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问道中国哲学：中国哲学史研究的现状与前瞻
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问道中国哲学：中国哲学史研究的现状与前瞻
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书名:问道中国哲学：中国哲学史研究的现状与前瞻
原价：52.00元
作者：郭齐勇,欧阳祯人
出版社：九州出版社
出版日期：
装帧：平装
开本：16开
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title='九州出版社精品图书' href='jmall../p100008.html'>
2013年5月，中国哲学史学会在武汉大学召开“中国哲学史研究的现状与前瞻”学术研讨会。出席会议的专家学者规格之高，研究队伍之整齐，论文提交的数量之多、质量之好，达到了空前的规模。本书精选了与会学者的一批论文集结而成，主要围绕中国哲学史的学科建设、中国哲学史的方法论问题、中国哲学的合法性、中国哲学的现代转型与传统更新等重要问题进行了深入探讨。
前言：“中国哲学史”的学科建设？（陈？来）一、学科的理解二、世界性的学科眼光三、研究的内在性和主体性现代视域与传统原典的结合——对中国哲学史书写的若干思考？（柴文华）符号学是深化先秦名辩学研究的更优范式？（陈道德）一、以西方传统形式逻辑为范式研究我国先秦名辩学的得与失二、符号学概观三、符号学是深化先秦名辩学研究的更优范式中国哲学史方法论问题？（郭齐勇）一、萧萐父先生的思考、贡献与启示二、中西互动：中国经典诠释方法学的展开三、21世纪中国哲学研究的多重取径、前景与限制中国哲学史学史的建构及其意义？（胡治洪）一、中国哲学的本来面相及其近代以来的际遇二、中国哲学（史）现代转化的实绩三、中国哲学（史）现代转化的合理性与必要性追溯哲学的源头活水——“中国哲学的合法性”问题再讨论？（黄玉顺）现象学儒学片论？（李广良）思想生产与学术研究——中国哲学研究方式之反思？（李景林）引言一、哲学与哲学史二、思想生产与学术研究三、中国传统立言方式及其启示意义四、中国需要属于自己的当代思想和哲学理论中国哲学的现代转型与传统更新——关于19—20世纪中国哲学史观的思考？（李维武）一、19—20世纪中国哲学的主轴线二、中国哲学现代转型的总特点三、中国哲学现代转型的基本问题四、中国哲学现代转型的主要思潮五、中国哲学现代传统的形成六、19—20世纪中国哲学研究中的历史主义原则改变从“时代性”的单一维度论衡中国哲学的思维定式？（李翔海）会通思想渊源及现代价值——中国哲学研究方法论的反思与前瞻？（任九光）一、中国会通思想的历史渊源二、中西会通之现实基础三、问题与前瞻中国哲学史学科建设的回顾与前瞻？（宋志明）20世纪三四十年代中国哲学史研究的基本方向与多重形式？（田文军）一、从哲学发展史的角度研究中国哲学史二、从思想史的角度研究中国哲学史三、以史论批判的形式研究中国哲学史四、以哲学问题史的形式研究中国哲学史实践过程的理性化：以中国哲学为视域？（杨国荣）中国哲学史研究的民族自觉意识及其前景探索？（郑淑媛）一、中国哲学史研究的民族自觉意识在中国哲学与西方哲学的关系中显现出来二、中国哲学史研究的民族自觉意识在中国哲学与马克思主义哲学的关系中显现出来三、中国哲学史研究的民族自觉意识在中国哲学与社会历史的关系中显现出来四、中国哲学史研究的民族自觉意识的前景探索20世纪中国哲学史的艰难开拓及其未来展望？（周海春）一、20世纪中国哲学史的开拓二、20世纪中国哲学史建设提出的核心问题三、中国哲学史的未来展望体古今人性之常，通古今人性之变——论中国哲学史研究的意义和目的？（周可真）论从传统到现代的创造性转化？（朱晓鹏）当代中国古代哲学研究的回顾与反思？（乔清举）一、从“在中国的哲学”到“中国的哲学”：“中国哲学”概念的说明二、民族理性走向成熟的历程：年的中国古代哲学研究三、结论：“哲学”的期待：中国哲学的世界意义全球性现代化视域的中国少数民族哲学研究探析？（萧洪恩）一、全球性现代化理论的哲学史方法论意义二、全球性现代化视域的少数民族哲学自觉三、全球性现代化背景下少数民族哲学研究的特殊价值
郭齐勇，武汉大学哲学院、国学院教授。主要学术著作有：《熊十力思想研究》《天地间一个读书人：熊十力传》《钱穆评传》（合著）等。欧阳祯人，哲学博士，主攻先秦儒家哲学。现任武汉大学对外汉语教育研究所副所长。近年来发表学术性长篇论文50多篇，出版著作7部。
前言：“中国哲学史”的学科建设 陈来* 本次会议**的题目是“中国哲学史研究的现状与前瞻”，因此，对于目前国内有关“中国哲学史”的教学培养与学科发展，我想就一些基础性的问题谈一点个人的意见。 一、学科的理解 就概念来说，“中国哲学”作为人类智慧的一个部分，在内容上可以包括整个中国历史上出现过的哲学思想体系，如孔子的哲学思想属于中国哲学，朱熹的哲学也属于中国哲学。但是作为学科，中国哲学（学科）则是指对于孔子哲学的研究，对于老子哲学的研究，对于朱熹哲学的研究等等，是现代教育与科研建制中的一个领域。就国内来说，目前各大学的中国哲学学科点构成了本学科的骨干。 就历史而言，“中国哲学史”是我国现代人文学科建制中历史最长久的学科之一，就历史的继承关系来说，我国现在的“中国哲学”学科是从50年代以来“中国哲学史”专业的教学研究演变而来的。而目前中国哲学学科的内容，主要是“中国哲学史”专业的教学与研究，这在教学和培养方面尤其是如此。这一点应当不避重复地加以强调，即学科给本学科的研究生提供的主要是哲学史的训练，尤重视古典文本的解读与分析的训练，研究生论文以中国哲学史为其内容和范围（研究生须选修若干西方哲学课程，论文须借助西方哲学的概念方法，则自不待言，不在此处讨论）。 自然，所谓“中国哲学学科”的具体内容，除了中国哲学的专业教学和博、硕士生的“培养”以外，也包括有关中国哲学的“研究”。二者并不是截然分开的，培养是研究能力的培养，学位论文都是研究主题的论文，所以培养也和研究有关。培养和研究在学科意义上的分别在于，培养的学科意义限于“中国哲学史”，而研究的学科意义则不限于“中国哲学史”。有的学者以中国哲学的观念和资料为基础而发展为哲学的研究，这虽然也属于中国哲学，但不属于中国哲学史，就目前来说，这些研究不是学科的主导部分，也不应该成为主导部分。 二、世界性的学科眼光 事实上，“中国哲学史”的研究，早已成为世界性的知识领域和世界性的学术领域，成为一个世界性的学科。因此，在性质上，不能把中国哲学史仅仅看作为一种哲学建构的准备，而完全不理会中国哲学史的独立的学术意义。近代意义的中国哲学史研究，日本的起步早于我国。日本中国哲学研究的布局完整，研究的力量雄厚，在各个断代、专书、人物、专题上都取得了不可忽视的成绩，在中国的改革开放以前，日本学界曾在很长一个时期成为本学科研究的主导力量，其成果为欧美学界所必参考。欧美在总体上的研究固然不及日本，但不仅在中国宗教研究方面有长期积累，在理论分析上往往提出有影响的范式。目前，我国的研究已经在不少方面居于世界前列，但在一些领域仍然发展较慢，而发展我国中国哲学学科的一个目标，就是全面树立我国学者研究在本学科的主导地位。 推进我国中国哲学史的研究，重要的一点是要使本学科的学者具有世界性的学科眼光，既不能把自己的眼光限制在一个学校的传统，也不能把眼光只限制在国内的学术界。首先，我们必须把学科的边界定义到整个世界的中国哲学思想研究，在这样的学科意识中来确定研究的方向和课题。目前我国本学科的博士点大多不失此种学科意识，但相当多的研究者特别是没有接受过博士训练的青年学者仍然缺乏自觉。从现在每年发表（和退稿未能发表）的论文中可见，重复性劳动仍然在本学科中广泛存在，而大量有意义的课题却无人研究；研究中不参考已有研究成果的现象相当普遍，更在相当大的程度上妨碍了研究水平的提高，从而无法保证本学科知识与研究的有效增长和进步。其次，我们要在世界性的学科范围中来把握学科研究的评价尺度，也就是要在世界性的学术社群中取得评价的标准，改变自说自话，孤芳自赏，自以为高，而不知道自己在世界上同行评价中的位置的狭隘眼界。这绝不是主张抽象的“接轨”，而是强调要内在于广大的学术社群来认识自己，真正了解本学科学术境界的高低标准，取法乎上，正确制定学术发展的目标。 目前，由于资料的限制，我们很多学者对海外的中国哲学研究的成果不了解，不熟悉，这已经成为我们学科发展的制约因素，也是我们许多学者研究水平难以提高的重要原因。就中文学界而言，20世纪90年代以来，台湾中国文史哲类专业的研究者和研究生论文都能较全面地收集参考大陆学者的研究成果，了解大陆学者研究的成果，已经成为发表论文规范化写作的基本要求。但我们许多研究者的论著，在研究文献的收集方面和写作的规范化方面还做不到相等的程度。当然收集海外的论著受到各种条件的限制，但我们应当有这样的意识，从中文学界（大陆港台等）做起，逐步改善研究的品质。 比起哲学一级学科的其他二级学科来说，在总体上，中国哲学学科与历史学科中的中国思想史学科较为接近，因为中国哲学研究的对象往往与中国思想史研究的对象是同一的，有时很难区分；另一方面，90年代以来日本和美国的中国思想史研究已经成为国外中国思想研究的主流。所以我们要掌握研究的主动权，我们要参与中国思想史的研究，要回应中国思想史研究的挑战，这虽然不必是每个学者都须如此，但应当视为学科的总体需要。作为中国学者，我们又必须在世界性的范围内回应与中国哲学研究相关的各种挑战，逐步掌握中国哲学研究的主导权。 三、研究的内在性和主体性 在我国，中国哲学学科的建立大概从1910年代算起，学科的历史还不到百年。我个人认为，近一个世纪以来，我国的中国哲学史研究在总体上“整理”和“重述”的基本任务还没有完成。整理和重述的基本性乃是基于三项有关近代转型的挑战：首先，对古代哲学思想的系统、客观的整理是近代学术的新任务，这是古代所没有的；其次，经历了新文化运动白话语文的转变，这种整理必然要采取使用现代白话语文重述古代文本的形式；再次，此种现代重述的语言概念必然也必须借助近代转译过来的西方哲学概念，因为这些概念已经在一个世纪的发展中构成为现代中文哲学语言的主体。 但是整理和重述必须以内在的理解为基础。其中的困难，除了语言的转变之外，冷战和两岸对峙及由此而来的意识形态冲突对中文世界中国哲学史研究的影响至今仍未彻底泯除，也是原因之一。1950年代至1970年代，我国的中国哲学史研究在教条主义的方法论思想指导下走了弯路，不仅没有使我们在整理和重述方面顺利发展，反而造成了许多妨碍我们客观理解的思维定势，有些至今仍然根深蒂固。而近年传入的海外中国哲学研究中一些论著也有相当强烈的意识形态背景，往往也影响了对古代思想的理解与呈现，导致了解释的偏差，这些同样需要加以澄清。整理和重述的工作做好了，中国哲学的研究和发展才能有坚实的基础。 因此，就“中国哲学史”的研究而言，我一贯提倡“内在的理解”和“客观的呈现”。内在的理解，就是以对原典文本的深度解读和分析为基础，在整理和重述中，注意中国哲学家们的思想的本来用意和主张，内在地把握他们的问题意识和解决之道。这实际涉及到中国哲学意识的主体性问题。先入为主地认为世界各个文化中的哲学问题都与欧洲哲学一样，然后认为这些问题在欧洲哲学中得到最清楚的表达和呈现，最后在没有内在理解的状态下用欧洲哲学的问题规定中国哲学的问题性，用欧洲哲学的概念套释中国哲学的概念，这些在哲学史的解释实践中已经被证明是不能令人满意的。在这种研究中，中国哲学往往只被当做论证欧洲哲学的例子，而失去了它的主体性。作为整理和重述的工作，我们必须以“心知其意”的还原精神，内在地揭示出中国古代哲人固有的问题意识和解决方式，以了解中国哲学问题意识的独特性和对于普遍问题的独特解决方式，由此才能确立其在世界哲学中的地位和比较哲学的支点。以此为基础才可能发展出真正有中国特色的现代哲学，以此为基础的比较哲学研究也才有真正的意义。当然，整理不可能完全离开诠释，但就哲学史而言，我们要就文本本身深入做内在的理解，了解它要说什么和要强调什么；诠释则是我们在了解它在整个哲学中的意义和位置，以及它与西方哲学的相似和差异的关联中，所发挥的进一步思考。在这一点上必须理直气壮地反对那种以伪诠释学观念，即以所谓前见来模糊乃至取消在文本理解上的对错高下的差别。事实上，中国哲学史研究的基本功夫端在文本的内在理解和重述的适切呈现。&&& 从1910年代到1930年代，是本学科发展的奠立时期，建立了本学科通史和通论的典范，这就是冯友兰先生的《中国哲学史》和张岱年先生的《中国哲学大纲》。在20世纪本学科的建立和发展中，冯友兰先生奠立了中国哲学通史研究的典范，张岱年先生奠立了中国哲学通论研究的典范。然而，无论在整理和重述方面都还有待于进一步深入。晚近以来，通史建设主导的时代基本过去，而专人专题的研究大有待于深入。同时，中国哲学史研究领域的宏大问题也需要重新加以关注，以改变目前完全趋向局部和具体研究的偏向。我们学习冯友兰先生、张岱年先生不是只学他们写通史的方法，而是要学习他们研究中国哲学史的全部经验和方法。21世纪我们应当积极建立新的学科典范，这是我们的学术使命。而新的学科典范的建立，只有在内在的理解的基础之上，才有可能，这也是我强调重视基础性问题的根本原因。
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问道赌五行大家有什么心得？有人研究吗？
我赌问道五行输了老多，，````
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之前写了那个安全赌法公式,很多人都说看不明白... 唉.其实很简单,,就是在下注的时候,本金一定是能回本的基础下能下的, 好了,说说我昨天赌了3小时的情况吧..基本上赚了6E 我发觉几个情况 第一就是在中对面的五行的情况 如果上回合出了金 下回合就中金的对面2个 水和火 如果上回合出了水 下回合就中金的对面2个 金和土 如果上回合出了木 下回合就中金的对面2个 土和火 如果上回合出了土 下回合就中金的对面2个 木和水 如果上回合出了火 下回合就中金的对面2个 木和金 这样一来看,基本上能证明那个女所说的 中五行的机会是九分之一 第二就是连续中旁边的五行情况 这种情况有分2种 第一就正方向和反方向. 正方向的时候,,,如果出了金,下回合就是木了,,出了木的时候就是水了 而反方向的时候..如果过出了金,下回合就是出土了,出了土的时候就是出了火了 而这种情况,还有一点就是不管正方向还是反方向都会 出现旁边的次数,都不会超过3次......
我都是堵一个的方法 那就是死堵一 般情况下赢多输少
很难说啊！还是要靠运气！
能发个图吗？
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出门在外也不愁《问道――改革开放以来的社会思潮与青年思想政治教育研究》
求是理论网
&&&&作者：
　　清华大学马克思主义学院教授林泰主编的《问道――改革开放以来的社会思潮与青年思想政治教育研究》新书，日前由中国社会科学出版社出版。改革开放以来，广大理论工作者在分析、批判错误思潮方面做了大量的工作，但是，全面系统深入地研究改革开放以来的社会思潮，并把引领社会思潮的理论研究与思想政治教育工作的研究相结合的成果仍然不多，《问道:改革开放以来的社会思潮与青年思想政治教育研究》一书的出版填补了该领域的空白。
　　图书信息：
　　出版社：中国社会科学出版社
　　作　者：林泰 主编；冯虞章 副主编；
　　出版时间：2013年06月 (1版1次)
　　I S B N ：0
　　作者简介：
　　林泰，1932年生于北京，1950年入党，清华大学教授、博士生导师，自20世纪50年代以来，一直从事高校思想理论教育工作。曾任校党委宣传部常务副部长、人文社会科学学院常务副院长、当代中国研究中心主任等职。改革开放以来，开创“社会思潮与青年教育”研究方向和课程，主编《社会思潮理论前沿求索》、《当代社会思潮论评》、《大学德育新探》、《唯物史观通论》等著作。曾兼任北京市政府专家顾问、市青年研究会副会长、市社科联常委、杭州师范大学双聘教授等职。
　　冯虞章，1936年生于江苏无锡。1956年入党。1978年后任清华大学哲学教研室负责人。1982年底至1988年秋在中共中央党校工作。现为清华大学人文学院教授、中国马克思主义研究基金会理事、北京市思想政治工作研究会理事、中国社会科学院马克思主义研究院特聘研究员。近些年来在全国核心期刊发表的代表作品主要有《正确理解“两个先锋队”的表述――坚持党的工人阶级先锋队性质不动摇》、《革命气节：共产党人的伟大道德旗帜》、《防止思想庸俗化：保持共产党员先进性的重大课题》、《怎样认识所谓“普世价值”》、《论增强政治敏锐性和政治鉴别力》、《毛泽东文化思想及其现实价值》等。
　　内容介绍：
　　《问道――改革开放以来的社会思潮与青年思想政治教育研究》一书是教育部人文社会科学重点研究基地清华大学高校德育研究中心重大项目“改革开放以来的社会思潮与青年思想政治教育研究”的研究成果，由清华大学马克思主义学院林泰教授任主编，清华大学人文学院冯虞章教授任副主编。全书从总体上把握改革开放以来社会思潮发展演变的历史脉络，探讨改革开放以来社会思潮形成发展的一般规律；把从总体上把握社会思潮的斗争和对个别社会思潮的专章分析相结合，从纷纭复杂的社会思潮中选择若干在改革开放过程中反复出现、事关改革开放方向道路，对人们特别是青年大学生影响较大的社会思潮，分十章从理论上进行分析；把引领社会思潮的理论研究与思想政治教育、特别是高校对青年大学生的思想政治工作的研究相结合，探索用社会主义核心价值体系引领社会思潮的科学内涵和有效途径。全书以改革开放以来的社会思潮与青年思想政治教育研究为主题，对中国特色社会主义理论、道路与否定中国特色社会主义思潮的交锋进行梳理、介绍、分析和评论，努力体现党性和科学性、理论性和可读性、辩论性和资料性的统一，是一部坚持社会主义先进文化前进方向，用社会主义核心价值体系引领社会思潮的力作。
　　《问道――改革开放以来的社会思潮与青年思想政治教育研究》全书共三编十五章，约70万字。具体内容简介如下：
　　第一编“总论”共二章。
　　“社会思潮形成发展的一般规律”，在提出“社会思潮是在社会变革时代由一定思想理论引领的，反映社会历史道路走向诉求的，影响面很广的思想观念或倾向”的基础上，对社会思潮形成和发展的历史条件、经济社会基础、本质特征、表现形式、演化轨迹、传播方式、社会思潮的斗争和研究社会思潮的主要原则等问题进行了系统的阐述和探讨。这对深化社会思潮形成发展一般规律、探讨科学引领社会思潮的有效途径，将起重要的作用。专家说，在现有研究社会思潮著作中还缺乏这方面内容的系统阐述，希望这本书能起到抛砖引玉的作用。
　　第二章“改革开放以来社会思潮的历史走向”，对改革开放以来同坚持发展中国特色社会主义道路的历史要求相悖的错误思潮分四个历史时期（拨乱反正时期、改革开放全面推进时期、建立社会主义市场经济时期、进入21世纪以后），进行了阐述,对每个时期社会思潮斗争的历史背景、主要内容和表现形式作了梳理。这将会使人们对改革开放以来社会思潮斗争的历史脉络及主要轮廓、分阶段的特征和表现形式，有一个历史的、总体的了解和把握。这对于认识改革开放新时期社会思潮斗争的长期性、艰巨性、复杂性，探讨社会思潮未来的走向有重要意义。
　　第二编“若干重大社会思潮评析”是全书的主体部分。共分十章，对改革开放中反复出现的、对人们特别是青年大学生影响比较大的社会思潮，逐个进行介绍、分析和评论。分析中力求立场鲜明，观点科学、资料翔实，读者可以从中看到一幕又一幕意识形态斗争的风云录，感受到马克思主义理论思想武器的巨大威力。
　　“关于社会主义问题的若干论证述要”。环绕社会主义问题的论证，对我国理论界在新时期先后出现的“社会主义封建论”、“社会主义异化论”、“社会主义渺茫论”、“社会主义空想论”、“社会主义早产论”、“社会主义乌托邦论”等错误论调，进行了介绍和充分说理的分析。其目的在于更好地帮助人们认识只有中国特色社会主义才能发展中国。
　　第二章“民主社会主义思潮论析”。什么是民主社会主义思潮？怎样看待民主社会主义同科学社会主义对抗的历史？民主社会主义同科学社会主义的根本区别在哪里？怎样剖析民主社会主义思潮在我国新时期的泛起及其实质？怎样看待一些人宣扬的“瑞典模式”？中国为什么不能搞民主社会主义？这章中对这些问题作了深入细致的分析和回答，说明了中国特色社会主义同民主社会主义是两种完全不同的思想体系、发展道路。
　　第三章“新自由主义思潮评析”。本章指出，新自由主义核心理念是：人性自私的“经济人”假设，私有制有效和永恒的理论，以及与此相应的自由市场万能论。20世纪80年代中后期以来，新自由主义向全球传播，给一些地区和国家造成了严重灾难。国内外众多学者认为，正是新自由主义导致了最近一轮国际金融危机。这章中运用丰富的资料，对新自由主义思潮的起源与兴起、新自由主义思潮的基本主张和理论缺陷、新自由主义思潮泛滥带来的严重后果，新自由主义思潮在中国的传播和影响，以及学术界对新自由主义的批评等，进行了回顾与分析。
　　第四章“西方多党制思潮评析与人民民主监督执政权力的探索”。这一章从中国历史上对西方多党制的尝试和失败、美国两党轮流执政的历史条件、怎样看待俄罗斯现在的多党制、怎样看待台湾民主的两重性及其特殊历史条件等，多方面论证了西方多党制绝不是“普世价值”下的“普适模式”，中国如照搬西方的多党制必将招致毁灭性的灾难。与此同时，论述了中国政治体制的比较优势，中国政治体制改革的正确方向和显著成效，并对政治体制改革面临的问题和如何在中国共产党领导下，把人民民主落实为有法律保障的可操作的对执政权力监督的有效机制，并从八个方面进行了探索。
　　第五章“历史虚无主义思潮”。本章指出，历史虚无主义思潮的集中表现是“告别革命论”，片面推崇改良、否定革命。所谓“中国对20世纪选择革命的方式是令人叹息的百年疯狂与幼稚”，一味宣扬革命只会起破坏作用，没有任何积极意义。这一章结合大量历史事实对“告别革命”的 “研究范式转换”、“重写中国近代史”的错误倾向，进行了深入评论；指出历史虚无主义违背实事求是地研究历史的基本原则，否认、反对历史分析和阶级分析的研究方法；强调了历史虚无主义消解主流意识形态、从根本上动摇社会主义中国的立国之本和强国之路的严重危害性。
　　第六章“当代中国文化保守主义评析”。本章认为，文化保守主义并不是以科学的态度看待传统文化的价值，而是刻意拔高儒学或国学对于当代道德建设、社会发展乃至国家政治生活的指导意义。少数人借谈文化之名走向“政治儒学”的极端，把矛头直指中国近代以来的革命历史，主张“儒化共产党”，用“儒学”取代马克思主义，建立中国式的‘儒教宪政制度’”。为了深入评析这种思潮，这一章运用了丰富的资料考察了中国文化保守主义思潮的历史演进途径，分析了当代中国文化保守主义思潮兴起的背景以及大陆新儒家“崇儒反马”的本质特征，对当代中国文化保守主义同马克思主义的对立展开了深入评论。
　　第七章 “个人主义同社会主义集体主义的对立”。作者指出，坚持社会主义的集体主义还是张扬个人主义，是改革开放以来频繁而深刻的价值导向之争。反对个人主义的问题是从中国革命的实践中，特别是从中国革命、建设和对于党的建设的要求中提出来的。在党的历史上和党的文献中，对个人主义给予了确定的含义和定位。对于个人主义的社会作用，也必须结合中国革命和建设的实际来分析。而鼓吹要“为个人主义正名”的观点，是根本错误的。在深入剖析改革开放以来个人主义思潮表现形式的演变及其背景和原因的同时，这一章加强了对“个人本位主义”和“主观为自己，客观为别人”观点的理论失误的评析。本章还对集体主义产生的历史条件和科学内涵、社会主义初级阶段能不能和应怎样弘扬集体主义精神，以及如何大力倡导融入集体合力的丰富个性和创造精神等进行了深入分析。
　　第八章 “人道主义和异化思潮再考察”。作者认为，抽象地讲人，用抽象的人性、人的本质来解释历史、观察社会，是一种典型的唯心主义历史观。把“异化”作为理论和方法来观察社会主义社会，认为社会主义制度本身不断发生与社会主义自身相对抗的“异化”，用“异化”来解释改革的观点，是同马克思主义相对立的。宣传人道主义世界观、历史观和社会主义“异化”论，不是一般的学术理论问题，而是关系到是否坚持马克思主义世界观和改革开放正确方向的具有重大现实政治意义的理论问题。反对人道主义的抽象宣传和人道主义的唯心史观，并不是笼统反对任何意义上的人道主义，而是要求对人道主义进行马克思主义的分析，批评资产阶级的人道主义，实行社会主义的人道主义。要正确理解以人为本执政理念的科学内涵，反对用抽象人道主义思潮曲解以人为本的倾向。
　　第九章“‘普世价值’论评析”。作者说，弗朗西斯?福山的“历史终结”论，认为苏东剧变标志着人类历史将“终结”于资本主义。这种“历史终结”论，是我国“普世价值”思潮的意识形态基础。进入21世纪后，“普世价值”论的传播持续升温，年前后达到高潮。宣扬者们把西方资产阶级以全人类普遍性的形式出现的价值观念颂扬为“普世价值”，要求中国必须遵循这种资本主义的价值标准；把苏东剧变中起主导作用的价值观――民主社会主义宣扬为“普世价值”，要求中国也走民主社会主义道路；直接用“普世价值”论否定中国特色社会主义道路，极力歪曲、误导我国改革开放的性质和方向；鼓吹把确立“普世价值”作为思想领域的纲领，进行“意识形态的重建”，实行“价值观的转变”。“普世价值”论的实质，就是把美国和西方的核心价值观披上“普世价值”的外衣，要求中国从经济到政治和文化都实行资本主义制度，以取代中国共产党的领导和社会主义制度，“融入世界主流文明”。一些年来，“普世价值”论成为各种反对四项基本原则的错误思潮的一种新的理论包装。“普世价值”论的宣扬者把只是对于一部分人的价值宣扬为“普世价值”，把个别主体或某些主体的价值观宣扬为“普世价值观”。从理论上说，是否认价值观的历史性和阶级性的必然结果。深入评析“普世价值”思潮，就要牢牢掌握马克思主义的历史分析和阶级分析的思想武器。既要否定超历史、超阶级、超越民族差别的“普世价值”和“普世价值观”，又要承认特定条件下不同主体（包括不同阶级）间的共同价值，要在实践中通过扬弃吸收历史上和外国有进步作用的价值观的有益内容。
　　第十章“中国迅速发展、和平崛起中的国际思潮”。一些年来，面对中国发展和崛起的国际思潮此伏彼起。怎样看待新形势下一波又一波的“中国威胁”论及其荒谬性？怎样看待“中国威胁”论的复杂成因和实质？怎样看待“中国责任”论的两重性及其实质？怎样看待在“中国模式”问题上的不同观点和解读？在中国坚持走和平发展道路过程中应如何引领有关思潮？对这些问题，这一章中作了系统的分析和回答。
　　第三编“引领社会思潮和思想政治教育”共三章。
　　第一章“用社会主义核心价值体系引领社会思潮”。本章从社会思潮与坚持马克思主义的指导地位、引领社会思潮与坚持中国特色社会主义共同理想、引领社会思潮与弘扬民族精神与时代精神、引领社会思潮与践行社会主义荣辱观等方面，阐述了以社会主义核心价值体系引领社会思潮的科学内涵。在此基础上，对相应的马克思主义理论队伍和思想理论阵地建设提出了一些建议和思考。
　　第二章“引领社会思潮与高校思想政治教育”。把引领社会思潮的理论研究同对大学生的思想政治教育研究相结合，这也是本书的一大特色。作者认为，高校是社会思潮的集散地和论辩前沿。知识分子是社会思潮的主要载体，大学生是社会思潮的寒暑表和主要争夺对象。历史经验证明，高校党委应该成为正确引领社会思潮的战斗堡垒，高校思想政治教育应该成为培养社会主义建设者和接班人的重要阵地。这一章还从“在引领社会思潮中增强高校思想政治理论课的实效性”，“在引领社会思潮中组建思想政治教育合力的有效机制”，“在引领社会思潮中培养青年马克思主义者”等方面，探讨了高校在引领社会思潮和提高思想政治教育有效性的途径。
　　第三章“引领社会思潮相关的理论是非辨析”。本章对于人们在引领社会思潮中有疑虑、有不同看法的认识问题，从八个方面，包括“‘不争论’的内涵与‘百家争鸣’的方针”、“引领社会思潮与反对‘左’和右的错误倾向”、“吸收西方文化积极成果与抵制‘西化’‘分化’”、“‘以经济建设为中心’与‘共产党人必须讲政治’”、“‘解放思想’与‘坚持四项基本原则’”、“尊重知识分子与知识分子思想改造”、“繁荣社会科学与马克思主义的指导地位”等，进行了理论上的分析与澄清。
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