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诗篇查经及讲章制作材料第七十八章
来源：福音书籍&&　作者:内详　责任编辑：永永远远 发表时间: 05:47　点击:次
诗篇第七十八篇
【诗七十八1】「我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。」
【诗七十八1、2】第1、2节是智慧书的形式；例如，译为比喻的字（ma{s%a{l），就是箴言的卷名。基本上这字是比较之意，即以一事说明人生之另一事。马太福音十三35引用第2节，作为耶稣将如何教导的预言；不过他的方式比此处想象力更丰富，亦不那么容易一目了然。本诗从过去选取题材，说明它的要点（如司提反在使徒行传第七章的作法），让其中的教训能铭刻人心。我们的主根据历史说比喻时（太二十一33以下），乃是用一个生动的故事加以浓缩（就如拿单在撒母耳记下十二章所行），而让听众自己去下结论。这两种方式都是以过去为现在的借镜，而使其谜语能解明──因为历史真正的模式，并不是显而易见的。──《丁道尔圣经注释》
【家庭祭坛的重要（诗七十八1～5）】韩国政府曾提倡「爸爸回家吃饭运动」，对家庭产生莫大影响。依据韩国政府的报告，千万父亲放弃了应酬的。
有一个寡妇曾作见证说，丈夫死后留下五个儿女给她。不久最大的儿子变坏了，她真感到毫无办法，她心想忍痛要把孩子送到儿童教养院，然而有一夜在睡梦中听见很清楚的声音，是要她和儿女们一同读神的话。可惜她从来没有这样作过。她的一本美丽的圣经，只放在客厅当装饰而已。她立即开始和儿女们一同读圣经，这就使她的家庭起了很大的变化。孩子们渐渐喜欢亲近她，性情变得柔顺。那个大孩子，在读圣经的第三天就悔改了，他双手抱着母亲的颈项说，从今以后我要作一个得救的孩子。
巴克斯牧师曾在英国一个相当大的教会担任教师三年之久，他满腔热心地传福音，教会却没有显著的长进。他写道：「有一天我在书房里跪在地上向神呼求：『神啊，你必须复兴这教会，否则就让我死！』」然后他说：「我好像听到神向我说话：『巴克斯，你工作的场合不对，你期待教会复兴，要以信徒的家为工厂做起。』」于是巴克斯牧师出去逐家探访，有时花一整晚上在一个家庭里帮忙信徒与他们的孩子们开始家庭礼拜。从一个家到另一个家，他帮助他们建立了家庭祭坛，最后，神的灵开始在教会燃起了复兴的火，整个教会火热了起来，成了一个有影响力的教会，巴克斯也成了一个被神重用的仆人。&&林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十八2】「我要开口说比喻，我要说出古时的谜语，」
【诗七十八2　比喻】本节译作「比喻」的字眼（mashal）的意思十分广泛：「比喻」（结十七2）、「诗歌」（民二十一27）、「神谕」（民二十三7；和合本：「诗歌」）。它在本节和在箴言十1一样，都是「教训」的意思（和合本：「箴言」）；指神对百姓的教训，一方面用以色列人为警告的对象，另一方面运用常见的智慧文学体裁，使「万民」──不单以色列人──都能听懂。这话又或可以和哈巴谷书二6的「黑暗话语」相提并论。迦勒底的侵略者丧失不义之财，遭受讥刺。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十八3】「是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。」
【诗七十八4】「我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。」
&&& 奇妙的作为一字的用法（亦见11节）──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八5】「因为，他在雅各中立法度，在以色列中设律法，是他吩咐我们祖宗要传给子孙的，」
【诗七十八5、6】法度与律法，这双重的表达法刻意强调，神所赐给我们的，是确定的、清楚的；参，十九7～10及一一九1、2的注释。要将信仰教导自己的子孙；则是早有古训，见申命记六6～9：圣经绝不让父母袖手旁观。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八6】「使将要生的后代子孙可以晓得，他们也要起来告诉他们的子孙，」
【儆醒的见证（诗七十八6～8）】在美国弗罗里达州，有一个驾驶者，在驾车时打起瞌睡，车子失去控制，犹如脱缰之马，撞中路旁的电线杆，结果把长达二哩半的电线扯下来，更拉到了许多条横街的电线。这一连串的牵累，结果造成：电源中断，六千用户因而失去电流供应；扯下了四十三个地段的电线；六百个电力绝缘器被打破；街灯被拉倒的有五十四支；一个旅游中心的屋顶被打坏；法庭与监牢的电源暂时中断。这是「一睡代价」。
在世界各地，每天都有些「不眠人」，他们为了许多人的安全而儆醒，不容他的眼目打盹，注视着雷达幕上的警戒者&&各种类的守望人，他们在别人睡眠时，尽自己的责任，以致许多人的安全赖以保障。
在黑夜之中，在世代的尖端，为了人的灵魂作守望者，要儆醒见证，为人祷告，把黑暗中的危险，警告在沉睡中的人。基督徒若轻忽自己的责任，将造成多少人的亏损！要儆醒守望。看世界各地罪恶横流，都是证明基督徒失去儆醒见证。&&林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十八7】「好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守他的命令。」
【诗七十八7、8】第7节的三句话，显出信心的三股绳索，即个人的信靠、受教而谦卑的思想，以及愿意顺服的心志。这些特性看来似平凡无奇，相对之下，第8节形容背约的话则将其原形毕露，这些人绝非英雄人物，乃是变节不贞之辈：具叛逆性、意志不坚、毫不可靠。以下几节将这思想进一步推演。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八8】「不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神心不诚实。」
【诗七十八9】「以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后。」
&&& 以法莲人在第67节再度提及，他们未被选作领导者。在王国分裂时，他们是离开的支派中最大的一支，而以后的悲剧使他们的名字几乎成为背道、叛逆的代表（参何四至十三章，到处可见），在此亦为同样的用法。至于他们懦弱的表现，并没有任何历史记录（其实他们倒是个性刚烈之人：士八1以下，十二1以下），因此临阵逃跑的说法可能只是隐喻，是表达下一节之事实的强烈笔法，亦显示这种态度将蒙受的羞辱，而全国都在此种羞辱之下。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八9　以法莲被击败】这里没有提供足够的资料，来鉴定所指的是哪一场战争。圣经经常用以法莲作为整个北国以色列的代号。然而在此所指的，可能是以色列历史中颇为早期的事件，即被非利士打败，而丧失约柜的那场战争。支持本节是指这场战争的证据，包括本诗列举以色列人所遭遇的问题，数到这一件事为止（60～64节）。又有人远走历史的另一端，认为本节是指主前七二二年北国被亚述所灭的事。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十八9～72】有一个匠，以善制铁链著名。凡他所制的铁链，绝对没有破绽，用之链在犯人的身上，犯人是绝对无法逃脱的。不幸有一天他自己违法，被捉到官里去；官命把他加上铁链，拘在监里。他很想在铁链上能够找到破绽，好叫他能够断链而逃。可是他遍察那捆他的链子，丝毫没有破绽；再察那链子，他认得那链子原来就是他自己所制的，于是他仰天叹曰：「我真是作链自捆矣！我制了没有破绽的铁链，致我今日绝无逃脱的机会。」
许多人犯罪的法子很巧妙，他以为谁也无法找到他，好像这一个匠所制的铁链，没有破绽一样。那知那铁链愈没有破绽，就绑他愈紧。朋友！你要知道，你的罪恶捆绑你，也是这样。
法老七次问神说：「我不！」到了第七次，神才对他说：「你不！」当神对他说「你不」的时候，他是真正刚硬，无可挽回了。可是神的「你不」，是他自己的「我不」制成的。人的链子是自制的；人刚硬的心，也是自己养成的。
据报导，美国联邦疾病控制中心统计：美国平均每天有三万多人罹患性病&&相当于每年一千两百万患病，比一九八○年的四百万人高出两倍。根据此种速率，年纪在十五到五十岁的美国人，有四分之一会罹患性病。
为何动物没有这问题？究竟是谁给予的惩罚？答案只有一个：造物主神。同时，更有灵魂的审判与灭亡的结局。由此，我们可以看见道德律的存在，神的公义与慈爱，以及人之大大异于禽兽也！
究竟是什么因素形成犯罪性格？让人百思莫解。过去有些精神病学家、心理学家和犯罪学家把这归咎于缺乏教养。
新近的研究显示，暴力或破坏社会秩序的行为可能源于人体内某种化学物质失调。科学家起初分析血液和尿液以求解答，化验结果不足为据。
一九七六年，沃尔什研究小组开始以头发为化验对象，收集头发样本，分析头发所含的金属成分，终于有了惊人的发现；少年罪犯，头发所含的金属分量远比没有犯过罪的高。
根据头发分析的结果，有暴力行为的人，是分别受两种不同化学物质失调之害。沃尔什的试验结果极具启发作用。体内化学物质失调若与暴力行为有关，大抵也与活力过盛、酗酒、学习困难等问题有关。所以沃尔什的研究结果结合自己的治疗法，让罪犯服用维他命和金让补剂以替代药物，试图消除他们的犯罪倾向，这是科学家们努力从事研究的。&&林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十八10】「他们不遵守神的约，不肯照他的律法行，」
【诗七十八11】「又忘记他所行的，和他显给他们奇妙的作为。」
【诗七十八12】「他在埃及地、在琐安田、在他们祖宗的眼前施行奇事。」
&&& 琐安另一较为人知的名字为坦尼斯（Tanis），位于尼罗河三角洲东北，这城或许即为兰塞二世（Rameses II）的首都（兰塞，就是以色列人协助建造的：出一11），或许离该城不远。田译为「郊区」或「区域」较好。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八12　琐安】锁安是埃及的贾内特，希腊人称之为泰尼斯。这城在第二十一王朝（主前十二世纪）时，成为尼罗河三角洲地区的首都。在摩西时代，以色列人就是定居在埃及的这个区域。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十八13】「他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。」
【诗七十八14】「他白日用云彩，终夜用火光引导他们。」
【诗七十八15】「他在旷野分裂盘石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。」
【诗七十八16】「他使水从盘石涌出，叫水如江河下流。」
【诗七十八17】「他们却仍旧得罪他，在干燥之地悖逆至高者。」
【诗七十八17、18】显然神所赐的愈多，我们愈不懂得感激。神赐下一连串神E，百姓却以恶劣态度响应，就像主喂饱五千人之后，那些人竟要求k显出更多、更好的凭据来（约六26、30、31）。在旷野不信的历史，印证了主将被拒绝，也告诉我们，人会不断要求更好的证据。当年与耶稣辩论的人以本篇作根据（24节；参，约六31），他们的武器实在太过锋利，以致自伤己身了。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八18】「他们心中试探神，随自己所欲的求食物，」
【诗七十八19】「并且妄论神说：&神在旷野岂能摆设筵席吗？」
「神&能&吗？」（诗篇七十八篇十九节）
哦！这是一个致命伤的问题。它使以色列摒弃在应许地之外，对你也可能有极大的影响。以色列人看见神奇妙的作为&&在海中行走，在夜晚有亮光，在盘石中流出水来。但是我们仍旧怀疑神的能力，他们要粮食，神在旷野为他们设摆筵席。他们以为神恩惠的安排不够完全，开始了却没有成就，成就许多，却不是全部。
我们也有犯同样错误的危险。虽然在我们背后有十字架的恩典，复活升天的神迹，k在我们早年的看顾，及在以后的恩惠与慈爱，但是我们还质问说：神能否？神能保守我脱离缠累我们的罪吗？神会为我的儿女供给衣食吗？神能使我脱去可怕的网罗，不知陷在其中吗？我们看见困难，感到自己无能，我们看着高涨的浪花，被鬼附着的孩童，我们说，如果你能，求你帮助我们！
不！不！对神来说，根本没有「如果」。我们不可限制全能者，那是因为不信，我们的说法不对，「神能否？」应该说「如果我信&&」，不要说「你若能，就愿意&&」，只要说「你若愿意，你也能够&&」，神凡事都能，k既拯救了我，怎会放弃k手的工作？从往昔看现今与将来，信心从以往的日子看起！
──迈尔《珍贵的片刻》
【诗七十八19、20】摆设筵席一词，与二十三5相同，但那里的平静却与这里成了强烈的对比。「神&&岂能&&？k还能&&？」若有人提出这类问题，或许该受斥责（如：创十八14；可九23），然而神知道信心的挣扎与因藐视而不信之间的不同（22节，不信服）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八20】「他曾击打盘石，使水涌出，成了江河。他还能赐粮食吗？还能为他的百姓预备肉吗？&」
【诗七十八21】「所以耶和华听见就发怒。有烈火向雅各烧起，有怒气向以色列上腾。」
【诗七十八21、22】第21～31节是根据民数记第十一章，那里告诉我们，第21节的烈火不只是比喻而已（参，民十一1～3）。对第19、20节的挑战，神的答复为：对其苛求的态度报以烈火般的「不！」，而对其实质的要求则报以宽大的「是！」。以色列人所受的审判，来自这两方面，而方式各有不同。后者则摘记于一○六15。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八22】「因为他们不信服神，不倚赖他的救恩。」
【诗七十八23】「他却吩咐天空，又敞开天上的门，」
【诗七十八23～25】鹌鹑（26节以下）是最能使他们饱足之粮食（25节），但吗哪却是察验人心的恩惠。有关拾取它的一些规定，使它成为是否顺服的小测验（出十六4），而它的不寻常、不易见（加上拾取之前的饥饿），亦成了训练优先级及谦卑（申八3）的简便方法。
　　耶稣指出，在某个范围内它可以被称为天上的粮食（约六31、32），尽管它很奇妙，却也只不过是让人预尝那真正伟大实体的滋味而已。这种粮食降自天上，k──生命的粮──则从父而来；这种粮食能暂时供应身体的需要，k却能满足人最深的饥渴，而成为永生的粮食（约六30～40、47～51）。我们或许还可以找到一个相似之处，即这两样天赐的礼物，虽然都奇妙非凡，与人恩惠良多，但却没有激起多少感恩的心。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八24】「降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。」
【诗七十八25】「各人吃大能者的食物。他赐下粮食，使他们饱足。」
【诗七十八26】「他领东风起在天空，又用能力引了南风来。」
【诗七十八26～31】如果说，吗哪的供应不太具刺激性，而成为一种测验，那么突然大量出现的鹌鹑则完全是另一回事。许久未显的贪欲之情扑向它们（那地后来以此为名，称作「贪欲之人的坟墓」，民十一34小字；参此处29b、30a节），这个动作陈明了他们对行天路的呼召十分厌烦，也讨厌顺从的精神。第30、31节讲到审判随即临到，不是神的动作太快了一些，而是显明这种行为透露病象，这种态度有传染力，而这个时刻乃是危机关头。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八27】「他降肉像雨在他们当中，多如尘土，又将飞鸟，多如海沙，」
【诗七十八28】「落在他们的营中，在他们住处的四面。」
【诗七十八29】「他们吃了，而且饱足。这样，就随了他们所欲的。」
【诗七十八30】「他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，」
【诗七十八31】「神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。」
【诗七十八32】「虽是这样，他们仍旧犯罪，不信他奇妙的作为。」
【诗七十八32～39】何西阿书五15～六6可以和这段并列来读，那里说以色列人对神的管教有响应，好像这里所记，表面看来充满热忱（参34节），而且说词动听（何六1～3），连读者都被欺蒙，然而后来神的答复却为：「你们的爱（和合：良善）如同早晨的云雾，又如速散的甘露。」本段第36节的谄媚与说谎很可能属于这一类：这种欺骗是以空言自欺；在这方面，以色列人所犯的罪与雅各所斥基督徒之罪，竟大同小异（如：雅一22以下，二14以下）。其实，此处以及何西阿书中如此轻易忏悔的罪，乃是一项重大的罪，即对神（向k）以及k的约（37节：参以上8b节）不忠心。这种背道等于婚姻中的不贞，由此看来，神的怜悯与自我约束（38、39节）令人希奇不已。在这方面，本段也让人想起何西阿的话：「以法莲哪，我可向你怎样行呢？」（何六4），「我怎能舍弃你？」（十一8）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八33】「因此，他叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。」
【诗七十八34】「他杀他们的时候，他们才求问他，回心转意，切切地寻求神。」
【诗七十八35】「他们也追念神是他们的盘石，至高的神是他们的救赎主。」
【诗七十八36】「他们却用口谄媚他，用舌向他说谎。」
【诗七十八37】「因他们的心向他不正，在他的约上也不忠心。」
【诗七十八38】「但他有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们；而且屡次消他的怒气，不发尽他的忿怒。」
【诗七十八39】「他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。」
【诗七十八40】「他们在旷野悖逆他，在荒地叫他担忧，何其多呢！」
【诗七十八40、41】何其多呢！与再三两个词汇，指出第30、31节突临之审判的另一面，也显示了第34、35节虔诚祷告的背景。这里的动词对以色列和神都有深入的刻划：在以色列方面，是刚硬（悖逆；参，申二十一18）加上带藐视的怀疑（试探；参出十七7；诗九十五\cs168、9）；在神方面，则是担忧与痛心。第41b节所用的动词很少见，可能意为受伤或惹动（为七十士译本及大多数现代译本采用），而不是 AV所译的「限制」，虽然后者也可配合文意。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八41】「他们再三试探神，惹动以色列的圣者。」
【诗七十八42】「他们不追念他的能力，和赎他们脱离敌人的日子。」
&&& 这乃是问题的关键点（参，7节），因为一旦忘记救赎之事（对以色列是出埃及；对我们是十架与复活），信和爱也不会持续多久。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八43】「他怎样在埃及地显神迹，在琐安田显为奇事，」
【诗七十八43～53】这里以自由的笔法综述「在琐安田&&（的）奇事」（43节；见12节的注释），提到十个灾中的六或七个，所用的词汇不仅展示神的大能，也声明了以色列所享受的特别待遇。他们难道忘了，那向他们约束着的怒气（38节），曾施在他们的压迫者身上（40、50节）？或他们得到牧养，别人却遭灭绝（52、53节）？──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八44】「把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。」
【诗七十八45】「他叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，」
【诗七十八46】「把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。」
【诗七十八47】「他降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，」
【诗七十八48】「又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。」
【诗七十八49】「他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难，成了一群降灾的使者，临到他们。」
【诗七十八50】「他为自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡。」
【诗七十八51】「在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中，击杀他们强壮时头生的。」
【诗七十八52】「他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。」
【诗七十八53】「他领他们稳稳妥妥地，使他们不至害怕。海却淹没他们的仇敌。」
【诗七十八54】「他带他们到自己圣地的边界，到他右手所得的这山地。」
【诗七十八54～57】外邦人被赶逐（55节），这份恩情更突显出他们该受斥责；因为以色列依然旧态不改，此处以试探悖逆等字（56节，参，40、41节），以及在战场上无用的弓之比喻（57节，参，9节），提纲挈领地道出这种态度。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八55】「他在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。」
【诗七十八56】「他们仍旧试探悖逆至高的神，不守他的法度，」
【诗七十八57】「反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样。他们改变，如同翻背的弓。」
【诗七十八58】「因他们的邱坛惹了他的怒气；因他们雕刻的偶像触动他的愤恨。」
&&& 不过这段时期最明显的罪，不再是不满（那是旷野岁月中的矛盾现象：神E天天发生！），而是拜偶像──这是入主迦南地时期的矛盾现象：神当初使用以色列人，正是去审判那地拜偶像的原住民！──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八59】「神听见就发怒，极其憎恶以色列人，」
【诗七十八59～64】这几节的背景记在撒母耳记上第四章，以迦博一字及「你的荣耀离开」之语，都出现于该章。这里荣耀（61节）是指神的约柜，它被非利士人掳去，而它的离境代表神也抽身而去（60、61节）。这件事后来再度发生。耶利米曾以示罗（60节）为训，向圣殿发出警告（耶七11以下），以西结也看到神的荣耀离开耶路撒冷（结十一23）。耶稣亦说过类似的话，并且不仅是向犹太人的教会提说而已（参，启二5，三16）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八60】「甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚。」
【诗七十八60　离弃示罗】位于以法莲山地之心脏的示罗（现代之塞农废墟），是以色列人在改用耶路撒冷之前，召集圣会的所在。在此的挖掘证明到了主前十一世纪之时，此地已经有大规模的建筑。在整个铁器时代这地都有人定居，但供圣用的建筑物却成了遭神审判之神殿的榜样。学者相信非利士人在亚弗之役大胜之后，乘胜蹂躏了这个地区（撒上四）。──《旧约圣经背景注释》
【诗七十八60~61】我们必须记得，不是约柜被掳了，神才离弃示罗的帐幕，乃是神先离弃了示罗的帐幕，然后约柜才被掳。我们若失去了神的同在，光说『我们有神』或『我们奉主的名』这样的话，是没有功效的。如果神的荣耀已离开了我们，结果神会让k的约柜被掳的。属灵的东西，是永远不能被肉体利用的。
【诗七十八61】「又将他的约柜交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。」
【诗七十八62】「并将他的百姓交与刀剑，向他的产业发怒。」
【诗七十八63】「少年人被火烧灭，处女也无喜歌；」
【诗七十八64】「祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。」
【诗七十八65】「那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。」
【诗七十八65、66】事实上，以色列早期历史中这最黑暗的一刻，紧接下来的，便是神能力的彰显，引起极大的震撼。65、66节的喧闹情形，丝毫没有夸张当日在亚实突悲惨闹剧的状况（撒上五章），而接下来的半个世纪中，以色列亦发展到颠峰状态。按本诗内容的发展来看，历史竟然会进展到这一个地步，实在令人惊讶，而这里对神不变之爱的描写，笔法亦极威勇，并不属多愁善感型。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八66】「他就打退了他的敌人，叫他们永蒙羞辱。」
【诗七十八67】「并且他弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，」
【诗七十八67～72】现在最让人注意的，是神拣选的主权。尽管约瑟有好名声，他的儿子以法莲地位重要，权柄卓著，神却选上犹大，这支派在士师时代并没有特殊的光荣。在犹大中，他又选上锡安山，那时是仍在仇敌手中的坚固保障（撒下五6、7）；为了征服它，在那里掌权，他从羊圈中呼召了一位牧人。在这一切行动中，只有一处提及动机，即「k所喜爱的锡安山」一语。被弃绝的以法莲（67节），诚然在第9节被斥为叛徒，不过后来所有以色列人都被划入同一范畴。这里要强调的，不是人的功过，而是神「自己的旨意和&&恩典」（提后一9）。锡安之所以能坚立（69节），神的子民所以能得着大卫──一位巧妙的牧者──为礼物，全赖于此。倘若以色列的历史全是她可?的表现，那么，神永不断绝的恩情就成为她（及我们）的盼望──故事还会继续下去。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十八68】「却拣选犹大支派，他所喜爱的锡安山。」
【诗七十八69】「盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地。」
【诗七十八70】「又拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来。」
【诗七十八71】「叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧羊自己的百姓雅各和自己的产业以色列。」
【诗七十八72】「于是，他按心中的纯正牧羊他们，用手中的巧妙引导他们。」
【奇妙的经历（七十八72）】神的手是巧妙的，超过我们所求所想来作工，来引导我们。所以我们走灵程，要定睛主引导的手；不是注目在自己身上，环境上；也非别人身上，乃是注目在主引导巧妙的手上。我们要预备随时发生奇妙的事，期待神奇妙的作为。
　　两年多前，我到美国以利诺州一间教会讲道，春田是林肯总统的故乡，他的坟墓也在那里。林肯纪念碑是在华盛顿，从中我得知林肯的遭遇，他一生至少有八次重大的打击。兹举二例：他开始工作时与人合谋生意，受那人欺骗，以致要用十八年的时间还债。整个人生有几个十八年呢？第二件事，他很爱一女子，当预备结婚之前，那女子死了，他非常痛苦。在这些试炼中，他用信心面对一切，结果，他学了美好的功课，得了造就，更加坚强；作好来日美国伟大总统的准备。他学了真正属灵的见识，他带领美国进行黑奴解放战争；他定了一天，使全国为解放黑奴战争禁食祷告仰望神。曾有人对他说：「你应求神站在我们这边。」他答：「你怎能这样说，我们只可求神助我们站在k的方面。」他对真理对神的认识很清楚。台湾的宇宙光不久将出版林肯总统传记，由葛培理博士写序文。在林肯总统一生中，我们看见一个有信心的人，对困难的反应。在我自己的经验中，大概廿年前，我体弱多病，那时我忽然病倒床上三个月，表面看来是件很不幸的事；但是，感谢神！自从哪次病愈之后，身体健康，很少害病，身心大为进步。今天回想，我仍不明白为何那次的病使我有健康绝大的转机。神带领我们经过水火，也带领我们进入丰富之地。在印度尼西亚椰城的宣道堂，有一次，礼拜堂火烧，弟兄姊妹很难过，有的怀了疑惑的心，以为神连自己的礼拜堂都不能保守；信心就摇动。但是牧师很有信心，他带领一班有信心的弟兄姊妹祷告，仰望倚靠神；不久之后，他们建立了比前大一倍的新堂。今天聚会人数增加了三倍，每主日有四次聚会；同时还有两处分堂，且另有差传工作。他们经过火，而进入丰富之地；因他们认识神倚靠神，所以得到神奇妙作为成全在他们身上。──滕近辉《诗篇中的》
【诗七十八篇】在国际政治上，有人施行「战争边缘」政策。在基督教中，有人实施「灭亡边缘」政策。简言之，就是「只求仅仅得救，且享世间逸乐」而不肯远避试探的引诱。
以前的时代，有个富翁征求雇佣马车夫。在几个应征的人中，甄选二人面试，最后录用一个。主人问这二人：「如果叫你驾车，行在一条山路上，一边是高山，一边是下临万丈深谷的悬崖，你可以驾车离崖边多远？」
其中一个回答：「我可以在离悬崖半尺，驾车行驶如常。」
另一个回答：「我不尝试可以多么靠近崖边，我只是尽量靠近安全的一边。」
结果，那位「勇敢」有本领的车夫落选；而那似乎怯懦的车夫被录用了。我们当这样谨慎，尽量远离试诱，不可自恃。&&林政杰《诗篇的讲章》
【题纲：&他们忘记他的作为&史诗】
诗人继续把教导代代相传的传统，他警告人们要遵守律法，不可忘记耶和华奇妙的作为，也不可反叛神，就象后来的世代，当神在拣选大卫作以色列的牧者之前使人抢夺了示罗时，他们反叛了神。
&& 一、诗人呼求人们听他的代代相传下来的众人皆知的比喻，使他们遵守律法（1-8）
&&&&&&&& 1.亚萨呼求人们听他的比喻（1-3）
&&&&&&&&&&&&&& (1)他呼求他们听他的教导（1）
&&&&&&&&&&&&&& (2)他向他们讲了一个众人所知的比喻（2，3）
&&&&&&&& 2.亚萨在对后人的教导中要他们遵守传统（4-8）
&&&&&&&&&&&&&& (1)他们不会把好消息向他们的子孙隐藏（4）
&&&&&&&&&&&&&& (2)耶和华已经指示他们要教导下一代，这样他们就会知道赞美神（5，6）
&&&&&&&&&&&&&& (3)耶和华旨意是他们知晓并遒行他的命令，不要象他们的祖先那样在不信中跌倒（7，8）
&& 二、诗人忧伤地叙述了以法莲是如何退后并忘记了耶和华的作为（9-11）
&&&&&&&& 1.以法莲的子孙在争战之时退后（9）
&&&&&&&& 2.他们没有遵守神的约，且背逆了他（10）
&&&&&&&& 3.他们忘记他奇妙的作为（11）
&& 三、诗人追想在过去的历史中耶和华所行奇妙大事，这些事人们在反叛犯罪之前已经忘记（12-72）
&&&&&&&& 1.他描述了神在埃及所行的奇妙的大事，以及以色列是如何忘记这些事，反叛神而遭致审判（12-39）
&&&&&&&&&&&&&& (1)他宣告神在埃及所行奇妙之事（12-16）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& a.对神在琐安田所行的奇妙之事概括性的叙述（12）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& b.数算在埃及神所行的各样的事（13-16）
&&&&&&&&&&&&&& (2)他回忆了他们是如何在出埃及之后抱怨反叛神的（17-20）
&&&&&&&&&&&&&& (3)他描述了尽管耶和华神在怒气之中，他还是在使他们遭瘟疫之前给他们所要食物与水（21-33）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& a.他因他们的不信而发怒（21，22）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& b.然而，他还是从天降下吗哪（23-25）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& c.他风中给他们带来肉（26-28）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& d.以色列人吃了他们想要吃的（29，30）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& e.耶和华在怒气中杀了他们，因为他们不信他（31-33）
&&&&&&&&&&&&&& (4)他描绘了他们是如何转向神，尽管他们的心离神甚远（34-37）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& a.他们纪念并寻求神（34，35）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& b.他们撒谎的心是不对的（36，37）
&&&&&&&&&&&&&& (5)他表明了神是如何在他的怜悯中赦免了他们，纪念他们不过是血肉之体（38，39）
&&&&&&&& 2.他重述了耶和华神在埃及为他们所行的奇妙之事，而十分忧伤于他们是多么经常地背叛神而遭致神的严厉的审判，后来神终于拣选了大卫作他的王（40-72）
&&&&&&&&&&&&&& (1)他忧伤于当他们忘记神的作为时，他们是多么经常地背叛神（40-42）
&&&&&&&&&&&&&& (2)他重述他们所忘记的耶和华的奇妙作为（43-55）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& a.所有在埃及的灾都是为他们得益处的神大能的作为（43-51）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& b.所有的把他们从埃及拯救出来的作为以及向锡安的行进都彰显了他的工作（52-54）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& c.耶和华用他的大能将众民起了出去（55）
&&&&&&&&&&&&&& (3)他忧伤地回忆了他们是如何忘记耶和华并在各高处敬拜别神（56-58）
&&&&&&&&&&&&&& (4)他描述了耶和华是如何发怒并通过掳掠示罗审判了他们（59-64）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& a.神憎恶以色列（59）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& b.他抛弃了示罗，使其被占领（60-61）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& c.人民被毁灭被吞吃（62-64）
&&&&&&&&&&&&&& (5)他描绘了耶和华是如何&醒起&并拯救了他的产业（65，66）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& a.他象一个大有能力人醒起
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& b.他击打他的敌人
&&&&&&&&&&&&&& (6)他最后又追述了耶和华是如何弃绝了北方各支派拣选了大卫作王，拣选锡安作他的圣所（67-72）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& a.他弃绝了北方各支派，拣选了犹大并把他的圣所建立在锡安（67-69）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& b.神拣选了大卫，使他不再追随羊群，而成为以色列的牧者（70-72）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【以色列人试探神(诗七十八17~21)】
&& 一、以色列人不顾神的忍耐(17节)
&& 二、以色列人轻慢神的智慧(18节)
&& 三、以色列人怀疑神的能力(19~20节)
&& 四、以色列人触犯神的怒气(21节)
── 丁良才《经题模范》
【第七十八篇归纳（七十八1～72）】
一、善变的人（七十八1～22）
二、可靠的神（七十八23～41）
三、善变的人（七十八42～72）
──《新旧约辅读》
【恐怕我们忘记（七十八1～72）】
一、以史为训（七十八1～8）
二、遭遗忘的神E（七十八9～16）
三、埋怨骚动（七十八17～31）
四、不真诚的悔改（七十八32～39）
五、对出埃及不领情（七十八40～53）
六、对应许之地不感恩（七十八54～64）
七、新的开始（七十八65～72）
──《丁道尔圣经注释》
【先民之顽梗（七十八1～72）】
一、父母当向子孙述说神的作为（七十八1～6）
二、以色列人虽不忠心于神，神却是信实的（七十八7～32）
三、只以口舌归向神是枉然的（七十八33～39）
四、神既刑罚埃及也必审判以色列（七十八40～64）
五、神在怒中有怜悯（七十八65～72）
── 包忠杰《诗篇注解》(责任编辑：永永远远)
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