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第六章辛亥革命
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史料研读、专题探究、问题比较和综合评论是学习历史的重要方法。阅读下列材料，结合所学知识，回答问题。★专题探究《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为 “以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱。”（1）请分别列举春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”和宋元明清时期“市民文化”在艺术方面的主要表现，（5分），简析导致清中叶以前“市民文化”在整个中国社会中相当幼弱的原因。(3分)★史料研读在1905年2月至9月之间，《申报》直接涉及革命党人活动的新闻仅仅只有3则：《乱首被获》、《拿获华兴会匪要电》、《又获华兴同仇各余党》。……1912年元旦的《申报》以显著地位刊登庆祝标语和祝词。——朱英《辛亥革命与近代中国社会变迁》（2）研读材料后，你认为《申报》对辛亥革命的态度发生了什么变化？（2分）从文明史观和全球史观的角度，你对辛亥革命分别有怎样的评价？（6分）★问题比较（3）材料中的两位思想家最主要的共同之处是什么？（2分）简析这两种思想的作用。（4分）★综合评论有学者认为：中国近代史的发展呈现出由“沉沦”到“上升”的发展过程，中国社会走出了一条“U”字形路线。在近代中国历史的前期，其基本特征是 “沉沦”；近代中国历史的后期，其基本特征是“上升”。在“沉沦”与“上升”中间有一个过渡期，就是“沉沦”的谷底、“上升”的起始时期。（4）20世纪初期是中国由“沉沦”到“上升”的转折时期，列举这一时期体现“沉沦”、“上升”的重大历史事件各一例（2分），并简析推动这一转变的原因。（6分）“民本思潮”的主要表现:孔子“为政以德”,孟子“仁政”、“民贵君轻”,荀子“君舟民水”,墨子“兼爱非攻”等。(2分，人名不给分，答到1点给1分，两点及以上给2分。符合题意要求即可)
本题难度：较难
题型：解答题&|&来源：2013-广东省六校高三第一次联考历史试题
分析与解答
习题“史料研读、专题探究、问题比较和综合评论是学习历史的重要方法。阅读下列材料，结合所学知识，回答问题。★专题探究《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为 “以民本思潮和专制主义为两翼的百家...”的分析与解答如下所示：
第（1）小问实际考查春秋战国时期诸子百家有关民本思想的主张、宋元明清时期“市民文化”的表现、清中叶以前“市民文化”衰落的原因，第一问春秋战国时期“民本思潮”的表现，结合所学知识回答即可；第二问宋元明清时期“市民文化”的表现结合中国古代科技与文学艺术成就回答即可，第三问“市民文化”微弱的根源，应从明清时期社会大变革这一背景从经济、政治、思想文化来分析。三个问题考查学生的综合分析问题的能力。第（2）小问考查学生获取材料信息的能力和对新史观知识的理解。从文明史观和全球史观的角度，对辛亥革命分别有怎样的评价。第一问回答时，需要注意文明史观即从政治、经济、思想文化角度回答辛亥革命的影响，全球史观角度即从世界影响角度分析辛亥革命的影响。第（3）小问考查学生从材料中获取信息的能力，回答时对两则材料进行分析概括答出共同点，明清早期启蒙思想和欧洲启蒙运动的作用可根据所学知识回答即可。&第（4）小问主要考查宏观驾驭历史阶段特征的能力，需要结合必修一、二、三册内容来作答。第一问结合教材知识回答即可，第二问要注意社会的发展变化最关键体现在经济、政治、思想文化三个主要方面，从现代化角度来阐释，也就是经济的现代化：民族资本主义的发展；政治的现代化：随着民族资本主义的发展，资产阶级和无产阶级队伍壮大，民主革命运动蓬勃发展，旧新民主主义革命向新民主主义革命过渡；思想文化上的现代化：随着辛亥革命和新文化运动的开展，民主共和、民主科学以及新文化运动后期社会主义、马克思主义思想广泛传播。
这是古今中外贯通融合的一道综合性试题。考查的角度主要有：（1）是什么：如第（1）小问中第一、二问和第（4）问的第一问；（2）为什么：如第（1）中的第三问和第（4）问的第二问，着重把握历史阶段特征，从政治、经济、思想文化等角度分析；（3）从新史观的角度来评价历史事件，如第（2）小问；（4）运用比较分析的方法，考查学生对相似的历史事件的比较分析能力，如第（3）小问。
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史料研读、专题探究、问题比较和综合评论是学习历史的重要方法。阅读下列材料，结合所学知识，回答问题。★专题探究《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为 “以民本思潮和专制主义为...
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经过分析，习题“史料研读、专题探究、问题比较和综合评论是学习历史的重要方法。阅读下列材料，结合所学知识，回答问题。★专题探究《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为 “以民本思潮和专制主义为两翼的百家...”主要考察你对“启蒙运动”“辛亥革命”
等考点的理解。
因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
与“史料研读、专题探究、问题比较和综合评论是学习历史的重要方法。阅读下列材料，结合所学知识，回答问题。★专题探究《中华文化史》（冯天瑜等著）认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为 “以民本思潮和专制主义为两翼的百家...”相似的题目：
阅读下列材料：（20分）材料一&这种氛围不可避免地产生了十八世纪占支配地位的观念：科学方法是研究社会活动和自然现象的惟一可行的方法。由于具有自然属性的世界正在被人认识，因此启蒙思想家认为具有社会属性的世界很快也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识。——[美]罗伯特．E勒纳《西方文明史》材料二&正像卢梭说的，他是“凭假设和条件的推理”来构成他的学说的。其实，所有启蒙思想家无不如此。但在争取人的权利和尊严的问题上，对广大人民来说，首先是在争取生存的问题上，这种学说和原则却具有一种完全新颖的、扣人心弦的含义，起到了使人们为之奋斗的作用. 18世纪还不可能出现经济和社会关系的动态的观点。对社会、政治问题的思考，还只能停留在社会关系的静态的幻想上面。——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》材料三&《中华民国临时约法》规定：中华民国之主权，属于国民全体；中华民国国民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别；国民依法享有人身、财产、言论、出版、集会、信仰等自由；参议员由各地选派的参议员组成，行使立法权；由临时大总统、副总统和国务员行使行政权；法院由临时大总统和司法总长任命的法官组成，行使司法权。请回答：(1)据材料一，分析启蒙运动的起因。(2分)欧洲启蒙思想家们提出了哪些思想主张？（4分）(2)据材料二，指出“静态的幻象”的启蒙学说有哪些局限性？（4分）简要说明该段材料关于启蒙运动作用的看法。（2分）(3)据材料三，指出《中华民国临时约法》体现了启蒙思想家的哪些政治主张？（6分）(4)从研究性学习中史料与结论的关系看，研究历史最重要的原则是什么？（2分）&&&&
十八世纪六十年代的德国兴起了全国性的文学运动，一大批作家从民族历史中寻找题材，发扬民族精神，反对封建制度，崇尚感情，要求自由和解放个性，赞美大自然的绮丽风光。对这一运动产生直接影响的是马丁·路德的宗教改革法国的启蒙思想现实主义文学的兴起德意志的统一
杰斐逊曾经这样写道：“我认为有必要吸收人民参加政府的每一个部门，只要他们胜任。这是保证长期并正直的管理国家权力的唯一方法。”“对于一切人都同样严格的公平对待。而不论他的社会地位、宗教信仰。”对这两句所体现的政治原则归纳最完整的是&&&&人民主权、社会契约人民主权、天赋人权民主法治、分权制衡三权分立、自由平等
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辛亥革命武昌起义纪念馆(红楼)
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中国湖北省武汉市武昌区武珞路1号
交通非常方便，下长江大桥即达，离武昌火车站也只有两站路。公交728、703、608、61、222、503、519、522、536、537、596等路到阅马场即达。
辛亥革命纪念馆，导游讲解，每场限20人以内，45分钟，收费50元。
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辛亥革命永垂不朽
辛亥革命永垂不朽
你可曾知道？今年，是辛亥革命的一百周年。神州大地历尽沧桑，古老的华夏终于有了和平p民主与自由！
&世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州。&到了晚清，国力渐渐衰弱了，从&康乾盛世&，以后便进入了&衰世&。
皇帝骄傲自大，不理朝政，只知道本国乃&天朝上国&，高级官员腐败无能，结党营私，难道在他们眼里，当官仅仅是比比谁贪污的银元多，而不是比比谁更对百姓好吗？
清政府每年财政收入达四千万两以上，绝对会让你认为国力强盛，人民幸福安康，错了！那钱是不假，可那是用农民一滴滴鲜血换来的呀！人民本有土地，自己养活自己，生活美得不得了，可是，有了贵族、地主，农民的土地被一抢而空，反被压上&欠债累累&的罪名，多少人在地租、赋税、徭役及高利贷的沉重盘剥下含恨死去呀！&春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。&不正是写当时的人们处于水深火热之中吗？
接着，鸦片战争、中法战争、中日甲午战争、八国联军入侵北京，签订了很多不平等条约，赔偿银元达几亿两之多。&量中华之物力，结与国之欢心。&慈禧太后哇，火都烧到心肝了，您也能说得出这样的话？
&腐败的统治大失民心。很多爱国之士组成革命党，在多次失败与挑战中，积累起宝贵的经验。从程正瀛打响辛亥起义第一枪，到革命战争以胜利告终，虽然死伤无数，但换来了自身的自由！
日，是农历辛亥年三月二十九日，下午5时半，黄兴率领革命党先锋队120多人在广州举行起义。起义军与清兵激战一昼夜后失败，伤亡极其[1]&&&
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& All rights reserved汪晖：阿Q生命中的六个瞬间――纪念作为开端的辛亥革命(2)
　　4、国民性的寓言，还是农民的典型？
　　如果阿Q是一个民族的形象、民族的魂灵、国民性的象征，那么，《阿Q正传》的写作就是寓言式的；如果阿Q是一个农民、一个流浪汉、一个雇工，那么，《阿Q正传》就可以被视为典型的现实主义作品。综合而言，《阿Q正传》包含两重结构。一重是阿Q的生平故事，优胜纪略、续优胜纪略、调戏小尼姑、向吴妈求爱、革命与不准革命等等。批评家们沿着这条线索，分析辛亥革命前后的社会关系，说明阿Q是一个如此真实的人物&一个农民，或者一个长工。但是，阿Q又是一个寓言。詹明信在阅读《狂人日记》时评论说，即便采用了现代主义的、心理主义的和个人主义的叙述方法，第三世界文学也同时是一种民族寓言。xvii《狂人日记》是一个个人的心理病案记录，但也是一个民族的隐喻。《阿Q正传》不是心理主义的，说故事的形式并没有提供主观的、心理的视角，每一个故事和细节都极为具体，但这个作品又是一个寓言，否则怎么能说阿Q是现代国人的灵魂呢？故事与寓言天衣无缝地结合在一起，这需要很高的技巧。现代小说都用主观片段、散文式的方式来对抗旧文学，但《阿Q正传》模拟西方流浪汉小说，也模拟中国古代小说的写法，其反讽结构是以旧的&或者说是更新的&叙述方法呈现的。但小说的叙述里面隐伏着内在的契机，使得客观的小说叙述变成了寓意的结构。鲁迅不是抽象地描述国民性或民族性的类型，他通过对一个农民、一个流浪汉的&食色&和死亡问题的拷问，挖掘人物无法自我控制的直觉和本能，使得人物得以丰满地确立起来。《阿Q正传》连载的时候，大家都等着下一期，因为每读一段，都让读者联想到是在写自己、写自己周遭的人和事。这个寓言的结构很容易被读者把握，但小说在叙述上完全没有寓言性。这与《狂人日记》不一样。《狂人日记》有很多特殊的句子，比如&四千年的旧账&、&陈年的流水簿子&、&仁义道德&、&满本都写着吃人&，直接地指向寓意的结构；小说虽然是狂人康复的记录，但叙述本身是象征性的。《阿Q正传》的写法不是这样的，它的寓言性源于人物创造的高度的概括力。
　　与周作人等&五四&一代的批评家有所不同，左翼批评家认为阿Q是中国革命的一面镜子。这与从阶级的角度分析阿Q的命运及其与辛亥革命的关系有关。概括起来，他们的理由有三：第一，《阿Q正传》描绘的是中国辛亥革命前后的社会样态，假洋鬼子、赵老太爷等代表着为辛亥革命所触动的秩序如何在革命后又重新获得生机。阿Q的命运是与革命未能触动基层社会秩序密切相关的。第二，阿Q代表着革命的不彻底性、盲目性和整个社会的麻木。马克思主义者从阶级论的立场追问阿Q到底代表谁，他们大多并不否认阿Q&是有最大普遍性的民族的典型&，但同时强调他&是代表没落的农民的典型&。xviii阿Q是一个农民，中国革命是一个农民的革命；马克思主义评论家觉得，在农民造反没有获得新的政治领导和新的政治意识的时候，农民革命也正是统治制度循环往复的过渡环节。因此，国民性的改造问题就被转换为一个获得政治领导和政治意识的问题了。周立波说：&《阿Q正传》是辛亥革命的真实的图画&，&在那里面，人们只能看见混乱和抢劫，投机和吹牛，和新旧各派的&咸与维新&的丑剧。阿Q周围的人物，无论哪一个阶级出身的人，都不是好人，我们自然不能说，假洋鬼子，赵太爷、赵秀才和那两位帮闲，赵司晨和赵白眼是好人。但也不能说，那些下层者，王胡，小D和吴妈，并不是混蛋。&鲁迅在追忆辛亥革命的时候，&是站在一个寂寞的讽刺家的观点，自然只采取了低劣于实际人生的东西，加以嘲笑和鞭挞。因此，我们要说，《阿Q正传》反映的辛亥革命，是二十年前鲁迅在寂寞的心情中写出的那时代的弱点的真实。&xix著名的鲁迅研究家陈涌引用毛泽东《湖南农民运动考察报告》中的话说，&国民革命需要一个大的农村变动。辛亥革命没有这个变动，所以失败了。&xx&国民革命&这个概念最初为孙中山所用，不过他在1906年使用的&国民革命&概念是相对于&英雄革命&而言的。根据邱士杰的研究，这一概念重新被激活是在年，共产党人蔡和森、陈独秀用这一概念界定中国的民族民主革命（反帝反封建革命）。这一概念此后在国共合作的统一战线运动和农民运动中发挥了作用。xxi陈涌虽然认为阿Q是一个被剥削的农村无产者，但同时也相信&阿Q最好的代表还是中国的封建统治阶级。&xxii为了弥合阶级论述与阿Q身上的卑怯、精神胜利法等等负面现象的关系，也有一些论者断言阿Q不是一个农民，而是一个流氓无产者。这一论点在文本中的根据大致如下：阿Q是未庄唯一进过城的人，知道做鱼的时候，城里人要切葱丝，不像未庄只切葱段。他瞧不起城里人，也瞧不起未庄的人不知道城里人做鱼的时候用葱丝。他是一个游荡的人，没有固定的居所，身份是一个雇工。这些论者从阿Q的雇工、雇农身份推出他是一个流氓无产者的结论，而流氓无产者的&革命&难免与浑水摸鱼、投机、怯懦等现象纠缠在一起。
　　无论如何界定阿Q的阶级身份，几乎没有人否定阿Q的精神胜利法也是民族病症的集中表达。《阿Q正传》对于辛亥革命和农民或雇工阶级的探索是一个重要的方面，没有理由用国民性问题加以否定，而应该分析两者之间是什么关系。将这个问题放在&鬼&或&国民性&的双重性或对话关系中来讨论，我们提出这样的可能性：鲁迅对辛亥革命的描绘是对国民性变化的客观契机的探索，而阿Q的社会身份也表示国民性不是抽象的总体，而是依托在各不相同的社会身份及其关系之上的。人有十等，各各分离，国民性的总谱是凝聚在每一个阶层的身份关系之上的。如果存在着一个能动地反思和呈现国民性的国民性，那么，后者也意味着一种行动的客观力量，即改造将人们相互隔绝的等级体系的行动。作为这一行动的结果，辛亥革命是一个国民自我改造的伟大事件，因而也是国民性的这一能动性的历史性展开&辛亥革命提供了阿Q转向革命的契机，但未能促发他的内部抗争或挣扎。因此，&革命&只是作为偶然的或未经挣扎的本能的瞬间存在于阿Q的生命之中。没有挣扎，意味着没有产生主体的意志；但写出了这一没有挣扎的瞬间的鲁迅，却显示了强烈的意志&辛亥革命的&不彻底性&其实也正是力图将阿Q的本能的瞬间上升为意志的表达&它无法在阿Q的革命中获得表达，而只能在对这场革命的反思中展现自身，而阿Q正是检验这场革命的试纸。因此，鲁迅不但用革命审判了阿Q，而且也用阿Q审判了革命，而使得这一双重审判的视野得以发生的，就是&仿佛思想里有鬼似的&那句话中的&鬼&。
　　在阿Q身上表现出的这种纠缠&即作为秩序维护者和本能的抵抗者的共在&正是鲁迅对革命的探索的成果。这个探索的核心就是谁是革命主体这一问题。在资本主义和帝国主义体制确立的背景下，欧洲的社会主义者发明了&无产阶级&这个概念，它被视为真正的、代表未来的革命主体。在整个二十世纪，关于革命和革命者的理解，无不被这一概念所影响。但是，在广阔的非西方世界，在那些农业社会的生产方式占据着主导地位但又被帝国主义卷入了全球劳动分工的社会里，究竟谁是革命的主体、如何形成革命的主体，成为革命政治的核心问题。如同印度的庶民研究所发现的，在印度、中国和其他的非西方世界寻求革命主体的努力产生了一系列西方范畴&无产阶级&的替代物，即农民、大众、庶民等等。xxiii他们尚未被卷入工业资本主义的生产关系就已经被作为革命主体加以探寻了。马克思主义者对于阿Q革命的批判正是基于无产阶级的概念而展开的对于这个可能的革命主体的批判，他们不可避免地&重复&欧洲思想的那些基本范畴和相关的逻辑：阿Q是一个自在的农民，缺乏自觉的阶级意识，而这也反映了中国资产阶级革命的弱点&一个缺乏无产阶级领导、从而也无从达到全面的阶级自觉的革命。因此，也正像许多的启蒙主义者一样，马克思主义者希望从阿Q的身上发现&意识&。他们共同地相信：阿Q&正如整个中国一样&需要一个从自在到自为、从本能到意识、从个人的盲动到从属于某个政治集团的政治行动的过程。
　　然而，《阿Q正传》没有提示这一过程，它只是在阿Q的貌似重复的行动中发现了未经整理过的革命的契机&在这里，&未经整理过的&这一修饰语的意思就是革命的本能。鲁迅并没有看低这个本能，相反，他揭示了这个本能被&意识&不断压抑和转化的命运。这个压抑和转化的过程与其说是阿Q的心理惯性的结果，毋宁说是一个已经自然化的社会体制的规训过程的产物。在他的小说中，鲁迅并没有从意识的角度去批判阿Q的本能，而是将这个本能不断被压抑的过程充分地展现出来&革命的主体并不能通过从本能到意识的过程而产生，而只能通过对于这一压抑和转化机制的持续的抵抗才能被重新塑造。正由于此，即便是本能的抵抗也蕴含了革命的可能性，而革命的可能性也因此与破坏性、重复性、盲目性共存。破坏性、重复性和盲目性可以毁掉革命的果实，却不能作为对革命进行否定的理由。我们也可以说，作为一个革命者，阿Q对于革命的理解是&去政治化的&，但&去政治化&这一概念正是&政治&已经或曾经存在的标志。革命伴随着污秽&这是1930年鲁迅对于左翼作家们的提醒，他没有明言的话是污秽不能作为革命的否定。在他的听众当中，就坐着那些站在革命的立场断言阿Q时代已经死去的年轻的、激进的青年。
　　二、直觉、重复与革命：阿Q生命中的六个瞬间
　　1、&阿Q是否真要做革命党&
　　在各种有关《阿Q正传》的评论中，阿Q的&精神胜利法&及其与国民性病症的关系始终居于中心地位。这篇小说与革命的关系也多是从对这个中心问题的解析中展开的。1980年代，当研究者们开始使用心理分析的方法挖掘阿Q的意识、潜意识和本能的时候，阿Q对于&食色&的渴望被突出了，却与革命相隔更加遥远了。在这个时代的阿Q研究与革命文学论战后的马克思主义批评之间也有某些共同点，即对阿Q身上的革命潜能的漠视和忽略。那么，鲁迅所说的阿Q身上潜藏着的趋向革命的基因到底存在于何处呢？
　　说《阿Q正传》是一篇关于革命的书，也许有点奇怪。在鲁迅研究的历史上，欧阳凡海的《鲁迅的书》曾经提出过《阿Q正传》的主要企图是要从阿Q身上发掘革命种子，但论述得很抽象，分析的结论几乎是自我否定的。xxiv邵荃麟批评说，&这说法确是新颖，然而却未免太主观了。&&他从阿Q身上所发掘的，倒不是什么革命的种子，却是几千年来中国人奴隶的根性&也即是几千年来传统的封建统治阶级和后来的帝国主义者用血教训出来的奴隶失败主义。&xxv但鲁迅的看法并非如此。在谈及这篇作品从第二章即从&开心话&栏目移入&新文艺&栏目时，他回忆说：&这样地一周一周挨下去，于是乎就不免发生阿Q可要做革命党的问题了。&xxvi这个解释常常被人提及，但并没有得到普遍承认。郑振铎对《阿Q正传》有一个著名的批评，大致两点，一是大团圆的结局，二是阿Q竟然做了革命党。他说：
　　&我在《晨报》上初读此作之时，即不以为然&&作者对于阿Q之收局太匆促了；他不欲再往下写了，便如此随意的给他一个&大团圆&。像阿Q那样的一个人，终于要做起革命党来，终于受到那样大团圆的结局，似乎连作者他自己在最初写作时也是料不到的。至少在人格上似乎是两个。&xxvii
　　郑振铎觉得阿Q就是这么一个好玩、可怜、可恨的人，这个人竟然变成了革命党，最后以&大团圆&的方式结束，有些不可信。因此，他认为阿Q人格上是两个&一个是好玩、可怜、可恨的人，另一个是革命党。
　　鲁迅很重视郑振铎的批评，但不以为然。日，他在上海《北新》周刊18期上发表《&阿Q正传&的成因》，说明作品的来龙去脉，其中主要针对的批评性看法，就是郑振铎的评论。鲁迅说：
　　&阿Q是否真要做革命党，即使真做了革命党，在人格上是否似乎是两个，现在姑且勿论。单是这篇东西的成因，说起来就要很费功夫了。我常常说，我的文章不是涌出来的，是挤出来的。听的人往往误解为谦逊，其实是真情。我没有什么话要说，也没有什么文章要做，但有一种自害的脾气，是有时不免去呐喊几声，想给人们去添点热闹。&&
　　近几年《呐喊》有这许多人去看，当初是万料不到的，而且连料也没有料。不过是依了相识者的希望，要我写一点东西就写一点东西。&&
　　现在是有人以为我要做什么狗首领了，真可怜，侦察了百来回，竟还不明白。我就从不曾插了鲁迅的旗去访过一次人；&鲁迅即周树人&，是别人查出来的。&&&xxviii
　　鲁迅悬置了阿Q是否真要做革命党以及人格上是否&似乎是两个&的问题，说自己的东西是挤出来的，暗示其结局并非从头预设。他的最初的动机是写出国民的灵魂。他在给俄文本的序中说：
　　&要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件难事，因为&&我们究竟还是未经革新的古国的人民，所以也还是各不相通，并且连自己的手也几乎不懂自己的足。我虽然竭力想摸索人们的魂灵，但时时总自憾有些隔膜。在将来，围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见，所以我也只得依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。&xxix
　　国民的灵魂是沉默的，因为他们各不相同，连自己的手也几乎不懂自己的足。革命或不革命，与国民的关系，从一开始就不是清晰的，因为人们不但不了解他人，而且也并不了解自己。他们是围在高墙里的人，没有声音，而鲁迅&竭力想摸索人们的灵魂&，&依了自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出&。&孤寂&这个词与《&呐喊&自序》里关于&寂寞&的叙述有些呼应的关系，xxx但孤寂而要写出，就已经有了&开口&的意思。或者说，感到了&孤寂&就是&呐喊&的前夜了。鲁迅说自己不是阿Q，但又强调阿Q是中国人的影子，就此而言，鲁迅也是在这个相互隔绝的、传统的中国人的谱里面生活的一个人。他把自己对于隔绝的写作也凝聚在叙述里，&孤寂地姑且将这些写出&，造成了一种独特的叙述效果。《阿Q正传》用这样一个方法，以最客观的语调叙述人物及其故事，得到的是一个寓言式的构造&连同&孤寂地姑且写出&的作者也是他所写的中国的人生&的一环。
　　就是在这一孤寂的摸索中，他发觉了阿Q革命的不可避免性：
　　&据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的。我的阿Q的运命，也只能如此，人格也恐怕并不是两个。民国元年已经过去，无可追踪了，但此后倘再有改革，我相信还会有阿Q似的革命党出现。我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。其实这也不算辱没了革命党，阿Q究竟已经用竹筷盘上他的辫子了；&&&xxxi
　　把这段话放在与郑振铎对话的语境中，其实还是有难解之处。鲁迅认为将阿Q描写为革命党并不算&辱没&了革命党，而且阿Q的革命并非前现代的革命或者现代的前身，而是&二三十年之后&的中国人的命运。因此，理解《阿Q正传》的关键就在于寻找沉默的国民的灵魂为什么内在地包含着革命的&或者说，这样一种革命的&潜能。
　　但是，到底怎么去理解这一潜能？首先，如果阿Q仅仅是国民性或民族劣根性的表达，那么，革命就不是内在的，因为我们无法从精神胜利法中找到革命的必然性，我们也无法从各自隔绝的孤寂中找到呐喊的可能性；如果国民的灵魂中不是内在地包含这一潜能，阿Q的人格就是两个，历来的分析似乎没有在文本中找到这些内在的依据，鲁迅的不满也因此而生。1930年，王乔南(1896-？)将《阿Q正传》改变为电影文学剧本《女人与面包》，并写信征求鲁迅的意见。鲁迅回答说：&我的意见，以为《阿Q正传》，实无改编剧本及电影的要素，因为一上演台，将只剩滑稽，而我之作此篇，实不以滑稽或哀怜为目的，其中情景，恐中国此刻的&明星&是无法表现的。&xxxii王乔南式的诠释是失败的阅读，鲁迅的不满大概就源于这样的解释仍然将阿Q的性格单面化了。
　　其次，从表面看，阿Q的革命只是对于旧模式、旧习惯的重复，但如果仅此而已，革命又有什么意义呢？在这里也许需要解释鲁迅对于重复与革命之间的关系的某种理解，而其前提是区分两种重复，或者区分轮回与重复之间的差异。轮回，也就是第一种重复，是一种自我回归的现象，前一个状态与后一个状态之间没有质的差别；重复，是一种再度出现的行为方式和现象，但对应着独特的问题和事件，从而不能在&轮回&的意义上加以解释。鲁迅在这段话中提及了两个与阿Q的革命有关的条件，一是中国发生革命，二是作为革命的后果的、已经难以追踪的&民国元年&。阿Q的革命不同于先前的任何同类的行动，这不是由阿Q的动机决定的，而是由革命这一事件决定的。革命以重复的形式出现，却包含着不可重复性，否则怎么能说&民国元年已经过去，无可追踪了&呢？&民国元年&是独特的事件。鲁迅的这段话中提到了革命与改革的重复性，也在这个意义上指出了阿Q革命的重复性&重复具有两重性，即一方面是在时间的轴线上与过去的关联，另一方面是在空间的关系上与中心事件的互动。正由于此，每一个重复性之中都包含了与前一个重复性不同的独特内含，而这种内含又是通过重复及其克服来呈现的。因此，要准确地理解阿Q的革命还要理解他的行动与作为&事件&的革命之间的关系。在我阅读中，阿Q的&重复&是以六个瞬间之间的质量上的区分为线索的。
　　与大多数批评家将重心放在总结阿Q的精神胜利法上不同，我的分析集中在精神胜利法的偶尔的失效，重点提出阿Q人生中的、内在于他的性格和命运的六个瞬间。除了个别的瞬间（阿Q临死的瞬间）曾在写作方法上被反复提及外，其他瞬间在大多数分析中几乎完全被忽略了。xxxiii这些瞬间是阿Q丧失自我控制的片刻，也是精神胜利法失效的一霎那，在鲁迅的笔下，常常也是一笔带过。将这些瞬间加起来，总共是否超过一分钟，我也不得而知，但我可以确定的是：这些瞬间不但对于解释阿Q与革命的关系至关重要，而且对于理解阿Q的人生而言也不可或缺。这些瞬间似乎只是某些重复的现象，但质量不同，也就是说重复中隐含着变化。所谓变化不能从阿Q的个别行动的动机的角度加以分析，即不能从时间的轴线上加以解释，还必须将这些瞬间作为对他的周遭秩序正在发生的变动的回应来加以分析，也就是从阿Q的心理和行动的重复性中观察新因素的萌动。如果没有对于这些瞬间的解释，《阿Q正传》的基调就纯为负面的，也可以说是彻头彻尾的虚无主义&这不正是许多阐释者，包括他的胞弟，经常强调的吗？但若果真如此，阿Q的革命也就成为无从解释的神秘事件了。
　　2、&正传&作为正史的谱系
　　在分析这些瞬间之前，我们需要对作品的序文做一点分析。这个小说被翻译成法文本的时候，译者或者刊载译文的杂志将这个序去掉了。鲁迅曾特别谈到法文本将序删掉这件事，但没有多说。对于鲁迅来说，这个序很关键。没有这个序，作品的反讽结构就很难呈现。这个序的一个部分是讲&正传&一词的含义。
　　&我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。但一面要做，一面又往回想，足见我不是一个&立言&的人。因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传&&究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来，而终于归结到传阿Q，仿佛思想里有鬼似的。&xxxiv
来源: 人文与社会
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