诸葛亮这个“神一般存在”的人物，绝大多数人都不知道他长这样
今日坐标襄阳古隆中！
一说起古隆中，最先想到的就是智者诸葛亮；再谈起对于古隆中的印象，则是来自《三国演义》中所描绘的：“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不广而平坦，林不大而茂盛”。
作为一枚传奇人物，在襄阳古隆中最想探究，还是这位智商界的扛把子——诸葛亮。
在众人眼中，他是“卧隆中，谋天下”的智者；是知恩图报、忠诚坚贞的一位忠臣。如果你和我同样停留在这样的印象中，那你不得不在这里一探究竟！
一部《草庐o诸葛亮》
一句：夫，一诺千金
好像才真正诠释了诸葛亮最为深情的一面！
这次，大武汉周边游跟着鄂旅投的襄阳之行，首先来到了古隆中的草庐剧场。
（轻点，跟着这节拍来看不一样的诸葛亮）
从一众草庐小仙拎着灯笼踏进草庐开始，分《隆中对》《丑妻吟》《赤壁赋》从三个不同的维度讲述诸葛先生的生平。
不论是来源于各大书中、还是来源于各类影视剧。我们对于诸葛亮的传奇开端，都起源于这段刘备踏雪求贤三顾茅庐的故事。
在这穿越时空的剧场中，正是草庐剧场的三顾茅庐造雪的超强气势，好像乘坐时光机穿越到了千百年的东汉末年。
一开场，看见的不是那位眉头紧皱，手摇羽扇的心怀天下者。而是一位苟全性命于乱世，不求文达于诸候，忙时躬耕陇亩，闲时抚瑟读书的隐居者——诸葛亮！
或许正是在这乱世中，不该隐埋一位智者。故事的开端和你我印象一样，在一个大雪纷飞下的隆中，有着这样一位心怀天下的主子刘备，三顾茅庐，感动了隐居于草庐之中的诸葛孔明，也就成就了流传千古的《隆中对》，也成为了你我耳中熟悉的那个故事。
当眼前浮现这段吟咏千年的故事时，置身其中，却没有一丝一毫的时代差距感，内心更多感动的是这份丝毫没有套路的真情意。
曾在知乎上看到这样一个问题：诸葛亮为什么会娶黄月英这样的丑女？放在现在，对于这样一位神一般存在的牛掰人物来说，好像与丑女组合起来的CP感完全是不被人接受的！所以网上各种说法在解析这一看似八卦却暗藏道理的故事。
曾有曹操吐槽：吕布有貂蝉，周瑜有小乔，而诸葛孔明却是丑女相伴。
当曙光缓慢的照在金色的草庐之上。而这位带着疑问的女主在木牛、木马的陪伴下款款而来时，对于同样抱着疑问的我来说，当看完这一幕才撇开了世俗偏见。
△月英出嫁（图：王振东）
黄月英，她丑，黄头黑面，但她却丝毫没有失去志气；她聪明，仅用一方红布定终身。对于这位不走寻常路的奇女子来说，和诸葛亮组CP好像真没差在哪里？
从古至今，在鲜见的世人眼中，对于一切美好的人或事物都有一份向往。但这对处于乱世之中，孔明月英这对平凡而坚贞的结发夫妻放在现在来看不正是择偶观的正确导向吗？
《赤壁赋》，看到这三个字的时候，反射弧反应的好像是赤壁这座城市。但当江面上一叶扁舟徐徐而行，诸葛亮和他的书童洞明那几句正话反说的玩笑话，拉开了舌战群儒的序曲时，也正式拉开了赤壁之战的帷幕。
虽然苏轼乱入很有意思、时不时跳脱的喜感台词也很有笑果。但诸葛亮巧用铜雀台赋，以夺妻之恨点燃了赤壁之战的漫天大火。乘着东风，乘着火势，重回茅庐三顾的《隆中对》时，内心还是很带感的。
随着一幕一幕剧的落幕，对于这位活脱脱出现在眼前的高颜值诸葛亮，全场的人再次完全被圈粉，尤其是女粉丝们！强烈安利要求合影！（镜头自动识别爱心状）
△图：新浪微博金小怪
本以为在实景剧中扮演诸葛亮应该是一位大叔级别人物，但是没想到回到现实生活中！没想到，你居然是这样的“诸葛亮”！
正经的时候，妥妥的小鲜肉一枚！40度侧脸给满分！
当诸葛亮搞怪的时候，简直不要萌死人好不！
腼腆的时候，直接化身为邻家弟弟！
在实景剧中，又立马化身为对爱情专一，对主子专一的人！
没想到你是这样的诸葛亮！即便不是历史迷，也没有读过三国，但在草庐剧场中穿越后，只想说：抛开传说，被这位诸葛亮实力圈粉。
* 互动话题 *
这么帅的诸葛亮，你想嫁吗？
（偷笑偷笑偷笑）
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今日搜狐热点关于三国杀张春华和神诸葛亮的问题？_百度知道
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关于三国杀张春华和神诸葛亮的问题？
到底可不可以杀，有的却说不可以啊～好烦啊，张春华能否杀大雾状态下的诸葛亮吗？怎么结算？张春华的绝情什么时候发动，问了好多人有的说可以杀
绝情:锁定技，你造成的伤害均为体力流失，优先级高于郭嘉的遗计，并且绝情使她一开始的伤害都变成不是伤害，你说郭嘉还能不能遗计？后面的我分析了下，张春华的绝情是可以杀他的。正好对应官方，绝情在伤害事件发生前被触发，张春华不可能造成伤害，他不出闪就掉血。你字后面没有所字，意思就变成了你造成的不是伤害？还有，张春华的绝情是锁定技，讲了一大堆的伤害结算，张春华不会造成伤害，你那么多都白写了，所以不用进行伤害结算。能明白吗
我有更好的答案
不然HI收不到。按他们这么说，那张春华杀郭嘉，郭嘉也可以卖血了张春华可以杀大雾状态的角色，并且一定会流失体力，这个没问题。因为大雾是防止伤害，并不能防止流失体力，而张春华的绝情是把所有的伤害都视为流失体力。所以可以杀。
说不能杀是错误的理解了绝情，然后郭嘉发动遗计，然后在变成流失体力。按他们这逻辑。因为张春华对郭嘉先造成伤害，以为是先造成伤害在转化成流失体力，其实是没有这一步的。
下次追问。没有先后顺序、优先级的问题，张春华绝情这技能就等于没有
采纳率：46%
绝情的官方FAQ[Q]张春华造成的伤害均为体力流失，是否张春华无法发动所有与伤害有关的武器技能？是否角色因【绝情】而流失体力也无法发动受伤害才可发动的技能？是否角色因【绝情】死亡，张春华也不需要执行奖惩？[A]是的。【绝情】在伤害事件发生前触发，导致不会发生伤害事件，不需要进行伤害结算，一切在伤害结算中方可发动或触发的技能全都不能发动或触发，例如张春华装备【寒冰剑】、【古锭刀】、【麒麟弓】使用【杀】时均不能发动武器的技能；被张春华攻击的角色装备的【藤甲】、【白银狮子】也不能触发技能、被张春华攻击的角色的【奸雄】、【反馈】、【天香】、【遗计】、【刚烈】、【节命】等技能都无法发动或触发。 注意藤甲效果跟诸葛大雾效果类似，因此是可以无视大雾的。
我觉得不可以，只有雷杀才行。她造成的伤害视为体力流失，但前提要是雷杀，那么她的伤害是体力流失而不是雷杀效果。个人理解，不喜勿喷。
可以杀，张春华出手，诸葛不闪的话，就是体力流失。绝情的优先级更高。
绝情视为体力流失，不能触法“大雾”
神诸葛亮的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包神乎其神的诸葛亮却为什么没能统一中国？
导读：在《演义》中被渲染的神乎其神，成为了众多人心中的偶像。在死时，还将蜀国的权力交到了诸葛亮手中。可是尽管如此，诸葛亮也没能统一中国，这是为什么呢？　　作为神话般的三国英雄人物，以三顾始，以六出终，一生以统一中国、恢复汉室为已任，最后英年魂归五丈原，上影了“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的千古憾剧，历史就是历史，其发展不以人的意志为转移，如果让诸葛亮再活50年，他真的能统一中国吗？网络配图　　1、的政治舞台使其才能不可能获得充分施展　　首先，历史给诸葛亮的政治舞台是一个偏安西南的小国——蜀汉，蜀汉全盛时期拥有三十多万户（未失荆州时），人口约一百万，为三国中最少，至263年蜀亡时，有二十八万户，人口九十四万，当中蜀郡拥有户口最多，其面积只相当于魏国的1/5，吴国的1/2，人口只有魏国人口的1/8，吴国人口的1/4，这就决定了诸葛亮统一中国的基本条件——军队、人才和物资始终处于以弱敌强的局面中。　　在国家综合实力远远落后的形势下，要想统一他国，是完全不可能的，关于这一点，诸葛亮其实也十分清楚，其在《出师表》中就明确指出：“益州疲弊，此诚之秋也。”、“以先帝之明，量臣之才，固知臣伐贼，才弱敌强也，然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？”这种忧心忡忡的心理真实地再现了诸葛亮对北伐的无奈。　　其次，后方的不稳定，使诸葛亮时刻处于心顾两头的境地，一方面，出于国家稳定的需要，诸葛亮不得不“六月渡泸，深入。”，平定南中，孟获虽然心服，但蜀汉国力并没有从中获得什么提高，南中几乎还是独立王国，再加上历史条件的限制，蜀汉也没有拿出什么有效的措施来发展南中，除了每年赐其以丰厚的物资外，还不得不加强边防，防其生变，其生存条件仍然处于不毛状态。　　以至时，国内一有什么风吹草动，首先想到的就是南中是否出事，以致后来鄅政有“南人心浮不定，不能往投”的说法，另一方面，后主的昏庸无能，使蜀国国家政权基本掌握在诸葛亮的手中，以致其他大臣都不敢大胆行使管理权，大事小事都得向诸葛亮汇报同意，致其在北伐中，即要关心军事，双要心系国中，极大地拖了北伐的后腿。　　而魏、吴两国主贤将能，后方稳固，人人用命，在这样的环境下，一个没有稳定后方的国家要想统一全国，是完全不可能的。　　第三，连年的战争，使国家元气大伤，国民生活和生存环境不断恶化，国内出现极大的反战情绪导致民心不稳，纵观蜀汉立国50年，从刘备平定两川，到营烧七百里，诸葛亮南征，六出祁山，九次伐魏，最长相隔不过4年，最短的是一年两次。　　两川百姓在蜀汉统治期间，几乎都是在战争中渡过，加上蜀国国小力弱，战端一开，几乎是尽倾国之力，从蜀汉每次战争所动用的人力来看，最大的是俿亭之战，营烧七百里，蜀国10多万大军灰飞烟灭，这对国家的影响是非同小可的。　　诸葛亮为继承刘备遗志，地发动一系列战争，每次死亡人数都以万记，这对人口不过百万的蜀国来说，不能不说是沉重的打击和削弱，百姓产生反战情绪也就不足为奇了，而魏吴两国在三国时期基本上没有主动发动过战争，所面对的几乎都是对抗外来侵略，使统治者在道义上处于自卫地位而未受国民怨恨，甚至还有得道多助的趋势，在这样揭然两样的人心面前，不要说诸葛亮再活50年，就是再活一百年也无法统一中国。
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诸葛亮是如何被神化的
中国历史上对于诸葛亮这个人物的评价，不是从一开始就固定的。今天人们所熟知的诸葛亮形象，其实与历史上真实的诸葛亮有较大的出入，在漫长的历史中，诸葛亮有一个逐渐被神化的过程。而这个神化的痕迹之一就是《三国演义》中的赤壁大战。 苏东坡一首《念奴娇-赤壁怀古》传诵千古，“赤壁大战”也成为了一个经典。很多人可能认为，诗中“羽扇纶巾”说的就是诸葛亮指挥若定、料事如神的风采。其实，这种赞扬在很长时间里都是属于周瑜的，而非诸葛亮。小说《三国演义》为了神化诸葛亮，不得不将周瑜大大贬损一番，周瑜成为衬托诸葛亮完美形象的最大牺牲者，最后还编造了一段周瑜被气死的情节，死前还悲叹命运：“既生瑜，何生亮”。故事自然编得不错，但与事实则有较大出入。 首先，在人们熟知的“赤壁大战”故事中，诸葛亮是一个老谋深算的策略家，而周瑜则是年轻气盛的小伙子。事实上，当时的诸葛亮才是初出茅庐的年轻人，周瑜不仅在资历上比诸葛亮资深很多，年龄上也是诸葛亮的大哥。周瑜诞生于公元175年，诸葛亮诞生于公元181年，也就是说，周瑜比诸葛亮年长6岁。赤壁大战发生在公元208年，当时诸葛亮27岁，周瑜33岁。此时的诸葛亮，刚刚被刘备“三顾茅庐”请出山一年左右，还没有什么丰功伟绩，也不太被人知道，而周瑜作为吴国军事统帅已经快10年了（周瑜24岁被任命为中郎将）。 其次，《三国演义》中，赤壁大战期间，诸葛亮怀着“联吴抗曹”的主张，纵横捭阖，舌战群儒，甚至还用激将法换得了周瑜“与曹贼势不两立”的态度。似乎“联吴抗曹”都是诸葛亮战略远见的兑现，“赤壁大战”是这一战略规划的第一步。事实上，早在赤壁大战7年前，鲁肃就向孙权提出了“三分天下，联刘抗曹”的主张。因此，诸葛亮向刘备献出的《隆中对》有抄袭的嫌疑。区别仅仅在于，鲁肃的“刘”指的是刘表，诸葛亮的“刘”是取代了刘表的刘备。作为吴国军事统帅，周瑜对于鲁肃的意见长期都是支持的，实际上不存在被激将的必要。 第三，《三国演义》在“赤壁大战”中描述的黄盖苦肉计、周瑜小肚鸡肠被气死、“既生瑜，何生亮”的感叹、火烧战船，乃至赤壁之战的地点等等一系列情节，现在都可以找到大量的史实证明其错误或表示质疑。例如，历史记载，周瑜是一个心胸宽广的人，正史上也没有被气死的描述。再如，有史记载，所谓火烧战船，是因为曹操的北方士兵在南方水土不服，普遍生病，士气下降，曹操自己烧毁了战船脱离战场。甚至还有人对“借东风”也提出了质疑。这种观点指出，“赤壁大战”时，是否有成熟的风帆技术还值得探讨。英国学者李约瑟认为，中国的风帆技术出现在3世纪以后。那么，在赤壁大战所处的3世纪初期，风帆技术究竟如何并不明朗，其技术水平能否借助顺风，快速逆流而上也值得存疑。当然，大多数中国科技史专家认为三国时期风帆技术确实已经有了，否则，孙吴很难到达台湾，开辟海洋航线。 总之，《三国演义》作为一部历史小说，确实有大量的文学描写违背了历史事实，其中在诸葛亮和周瑜的问题上，表现得最为明显，其目的就是要抬高诸葛亮，贬低周瑜，周瑜成为诸葛亮神化过程中的牺牲品。除赤壁大战外，其他美化诸葛亮的痕迹也很多，不一一罗列。那么，《三国演义》为何要大量虚构历史，扬孔（明）抑周（瑜）呢？ 东汉灭亡后，天下大乱。由乱而治经历了一个相当长的时期，因此，在对东汉灭亡后的这段天下纷争的历史做总结时，有一个主题左右了对那个历史时期中历史人物的评价。这个主题是：汉室灭亡后，谁是正统？对于正统的不同认定，导致了对三国时期历史人物评价的改变。 陈寿写《三国志》是在西晋，距离曹魏时间比较近。出于陈寿的立场，他在《三国志》中，将魏晋作为正统，孙吴和刘蜀都是分裂天下的角色，因此，在对周瑜和诸葛亮两人的对比描述上，应该说标准是同一的，不会有故意褒贬的现象。 西晋之后，到了东晋时期，对三国的评价发生了微妙的变化。一方面，东晋继承自西晋，因此，以魏晋为正统的观念不可能改变；另一方面，东晋自己也像孙吴一样，偏安一隅，当年“孙刘联合抗曹”便有了现实的意义，因此，自东晋开始，对于三国人物的历史评价开始出现双重标准，摇摆不定。一部份后来出现于《三国演义》的虚构情节，也在这个时期开始露头。这种状态延续了整个南北朝时期。 到了唐代，随着大帝国的建立，关于三国谁为正统的话题争论不太激烈。人们更多只看重历史事实。例如杜甫极为推崇诸葛亮，是出于其忧国忧民的个人情操，而非正统之争。与杜甫相反的是李白，大力赞颂周瑜的战功。在《赤壁歌送别》一诗中，李白写道：“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。”从历史上看，唐朝以前的历史记载中，诸葛亮与赤壁大战基本上没什么关系，不管赤壁大战的真伪如何，功劳和光环都是属于周瑜的。 宋朝对于三国孰为正统的争论是一个十分重要的历史时期，其间又分为北宋、南宋前后两个阶段。北宋时期，欧阳修首先明确主张曹魏为正统，其实也有为赵匡胤涂脂抹粉的嫌疑。曹操“挟天子以令诸侯”，暗合了赵匡胤被“禅让”而黄袍加身得天下的历史。虽然欧阳修的曹魏正统论也遭遇一些反对，但是，反对的声音较弱。到司马光编写《资治通鉴》时，他继承了欧阳修的观点，依然以曹魏为正统，对于诸葛亮和周瑜也就没有明显的褒贬，而按照事实说话。《资治通鉴》中的《赤壁之战》，在司马光笔下，周瑜英姿焕发，是位胸中带甲、胆识过人、智勇兼备的优秀军事家。苏轼的《赤壁怀古》也正是这种历史正统观念的产物，因此，苏轼在诗中赞美的不是诸葛亮，而是周瑜：“人道是，三国周郎赤壁”。 对三国正统的重大转变发生在南宋。南宋的处境与当年的东晋、东吴有点类似，长江以北已经被金人占领，还长期处于战争状态，抗金与抗曹似乎有了可以类比的地方。因此，到了朱熹那里，以曹魏为正统被彻底推翻，刘蜀成为正统的延续。魏蜀吴三国中，朱熹之所以先推翻曹魏，再排除孙吴，力推刘蜀，还有一个重要原因，刘蜀的“国号”为“汉”，刘备也有一个“皇叔”称号，可能是皇亲也。以“汉”为旗号激发民族热情，也成为抗击金人的必然选择。 纵观历史，不管三国孰为正统，争来争去，要么曹魏，要么刘蜀，孙吴永远没有份。当蜀汉在南宋成为真正的正统，诸葛亮立即成为光辉的榜样，曹操也开始成为奸雄，周瑜则是任人摆布的泥巴人了。因此，南宋以后，不管是历史著作还是文学著作，诸葛亮与周瑜的地位发生了彻底的改变，目的就是要树立诸葛亮这个“光复汉室”的典型。诸葛亮被神化的大量举动也都是在此后出现的，同时沾光的还有关羽、张飞、赵子龙等，以及“桃园结义”的“千古佳话”。 关羽被神化是诸葛亮被神化的副产品。在南宋以后的历史中，关羽的神化甚至比诸葛亮有过之而无不及。关羽夜读《春秋》既是读书人的保护神，也是儒将的象征；关羽还是“忠义”的最高体现，关羽还是战神，还是财神，等等。 更重要的是，朱熹所创立的理学思想，此后在中国历史上一直占据统治地位，诸葛亮的光辉形象几乎被永久性地确立，再也难遭质疑。 《三国演义》的思想背景就是蜀汉为正统的立场。应该说，不管出于什么目的，《三国演义》借助很多虚构事件而塑造的诸葛亮的形象，在文学上还是很成功的，以至于几百年来，很多人简单地把小说当成了真正的历史，诸葛亮在人们的心目中也几乎成为一个神，一个理想化的象征符号。因此，当有人找出真正的历史事实，剥掉一些诸葛亮神圣的光环时，很多人便无法接受。 理解了历史上三国的正统之争，顺便也就能够理解为何经常有人要替曹操翻案，因为曹操的奸雄形象，也是南宋时期出于现实利益需要而人为塑造的。相关文章：该不该同情乞丐？“乞讨权”算人权吗？乞丐武训给我们上一课解剖武训死后遭遇思想领域的暴力分子真理=上帝=财富？ 何必好为古人师中国传统何以成为万恶中国人勤劳错了吗老子与孔子的不同遭遇陈独秀的几件小事全盘西化很可笑中国现代化的三角关系中国三角关系举例说明 海禁不等于闭关锁国倭寇里的中国人明代海禁的后续影响明朝后期海禁政策的反复明朝对外开放的成果清朝海禁与对外贸易闭关锁国论的谬误明治维新告诉我们什么
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