸟经。我建议他采用门到门邮寄，或者门到港空运。他偏偏不听，非要自己去龋自己又胆小，非要叫一大帮人去。另外，还有恐飞机症，恐火车症，恐轮船症……除了骑一匹重同性恋倾向的骡子马，他是见什么恐什么。这种怪胎也有，国家应该赶紧出钱圈养，并设立保护基金呀。再说了，经书取回来有什么用呀，纯属摆在书房当门面，让人搞不清他农民企业家的身份。我太了解这种人了。你说不去吧,赶上上级如来是个老糊涂,观音又恰好到更年期,惹恼了我容易下岗.没办法,有困难要去,没有困难创造困难也要去。
玉兰,真舍不得你呀,俗话说,一日夫妻百日恩,我们夫妻两年,尽管你老握着把锋利的剪刀,我一根手指头都没碰过你,我们也没有拿到民政部门发的床上驾驶执照,但我们毕竟一起生活了两年.想起我们生活在一起的点点滴滴,我就心如刀铰(这是一个成语,兰兰,我怕你不明白,所以要解释一下,就是把心捧在手里,用剪刀剪来剪去的意思.我查了好多字典才查到).我知道你心里也很难受,可是,有什么办法呢.古人云:两情若是长久时,又岂在早晨和晚上(老祖宗说话有点黄,请娘子勿怪),玉兰,你一定要等我回来.而且我也一定会组织还乡团杀回来的.。这一点请兰妹一定要有信心。
祝兰妹和兰花一样婷婷玉立
猪哥八戒泪书
宣统十三年庚子
8320希望对你有帮助！
参考资料：
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出门在外也不愁也说&#8220;柴窑&#8221;
也说&柴窑&
&&&&& 柴窑&&一个有名无实的名词，成为千古之谜，无人能解。后周世宗柴荣创设的柴窑在当时（954～961年）并无任何记载，那怕片言只语均不见。最早的文献记载见宋人欧阳修，及至明清至民国文献多以曹昭的简单记載为范并加以发挥。虽然也有人试图解开谜底，但终因苦于无实物的对照，多属一家之言，一己之见。按迄今多数研究者都否定其存在，但少数学者认为柴窑是宋人所说的景德镇湖田窑青白瓷精品，该意见渐被一般人接受（叶哲民译注《饮流斋说瓷译注》27页，紫禁城出版社，2005年。）。也有人认为可能是河南影青瓷。而认为是浙江越窑青瓷精品者，一般引文献《谈荟》为据。自陕西发现五代&官&款青瓷后，有人以此为据，认为柴窑是铜川五代青瓷精品。还有人认为柴窑是钧窑瓷的前期制品，但该观点一般不为人们所接受。
&&& 笔者多年来也一直在思考，查阅各种文献，对现当代研究者的各种观点进行分析，即使有关它的蛛丝马迹亦不敢放过。
一、以文献记载为主的记述
&&& 有关柴窑的文献记载不算太少，多数为文人笔记类。但多属寥寥数言，不着边际，让人莫衷一是。过去多认为最早的文献是校刊于明洪武二十年周履靖《夷门广牘》本所收《格古要论》曰：&柴窑器，出北地&&&（曹昭：《格古要论》卷下&古窑器论&柴窑&，转引自谢明良：《耀州窑遗址五代青瓷的年代问题&&从所谓&柴窑&谈起》，《故宫学术季刊》1998年第16卷2期54页。）。明天顺三年王佐《新增格古要论》进一步指出：&柴窑器，出北地河南郑州。世传后周世宗姓柴氏时所烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细膩，有细纹，多是粗黄土足。近世少见。&（曹昭：《新增格古要论》，《说陶》363页，上海科技教育出版社，1993年。）经查阅，目前最早关于柴窑描写的文献是北宋欧阳修《归田集》：&柴氏窑色如天，声如磬，世所希有，得其碎片者，以金饰为器。北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造，今亦不可多得。谁见柴窑色，天青雨过时。汝窑磁较似，官局造无私。粉翠胎金洁，华腴光暗滋。旨弹声戛玉，须插好花枝。&（欧阳修：《归田集》卷一一12页，转引自冯先铭：《中国古陶瓷文献集释》71页，台北艺术家出版社，2000年。另见《四库未收书缉刊》影印本收入，北京出版社，2001年。刘良佑：《五代的辽瓷与柴窑》曰：&成书于明代宣德的《宣德鼎彝谱》中，为宫中藏瓷编列名次时，便有所谓：&内库所藏：柴、汝、官、哥、钧、定&等语，认为柴窑器可居首位。此后明代许多著录，如《归田集》、《清秘藏》等书中，对柴窑更是推崇有加&，《故宫文物月刊》期95页。其实《宣德鼎彝谱》是伪书，该书后附《宣炉博论》，落&皇明天启丙寅春三月榫李项子京书&款，而项氏卒于万历十八年，可见作伪者已记不住项氏卒年，故此书成于天启六年以后的明末期以后。刘氏则明确了《归田集》为明代著录。）欧阳修（年），字永叔，号醉翁、六一居士，吉水（今属江西省）人。1030年进士，后官至枢密副使、参知政事。他生活的朝代离五代后周相去不是很远，所以其对柴窑瓷的有关描写也是最可信、最权威的。但欧阳修卒于北宋中朝，他怎么知道大宋还会有南北宋之分呢？说出&北宋汝窑&之语呢？伪书无疑。
明初，曹昭曰：&柴窑器，出北地河南郑州。&加上了产地和&滋润细膩，有细纹，多是粗黄土足。近世少见。&等字句。北宋时就世所稀有，能得碎片就加以金饰的柴窑，至明代就再也未人见过。所以&滋润细膩，有细纹，多是粗黄土足。&的瓷器是否为柴瓷还是未确之数，但还是&近世少见。&宣德张应文《清秘藏》也说：&论窑器，必曰：柴、汝、官、哥、定，柴不可得矣。闻其制云：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬。此必亲见，故论之如是其真。余向见残器一片，制为绦环者，色光则同，但差厚耳。&（张应文：《清秘藏》卷上， 《文渊阁四库全书》872册，商务印书馆（台北），1983年。）柴不可得，且见到残瓷一片也太厚了。以后的文献都提出了疑问，如万历十九年高濂《燕闲清赏》曰：&论窑器，必曰：柴、汝、官、哥，然柴则余未之见，且论制不一。有云&青如天，明如镜，薄如纸，声如磬&，是薄磁也。而曹明仲则曰：&柴窑足多黄土&，何相悬也！&（高濂：《遵生八笺》卷14，《燕闲清赏》上，《文渊阁四库全书》871册，商务印书馆（台北），1983年。）明文震亨《长物志》曰：&窑器柴窑最贵，世不一见。闻其制：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，未知然否？&（文震亨：《长物志》卷七，《中国陶瓷古籍集成》220页，上海文化出版社，2006年。）明万历谢肇淛《五杂俎》曰：&柴窑最古，今人得其碎片，亦与金翠同价矣。盖色既鲜碧，而质复莹薄，可以妆饰玩具，而成器者，杳不可复见矣。世传柴世宗时烧造，所司请其色，御批云：雨过天青云破处，这般颜色做将来。&（谢肇淛：《五杂俎》卷十二&物部四，转引自谢明良：《耀州窑遗址五代青瓷的年代问题&&从所谓&柴窑&谈起》，《故宫学术季刊》1998年第16卷2期54页。）明黄一正《事物绀珠》云：&柴窑制精，色异，为诸窑之冠。&（黄一正：《事物绀珠》，转引自程村《柴窑考证》，《说陶》782页，上海科技教育出版社，1993年。）张谦德《瓶花谱》曰：&窑则柴、汝最贵，而世绝无之。&（张谦德：《瓶花谱》？？）从明晚期至民国，谷应泰《博物要览》（陶瓷书刊均将谷应泰列入明人，谷应泰（年）史学家，清顺治进士，《中国历代人名辞典》（江西教育出版社1989年）947页将他列为清人。《博物要览》刊于何时无考，有刊于天启年间说（叶哲民译注《饮流斋说瓷译注》26页，紫禁城出版社2005年）。笔者认为不可能，天启年间为年，几岁小童那能著书？）、朱琰《陶说》、唐英《瓷器肆考》、唐铨衡《文唐肆考》、蓝浦《景德镇陶录》、黄矞《瓷史》、张金鉴《考古偶编》、程村《柴窑考证》、刘子芬《竹园陶说》等都有柴窑的记述，但基本上都缺乏新意，以抄录加臆想为主。
&&&& 明初文献中，柴窑特征有：滋润细媚、有细纹（开片）、粗黄土足，而且道出了产地&北地&。
&&&& 以后柴窑特征又多了：明如镜，薄如纸，是薄磁。然柴器并未见过，曹明仲所言柴窑足多黄土，何相悬也？
清佚名《南窑笔记》更是猜测了釉色的来历：&周武德年间，宝库火，玻璃、玛瑙、诸金石烧结一处，因令作釉。共釉色青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，其妙四。如造于汝州瓷值千金。&（佚名：《南窑笔记》，《说陶》369页，上海科技教育出版社，1993年。）
&&&& 可见历代文人墨客及文玩鉴赏、收藏家等都对柴窑赞叹不已，但都是用些华丽虚幻的词汇，并无实际描述。他们见过柴窑器吗？高濂、文震亨、张谦德、谷应泰等均言：&柴则余未之见&、&世不一见&、&世绝无之&。而且也质疑&何相悬也&、&未知然否&。张应文言&余向见残器一片，制为绦环者，色光则同，但差厚耳。&只是色光相同，但太厚了。不能肯定是柴瓷。
&&&& 《如是我闻》曰：&有客携带柴窑片瓷素数百金，云嵌于冑，临阵可以避火器。然天由知其确否，余曰何不绳悬此物从铳发铅丸击之&&客不肯&&急怀之去。&（程村：《柴窑考证》，《说陶》783页，上海科技教育出版社，1993年。）可知该柴瓷片当不为真。
&&&& 《两般秋雨庵随笔》称渔洋山人曾见一贵人畜一柴窑碗，其色正碧，流光四溢，真雨过天青色也，是则抑秘色瓷之亚也。黄矞《瓷史》提出了疑问曰：&既谓之薄如纸，声如磬，则其品尚不在越窑下也。乃宋元诗人多未咏及，何哉？&（黄矞：《瓷史》，《说陶》114页，上海科技教育出版社，1993年。）
&&& 《七颂堂识小录》亦称：&马布庵见示一洗，圆而椭，面径七寸，黝然深沉，光色不定，雨后青天尚未足形容。&《饮流斋说瓷》云：&近筑路掘出陶器颇多，间有类此者，尝于某公座上见之，或者天壤奇宝不肯终秘人间耶？&程村认为要么是传闻，而&尝于某公座上见之&的瓷器他也见过，&非柴窑也&。程村说自己所藏柴器光耀夺目，非后人所能伪（程村：《柴窑考证》，《说陶》781-784页，上海科技教育出版社，1993年。）。
&&&& 余以为以上所言，多参照书上传闻文字，信以为真，按12个文字所形容去寻找柴瓷，当然无法使人信服。
&&& 柴窑瓷究竟是什么颜色？因无人见过柴窑器，故没人能回答。又&天青雨过时&的颜色是北宋人所言？。但雨过天青是什么季节，春夏秋冬的天青又不尽相同。世宗有过这样的批示吗？如有，又是什么季节所批呢？只能认为&天青雨过时&是其形容釉色，而御批云：&雨过天青云破处，这般颜色做将来。&是数百年后文人杜撰，源于传说，毫无根据可言。据《博物要览》言：柴窑则尚有虾青、豆青、豆绿等色，不止天青一色（许之衡：《饮流斋说瓷》，《说陶》52页，上海科技教育出版社，1993年。）。
&&& 精于陶瓷鉴赏的乾隆皇帝，仅咏瓷诗就多达199首，与柴窑有关的有多首（郭葆昌辑录：《清高宗御制咏瓷诗录》，《说陶》296-323页，上海科技教育出版社，1993年。）。如：1764年的《咏柴窑枕》：&遵生称未见（注：遵生八笺述柴窑制虽有青如天、明如镜之目，然其自称则云未之见也。），安卧此何来。大辂椎轮溯，青天明镜开。荐牀犹蟹爪，藉席是龙材，古望兴遐想，宵衣得好陪。坚贞成秘赏，苦窳漫嫌猜。越器龟蒙咏，方斯倍久哉。&1766年《咏柴窑枕》的&色如海玳瑁，青异八箋遵。土性承足在，铜非箝口为。千年火气隐，一片水光披。未若永宣巧，龙艘落叶斯。&1781年《咏柴窑如意瓷枕》&过雨天青色，八箋早注明。睡醒总如意，流石漫相评。晏起吾原戒，华祛此最清。陶人具深喻，厝火积薪成。&1777年《咏汝窑瓷枕》&汝州建青窑，珍学柴周式。柴已不可得，汝尚逢一二。&1780年《咏官窑盘子》&越器惟名那见唐，柴窑硕果后周藏（注：内府旧有柴窑碗一，实古于宋磁，然亦难定其真伪也。）。& 1787年《咏柴窑碗》&冶自柴周遂号柴，冠乎窑器独称佳。镜明纸薄见诚罕，足土口铜藏尚皆。内府数枚分甲乙（注：《夷门广牍》载：柴窑世传周世宗时所烧，天青色，滋润细媚，有细纹，足多粗黃土。又《博物要览》论柴窑谓：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，为诸窑之冠。今内府所藏柴窑碗共七八枚，分第甲、乙，然色皆黑，无青者，亦见记载之难信也。），夷门广牍类边涯。都为黑色无青色，纪载谁真实事谐。&1787年《官窑小瓶》&宋时秘色四称名（注：谓汝官哥定），不及柴窑一片瑛。& 1788年《咏古瓷枕》&何年窑冶器，似赵却非柴（注：内府旧藏柴窑碗曾经题咏，是枕式仿柴周所制，而釉色非《遵生八笺》所云柴窑青如天、明如镜者&&赵宋时物耳。）等。
&&& 尽管乾隆精于陶瓷鉴赏，虽承&青如天、明如镜&之说。但并不时表明自己的观点与疑惑，如诗中不时出现&遵生八笺述柴窑制虽有青如天、明如镜之目，然其自称则云未之见也。&而&色如海玳瑁&，青色也异于&八箋&所述。&内府旧有柴窑碗一，实古于宋磁，然亦难定其真伪也。&&今内府所藏柴窑碗共七八枚，分第甲、乙，然色皆黑，无青者，亦见记载之难信也。&并质疑明人记载。这时自己也很难区分辨别何为柴窑器。如早前有诗咏柴窑枕和柴窑碗，后又认为是宋仿柴周所制。且认为&柴已不可得&，但对于柴窑碗，其先说内府藏有柴窑碗一件，但难定真伪。最后又说&内府所藏柴窑碗共七八枚&，且都是黑色的。
&&&& 清末陈浏《匋雅》曰：&均窑紫色与月白并重&&月白而能莹润，则仿柴之雨过天青者也。&（陈浏：《匋雅》下卷，《说陶》408页，上海科技教育出版社，1993年。）民国初年许之衡《饮流斋说瓷》也提出：&钧窑之天青色者，肆人呼为&月白&，盖仿柴之雨过天青也。&（许之衡：《饮流斋说瓷》，《说陶》53页，上海科技教育出版社，1993年。）
&&&& 民国邵蟄民《增补古今瓷器源流考》也认为柴窑有黑黄色、黑色带黄斑等色，&岂能以黑色而疑之。&（邵蟄民：《增补古今瓷器源流考》，《说陶》468页，上海科技教育出版社，1993年。）从其描述：&碗为黑色带黄斑，碗内现黄色秋叶一片，似已被虫蚀者异常俏皮。&可确信是吉州永和窑的木叶纹碗，非柴窑也。而前述乾隆内府所藏的七、八件黑色柴窑碗亦可能是永和窑、建窑黑釉盏，因为在他的199首咏瓷诗中不见宋时享有盛誉的建盏。另从其诗中&色如海玳瑁&与永和窑玳瑁器吻合，从&足土口铜藏尚皆&可见建盏正是足土而口棱铜。
&&& 民国荆子久《钧窑考证》更进一步认为：钧窑确为柴窑旧人所组成，其惟一之特长，即在仿制柴窑雨过天晴之名釉。他还认为：雨过天青为各瓷书所误，应为&雨过天晴&，&晴&是多色彩而非&青&单一色，认定柴窑与钧窑器相仿，钧窑胜柴窑（荆子久：《钧窑考证》，《说陶》767-780页，上海科技教育出版社，1993年。）。愚以为青与晴虽半字之差，但却大不同。荆氏改字无以为据，其《钧窑考证》纯为&柴窑论证&了，意为柴钧不分。且钧器为金～明之物，笔者有专文论证（欧阳希君：《论钧窑年代、性质兼及其他》，《欧阳希君古陶瓷研究文集》90-116页，世界学术文库出版社，2005年。），不一。
二、以窑址调查发掘实物并结合文献研究
&&&& 建国后，随着田野考古的展开，真正标志着考古工作由书斋走向田野，陶瓷窑址调查、发掘与研究得以快速发展，陶瓷史上的部分悬案被破解。柴窑话题重开，赵青云先后著文指出：河南影青瓷具有五代柴窑&青如天，明如镜，薄如纸，声如磬&的特点（赵青云：《再论河南影青瓷的创烧与发展》，《&92古陶瓷科学技术2国际讨论会讨文集》494页，上海古陶瓷科学技术研究会，1992年。），与柴窑特征相似的是河南影青瓷，在中牟县有一个柴窑村，尚不清楚是否与柴窑遗址有关（赵青云：《近十年来河南陶瓷考古的新收获》，《华夏考古》页。）。1994年中国古陶瓷研究会年会上，赵氏以《柴窑》为题交大会播出录像，称已在中牟县柴窑村发现柴窑。朱文立、王六云认为：段店窑在五代时期个别窑炉烧制了&非常精细的豆青偏天青柳絮状开片纹带芝麻支钉痕的器物&，这类瓷器是否就是&柴窑&（朱文立、王六云：《汝窑浅议》，《文物研究》总第十期106页，黄山书社，1995年。）。王樾、方鸣明确指出：柴窑是河南青瓷，并列举出3件&柴窑瓷器&（王樾、方鸣：《柴窑瓷器之我见》，《中国文物报》、26日五版。）。赵自强则以肯定的口吻说：宋初景德镇湖田窑青白瓷精品是柴窑（赵自强：《千年柴窑探秘》，《柴窑与湖田窑》1-12页，广西美术出版社，2004年。）等。陈玉其亦武断的指出：&汴京官窑当柴窑是同一窑址，这是因宋徽宗&崇古尊古&性格所决定的！&&汴京官窑窑址必然建立在柴窑遗址之上！&（陈玉其：《柴窑、柴器、钧窑及其他》，《景德镇陶瓷》-10页。）
陆建初将一件越窑葵口碗，证其为柴窑器（陆建初：《柴窑探寻》，《文物天地》-48页。彩图见陆建初：《古陶瓷识鉴讲义》封三，学林出版社，2003年。）。
&&& 自陕西发现五代&官&款青瓷（耀州窑博物馆：《陕西铜川耀州窑遗址发现五代&官&款青瓷》，《考古》页。）后，有人以此为据，援引秦代设置&北地郡&包括现铜川耀州窑遣址在内，因此铜川五代青瓷与柴窑有关，可能是柴窑（禚振西：《汝窑、柴窑与耀州窑的几个问题》，《河南钧瓷汝瓷与三彩》102-107页，紫禁城出版社，1987年。禚振西：《汝窑、柴窑与耀州窑的几个问题》，《考古与文物》-95页）。响应者不少，随后刘良佑（刘良佑：《五代的辽瓷与柴窑》，《故宫文物月刊》期94-96页。）、周晓陆（周晓陆：《秘色瓷&耀瓷和汝瓷&&思考与手记》，《文博》页。周晓陆：《由&秘色瓷&论及柴、汝窑》《考古文物研究》（二）596页，陕西人民出版社，2001年。）、荒井幸雄（荒井幸雄：《柴窑解明の手掛かリ》，《陶说》1997年五○六39-48页。）、丁山（丁山：《探寻青瓷王冠上的宝石》，《收藏家》-3页。）、聂晶磊（聂晶磊：《柴窑&&最美的青瓷》，《收藏家》页。）等人积极响应，也认为柴窑极有可能是五代耀州窑青瓷精品。冯先铭则是反方的最有力的支持者，&每次禚先生谈起柴窑问题，冯先生都干脆一口堵回去。&（丁山：《关于汝窑与柴窑问题的讨论》，《收藏家》页。）
&&&& 其实，以上观点都不能称为新。将青白瓷考证为柴窑的清代已见之，如程村《柴窑考证》所附的被比定为柴窑的天青釉碗，为宋代青白瓷（小山富士夫：《小山富士夫著作集》（上），《中国陶瓷》118页，日本朝日新闻社，1977年。）。上世纪初，日本学者也主张柴窑即为青白瓷（中山平次郎：《ロを有せる一种の白瓷（附）所谓雨过天青に就ての私见》，《考古学杂志》号470页。）。
&&& 笔者曾有文（欧阳希君：《论钧窑年代、性质兼及其他》，《欧阳希君古陶瓷研究文集》103页，世界学术文库出版社，2005年。）论及河南影青瓷是外来产品，非五代制品。可证河南青白瓷非柴窑。关于&宋初景德镇湖田窑青白瓷精品是柴窑&的说法，更是经不起推敲。柴窑是五代制品，何来宋代青白瓷是柴窑说？又宋代湖田窑青白瓷产量大得惊人，行销海内外，天下咸称景德镇瓷器，&都城天街&&大小铺席，皆广大物货，如平津桥沿河&&青白碗器铺之类。&（耐得翁：《都城纪胜》&铺席&条，《中国陶瓷古籍集成》174页，上海文化出版社，2006年。）如此多见的青白瓷，与北宋文献中&世所希有&及明清文献中&近世少见&、&柴不可得&等实难相符。
&&&& 河南青瓷更不可能是柴窑。所言&非常精细的豆青偏天青柳絮状开片纹带芝麻支钉痕&的柴窑器，应是&汝钧难分&的钧窑。将钧窑误识为柴窑的例子，乾隆则有之（如台北故宫博物院藏钧窑长方枕、英国戴维德基金会藏钧窑如意枕，御刻乾隆《咏柴窑枕》诗。）。这类瓷器均为宋金之物，不是&柴窑&。王樾、方鸣列举出3件&柴窑瓷器&，1、三足炉，因图片不清晰无法分辨窑口，器型为宋代特征，较常见；2、首博藏&宋汝窑玉壶春瓶&是金代制品（欧阳希君：《论钧窑年代、性质兼及其他》，《欧阳希君古陶瓷研究文集》105页，世界学术文库出版社，2005年。），属金代&汝钧&；3、首博藏&宋汝窑龙首柄八棱杯&亦为金代&汝钧&制品，耀州窑金代地层出土有造型相同的月白釉龙首八方杯（陕西省考古研究所、耀州窑博物馆：《宋代耀州窑》465页及彩版一五，文物出版社，1998年。）。
&&&& 上世纪30年代，日本学者就指出：古今未见以帝王为窑名之例，且世宗仅在位6年，其间南征北伐，实无暇顾及窑事。柴窑的记载要迟至明代才出现，显然是文人总结历史上各名窑器之长而捏造出的憧憬古代陶瓷之理想图像（大谷光瑞：《支那古陶磁》29-32页，日本陶雅会，1932年。）。否定柴窑存在。陈万里也指出：&柴窑&&实际上这是一种史无前例的杜撰。&后又说：&《余姚县志》转引《谈荟》里的话，说是&吴越时的越窑愈精，谓之秘色，即所谓柴窑也。或云柴世宗时始进御&云云，这里一种值得注意的说法&&所谓柴窑的&雨过天青&，是在钱氏称霸东南时，在越州所造的一种看法，显然是很可能的。&&至于图籍上有时所称道的几件柴窑作品，都是不足为据的。&（陈万里：《陈万里陶瓷考古文集》122-123页，紫禁城出版社，1997年第二版。据原陈万里《瓷器与浙江》（中华书局1946年）18-19页曰：《余姚县志》转引宋人《谈荟》；陈万里《中国青瓷史略》（上海人民出版社，1956年）20页亦曰：转引宋人《谈荟》。再版时已删除&宋人&二字，可知已确信《谈荟》不是宋人所为。）
&&& 《谈荟》的作者、成书年代等问题的理清，才能确定其可信度。孙会元曰：&《余姚县志》转载宋人《说荟》云：&吴越时，越窑愈精，谓之秘色，亦即所谓柴窑。&&（孙会元：《谈柴窑》，《黑龙江文物丛刊》2页。）；以及高阿申曰：&明嘉靖《余姚县志》云：&秘色瓷，初出上林湖，唐宋时置官监窑，寻废&，并引宋《说荟》&吴越时越窑愈精，谓之秘色，即所谓柴窑也。&&（高阿申：《越窑与秘色瓷浅议》（上），《收藏家》页。）可知是抄录陈万里的原始资料。李刚曰：&明人徐应秋《玉芝堂谈荟》云：越窑&至吴越有国时愈精，臣庶不得用，谓之秘色，即所谓柴窑也。或云制器者姓，或云柴世宗时始进御云&。&（李刚：《&秘色瓷&探秘》，《文博》页。）孙海芳文云：&明万历的徐应秋在《玉芝堂淡荟》中指出：&越窑，至吴越有国时愈精，臣庶不得用，谓之秘色，即谓柴窑也。&&（孙海芳：《从千峰翠色走向雨过天青&&初论&柴窑&》，《民间收藏论丛&&第六届全国民间收藏文化研讨会专辑》39页，学苑出版社，2006年。）他们所指应为同一本书，&谈荟&、&说荟&、&淡荟&谁对，&宋人&、&明人&、&明万历&谁查证过。假设《说荟》为宋人所作不错，其史料的可信度较明清文献大得多。《说荟》说明了产地&越窑&秘色瓷即&柴窑&瓷也。基本可信柴窑是五代秘色越瓷中的一种特有形式，为专供柴周之器，为专窑烧造，与秘色瓷是有所不同的。
&&&& 经笔者多方查找资料并证实，最早指出：&秘色即柴窑&的是明人王弇州《宛委余编》，《玉芝堂谈荟》是引自《宛委余编》。王世贞（年）即王弇州，史学家、文学家。字元美，号弇州山人等。嘉靖进士，授刑部主事。历应天府尹等，官至南京刑部尚书。善诗赋，好古文，著述颇丰（邱树森主编：《中国史学家辞典》29页，河北教育出版社，1990年）。《余姚县志》是顾存仁修于明嘉靖十四年（1535年），这时的不可能收入万历的《玉芝堂谈荟》，又嘉靖十四年（1535年）王世贞不足十岁，不可能就有《宛委余编》传世。因此，光绪时补刊嘉靖十四年《余姚县志》时增补了新的内容。
&&&& 越窑是一个大范围的概念，秘色瓷只是越窑众多产品中的一串音符，而秘色瓷的时空、产地似也无限制。如：宋人将一座大墓出土的青瓷称为&秘色香炉&（张邦基：《黑庄漫录》卷十，转引自李刚：《&秘色瓷&探秘》，《文博》页及注61。），该墓为东汉晚期孙策之墓（范成大：《吴郡志》卷三十九&冢墓&，转引自李刚：《&秘色瓷&探秘》，《文博》页及注62。）；五代川西蜀国青瓷也被称为&金棱秘色碗&（《陶志》卷二按语，转引自傅振伦：《秘色瓷器考辨》，《中国古陶瓷研究》创刊号6-7页，紫禁城出版社，1987年。）；宋人也将龙泉窑青瓷称为&秘色&（庄绰：《鸡肋编》卷上，《中国陶瓷古籍集成》174页，上海文化出版社，2006年。），金人将汝瓷称为&秘色&（赵秉文：《汝瓷酒尊》，《闲闲老人滏水文集》卷六，转引自李刚：《&秘色瓷&探秘》，《文博》页及注65。），明人还将广东青瓷称为&南越秘色磁&（徐应秋：《玉芝堂谈荟》卷三，转引自李刚：《&秘色瓷&探秘》，《文博》页及注66。）等。据清人谈孺木《枣林杂俎》载：&崇祯壬午，南京大内失秘色瓷器五百事&，李斗《扬州画舫录》载：&有景德镇土窑产秘色器&（《景德镇陶瓷史稿》64页。）等。可和秘色瓷指青瓷，汉至清的青瓷，全国各地的青瓷，都被冠以&秘色&，以至外国的青瓷也被称为&高丽秘色&（太平老人：《袖中锦》，转引自李刚：《&秘色瓷&探秘》，《文博》页及注68。）。
&&&& 南宋诗人陆游《老学庵笔记》有：&耀州出青瓷器，谓之越器，似以其类余姚县秘色也。&（陆游：《老学庵笔记》卷二，《中国陶瓷古籍集成》172页，上海文化出版社，2006年。）周晓陆即以耀瓷&类秘&，《谈荟》的&秘色即柴窑&，并结合窑址五代&官&款青瓷，认为耀州窑（前身为陆羽所说的鼎州窑）可视为唐越窑&秘色瓷&与宋汝官窑之间的必经桥梁（周晓陆：《秘色瓷&耀瓷和汝瓷&&思考与手记》，《文博》页。），即越窑秘色&耀州柴窑类秘&汝官窑类柴。论证柴窑是五代越瓷精品者，亦多以柴窑是唐五代秘色走向汝窑的必然过渡时期青瓷。上世纪60年代即有日本人认为：耀州窑前身为陆羽所说的鼎州窑（爱宕松男：《唐鼎州窑は宋耀州窑の前身であろう》，《东洋史研究》期21-37页。）；陕西杜葆仁亦指出：铜川黄堡唐代窑址即鼎州窑址（杜葆仁：《耀州窑と鼎州窑》，《东洋陶瓷》74页（1988-90）。）。
&&&& 其实，陆羽所言鼎州窑不可能在铜川，已有研究者详论之（卢建国：《耀州窑研究二题》，《文博》-28页。仵录林：《唐黄堡窑青瓷概论&&兼谈有关&鼎州窑&的问题》，《远望集&&陕西省考古研究所华诞40周年纪念文集》857-861页，陕西人民美术出版社，1998年。），秘色与柴窑也无必然联系。而《格古要论》中的&柴窑出北地&一事，可从该书的整体撰述方式，以及&出北地&的物品还包括花羊角、汝窑、鞑靼桦皮等得知所谓的北地应是泛指北方地区，而与历史上的&北地郡&无涉（谢明良：《耀州窑遗址五代青瓷的年代问题&&从所谓&柴窑&谈起》，《故宫学术季刊》1998年第16卷2期70页。）。
&&& 最关键是这些耀州窑五代青瓷的年代问题。发掘报告《五代黄堡窑址》一书，内容虽广涉出土作品的造型、装饰等特征以及制作工艺等各个方面，唯独对编年的依据语焉不详。谢明良通过大量的比对、研究后，指出：耀州窑所谓五代青瓷标本中，至少包含了早晚两期标本在内，早期或可上溯五代，事实上包括了许多北宋早期作品在内（谢明良：《耀州窑遗址五代青瓷的年代问题&&从所谓&柴窑&谈起》，《故宫学术季刊》1998年第16卷2期53-71页。）。在这些所谓&五代青瓷&作品没有真正解决年代问题之前，就认为五代柴窑是铜川黄堡窑作品，是没有根据的。五代&官&款类青瓷为裹足支烧，与大多数文献中记载的&黄土粗足&特征决不相符。
&&&& 前述王世贞是明嘉靖官员，史学家、文学家。其所言秘色谓之柴窑，并无任何依据，纯臆测之言。明清文人均未见柴瓷，柴窑产地、特征等从何谈起，所言多数是以讹传讹，所形容的柴瓷也是他们所向往的美好事物，这些美好愿望离事实真相很远很远。我们也只好当成一种传说、一个故事，姑妄听之吧。千万不要当成史实。
&&&& 笔者以为&柴窑&并非空穴来风，决不是&史无前例的杜撰&。笔者得出的结论是，柴窑是青瓷，是一种雨后天青之色（每个季节色不同，大雨小雨或早、中、傍晚亦天色不同），声如铜磬（视其古与新，音色亦不同），产地不限南北西东。&柴窑&是五代青瓷中的一种，并不是那么神秘，也许在众多博物馆的藏品中未被人们认识，或被冠以他名。法门寺地宫秘色瓷的出土（陕西省法门寺考古队：《扶风法门寺塔唐代地宫发掘简报》，《文物》-26页。），使人们能够一睹唐越窑秘色瓷的真容（陕西省考古研究院等：《法门寺考古发掘报告》（下）彩版一九二～二○一，文物出版社，2007年。但也有人认为：法门寺地宫出土的秘色瓷可能都出自陕西唐代鼎州窑（傅振伦：《秘色瓷器考辨》，《中国古陶瓷研究》创刊号9页，紫禁城出版社，1987年。）。唐代鼎州窑目前未发现，但法门寺地宫出土的秘色瓷可肯定是越窑生产，相同标本在上林湖见出土，上林乡雉鸡山窑、慈溪石马弄窑址出土了与法门寺地宫出土相同的秘色瓷盘。&唐代鼎州窑出秘色瓷&的观点，是否承宋人赵彦卫《云麓漫钞》的&青瓷器皆云出自李王，号秘色。又曰出钱王&&唐陆龟蒙有进越器诗云：&九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。&&之句，理解成秘色瓷出自唐李氏王朝，产地陕西了？）。但也有少量瑕疵，如不圆、底部起凸鼓、釉色偏黄等（周晓陆：《秘色瓷&耀瓷和汝瓷&&思考与手记》，《文博》页。）。因此，可说秘色并不神秘，它只不过是使用了匣钵后产品釉色有了进步（沈岳明：《匣钵与秘色瓷》，《一剑集&&北京大学考古专业八六届毕业十周年纪念论文集》168页，中国妇女出版社，1996年。），但其工艺也决非一流。如柴窑也像法门寺出土的秘色瓷一样，有物帐记录可查，柴窑之谜也终将被解开。但现在仅据文献的简单记载妄谈某某柴窑器，都是不合时宜的。
作于2006年，俢改于2008年初，收入《欧阳希君古陶瓷研究续集》
&&最后修改于
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