第七卦 师下坎上坤　　师，贞。丈人，吉，无咎。《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。　　初六：师出以律，否臧凶。《象》曰：“师出以律，”失律凶也。　　九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。　　六三：师或舆尸，凶。《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。　　六四：师左次，无咎。《象》曰：“左次无咎”，未失常也。　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“舆尸”，使不当也。　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。　　师卦以一次完整的战争阐述了战争规律。商周之际，年轻人要想建侯立业，最好的途径就是沙场树军功。作为姬发，需讼是文治，师比是武功，经过这两个方面的锤炼，姬发才在众子弟中脱颖而出，成为王位继承者。　　由于上篇是写周武王的经历，下篇是写周文王的经历，而在政治上，两人有大约不到十年的一段时期是密不可分的，所以我们会看到上篇师—否6卦，在时空上对应着下篇的震—小过12卦。　　师，贞。丈人，吉，无咎。——带兵打仗，需思虑周密。老成持重则吉祥，战场上要随时纠正错误。　　师，古代军队编制的一级，二千五百人为一师。在此代指军队。　　丈，古时对长辈男子的尊称。《大戴礼记》：“丈者，长也。”　　行军打仗，要多动脑。丈人，在此指德高望重、老成持重的人。即作为将领，要爱护士兵，用行动树立威望，遇到军情要冷静分析，不冲动冒进。　　无咎，偶尔一两次败仗不算什么，但要吸取教训，不要一错再错。更何况战场情况瞬息万变，一定要做到随机应变。　　《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜xù众。　　　水被包纳于大地之中，这水就是军队。大地越是深厚，地下水越是丰沛。　　君子仿效此象，通过大力聚养百姓的办法来丰富兵源。“兵农合一”是周代兵役制度的一个基本特点。平时耕田，农闲训练，战时每家出一人应召参战，所以民力之多寡，是军力之根本。
　　初六：师出以律，否臧凶。——出征：出兵打仗要军纪严明，律令不一则凶险。　　律，本义法律，法令。多指具体的规则、条文。　　否pǐ，闭塞，阻隔不通。　　臧zāng，成功。《左传》：“执事顺成为臧，逆为否。”否臧，成败、善恶、优劣。　　初六相当于军队出征前在阅兵场誓师的画面。号角齐吹，主帅宣布军规军纪，比如十七条禁律五十四斩等。　　军令如山，一视同仁，才能提高战斗力。凭着个人好恶，或者人情贿赂有偏有向，执法不一，是谓“否臧”。　　《尉缭子?战威》：“明法审令，不卜筮而事吉。”打仗不是靠卜筮天赐，而是靠军纪实力。金人之所以感叹“撼山易，撼岳家军难”，就是因为岳飞治下的岳家军纪律严明，训练有素，号曰：“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。　　《象》曰：“师出以律，”失律凶也。　　军队以军纪严明为先，丧失纪律、军纪混乱的部队如同一盘散沙。
　　九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。——进军：主帅稳坐中军，吉，知错即改。君王接连嘉奖犒军。　　锡，通“赐”。给予，赐给。锡命，天子有所赐予的诏命。　　初六出征，九二则是进军途中。　　商代的军队建制分右、中、左三师。在师中，即在中师。九二作为主帅坐镇中师，部队推进时阵形稳健，无懈可击。　　无咎，不再犯错，知错即改。这里所指的错误有多种可能，比如行军宿营、战略战术等。　　行军宿营最容易犯的错就是骚扰百姓，无咎则是指要杜绝此类事件，发生一起就治理一起，以儆效尤。比如曹操治军以“军法甚严”著称，夏侯敦所领青州兵“劫掠民家”，于禁领兵“于路剿杀，安抚百姓”，青州兵诬告于禁谋反。曹操不仅惩责了夏侯敦治兵不严之过，而且对于禁大加褒奖，“赐以金器一副，封益寿亭侯”。攻冀州时，曹操号令三军不得骚扰百姓，“如有杀人鸡犬者，如杀人之罪”　　总之，一路上秋毫不犯，爱护百姓，大军气势如虹，长驱直入，所向披靡。捷报频传，君王不断地派人接济补养、犒赏三军、鼓舞士气。　　《象》曰：“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。　　　怀，心里存有，包藏。　　邦，古代诸侯的封国。　　这样稳扎稳打的军队一定是上天所宠爱的，一定能打胜仗。　　君主多次给予表彰，是因为九二心存爱民之心，一路上军纪严明，不骚扰路过的诸多邦国，也不抢掠被攻占的城邑，将文王的仁德施布天下。
　　六三：师或舆尸，凶。——受挫。部队伤亡众多，凶。　　或，有人，也许。在此指阵亡者。　　舆，车厢，后泛指车辆，尤指马车。此处用作动词，指运载。　　作战失利，大车拉着阵亡将士的尸体回来。　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。　　　大无功，打了大败仗也。
　　六四：师左次，无咎。——退守。部队后退驻扎，不要冒然再战。　　左，左手。与“右”相对。　　次，临时驻扎。　　夏商周，朝官尊左，凶事、兵事尊右。左次是退守之地，处于被动局面。　　六三大败之后，主帅审时度势，退军三舍，重整旗鼓，准备一雪前耻。　　无咎，不可再犯错。即不可明知此时实力不如还勉强再战。　　总之，受挫后该怎么办呢？退师防守，高悬免战，在想出扭转胜利的办法之前，不要轻易出战。　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。　　　战场事态变化多端，敌我消长随时变换，所以要因敌制宜，当进则进，当守则守，这都是符合用兵之道的，故曰战事处于下风的此时退师防守未失常道。
　　世间狂徒还真是多啊。　　楼主，拜托你去看下甲骨不卜辞和周代金文好不好？再不行你也应该看下《老子》《论语》吧？文字都看不懂的人，一天到晚意淫
　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。——僵持：就象田地里有些禽鸟在吃庄稼，应当拘拿散布流言者，不要使军心动荡。依然要任用长子统率部队，换上其他子弟反而会导致惨败，临阵换帅是大忌。　　执，拘捕，捉拿。　　言，说话。　　帅，军队中最高级的指挥官。　　长子，周文王的正妃太姒为其生十子：依次为伯邑考、武王发、管叔鲜、周公旦等，史载伯邑考在姬昌羑里被囚时前去营救，被纣王杀害。所以这里的长子应该就是指的武王姬发。 　　弟子，为人弟者与为人子者。在此相对于长子，指主帅的弟弟们。　　从进程上说，此时战争进入了僵持阶段，由于主人公这边收缩战线转入全面防御，对方强攻不下，一时也无可奈何，于是开始派间谍到后方实行反间计。　　田有禽，农田里有许多禽鸟在吃作物，比喻敌方派来的造谣者，以及不明真相的传谣者、朝廷上吹风说闲话者等。　　利执言，对于这些散布谣言，蛊惑人心者，应当抓起来。　　无咎，不能任由谣言扩散，动摇军心、民心。　　此时，正是考验君主的关键时刻。是临阵换将，还是继续信任当初选中的主帅？　　俗话说“胜败乃兵家常事”，不要把偶然的一次胜利或失败看得太重。君主英明果断，一锤定音：继续让长子统帅部队，如果让其他子弟统帅，则还会继续吃败仗，甚至伤亡会更多，那种想法是极端错误的。　　“长子帅师，弟子舆尸”的句式类似于坤卦的“西南得朋，东北丧朋”，指“长子帅师则得，弟子帅师则丧”。　　总之，在这个非常时期，为了维持局面就需要掌控舆论，对动摇军心、散放蛊惑之词的人严厉制裁。对于在前方作战的主帅，则要给予充分信任和支持。所谓“用人不疑，疑人不用”正是作者欲通过本爻传递的关键信息。　　《晏子春秋》：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。”只要是开始的时候通过考察做好了疑人不用，就要敢于用人不疑，这样才能充分发挥人才的最大主观能动性。长平之战在秦国反间计下赵孝成王将主帅廉颇换为赵括，明末崇祯在魏忠贤余党挑拨和皇太极反间计下残杀袁崇焕，都是用人多疑的失败典型。 　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。　　　使，用。　　依然任用长子作为军队的主帅，是按照中道做出的。而任用次子作为主帅之所以会招致“舆尸”之溃败，是因为用人不当，不该这个时候换将。
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　　六名　　
　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。——决战。伟大的君王传来命令，开辟疆土承继家业，胆小自私的人可以不参加。　　国，邦国。殷商之时，天子有天下，诸侯封地为国，大夫食邑为家。　　经过修整，元气恢复，一切准备就绪。　　这一爻的描述就象一个总攻前的动员大会：长子登高疾呼——伟大的君王传来命令，大家建功立业的时候到了，胆小自私的人可以不参加，勇士们冲啊！　　《象》曰：“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。　　纠偏谓之正。君主传来命令：将士们，不要气馁，重新振作起来杀敌立功。　　邦，古代诸侯的封国。小人乱邦，即退缩怯懦的人会影响我军气势与战斗力，从而搅乱我封邦建国的雄心壮志。
　　先做个修订：《周易》中无咎、无悔的“无”字都用作“毋”，指毋咎、毋悔，而不是没有咎、没有悔。　　第八卦 比 下坤上坎　　比，吉。原筮，元永贞。无咎。不宁方来，后夫凶。《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。　　初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。《象》曰：比之初六，有它吉也。　　六二：比之自内，贞吉。《象》曰：“比之自内”，不自失也。　　六三：比之匪人。《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？　　六四：外比之，贞吉。《象》曰：外比于贤，以从上也。　　九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。　　上六：比之无首，凶。《象》曰：“比之无首”，无所终也。　　行师用比，在此讲立师之道，谈如何凝聚军队，以加强战斗力。　　比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。——团结，就能胜利。追本溯源，战争还是为了和平，不要为了战争而战争。但是当面对敌人挑衅时，怯懦逃避只会招来更多的欺辱。　　比，旧读bì，现读bǐ，本义并列，并排。形容接近，亲和，即一种平等、亲近关系。　　原，本义水源，源泉，是“源”的古字。指最初的，开始的。动词指推究。《汉书?薛宣传》：“原心定罪。”注：“谓寻其本也。”　　筮，龟为卜，策为筮，古代用蓍草占卦称为筮占。　　元，开始。　　永贞，理想。　　宁，安宁，平安。　　方，地区、地域。　　后（後），本义：迟到，走在后。　　夫，成年男子的通称。　　“比，吉”：比，就是团结一致，相互支持。将士同心，并肩战斗，则战无不胜，此言带兵之道也。关于古代的比肩作战，《尚书?牧誓》中有段描述：“今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齐焉。”大意是：“今天的决战，每前进六、七步，就要停下来，整齐一下队列。将士们，奋勇向前啊！每交战四、五回合，六、七回合，就要停下来，整顿一下阵容。”这种作战方式，是为了最大限度的发挥团队的力量。　　“原筮”：占卜的目的是明吉凶，知天意。所以所谓源泉的筮占，就是指推究天意，追溯事物的本质。那么作者探究的结论是什么呢？是“元永贞，无咎”。　　“元永贞”是开创理想的未来。在师比卦的时义中，此理想也就是战争的目的。文王以仁德闻名，其战略思想一直延续至今，即战争是为政治服务的，战争的目的是为了争取和平。就像军队的存在不是为了打仗，而是为了维护和平一样。　　“无咎”，不要犯错。既然和平是目的，战争只是迫不得已的最后手段，那么就不能打个没完。成书于战国初期的《司马法?仁本》言：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”　　“不宁方来”，不安宁的地方来到眼前。树欲静而风不止，你想和平，但是总有人想挑衅。怎么办呢？　　“后夫凶”，退缩不前的男人凶。不要战争不代表惧怕战争，当有危险来临，当面对敌人无理挑衅时，只有直面战争，给予严惩才能解决问题。还是司马法说的：“杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。” 记载商鞅思想言论的《商君书?画策》也有类似观点：“以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。”毛主席则更干脆：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。”　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。　　水在地上，二者亲比和谐。先王效仿此象用封邦建国，来密切与诸侯的关系，巩固中央政权的统治。“先王以建万国”这句话，明显是指周朝建国时武王、周公分封天下的封建制度。
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　　丰铭试作周易序卦歌（上）
　　六十四卦，　　两两相乘；　　奇干偶枝，　　经纬纵横。　　篇分上下，　　文武人生；　　子孝父尊，　　焉能平分。　　上经三十，　　赞武王事；　　下经三四，　　文王历程。　　乾坤概论，　　总括上篇；　　既济未济，　　下篇纲领。　　乾述武王，　　成帝之路；　　坤阐谋略，　　智慧人生。　　屯写寒窗，　　莘莘学子；　　蒙论传道，　　教书育人。　　需已冠带，　　进入职场；　　讼谈矛盾，　　游刃纷争。　　屯蒙需讼，　　成长自立；　　以下师比，　　沙场建功。　　师写战争，　　存亡之道；　　比论带兵，　　将士同心。　　小畜凯旋，　　重建民生；　　履演策略，　　避殷正锋。　　泰写接班，　　骏马奋竞；　　否论交班，　　选贤任能。　　时光至此，　　无语凝噎；　　文王去世，　　武王登场。　　同人天下，　　兴兵戡商；　　大有统战，　　牧野鹰扬。　　谦谦君子，　　以德服人；　　豫写抉择，　　战略权衡。　　同人大有，　　广角画面；　　谦豫近距，　　领袖英风。　　随收殷民，　　入主朝歌；　　蛊靖殷乱，　　中原定鼎。　　临至大过，　　均讲治国；　　角度不同，　　反复阐说。　　临写君主，　　为政之道；　　观述理念，　　勤政爱民。　　噬嗑刑狱，　　督察吏治；　　贲立官风，　　廉政清明。　　剥提反思，　　以史为鉴；　　复聚共识，　　自省修身。　　无妄大畜，　　宏伟蓝图；　　依循规律，　　快马兼程。　　颐谈赋税，　　薄敛惠民；　　大过暴苛，　　国富民穷。　　坎诉病难，　　积劳成疾；　　离辞人间，　　绩业永恒。
　　《周易》计有六十四卦，虽然历史上没有任何一卦有定论，但传统注解对其中大多数卦的解释还是有一点根据的，特别是乾坤、革鼎等卦。然而，有那么三卦，却是与本义风马牛不相及，根本没有摸到边儿。这三卦是：豫、离、遯。
　　@丰铭5 20楼
09:44:00　　乾qián，元亨。利贞。——勇于进取，才能开创未来。应当多思多问。　　乾，本义：上出。上进的意思。乾又是卦名。64卦的卦名，相当于64卦的标题，并不是文王推演64卦时就有了，而是几十年后随着《周易》文本一起诞生的。我们知道，中古前的文章标题很不规范，都是后人选取篇章第一句话中的重要词汇，甚至直接取开头的一两个字词。《周易》卦名的命名规则也是如此，卦名本身就是卦辞的一部分。　　儒家将元亨利贞解为四......　　-----------------------------　　窃以为，元-开创（象春木，崭露头角）、亨-渠道建设（象夏火，通达 繁荣）、利-盈利模式的提炼（象秋金，敛而实）、贞-恪守既定模式（象冬 寒水结冰，贞固不移）
　　不要把《周易》看成一盘散沙　　强调一下前面说过的那三个体例。　　周易六十四卦的卦爻辞，具有严谨的结构。　　64卦按照1、2,3、4…36、64分成32对卦，这些卦与卦之间是互补关系，比如3、4卦屯蒙，屯卦从学生角度讲学习，蒙卦则从老师角度讲教育。　　每卦都在讲述一个主题，卦辞是破题，是这一卦的旨要。　　每卦之内的六爻之间有逻辑递进关系，如果用植物的生长过程作比喻，则六爻所对应的状态分别是：播种、发芽、生根、开花、结果、收获。　　除了1、2,63、64是概括总结之外，上经的3、5…29，下经的31、32…61这些奇数卦之间都有逻辑关系，就像故事是依次展开一样。　　所以，奇数卦之间、对应卦的对应爻之间、卦内的前后爻之间，必须结合着读，否则，您眼前的《周易》就只是一盘散沙。
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　　初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。——一视同仁：军法面前人人平等，不能有人例外。每个士兵都能吃饱喝足，他们就会奋勇杀敌，吉祥。　　　　孚，信用，信誉。　　缶，盛酒浆的瓦器。　　它，称代人以外的事物。相当于“别的”、“其他的”。　　师初六申明了军纪，在此讲如何落实。　　“孚”所指之信用，是说在正式场所、军法军令面前，有原则的并列之。这是从刚的一面强调军法面前人人平等，绝不能因个人感情好恶而罔顾、超越军法。　　“有孚盈缶”，有信用的给每个人都倒满酒，盛满饭菜。这是从柔的一面，讲如何凝聚军心。真诚地对待每个士兵，不克扣军饷，让每个人都吃饱饭。　　对于才出兵的初爻，“终”之箭头所指就是战场。如果这种治军之道贯彻整个军队，作为将领能如此对待兵士，那么兵士们就一定会誓死效命，你的爱护之情终究会在战场上得到回报的。　　《象》曰：“比之”初六，“有它吉”也。　　从开始就公正执法，士兵们就会同心协力。　　六二：比之自内，贞吉。——稳步推进：三师互为犄角，把握好阵形则吉祥。　　　　师九二行军井然有序，在此指出首先要做到我方各部队之间的协同配合。　　内部亲近，即左中右三师并肩作战，位置互相照应，不孤军深入以给敌人各个击破的机会。　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。　　打铁还需自身硬，先做到自身内部没漏洞，不出差错。
　　“孚”所指之信用，是说在正式场所、军法军令面前，有原则的并列之。这是从刚的一面强调军法面前人人平等，绝不能因个人感情好恶而罔顾、超越军法。　　“有孚盈缶”，有信用的给每个人都倒满酒，盛满饭菜。这是从柔的一面，讲如何凝聚军心。真诚地对待每个士兵，不克扣军饷，让每个人都吃饱饭。　　不仁不义的说法　　能够这样吗？　　更重的话我都不想说了。
　　六三：比之匪人。——唯才是举：任用错了人。　　　　匪，假借为“非”，表示否定。　　师六三交战失利，在此指出了原因。亲近了不该亲近的人，即用人不当。　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？　　用人不当，信任的人却不得力，岂不损兵折将、伤感痛惜？如诸葛亮之于马谡失街亭也。　　六四：外比之，贞吉。——据守待援：向外寻求支援，多想办法则吉祥。　　　　师六四后退防守，在此指出不能只是消极固守，而应积极的思考对策。　　外比，向外亲近，即多方求援。对方兵强将勇，实力强大，我方一时无可奈何，所以需要寻求外部帮助，比如等待援兵等。小说中也常有这样的情节：对方有将领无人能敌，我方只好去寻访可以克制他的高手来对阵。贞，多想办法，多方调度救兵也。　　《象》曰：“外比”于贤，以从上也。　　向外寻求贤明的人，是为了在高人的指引下扭转局面。刘备屡战失利后三顾草庐敦请诸葛亮，即是“外比于贤”。
　　九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。——敬天爱民：先王狩猎时三面驱赶而网开一面，以示好生之德。于是邑人就能放下心安居乐业，吉祥。　　　　显，明显，露在外面容易看出来。　　诫，警告，劝人警惕。　　“比”有大小，前面诸爻是与某个别对象亲比，谈用人之道，是小比；九五则是大比民心，谈王霸之道。　　师此时处于战事胶着状态，双方都损失惨重，进入消耗战，是对双方人力、财力的考验，要有长期作战的心理准备。作为后方的君主，作者指出这时应当用“显比”，大张旗鼓的宣传亲比之道，与百姓同甘共苦，只有赢得民心支持，才能渡过此难关。　　以下是讲如何表现出“显比”。　　王用三驱，古王者田猎之制。谓田猎时让开一面，三面驱赶，以示好生之德。《史记?卷三?殷本纪》载：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”成汤网开三面，以其仁厚使诸侯归服，文王在此仿效之，是为了彰显仁德，收拢民心。如此仁德之君，老百姓就不会在其处于逆境时加以背弃，甚至远方的人也会前来投奔。有了人，前线兵源、物资的补充就有了保障，就为这场战争最后的胜利奠定了基础。所以“显比”是此时的战略需要。　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中也。　　彰显亲比之道之所以吉祥，是因为位正行中，把自己摆在了恰当的位置上，做了适当的事情。此时以高压统治榨取本已不堪重负的百姓不可取也。　　舍弃往前逃跑的野物不抓，只抓捕惊慌失措中朝向打猎者的野物，就是所谓的“失前禽”。　　邑人不会因为感到国家没有希望了而互相劝告离开，是因为君主用自己中道的行为给了大家信心。　　上六：比之无首，凶。——高瞻远瞩：主帅没有战略眼光，则凶。　　无首，没有头。在此比喻没有主见。如果在此时作为主帅没有一个清晰地战略认识，还是一味地僵持、僵持，民众将不堪重负，最终导致国家经济彻底崩溃。　　四爻是战略防御阶段，五爻是战略相持阶段，六爻则是战略反攻阶段。师卦此时是主人公看准双方实力地消长，登高疾呼，以大君的名义重新集结起人们的信心，主动展开了战略决战。　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。　　无限期地这样消耗下去，这场战争将不知道什么时候才是尽头，胜利遥遥无期也。如此发展下去，民不堪负矣。
　　第九卦 小畜 下乾上巽 　　小畜，亨。密云不雨，自我西郊。《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。　　初九：复自道，何其咎？吉。《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。　　九二：牵复，吉。《象》曰：牵复在中，亦不自失也。　　九三：舆说辐，夫妻反目。《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。　　六四：有孚，血去惕出，无咎。《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。　　九五，有孚挛如，富以其邻。《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。　　上九，既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶。《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。　　姬发胜利凯旋，辅助文王恢复经济、积蓄国力。　　小畜xù，亨。密云不雨，自我西郊。——一点点积累，就能亨通。你看那浓云不雨，在城邑的西边等待时机。　　畜，饲养，养育，此处有“积聚”的含义，此意后作“蓄”。所谓小的积聚，是说渐进地、谨慎地积聚实力。　　自，根据词性有两种用法：（代词）自己，自我；（介词）由，从。在此为介词。　　周边形势所限，岐周只能不动声色地一点点积蓄实力，怎么做才能顺利的进行战略准备而不打草惊蛇呢？ 　　要象浓云不断汇聚却不下雨那样不断积聚。商纣在周之东，密云于西郊犹如部署重兵于商纣之西。　　《象》曰：风行天上，“小畜”。君子以懿文德。　　懿，美好。文，花纹、纹理。　　风行于天上是在一点点积蓄能量，当能量足够时才会向下济会万物，大有作为。君子观此象，用美好的德行来文饰传播自己的仁德，从而赢得舆论支持。《史记?周本纪》说：“西伯阴行善，诸侯皆来决平。”　　初九：复自道，何其咎？吉。——班师回朝：复归原来的生活轨道，会有什么错呢？吉祥。　　复，返回。　　此前的师比卦，主人公在四处征讨，这段历史《竹书纪年》有载：“三十二年，密人侵阮，西伯帅师伐密。三十三年，密人降于周师，遂迁于程。王锡命西伯，得专征伐。三十四年，周师取耆及邘，遂伐崇，崇人降。”但战争是要消耗国力的，正如比卦上六所言：做为统帅，就要有战略眼光，知道什么时候该打，什么时候该退兵。　　回到自身的道路上，即回到原来的经济建设轨迹。在自己的家园快乐的生产、生活，哪里会有错呢？　　《象》曰：“复自道”，其义“吉”也。　　义，意义，意思。　　这种做法的本质是符合民心道义的，人心思安也。
　　《周易雅正》上经简要——易学史的里程碑　　《周易雅正》上经简要发完了(见新浪博客.cn/s/articlelist__9_1.html)，下经还在写作，所以《简要》的发布暂时告一段落。　　此三十卦《雅正》简要，揭开历史迷雾，清晰展现了《周易》上经的本义，相信会成为易学史，乃至中国文化史的里程碑。
　　好!大好!　　开立之象已俱
　　马　　
　　韩宣子所见之《易象》，即今天我们所说的《象传》　　《春秋左传》:昭公二年（公元前529年）韩宣子适鲁，观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》曰：“周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德，与周之所以王也。”　　笔者写作《雅正》时深切感受到，韩宣子所见之《易象》，即今天我们所说的《象传》。　　如果可以证明这点，那么《象传》在史书上的出现就比孔子早几十年，其写作年代当然更早。那么《象传》的价值就远高于孔子及其子弟所作的那些易传了。
　　九二：牵复，吉。——经济建设：复兴经济，吉祥。　　　　牵，拉。　　长期的战争使国力大损，人民疲惫，这时要想使国家恢复元气，就需要政策引导，比如鼓励生育、刺激生产等。　　《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。　　不上不下不前不后谓之中。当国民经济濒临崩溃的时候悬崖勒马，开始改变政策全力发展经济建设，虽然最佳时机已经错过，但还是有机会挽救的，所以说，也算是没有失去时机，为时未晚也。
　　仁者无敌，半部《论语》治天下　　智者有道，半部《周易》定乾坤
　　我这个初学者只有一个观点，注重爻辞，爻辞真的就是正确的吗，凡文字所表达的都有局限性，八卦可以代表八种自然现象，但八种自然想象绝不可以代表八卦，否则易经也没有这么高的成就，遥想回到古人的时代，当文字出现后，八卦有了名字，可名字怎么定的呢，古人仰观天地，纵观大好河山，易经源于自然，用自然界最具代表的八种自然现象命名，说道这里，八卦名字可能没那么重要呢，那上下两卦的说法确定对吗，八卦三画，代表，每才都有阴阳，化为六画，不知道这种说法为什么不对，能解释吗。
　　九三：舆说tuō辐，夫妻反目。——大国冲突：就像大车断了辐条，夫妻间闹起了矛盾。　　说，解脱。后用作“脱”。　　辐，辐条，插入轮毂以支撑轮圈的直条。　　辐条是用来增大车轮强度的，车子没有了辐条，承载力就会降低，这就像夫妻之间闹矛盾，妻子回娘家不干家务活了。这个“夫妻反目”是在比喻一个历史事件，即商周之间的黎城之战。　　黎城之战的前因是西伯戡黎。　　《尚书?商书?西伯戡黎》：西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？’大命不挚，今王其如台？”王曰：“呜呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”　　白话：周文王战胜黎国之后，祖伊非常恐慌，急忙跑来告诉殷纣王。祖伊说：“天子啊，上天恐怕要断绝我们殷商的国运了！那善知天命的人用大龟来占卜，觉察不到一点吉兆。这不是先王不帮助我们这些后人，而是因为大王淫荡嬉戏自绝于天。所以上天才抛弃了我们，不让我们安居饮食。大王不测度天性，不遵循常法，现在我们的臣民没有谁不希望殷国灭亡，他们说：‘上天为什么还不降下威罚呢？’天命不再属于我们了，大王现在打算怎么办呢？”纣王说：“唉！我生来不就是有天命的？”祖伊反驳道：“唉！您的过错太多，上天都已经知道，难道还能祈求上天的福佑吗？殷商行将灭亡，从您的所作所为就看得出来，您的国家能不被周国消灭吗！”　　　　　　　　　　　　《竹书纪年》则说：“三十四年，周师取耆及邘，遂伐崇，崇人降。”　　《史记?周本纪》亦曰：“明年，伐犬戎。明年，伐密须。明年，败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰：‘不有天命乎？是何能为！’”　　以上史料中的“黎”与“耆”其实是一个国家，在部落时期黎国称“伊”，“伊”之后又称作“耆”，之后又称“黎”。黎是殷王朝的重要属国，据守着太行山南端的壶口关(今黎城东阳关上)，距殷都朝歌只有一百多公里。其人口众多，国力强大，是岐周伐纣的障碍，所以文王在灭密须后，凭着帝辛赐给的征伐之权，以“黎侯不从王命”为借口灭掉了黎国。南宋罗泌《路史》载，古黎国被周文王勘平，武王克商后，封商汤后裔于黎国。　　周师取耆胜崇，使殷商震动，帝辛亲自率师来伐周，于是有了黎城之战。这一战史书语焉不详，只说文王曾与纣王在山西黎城恶战一场，被打得大败，军师姜子牙策反东夷作乱，才使得帝辛放弃灭周，在击败周军以后回兵东进，去征伐反叛的东夷人。《左传?昭公四年》：“商纣为黎之搜，东夷叛之。”　　《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。　　正室，正妻之子，嫡子。《周礼?春官?小宗伯》：“掌三族之别以辨亲疏，其正室皆谓之门子。”　　商周之间闹矛盾，是因为随着岐周的强大，却不能获得相应地正统地位和认可。《论语?泰伯》论及当时的岐周：“三分天下有其二，以服事殷。”崛起大国的挑战与守成霸主的封杀，这种博弈古今一理。
　　六四：有孚，血去惕出，无咎。——妥协求安：承诺退兵裁军，不要意气用事。　　孚，信用，信誉。　　惕，戒惧，小心谨慎。　　本爻描写冲突失败后岐周采取的暂时顺让策略。　　有原则有诚信，即向帝辛做出保证，具体内容是：让血腥离去，即退兵并保证不再挑起战争；让警惕离开，即解除常备武装以消除帝辛地疑虑。具体可参看下篇的巽卦后三爻和涣卦。　　无咎是说，不要在这个时候因为一时意气犯战略错误，导致经营多年的成果毁于一旦。　　《象》曰：“有孚惕出”，上合志也。　　通过协议和行动化解帝辛对岐周的担心，是合乎君上（帝辛）想法的。
　　九五：有孚挛如，富以其邻。——睦邻友好：与四邻都签订友好协议，要想致富就要有个和平的外部环境。　　挛，互相维系，牵系。　　以其，用他的。　　没有了战争，就一心发展经济，造福百姓生活。　　一个和平稳定的周边环境是安心搞建设的大前提，所以，与四邻有诚信地握手言和，互利互惠，走共同富裕之路吧。　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。　　互帮互助，互利互惠，说明其仁德爱民，胸怀天下，不独自求富也。
　　九五：有孚挛如，富以其邻。——睦邻友好：与四邻都签订友好协议，要想致富就要有个和平的外部环境。　　挛，互相维系，牵系。　　以其，用他的。　　没有了战争，就一心发展经济，造福百姓生活。　　一个和平稳定的周边环境是安心搞建设的大前提，所以，与四邻有诚信地握手言和，互利互惠，走共同富裕之路吧。　　《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。　　互帮互助，互利互惠，说明其仁德爱民，胸怀天下，不独自求富也。
如果人类文明得以发展，几千年后的上学的物理就是周易
　　上九：既雨既处，尚德载妇，贞厉。月几望，君子征凶。——枕戈待机：雨刚过去，生活刚安定，就开始歌舞升平，这种想法危险。时机还不成熟，做为才德出众的人要知道此时征伐凶险。　　既，本义吃罢，吃过。指动作已经完毕。　　处，本义中止，停止。引申指居住。　　尚，尊崇。　　载，装，用交通工具装。　　刚刚下完雨，刚刚安顿了下来，就开始歌功颂德，收罗美女花天酒地。指国家刚刚经历了黎城之败的洗礼，刚刚缓过气来走上正轨，有些人就放松懈怠，自纵淫乐，这种风气要不得。　　君子，是有见识有能力的人，看问题能审时度势，知道什么情况下该做什么，不会象“小人”那样头脑简单，冲动用事。月近圆，也就是说虽然已经接近圆满，但现在月亮还没有圆。此时应有君子那样的理性自知，继续积聚力量，等待最佳时机，而不要轻率征伐，急躁冒进。　　《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。　　风雨过去了，生活稳定下来了，这都是人民共同努力，劳动积累的结果。即，正是由于大家同心协力，礼信传家，不搞内讧纷争，才有了今天的小康局面。　　君子感觉征伐凶，是因为对自身实力有所疑虑，没有必胜的把握也。
　　第十卦 履 下兑上乾 　　履虎尾，不咥人，亨。《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。　　初九：素履往，无咎。《象》曰：“素履之往”，独行愿也。　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。　　九四：履虎尾，愬愬，终吉。《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。　　九五：夬履，贞厉。《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。　　上九：视履，考祥其旋，元吉。《象》曰：元吉在上，大有庆也。　　阐述小畜时期的注意事项。　　履虎尾，不咥人，亨。——跟在老虎的后面，老虎就不会吃你，如此则亨通。　　履，本义践踏，指行走，走过。　　面对强敌的时候，怎样发展国力才能亨通呢？要小心翼翼地走在老虎的屁股后面，不让它发现你。指暗自发展，不要过早与老虎、与强大的敌人正面交锋。　　《象》曰：上天下泽，“履”。君子以辨上下，定民志。　　天在上，湖在下，就象一个大脚印烙在地上。湖泽是上天意志的体现，上天风调雨顺，则湖泊静美；上天四时无节，狂风暴雨，则湖泊泛滥肆虐。君子观此象，通过分析当权者的意志以及下民的行为，来决定如何安抚民众的意愿和情绪。此即所谓“天下有德者居之，无德者失之”， 纣王高高在上荒淫无道，百姓在下面艰难生存，怨声载道。武王看清这个形势，替天行道，来完成民众推翻纣王暴政的心愿。《吕氏春秋?慎大览第三?贵因》所言就是典型的“君子以辨上下，定民志”：“武王使人候殷，反报岐周曰：殷其乱矣！武王曰：其乱焉至？对曰：谗慝胜良。武王曰：尚未也。又复往，反报曰：其乱加矣！武王曰：焉至？对曰：贤者出走矣。武王曰：尚末也。又往，反报曰：其乱甚矣！武王曰：焉至？对曰：百姓不敢诽怨矣。武王曰：嘻！遽告太公，太公对曰：谗慝胜良，命曰戮；贤者出走，命曰崩；百姓不敢诽怨，命曰刑胜。其乱至矣，不可以驾矣。”　　初九：素履往，无咎。——果断退兵：坚持主见，不要优柔寡断。　　　　素，没有染色的丝绸，指本色，本来的。此素即是我行我素之素，不管别人怎么说，自行其是也。　　小畜初九退兵，必然会有些不同意见，怎么办呢？本来的脚步往，即坚定地按照自己的主张去做。　　《象》曰：“素履之往”，独行愿也。　　独行去实现愿望。围绕是继续往东攻商，还是回兵修整，力排众议，果断选择退兵，是谓独行去实现愿望。
　　一本书，有其完整的思想。读易也是这样，首先要从宏观上把握，其次才是细节。单纯研究某句爻辞，对于《周易》来说意义不大~~~··~·
　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。——野无遗贤：大路宽广，隐居的人都乐意出来做事，吉祥。　　幽，隐也，因遮蔽而看不见的意思。　　此时百废待举，那些为避战乱躲进深山乃至远走他乡的人们都搬了回来，参加当地的生产，人与人之间氛围宽松、政府也敞开大门，为国效力的大路通畅，幽居的隐者和在野的贤人也都出来为国家建设添砖加瓦，每个人都有用武之地。　　《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。　　避乱隐居之人重新出来做事之所以得吉，是因为此时国家的政策中正合理，积极向上而不紊乱，给予了大家施展才能的空间。　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。——量力而行：一个瞎了只眼瘸了只脚的人跟在老虎的后面，老虎就会发现并吃了他，用武力挑战大君就是如此危险。　　尾，人或动物的尾巴，泛指事物的末端。　　咥dié，咬，啮。　　武，甲骨文象形人持戈行进，表示要动武。本义：勇猛，猛烈。所以武人指军人。　　大君，大国的君主，商为大国，在此商纣王即为大国的君主。　　瞎了只眼还勉强能看东西，跛了只脚还勉强能走路，这个样子跟在老虎屁股后面当然很容易就会被发觉了，老虎就会吃掉他，就有生命危险。　　那些有勇无谋的将领挑战帝辛，就象那个“眇能视，跛能履，履虎尾”的人一样。　　这是对岐周取耆伐崇的反思与批判，作者认为这几个鲁莽的扩张行动直接侵犯了商纣的利益，挑战了商纣权威。用现在的话说就是：只知打仗，不讲政治。这样就过早的刺激了商纣，给自己找来了麻烦。　　《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人之凶”，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。　　一只眼看，当然看不清东西了。瘸着腿走，当然难以走好了。老虎吃人之灾，是因为你所处的位置不当，太显眼了。将士们向帝辛发起挑战，是因为想法太刚直了，没能全面考虑。
　　@田崇善 34楼
09:58　　楼主：丰铭5 时间： 15:58:00　　《周易》的本质不是你想的那样的，希望《雅正》能帮助许多您这样被误导的易友。　　====　　您太自信了！呵呵。　　------------------------------　　同感。易者，适变也，而唯变无极，故他的易前必须加一个周字。
　　现在实用普及。
　　我在新浪博客的说明里提到：　　易学现在迫切需要解决地仅仅是易的客观真实。本博致力于周易的还原性解释……。
　　读易关键在结构　　不论看哪本注解，都得几万至几十万字，看起来很累人，能仔细读下来的人很少。　　单纯研究卦爻辞的确很累人，因为64卦386爻就象等泰山十八盘，似乎有无穷无尽的台阶。　　其实这都是没有方向的原因，如果十八盘每一盘都有一道风景值得向往，如果64卦每一组都有一个主题值得探究，读《周易》注解还会累么？　　所以，读易最好先了解易的结构，也就是我简要前言里说到的应知体例、周易卦序歌。只要你掌握了易的结构，64卦之间就有了呼应、就有了层次、就有特征，读原文就会一步一景，简单而轻松。
　　九四：履虎尾，愬愬，终吉。——事以密成：紧跟在老虎后面时，小心翼翼才能平安。　　愬shuò，恐惧的样子。　　小畜六四“有孚，血去惕出”是协议求和，在此则指出，求和的时候，态度要格外的恭谨，要象紧跟在老虎的屁股后面那样恐惧紧张，因为此时一点小动作都会触怒它。总之，不要触动商纣的神经，如此才能获得平安。　　《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。　　貌似害怕而结果吉祥，是因为在这种恭谨地外表掩护之下，战略意图得以实现。　　九五：夬履，贞厉。——和平发展：刚决独行，此类想法危险。　　夬，分决。　　小畜此时“有孚挛如”，与邻邦和睦相处，借此良机积蓄力量，这才是符合时义的做法。而分决的脚步，特立独行，明显与韬光养晦的初衷违背，所以说“贞厉”，这种想法危险，再说了，闭关锁国，也很难得到发展。　　《象》曰：“夬履贞厉”，位正当也。　　此时不能与殷商决裂，是因为所处的时位如此，应当摆正自己的位置。　　上九：视履，考祥其旋，元吉。——救偏补弊：看着前进的步伐，随时纠察国家运转中出现的问题，就会走向成功。　　考，本义老、年纪大，作动词时指查核、考试。　　祥，凶吉的预兆，预先显露出来的迹象，本身不含福祸的判断，后特指吉兆。　　旋，转动。　　看着脚步，即注意看人们往哪个方向走，不要向小畜上九那样整日去“尚德载妇”了。　　考祥，其实就是考究，考察征兆以发现端倪、趋势，防患于未然。“考祥其旋”，即考其旋祥，考察其转动的征兆，谁转动呢？本爻着眼大局，是考察国家的运转也，看看全国上下是在锐意进取，还是“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”，坠入了风化奢靡之中。　　《象》曰：元吉在上，大有庆也。　　当处于上九之时位，仍能戒骄戒躁，将此兴盛状态保持发展，是值得祝贺的事情。
　　您如此的自信是几千年来唯一正确的解读，我也不知道该说什么了。　　我只记得这几句，而且也不会解读：　　易与天地准,故能弥纶天地之道　　故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。
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