我是中国人，我老婆是缅甸人，我有一个男孩是中国籍，我可以再有一个缅甸籍小孩吗，以后我老婆孩子迁入中国
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孩子教育领域专家关键字:&缅甸中国企业华商手机移动电话外资天上人间华为头条观察者头条
在当代社会中，缅甸是地球上少有的移动通信处女地。在移动电话问世四十年后，缅甸的电讯市场才艰难地迎来一道微光。缅甸官方数据显示，缅甸的移动电话覆盖率仅有7.8%。自从去年吴登盛政府首次向外国营运商发放营运牌照，开放了由国有企业垄断的电讯行业，缅甸终于迎来电讯改革的第一声&胎动&，手机卡不再是特权才享有的天价产物。
&今天在缅甸的华为，就犹如上世纪90年代外资刚进入中国时的微软、IBM和诺基亚等品牌，我们是外资第一。&华为缅甸销售总监罗建刚说。18日，大公网刊文报道了在缅甸的中国企业。除了在这块移动通信处女地占得先机的华为，文章还介绍了在这个受佛教影响的&隐士之国&经营娱乐中心的华商。在缅甸的社会转型过程中，中国企业缔造的娱乐王国，可谓缅甸从传统迈向现代化的真实写照。
8月1日中午，几束阳光穿透云层洒在仰光街头，生意人陈荣手中的两个手机响个不停，这名旅缅生活八年的云南男人一脸憨笑，&最早的这部花了我差不多5万人民币(约6.33万港币)，现在想来真是不可思议&。
华商：第一个手机花5万
2006年，陈荣拥有了自己来缅后的第一部手机，直至今天，他还清楚记得拿到手机前后的细节：先找到移民局高官，送了瓶酒又吃了顿饭，还包了一个2万人民币的红包。加上手机卡的官方定价3万元人民币，陈荣摇身一变成为在城市畅行通话的&特权阶层&。
在军政府的高度垄断下，电信市场是窝藏腐败的角落。陈荣说，当时买电话卡需要用特定的身份证，很多人有钱也是一卡难求，而每个政府官员都有相应的手机号码配额，&权力越大配额越多，尤其是军队里的官员。很多人都需要贿赂政府官员才可能得到手机号码&。
2013年6月，缅甸宣布向卡塔尔电信和挪威电信发放电讯运营牌照，这也是缅甸改革以来首次引入外国电讯运营商。
卡塔尔电信的品牌名是&Ooredoo&，源自阿拉伯语，意为&我想要&。8月3日的下午是Ooredoo的廉价手机SIM卡放号日，大雨并没有浇灭缅甸人抢号的热情。他们当中的很多人早就收到了预告信息，&数量有限，号码资源严重紧缺，可能和MPT(缅甸通讯)一样很快断货&。
卡塔尔电讯公司在仰光街头的广告牌（资料图）
外商疯抢市场份额
仰光各大手机店把优惠广告摆在最显眼位置，一名笑容可掬的销售人员随手拿了一张SIM卡递给记者，&零售价格9块钱人民币，这张送给你，半个月内还可以免费通话&。
Ooredoo大力促销的背后，意在抢占市场份额。一位业内人士分析说，外商的移动网络建好后会疯狂放号。现在的缅甸电信市场相当于1997年的中国，那是中国移动通讯的元年。但明年缅甸电讯市场和中国的差距就会缩短到几年以内，届时廉价通讯会令拥有6000万人口的缅甸，成为崭新的消费市场。
华企成外资第一
中国电信企业华为的缅甸公司位于樱花大厦的十八楼，这座距昂山将军市场不远的写字楼是仰光的地标建筑。当地第三方研究机构调查报告表明，华为手机&在缅甸市场占有率已达61%。华为今年赞助的环球小姐缅甸赛区大赛还特意选出了&Miss华为&，一时风靡全国。华为品牌藉此超过了三星，成为缅甸标杆性的高端手机产品。
在缅北密支那经营电器行的印裔缅甸人辛格说，以前垄断的时候每月只能卖七八部手机，而现在每天都能卖到此数目，华为的出货量最大。
华为缅甸销售总监罗建刚说，目前缅甸国营公司通讯的大部分网络由华为搭建，目前已占近六成的份额。他说，缅甸三四年前主要都是CDMA网络，而华为刚好当时在CDMA智能机占优。罗建刚预料今年销售会取得大幅增长，&今天在缅甸的华为，就犹如上世纪90年代外资刚进入中国时的微软、IBM和诺基亚等品牌，我们是外资第一&。
走在缅甸的大街小巷，随处可以见到中国电讯企业华为的标志。当初，华为打入缅甸市场却并非一帆风顺。华为缅甸公司的销售总监罗建刚说，最开始也被缅甸人怀疑中国品牌的质量，通过慢慢积累品牌口碑，花了3年时间才被接受。而缅甸富豪U Tay Za坠机后用华为手机 成功脱险故事，则为华为品牌的塑造起了关键作用。
2011年，U Tay Za坐直升机到缅北雪山避暑途中发生意外，坠落在渺无人烟的地点上。如果靠搜寻起码需要一星期以上，生还的 U Tay Za用几个手机都无法打通电话，唯独用华为手机拨通了电话。事后，U Tay Za这样说，&我们生还了，这是一个奇迹!如果没有华为手机，生还的可能性微乎其微。&这无疑成为了华为在缅的活广告。
罗建刚说，上述机缘巧合，加上华为产品质量要求高，产品多元化贴近消费者，比较受当地消费者欢迎。据统计，2012年缅甸华为手机销售额达600万美元，万美元，2014年预计达到2亿美元。
罗建刚预测说，&缅甸政府计划在2015年将手机普及率提升至80%，这就意味着缅甸将出现超过4000万新增手机用户&&而华为将从中分得一块大蛋糕。&
缅甸90%以上民众信奉佛教
华商仰光经营&天上人间&
今年是潘力来到缅甸的第二十年。8月3日凌晨一点，在遥望仰光大金塔的一幢建筑物顶层，傍晚的骤雨才刚刚喘定，湿漉漉的空气中混合着震耳欲聋的电子音乐，身形高大的潘力穿着黑色衬衫站在霓虹光晕中，像一个花花世界中的国王。
欢迎来到仰光&天上人间&俱乐部。44岁的潘力是这家夜总会的老板，三百名服务员、厨师、妈妈桑和&模特&是他的全部&子民&。在缅甸的社会转型过程中，潘力亲手缔造的娱乐王国，可谓缅甸从传统迈向现代化的真实写照。
潘力祖籍兰州，父辈是南下干部，最后扎根浙江。中国人常说本命年要主动求变。1994年，潘力在人生中的第二个本命年去了云南，朋友说可以办边防证去缅甸边境游，改变他整个人生。他回国办了中国护照之后，即赴缅甸创业。
潘力的&天上人间&位于仰光最市井的地段，白天旁边是人声鼎沸的小商品批发市场，一到夜晚便变了模样。直通俱乐部的电梯中贴满质量粗糙的招贴画，上面除了搔首弄姿的女郎黑白剪影外，就是楼层提示：7层卡拉OK，8层演艺大厅，9层迪斯高厅，10层咖啡厅和健身房。他的办公室在七层，办公桌的对面整面墙壁挂满了大大小小的监控显示屏。晚上九点半的时候客人还不多，绿色镭射激光在空荡荡的迪厅里横冲直撞，演艺大厅中的第一组&模特&正准备开始走秀。
拿不到俱乐部牌照
&天上人间是我经手的第八家娱乐中心。&潘力用异常轻描淡写的语气说，&那时候年轻，天不怕地不怕，现在回想起来肯定不会再去做这种行业&。
曾遭到西方制裁的缅甸是&隐士之国&，再加上佛教的影响力，无论是军政府还是老百姓，都无法接受世俗化的娱乐场所。至今，潘力仍拿不到合法的俱乐部经营牌照，负责工商登记的&大人&问，&你的俱乐部业务是什么?&潘答，&大家蹦蹦跳跳，锻炼身体的&。
军政府的羞羞答答，并不妨碍他发展自己的娱乐王国。潘和当地的朋友一拍即合，对方负责找关系找场地，他负责从国内找音响设备，&凭在国内的一点经验自己画图找人施工，最后还真张罗起来了&。
合伙人是&大人物&
晚上十点半，八楼的演艺大厅客人渐渐多了起来。&模特&是潘力赚钱的法宝。这些女孩子基本上来自农村，客人如果看上哪个&模特&，通常会用一万缅币(约 76港元)购买一个花环，换取&模特&台下私聊的时间。潘告诉我，如果一个客人一出手就送了三个甚至五个花环，潜台词就是&我想带你走&。&模特&的花环钱和潘五五分成。&最好的光景，头牌模特一天能赚20万甚至30万缅币，现在差多了&。
缅甸目前的外商投资法规定，外国人还无法独资从事一门生意，更别提是处于灰色地带的&休闲俱乐部&。潘不愿和我多谈他背后的&大人&到底是谁，只是在谈到以前俱乐部的合伙人时，不时蹦出&仰光市长儿子&和&第三副总理儿媳妇&。&那这里的警察会来查你吗?&我问。潘笑了笑，用一只手叠在另一只手上，&大家都是一家人&。
缅甸的有钱人通常会把曼谷视为后花园，潘力也在曼谷买了公寓。&我算是个彻头彻底的工作狂，妻儿都在加拿大，他们在仰光一天都生活不下去&。儿子曾质问他：&爸爸，如果你不喜欢加拿大，我不喜欢仰光，我们能不能找一个折中的城市一起生活呢。&临别之际，我又问他，&你会想让你儿子在曼谷生活吗?&&我不想让他去，那太乱了&。 (为保护受访者，潘力为化名)
（观察者网综合大公网、中新网等报道）
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在中国的缅甸人·李安
　　期待着 盼望着
　　“我们刚进来，就被告知可以去安置点（即救助中心）登记，包吃包住，而且，还可以把四个孩子也全都接过去。但我想，孩子们在那个铺面里都住习惯了，又不可能和我们分在两处，干脆就拒绝了工作人员的好意，到铺面里和家人住在一起。”
　　“其实多呆几天也好，果敢没准还会有些流弹。但我担心的是，我家的商店很可能已经被炸毁或抢光了……真那样的话，我们一家人回去后这日子该怎么过？”
　　李安：终于可以回家了
　　昨日下午，50岁的缅甸人李安带着妻子和孩子共六人从镇康县南伞口岸出境，回到了自己的家乡果敢。
　　李安知道有个大导演和自己的名字一模一样，和许多缅甸人一样，他对中国怀有持久和强烈的好感。早在8月8日，果敢特区发生武装对峙时，李安就已经预感到“不妙”，决定把四个孩子都送到我国镇康县南伞镇。
　　8日下午，李安开着自家的一辆皮卡车，把孩子们送进了口岸。考虑再三之后，他干脆把车停在了南伞，“要是打起仗来，车肯定保不住。”
　　经这边的朋友联系，他立即以每月300元的价格，在距离口岸不远处的街上，租下了一间约20平方米的临街铺面，让孩子们在里面打地铺住下。他同时还从家里捎带来了一些基本的生活用品，由于大儿子已经20岁了，可以照顾弟弟妹妹，当晚口岸关闭前，李安就独自回到了果敢。
　　李安在果敢老街上的商店不算太大，开了约5年，家里有两部车，在缅甸，已经算是一个比较富裕的人了。但他表示，依然对自己国家的局势感到“没有什么把握”，“不多的存款，都存在南伞这边的银行里。”
　　8月28日，听着枪炮声，李安决定和妻子到中国和四个孩子团聚。仓促之间，他们只带了在中国银行的卡、存折和几件衣服，朝口岸跑。见口岸挤满了人，他们干脆朝附近的上山跑，打算从山上的边境线过去。在遇到我国的边防战士后，中方派车，把他们接进了南伞。
　　“我们刚进来，就被告知可以去安置点（即救助中心）登记，包吃包住，而且，还可以把四个孩子也全都接过去。但我想，孩子们在那个铺面里都住习惯了，又不可能和我们分在两处，干脆就拒绝了工作人员的好意，到铺面里和家人住在一起。”李安说。
　　于是，全家六口人，就这样挤在这个20多平方米的铺面里，打地铺住了下来。昨日上午，李安还带着孩子们出门，在镇康城边上的一个大花园里晒太阳，孩子们在草坪上嬉戏着，而他也坐在草坪上，喝着饮料，脸上看起来又黑又苍老，但还算平静而又平和，没有太多饱受战乱的无奈与沧桑。
　　从前天开始，看着有缅甸边民陆续返回，他也急着想回家去了。昨日下午，他们一家人出发了。“其实多呆几天也好，果敢没准还会有些流弹。但我担心的是，我家的商店很可能已经被炸毁或抢光了……真那样的话，我们一家人回去后这日子该怎么过？”首席记者 温星 /文 本报记者 张永强/图
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不支持Flash缅甸蓝皮书:缅甸人的民族自尊心在东南亚首屈一指
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中国网5月10日讯 云南大学和社会科学文献出版社联合举办的蓝皮书发布会召开，由云南大学缅甸研究中心组织撰写的《缅甸国情报告（）》今日发布。
《缅甸国情报告（）》指出，缅甸独立后长期闭关锁国，与国际社会的接触较少，因此缅甸颇有几分神秘色彩，但是不能简单地认为缅甸是一个小国、弱国，其实缅甸的领土面积、人口与英法不相上下，拥有辉煌的历史文化以及丰富的自然资源，缅甸人民的民族自尊心在东南亚则是首屈一指。
首先，缅甸是小国中的大国。缅甸的陆地面积为676,581平方公里，是中南半岛最大的国家，在东南亚11国中仅次于印度尼西亚，不仅大于泰国，而且是越南、菲律宾等国陆地面积的两倍以上。与世界上有影响的大国相比，缅甸是英国陆地面积的两倍半，比法国多10余万平方公里。从人口来看，缅甸目前有6038万人，在东南亚国家中次于印尼、菲律宾、越南和泰国，排第五位；与英国人口差不多，略少于法国。
其次，缅甸历史上曾是中南半岛的强国，悠久灿烂的佛教文化在全球独树一帜。缅甸的骠国是东南亚历史上最早建立的国家之一，以精美佛塔为主要特点的蒲甘文化是世界重要的文化遗产。缅甸的东吁、贡榜王朝都曾多次打败泰国的阿瑜陀耶王朝，尤其是1569年攻下阿瑜陀耶城，后者一度沦为缅甸东吁王朝的附庸。缅甸最强盛时期，曾和中国清朝政府在乾隆年间（年）发生了四次大的战争，但是不落下风。缅甸的贡榜王朝曾统治印度东北部的阿萨姆、曼尼普尔以及今孟加拉国的吉大港等地区；在年的第一次英缅战争期间，英国人动用了4万军队，付出了伤亡15000人的惨重代价，这次战争也被称为“英国军事史上打得最糟糕的一场战争”。因此，缅甸人很为自己的历史文化自豪，一直有着强烈的民族自尊，不畏强权。
第三，缅甸是物华天宝之国。缅甸是东南亚自然环境最优越的国家，资源丰富，灾害很少，2008年5月的纳尔吉斯风暴是缅甸一千多年来第一次严重的天灾。缅甸可耕地面积很大，土地肥沃，气候适宜，曾是亚洲的粮仓。缅甸理论上的水能资源超过1亿千瓦，可开发的水能资源超过5000万千瓦。缅甸森林覆盖率至今仍有52%，盛产柚木、花梨等各类硬杂木和藤条、竹子等。缅甸的矿产资源主要有锡、钨、锌、铝、锑、锰、金、银等，宝石和玉石在世界上享有盛誉。缅甸的天然气储藏量同样巨大，目前是全球第十大天然气出口国。
文章来源: 中国网
版权与免责声明
版权与免责声明缅甸人是由中国黄河氐羌族不断往南迁徙而到达缅甸
缅甸现在是一个多民族的国家，共有50多种民族（另有一说为135种）。从语言来分，他们分别属于四个语族；孟－高棉语族、藏缅语族、台语族和苗瑶语族。从考古发现，缅甸于1920年在吻外（今马圭县）发现石斧、石楔、石凿；在亲墩县和瑞波县发现环石，这些文物与中国仰韶文化时期的新石器相似.缅甸的居民可能是由中国的黄河地区部分非定居民族沿着自然创造的条件，不断往南迁徙而到达缅甸的。从云南省的考古发现，云南不仅是古猿人活动的中心地区之一，从发现的新石器时代的文物来看，中国西南一带的部落除了黄河流域迁徙来的部族以外，还有来自中国的中原、西北及东南沿海的原始部落群，这些部落群汇集于云南，使云南省成为全国少数民族数量最多的地区，中国56个民族中有23个民族聚居在此。而这些民族中，有许多民族由于各种原因个别地或成群地向南迁徙，进入了缅甸境内。参见昆仑出版社2008年1月
据《史记&西南夷传》记载，先秦时期，西南的部落&皆氐类也&。即大多数属于黄土高原发展而来的氐羌部落。古羌族早在新石器时代就分别向东、南、西三个方向迁徙。
先秦时期，西南一带除了氐羌部落外，尚有百越各部落（《华阳国志》载&南中在昔盖夷越之地&即指氐羌和百越）&百越&是我国长江下游以南的古老组群。在中原的华夏族之后，被称为&蛮夷&的部落。
从国内各地区迁徙到云南的部落，由于多种原因，又向南迁徙，逐渐进入缅甸。其中，在缅甸创造了辉煌的历史的骠族，就于1－8世纪建立了骠国，曾在印支半岛称雄一时。算是较早进入缅甸的藏缅语支的民族。还有许多民族在迁徙中，定居在中缅边境两边，形成了跨境聚居的民族。例如；傣族（缅称&掸族&）、苗、瑶、彝族（缅称&罗罗&）、哈尼、景颇（缅称&克钦&）、傈僳、拉祜、佤族、德昂、布朗、怒、阿昌。
作为缅甸联邦的主体民族&&缅甸族在公元8世纪以后才出现在史册中。有关缅甸民族的起源，有各种说法。有说是起源于印度的释迦族（传说是太阳神的后代），释迦人到缅甸北部建立起缅甸第一个王国&&太公国，从此缅甸族开始形成。后来还流传着&缅甸始于太公&的成语。又说是起源于白族的。还有一说是前仰光大学历史系教授G&H&卢斯的源于中国说。他认为中国的黄土高原一带羌族向南迁徙进入缅甸，就是缅甸族的起源.
从中国的西南部落史来看，缅甸族肯定是由中国黄土高原的氐羌族发展而来。到东汉时期，筰地分为白狼槃木和白狼楼薄两大部分。到晋与北周时，白狼又称为白兰、白兰羌。公元7世纪时，由于唐、吐蕃、南诏之间争战，一部分白兰族内迁，融入大唐；一部分被吐蕃并吞；另一部分则被迫继续向南迁徙，进入南诏，依附于南诏麾下。白兰族骠悍善战，常为南诏军队的开路先锋，为南诏立下汗马之功。公元9世纪初（公元832年），南诏摧毁了缅甸的骠国，客观上为南迁的白兰族混合着征战中失败的部落如施蛮、磨些蛮、寻传蛮等部落创造了生存和发展的空间。从语言的发展来看，也可以肯定缅甸族绝不会起源于中国元、名、清时期以后才形成的白族、彝族、阿昌、载瓦等族的。
缅甸联邦是我国的友好邻邦，与我国的西藏自治区和云南省接壤，两国的共同边界有2100多公里在。中缅两国山水相连，两国人民自古以来就和睦相处，结成了深厚的友谊，可以说中缅两国友好关系源远流长。
缅甸语属汉藏语系藏缅语族缅语支，我国藏文的创制对缅文的创建有一定的影响。关于缅文的产生有许多种说法，但是比较普遍的说法是公元7世纪左右，吐蕃王弄赞赞普派图弥三菩扎到印度取经，他在印度生活了几年，将摩揭陀文（Magadha）引进了西藏，创建了藏文。它比缅甸文出现要早300年左右。公元9世纪，南诏王入侵骠国，攻占了缅甸大片土地，灭了骠国。客观上沟通了当时的吐蕃、南诏和缅甸等几个国家，西藏的大乘佛教也得以传入缅甸。西藏的佛教（喇嘛教，属于俗称为大乘教的大众部佛教）虽然没有上座部佛教（俗称小乘教）那样在缅甸广为流传，但也给缅甸带来一定的影响。同样，在缅文创制过程中肯定也受到藏文体系的影响。例如：在古缅甸文中有些带送气音的字，就与藏文中的书写法相同。这不可能是偶然的巧合，因为缅文和藏文的创制都受到印度古文字的影响，缅甸文创制时就不可能不参考藏文的创制中的诀窍，接受相同的造字法来创建自己的文字。
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语言谱系系分析，有力地证明了缅甸民族与中国的藏族、羌族及云南的许多少数民族有源远流长的血缘关系。缅甸有三个龙蛋的传说：太阳神之子与龙女相遇，坠入爱河。后来太阳神之子回到天上，龙女生了三个龙蛋，此喜讯传到太阳神之子处，太阳神之子让乌鸦带回一包红宝石作贺喜的礼物，但是途中乌鸦由于贪吃，红宝石包被人偷走，包中被换成鸟粪。龙女一见此包，误以为太阳神之子绝情，怀着满腔怨恨将三个龙蛋遗弃。三个龙蛋被大水冲走。其中一个被缅甸中部的一对老人拾到，后来变成一个男孩，成了缅甸的开国元勋。另一个蛋留在中国，变成一位公主。最后一个蛋漂到缅甸被撞破。变成了许多红宝石.这一美丽的传说，与语言的亲属关系相互映照，反映了缅甸人民与中国人民的渊源关系。
从语言谱系分类中我们可以知道，缅甸族的起源是源自中国的。然而，我们从缅甸文字的起源和发展来看，却是受到印度古文字的影响，缅甸民族借用巴利文和孟文的字体，创造了独具特色的缅甸文字。从语言和文字两方面来看，缅甸的文化是由印度文化和中国文化融合的结果。
&du&缅文词义是&筷子&，但是，这不是缅甸词，因为缅甸人吃饭时不用筷子，习惯用手抓饭，用勺舀汤。&筷子&一词是借用中国福建人说&筷子&时的音（&箸&）而来。从这个借词也可以看到华侨在促进中缅两国文化交流中起的作用以及中国的闽粤文化对缅甸文化的影响。
作者汪大年&
1938年生，江苏武进人。北京大学教授。1960年毕业于北京大学东方语言文学系，后留校任教。长期来从事缅甸语言、文化和汉藏语系的教学与研究工作。曾多次访问缅甸。1988－89年赴缅甸进修，1994－98年借调至中国驻缅甸大使馆文化处工作，2002年专程赴缅甸各地进行为期5个月的缅甸语方言调查。主要学术成果有：《缅汉词典》（主要编辑）、《缅甸语概论》（专著）、《缅甸语教程》（六册，主编）等专著和教材。曾先后发表过《缅甸语中辅音韵尾的历史演变》、《妙齐提碑文研究（一）》、《论现代缅甸语声调》、《缅汉成语比较》、《建立在六缘基础上的中缅文化交流》、《缅甸的佛教文化》、《缅甸的佛教与社会》等数十篇有关语言和文化的论文。
通过缅甸语与汉藏语系语言在语音、词汇、语法、方言和文字等方面作全方位的共时和历时的比较研究，发现汉藏语系中语言的变化有着共同的规律。如：汉藏语系语言的语音变化有着许多共同的趋向；复辅音声母的演变影响到声调和韵母的变化；辅音韵尾和韵母的变化促使声调的产生和发展；形态变化和构词法的异同反映了汉藏语系语言的特点；分析型的语法手段之一的助词在不同语言之间的变化有着许多共性和特性等等。书中还就汉藏语系研究的理论和方法提出了作者自己的见解。本书还通过语言、方言、文字和文化的比较研究，揭示了汉藏语系有关民族的产生和发展，文化的传承、交流和融合的史实。
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昆仑出版社 张良村
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