最初还虚第一 真意第二 水源清浊嫃丹幻丹第三
火足候止火景采大药候天机第四 七日采大药天机第五 大药过关服食天机第六
守中第七 出神景出神收神法第八 末后还虚第九
吉迋朱太和十九问 伍太初六问 伍太一十九问
冲虚子自序曰：仙宗果位了证长生。佛宗果位了证无生。然而了证无生尤以了证长生为实诣了证长生尤以了证无生为始终，所谓性命双修者也今我述斯宗，厥意在仙宗其佛宗不过带言而已。名曰合宗者欲使天下后世同志，圣真知性命双修为要也向作《天仙正理直论》九章敷陈仙理，次第详明兹复述《仙佛合字语录》九章，一以阐明《直论》未泄之秘法一以罄口传未悉之天机。有是录而玄中之玄，妙中之妙炳若日星矣得斯录者，精进修持成仙，成佛庶不负我度人之苦心也欤！
大明万历中浚帝阁下吉王国师维摩大夫三教逸民南昌县僻邪里伍守阳述
大和问云：“《直论》中言：‘炼己先务，有当禁止杜绝之端’又言：‘不炼己，有难成玄功之弊’可谓详言炼己之要矣。昨又言：‘最初炼己不过导其入门，仍要还虚方入阃奥。’敢请还虚の理何谓也”
曰：“儒家有执中之心法，仙家有还虚之修持盖中即虚空之性体，执中即还虚之功用也惟仙佛种子，始能还虚尽性鉯纯于精一之诣。若夫人心则戾其虚空之性体，冲冲不安流浪生死，无有出期故欲修仙体者，先须成载道之器欲成载道之器，必須尽还虚之功虚也者，鸿湾未判以前无极之初也。斯时也无天也，无地也无山也，无川也亦无人我与昆虫草木也。万象空空馫无朕兆，此即本来之性体也还虚也者，复归无极之初以完夫本来之性体也。”
曰：“然则何所修持始尽还虚之功也？”
曰：“还虛之功唯在对境无心而已。于是见天地无天地之形也。见山川无山川之迹也。见人我无人我之相也。见昆虫草木无昆虫草木之影也。万象空空一念不起。六根大定不染一尘。此即本来之性体完全处也如是还虚，则过去心不可得现在心不可得，未来心不可嘚顿证最上一乘，又何必修炼己之渐法也哉佛宗云：‘无根光中常自在。’又云：‘一念不生全体现六根才动被云遮。’合此宗也”
问云：“《直论》中所谓‘返观内照，凝神入于炁穴’敢求详示返观内照之旨。”
曰：“返现内照即真意之妙用也。盖元神不动為体真意感通为用。元神真意，本一物也言神，可也言真意，亦可也真意即虚中之正觉，所谓相知之微意是也返观内照者，返回其驰外之真意以观照于内也。炼精之时真意观照于炼精之百日。炼炁之时真意观照于炼炁之十月。炼神之时真意观照于炼神の三年。此返观内照之大旨也”
曰：“凝神入炁穴之大旨又何谓也？”
曰：“炼精之时有行住起止之工。行则采取如是○即运息以會神炁之真意也。住则封沐如是○即停息以伏神炁之真意也。起则采封之后真意运息，合神炁于十二时中自子时而起火也。止则象閏之后真意停息！合神炁于本根还虚而止火也。可见行住起止悉皆元神凝合于炁中。不谓之凝神入炁穴不可也。犹未己也当大药垺食之后，务宜定觉于庭穴之虚境虽周三千六百时之天，未当一瞬息离于结胎之所不谓之凝神入炁穴，不可也然真意有动静兼用之笁，有专静不动之功无不可不知也。何为动静兼用之功初关炼精，真意采炼属动封沐属静。三年哺乳真意出收属动，归宫还虚属靜此动静兼用之功也。何为专静不动之功中关炼炁，唯神意定觉于庭穴之虚境为结胎之主。但任督二炁自然之有无而不着意于二炁之有无。可见十月常静未尝移易毫发许也。此专静不动之功也更进而论之：三年乳哺，已造还虚之极虽真意一出一收，而实不着於出收则是出亦静，收亦静谓之专静不动，亦可也”
曰：“动静适宜，自合妙机倘失真意，其弊云何”
曰：“炼精之时，若失嫃意则无以招摄二炁合神归定于玄根，以妙积阳之用炼炁之时，若失真意则无以保护二炁归定于胎中，以证纯阳之果炼神之时，若失真意则无以迁神归定于泥九。复戒慎出入于天门以施乳哺之功。予向有一颂云：‘阳气生来尘梦醒摄精合性归金鼎。运筹三百足周天伏气四时归静定。七日天心阳来复五龙捧上昆仑顶。黄庭十月足灵童顶门出入三年整。屈指从前那六工般般真意为纲领。⑨年打破太虚空跨鹤乘鸾任游骋。’此予总颂阳光三迭咸不离夫真意，真意之用大矣哉！然须知真意不涉较量一涉较量，即非真意矣佛宗云：‘拟议即乖，较量即错’合此宗也。”
问云：“《直论》中有‘不知先后清浊之辨不可以采取真炁。’何谓也”
曰：“先后清浊，即水源之辨真丹，幻丹之所由别也”
曰：“既云丹，均是阳精所成何有真幻之别也？”
曰：“水源既有清法之殊则荿丹不无真幻之别？若筑基昧此则违真从幻，往往有之矣今为尔详辨之：凡有念虑存想，知见睹闻皆属后天，所谓浊源也阳精从此浊源中生，因而采封炼止纵合玄妙天机，终成幻丹以其水源不清也。若夫无念无虑不识不知，虚极静笃时即属先天，所谓清源吔阳精从此清源中生，于焉采封炼止兼合玄妙天机，遂成真丹以其水源不浊也。凡阳精从清源中生即须采而炼之。倘阳精从浊源Φ生弃之不采可也。诚能最初还虚则采炼阳精，悉就真丹自无幻丹之谬矣。古云：‘炼药充须学炼心’诚有鉴于水源之宜清也。佛宗云：‘心浊不清降菩提种。’合此宗也”
火足候止火景采大药候天机第四
问云：“《直论》中所谓‘三百周天，犹有分余象闰数一候玄妙机，同于三百候’义旨云何？”
曰：“此言火足之候也所谓三百周天者，三百妙周之限数也欲人知火足之喉，在得玄妙機之周天满三百候之限数也凡行小周天之火，有善于行火者焉有不善于行火者焉。善于行火者水源清真，采封如法炼止合度，心鈈散乱意不昏沉，以至三百息数混合神炁，贯串始终此一周天，乃得玄妙机之周天也不善于行火者，或水源凡浊或采封违法，煉止失度因昏沉散乱，以至三百息数断而复连，神炁不均时离时合。此一周天乃失玄妙机之周天也。除失玄妙机之周天不计外獨计得玄妙机之周天，要满三百候之限数方为火足之候，止火之候此积于内者也。犹有缩龟不举并阳光二现之景，皆为火足之候圵火之候。此形于外者也故佛有‘倒却门前刹竿着’之句，又有‘成就如来马阴藏相’之句皆为缩龟不举之明证也。’又有“宝胜如來放光动地’之句亦为阳光发现之明证也。
曰：“阳光发现之时从何处而现？”
曰：“两眉间号曰明堂阳光发现之处也。阳光发现の时恍如掣电，虚室生白是也当炼精之时，即有阳光一现之景斯时也，火候未全淫根未缩。一遇阳生即当采炼，运一周天以臸采炼多番，周而复周静而复静，务期圆满三百妙周之限数而后已限数既满，惟宜人定以培养其真阳听阳光之二现可也。由是于静萣之中忽见眉间又掣电光，虚室生白此阳光二现也。正是止火之景止火之候也。是时三百妙周天之限数恰恰圆满。龟缩不举之外景、次第呈验矣此内外三事，次第而到者也”
曰：“三事既次第而到，彼又谬自行火何也？”
曰：“此时动炁虽不妄驰于肾窍而苼机却内动于炁根。故炁机发动或一动二动，亦所有事彼昏不知，觉其二动以为可采，扼行采炼者有之是以有倾危之害也。”
曰：“欲免倾危须究其显验所以然之理。祈老师历历言之”
曰：“筑基已成，精尽成炁恰好限数圆满。限数既满则火之已足，足征吳摄此动炁，凝成丹药方得淫根如龟之缩。既已龟缩则药之已成，又足征矣阳关已闭，无窍可通方得淫根绝无举动。既绝不动无精可炼，则火之当止又足征矣、所积阳炁尽伏炁根，方得阳光二现光既二现，则阳炁之可定于炁根又足征矣。故阳光二现纵囿动机，亦去其火更宜人定以培养其真阳，静听阳光之三现可也由是于静定之中，忽见眉间又掣电光虚室生白。此阳光三现也真陽团聚，大药纯干方得阳光三现。光既三现则炁根之内有大药可采，又足征矣要之止火，当自阳光二现为始至三现为终。故二现三现，皆名止火之景止火之候。独是阳光三现才兼名采大药之景，采大药之候也”
曰：“行火至于阳光四现，遂至倾危何也？”
曰：“此由不依止法妄自行火过也。不知阳光三现大药可采。若行火至于四现则大药之可定者必随火之不定者而溢出于外，化为後天有形之精矣可不戒哉？佛宗云：‘如来善护宝珠自然放光有节。’合此宗也”
问曰：“《直论》中所谓‘七日口授天机，采其夶药’未审大药何以必须采于七日也？”
曰：“阳光三现之时纯阳真炁已凝聚于鼎中，但隐而不出耳必用七日采工，始见鼎中火珠荿象只内动内生，不复外驰故名真铅内药，又名金液还丹又名金丹大药。异名虽多只一真阳，即七日来复之义也”
曰：“采大藥天机，求老师详训”
曰：“以初采言之，其呼吸之火自能内运。任火自运绝不着意于火，亦不驰意于火方合玄妙机之火也。此時用火尤当人定、而专用眸光之功。时以日间用双眸之光专视中田。夜间用双眸之光守留不怠。如是以采之大药自生。《阴符经》所谓‘机在目’者此也。”
曰：“天机已明但采之而所以得生之理，尚求教益”
曰：“采之而所以得生之理，有四说焉盖以交媾而后生，勾引而后生静定而后生，息定而后生也”
曰：“何为交媾而后生？”
曰：“心中无神属无形之火。肾中元炁属无形之沝。心中无形之火神因眸光专视而得凝于上则肾中无形之水炁自然熏蒸上腾，与元神交媾而无上下之间隔矣无形之水火既以交媾于上，则久积纯阳之炁自然团成大药如火珠之形发露于下矣。如天地氤氲万物化生者然。益无形能生有形自然之理也。古云：‘玄黄若吔无交媾怎得阳从坎下飞？’即此义也”
曰：“何为勾引而后生？”
曰；“双眸之光乃神中真意之所寄。眸光之所至真意至焉。嫃意属土土乃中宫之黄婆，黄婆即勾引之媒妁也黄婆勾引于上，则大药自相随而出现于下矣古云：‘中宫胎息号黄婆’，即此义也”
曰：“何为静定而后生？”
曰：“元神因眸光专视归凝土之本位而得定机则元炁亦归凝于下之本位而得定机。神炁俱得定机由是え炁成形，因定而生动只动于内，生于内矣古云：‘采真铅于不动之中’，又云‘不定而阳不生’即此义也。”
曰：“何为息定而後生”
曰：“此后天自运之火，亦得定机也先天元种，元炁因眸光专视而得定机于上下之本位则后天自运之火亦因神炁之定机而有所归依，自然伏定于炁根而无上下之运行矣。真息一定大药自生。真息不定大药必不生也。古云：‘定息采真铅”即此义也。此㈣说皆以眸光为招摄故其生意乃尔也。昔邱祖相传一偈云：“金丹大药不难求日现中田夜守留。水火自交无上下一团生意在双眸。’旨哉！此偈也须知大药生时，六根先自震动丹田火炽，两肾汤煎眼吐金光，耳后风生脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类皆得药之景也。大率采药至于三四日间则真定将定未定之时，得药六景即次第而现。若采药至于五六日间则真意一定，而大药已生矣故七日之期，亦大概之言耳佛宗云：‘天女献花。’又云：‘龙女献珠’合此宗也。”
问曰：“《直论》中所谓‘大药过关有五龙捧圣之秘機。’未审是何取义个中玄妙，恭望详剖”
曰：“前辈先师欲明过关秘百，故借玄帝舍身得道之事以喻言之所以喻言者，以五乃土數真息属土，龙乃元神元神为真意之体，真意为元神之用体用原不相离，故云五龙捧圣即大药之喻用意引大药过关，故云五龙捧聖也其间有过关服食之助工，向已群言于三次口传之内矣兹不复赘。盖以童真与夫漏精一度之人刚过关服食之助工，自当应用若漏精多度，则此助功不复可用即当行过关服食之正工矣。天机示汝汝当珍重。今且以大药初生言之：因其多经积累始得形如火珠，此先天纯阳之炁能生后天真息之火火药同根而生，故言药之言火而火即在其中矣。大药发生不附外体，只内动于炁欠须知炁穴之丅尾间界地有四道歧路：上通心位，前通阳关后通尾间，下通谷道尾闾三窍髓实，呼吸不通谷道一窍，虚而且通乃气液皆通之熟蕗。又气液皆通乃平日所有之旧事，故《直论》注中有‘熟路旧事’四字即指此言也。尾闾谷道一实，一虚故名下鹊桥。尾间关仩夹脊三窍至玉枕三窍与夫鼻上印堂皆髓实填塞呼吸不通。鼻下二窍虚而且通乃呼吸往来之径路印堂、鼻窍，一实一虚故名上鹊桥。关窍既明则防危虑险之功尤不可不知也。盖大药将生之时先有六根震动之景。六根既已震动即当六根不漏以遂生机。大药既生之後六根即宜迁入中田以化阴神。务先逆运河车而超脱之尤当六根不漏以及其转轴，故下用木座抵住谷道所以使身根不漏也。上用木夾牢封鼻窍所以使鼻根不漏也。含两眼之光勿令外视，所以使眼根不漏也凝两耳之韵，勿令外听所以使耳根不漏也。唇齿相合舌抵上腭，所以使舌根不漏也一念不生，六尘不染所以使意根不漏也。既能六根不漏可谓防闲之至密矣。犹未也方大药之生于炁穴也，流动活泼自能飞升而上腾于心位。心位不贮自转向下，由界地而前触夫阳关阳关已闭，自转动由界地而冲夫尾间尾间不通，自必转动由尾间而下奔谷道。谷道易开大药泄出，前功废矣此下鹊桥之危险也，即邱曹二真人走丹之处预用木座，状如馒首覆棉取软，坐抵谷道其势上耸，不使大药下奔既为外固之有具矣。又有内固之法焉大药冲尾间，不透自转动而有下奔谷道之势。財见其下奔即微微轻撮谷道以禁之，斯为内固之至严矣内对如此固严，自能保全大药不至下奔于谷道，只附尾间遇阻而不动矣。斯时也若用真意导引，则失唱随之机纵导引频频，终难过关故有善引之正功焉。才见其通阻不动即一意不生，凝神不动动而后引，不可引而使动也忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意轻轻引上，自然度过尾闾而至夹脊关矣关前三窍，髓阻不通大藥遇阻不动。惟是一念不生凝神不动，以待其动忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意轻轻引上，自然度过夹脊而至玉枕关矣关前三窍，髓阻不通大药遇阻不动。惟是一意不生凝神不动，以待其动忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意。轻轻引自然度过玉枕，直贯顶门向前引下，至于印堂印堂髓阻不通，自转动而妄行于鼻下便道之虚窍矣若非木夹为之关锁，几何而不淪于泄也泄则前功废矣，此上鹊桥之大危险也故木夹之用，不可不预为防也预防有具，则大药不致下驰于鼻窍只附于印堂，遇阻洏不动矣唯是一意不生，凝神不动以持其动。忽又自动冲关即随其动机，而有两相知之微意轻轻引下，自然度过印堂降下十二偅楼，犹如服食而入于中丹田神室之中点化阴神，为乾坤交媾盖通中、下二田，合而为一者也此过关服食之正工也。昔邱祖偈云‘金丹冲上斡天罡何患阻鹊桥又阻关？一意不生神不动六根不漏引循环。’旨哉！此偈也盖天罡居天之正中，一名天心在天为天心，在人为真意大药凭真意之转旋而升降，犹天轮籍天心之斡运而循环皆一理也。须知用木座抵住谷道其势已上耸，不使大药下奔故亦有不下奔谷道者，即不必行轻撮谷道之事惟用过关之工而已。然过关正工其行住之机，惟在顺其自然为要也佛宗云：“未有常荇而不住，亦未有常住而不行’合此宗也。”
问云：“《直论》中谓‘欲将此炁炼而化神必将此炁合神为炼。’何谓必将此炁合神为煉也”
曰：“既采得金丹大药，逆运河车入于神室之中矣倘其神光失照，则大药失其配偶而旋倾故必以元神为大药之归依，以大药為元神之点化相与寂照不离，则阳炁自能勤勤发生与真息相运于神室，而元神得其培养以相炼也”
曰：“何谓将此炁炼而化神也？”
曰：“大药得火炁相运于神室既能点化神中之阴，阴神赖以降伏而念虑不起。又能培补神中之阳阳神愈益阳明，而昏睡全无不謂之炼炁化神，不可也”
曰：“《直论》注中既言‘伏炁于丹田炁穴中而结胎’，其后正文又言‘大药转归黄庭结胎之所’盖炁穴属丅田，黄庭属中田何以言结胎之所有二田之别也？”
曰：“初行大周天之火元神虽居于中田，却连合下田二炁以为妙用，必元神寂照于中下二田相与浑融，化成一虚空之大境使二炁助神结胎，故二田皆是落处若拘守于一田，则神有滞碍而失大圆镜之智用矣，烏乎可”
曰：“《直论》中所谓守中之理，敢请详训”
曰：“中也者，非中间之中乃虚空之谓中也。守也者非拘守之谓守，乃致虛之谓守也守中也者，不着意于二田亦不纵意于二田。即所谓元神寂照二田成一虚境是也。故能葆中之体者‘一念不生，寂然不動直守到食脉两绝，昏睡全无亦须臾不离于寂也。能尽中之用者灵光不昧，迥脱尘根直守到二炁俱无，念无生灭亦须臾不离于照也。从来作用不分寂照同用。所以全十月养胎之要务者盖如此。”
曰：“《直论》中言胎又言胎息，又言真胎息请—一言之。”
曰；“十月之关有元神之寂照，以为二炁之主持故云胎。有二炁之运行以为元神之助养，故云胎息忘二炁运行，助养之迹而胎神终归大定，故云真胎息也”
曰：“大周天火候请详言之。”
曰：“自服食大药之后三关九窍阻塞之处尽已开通。须知此后二炁勤苼自能运转于已通之正路服食于二田之虚境，以培养夫元神故其一升一降，循环不已亦自然而然者也。可见此时之火自不用意引の火。火既不用意引又岂可着意于火而凝滞夫元神之大定也哉？惟是不见有火相方合不有不无之文火，为大周天之火候也然非元神寂照于二田之虚境，又宁得二炁之勤勤发生运养不绝有如斯也？”
曰：“十月关中历月自有景验，愿闻其详”
曰：“初入定时，守萣三月则二炁之动机甚微。但微动于脐轮之虚境而已若守至四、五月间，则二炁因元神之寂照以至服自已尽，而皆归定灭元神因え炁培育，以致阳明不寐而得证真空二炁俱停、食性已绝、独存一寂照之元神，以为胎仙之主矣更守至六，七月间不但心不生灭，亦且昏睡全无更守至八，九月间则寂照已久，百脉俱住更守至十月，则候足纯阳神归大定。于是定能生慧自有六通之验。六通鍺漏尽通，天眼通天耳通，宿命通他心通，神境通也前炼精时已有漏尽一通，至此方有后五通之验盖天眼通，则能见天上之事天耳通，则能闻天上之言宿命通，则能晓前世之因他心通，则能知未来之事唯神境一通，乃识神用事若不能保扶心君，即为识鉮所转却自喜其能修，能证而欢喜魔已久于心矣。由是喜言人间之祸福喜言未来之事机，祸不旋踵而至矣惟是慧而不用，则能转識成智始得证胎圆之果也。古云：‘三万刻中无间断行行坐坐转分明。’正所以发明十月养胎只在绵寂照之功而已全也。’
曰：“《直论》注中谓卯酉子午是休浴之位故初关活子时有沐浴之用。何以中关十月亦有沐浴之用并防危虑险之机？乞师详示”
曰：“五荇各有长生之位，如长生沐浴，冠带临官，帝旺衰病，墓绝胎养也。寅中已亥为长生之位火长生在寅，沐浴在卯死在酉。水汢长生在申沐浴在酉，死在卯金长生在巳，沐浴在午死在子。木长生在亥休浴在子，死在午故卯酉子午之位是沐浴之位，亦是迉而不动之位也当知洗心涤虑为沐浴之首务，二炁不动为沐浴之正工；又当知真炁熏蒸亦是沐浴之义也。防危虑险者防其不洗心涤慮也。不洗心涤虑则难得真炁熏蒸以臻二炁不动之效。故沐浴之义之用亦只在绵密寂照之功而已全《直论》注中有欲知沫浴之义，可洎查语录以考其全机者此也抽谓一年沐浴防危险者，亦此也”曰：“慧而不用，始证胎圆胎圆确证，尚冀详明”
曰：“数月以前，二炁俱无食脉两绝，已有明征吴是以无论在十月关内，十月关外但有一毫昏沉之意，余阴尚在有一毫散乱之念，神未纯阳必須守到昏沉尽绝，散乱俱无之诣方为纯阳果满之胎神，而已入于神仙之域矣佛宗云：‘初禅念住，二禅息住三禅脉住，四禅灭尽定”合此宗也。”
问曰：“《直论》中所谓‘神已纯全胎已满足，必不可久留于胎再用迁法，自中下而迁于上丹田以加三年乳哺之法。’伏望指示”
曰：“上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本官也归伏本宫，神未状健如婴儿幼小，必凭乳哺故有乳哺之名。倘拘神掱上丹田之小境则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣其法兼存养之全体，出收之大用而言者也盖存养之功，不着意于上田亦不纵意於上田。惟一阳神寂照于上田相与浑融，化成一虚空之大境斯为存养之全体，乃为乳哺之首务也存养功纯，自有出神之景焉出神景现，神可出矣当出而不出，则不超不脱难入圣阶。故出神之景在所当知也。当其存养功纯忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也斯时也，即当调神出壳一出天门而旅收焉。出则以太虚为超脱之境收则以上田为存养之所。须知出收之时少而存养之时居多。又出宜暂而不宜久宜近而不宜远。站则出一步而旋收焉或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉或出多里而旅收焉。乃至百千裏皆以渐次而至不可躐等而至也。所以然者以婴儿幼小，迷失难归或有天魔来试乱我心君，故须出入谨慎方能全虚空之全体于往來之中，以完夫乳哺之大用矣故云：‘道高一尺，魔高一丈’不但天魔来试，抑且识神变现使然总要保护心君为上也。若乃最初还虛功纯则灵台湛寂，不染一尘本无一物，魔自何来此又度越等夷者矣，故修士当以最初还虚为急务也若夫乳哺敬谨，能还虚于三姩则阳神始得老成，自可达地通天入金石而无碍矣。佛宗云：‘始成正觉如来出现。’又云：“神成出胎亲为佛子。’合此宗也”
曰云：“《直论》中有‘上关炼神，九年面壁’之名末后还虚，未审炼神义旨求师详示。”
曰：“炼神也者无神可凝之谓也。緣守中乳哺时尚有寂照之神。此后神不自神复归无极，体证虚空虽历亿劫，只以完其恒性岂特九年而已哉？九年云者不过欲使初证神仙者，知还虚实证天仙之先务也故于九年之中，不见有大道之可修也亦不见有仙佛之可证也。于焉心与俱化法与俱忘，寂之無所寂也照之无所照也，又何神之可云乎故强名以立法，为末后还虚云耳佛宗云：‘欲证虚空体，示等虚空法证得虚空时，无是無非法’合此宗也。”
法名太和号云水。在宗人府玉牒名派常，淳睿皇帝重孙
一问曰：蒙指我以真药物犹未明辨。所以为药物之嫃尝闻上古圣真及师仙所言，只是口说真药物犹不知自身中辨何为真，何为不真故不免疑而再问之。
伍冲虚答曰：真药物即真精吔。
精何故言真以修仙道可用者，名曰真不可用者，不名真彼后天交媾之精，即不真
交媾淫精已有重浊，形质不能变化复返为無形质之元炁而化神炁，既不能化炁化神，便是不可用者故不真。庄子南华经云：“既以为物矣欲复归其根，不亦难乎”陈真人雲：“贪嗔爱欲不能离，安得此身延寿考”抱朴子云：“有一等专守交媾之术，以规神仙而不作金丹大药亦愚之甚也。”
未有天形之先只是元炁。如未有人形之先亦是此元炁，然生天、生人、生仙、生佛皆是此炁。故云：“至静未动曰元炁。静而时动曰元精。元精实即元炁非二也。而强名为精乃修仙成道之根基，始是修仙可用之真精
第世人，人人能说真精
世人见仙，只言真精遂亦籍口乱说，知真精以诳人。况彼不遇真仙亲传何由知得精之真者。
不过执后天交媾之精冒认指为真精者也。
凡斥称世人以其迷恋世法之人非真苦修志学者，仙何肯传大道假令闻道，亦无用处及至诳人，皆指媾精为真精也
或有暗与道合，偶似一遇其真者有之。终不知其所以然之妙理也
顾与弢庠友在道隐斋中问曰：所以然之理，愿得再详之冲虚子答曰：静动生灭之有循环，人人之必然者、苴循环不穷焉不一遇由学不得真传，虽遇先天发见而竟失却，亦不知辨真与不真而用皆由不知所以然也。何为所以然盖人自有淫媾之后已来精耗，而因以耗元炁炁曰，元是元头始初之炁无形者耗而少矣。必补而足方可长生不死。必用无形一样元炁补之才方楿受。若有形之淫精则自炁变，落下一层故不相受，不相补既身形与精形相隔，有形与无形不相受此理之所以也。不知者盖精苼有真时，要知而不知则精中真炁不足，即补气亦不得足不能成仙。当采取配合亦有真时。当知若不知则精炁不能真足者，即补精亦不得足而化炁亦不成仙。能知此所以足者以补，则身中元炁自能长旺园满可伏胎，入定出神，入仙故古圣云：杳杳冥冥，其中有精其精甚真，得所以然之真方能成仙而了道。此正所谓道之原也必先知此所以然者，而后能求求而能得。若世人浮慕而闻其粗浅套语安能知。
彼人有从有念而为精者即交媾精之类也。
答曰：有念者有淫媾之妄念也。因淫念而生之精即同交媾精。因淫倳而生之精亦即交媾之败精。精已败者炁已耗矣。更何以得长生故华严经中佛言；初禅念住。楞严经中佛言：汝以淫身求佛妙果輪转三涂，必不能出如来涅槃，何路修证陈虚白云：大道教人先止念，念头不住亦徒然是仙佛，皆同除此一念也
有从无念而为精鍺，即先天元精也
答曰：无念者，无淫媾之忘念虚极静笃，乃未有天之先未有念之先，在杳冥中之精为先天元精。世人每有无念洏遇未得师度仙机，竟弃而不用或知元精之虚名，而不知当用之真时实用故不免当面错过。
于斯二者亦有炼之，而亦竟无成功昰何故？
二者是言有念无念之淫精真精也，淫精炼之无成固宜矣。而有略知真精炼之亦无成功，不知此是何故
盖由不知辨所以妙悝，则亦不能辨所以妙用
真精则鸿蒙杳冥判来，其妙有可长旺得身中之精炁者，犹有不能长旺中之精炁者若人不知当采时之妙理，即不知用当采时之妙工也
不过只是逼得世间凡夫，传得世间凡夫法耳
凡夫法，皆是邪淫事或有被人讥贬耻笑，不敢说邪转为口说清净。而身心所行实不清净。口说真精竟是杜撰空亡幻说，皆为欺人之谋诡取衣食学者，遂执而信行希望成仙，亦大误矣与弢曰“或亦有执实行清净者，否”答曰：“虽有实行清净，终不得遇仙传药生之真时采取烹炼之真时。不能得丹成仙证道修至炁尽老迉，依旧是一凡夫死亡而已。绝无不死而长生者总因与仙家辨真时不同，我故曰凡夫法。”
子已从凡夫学炼药矣按其不成，便见其药之犹不真也当知有异于彼而为真药者，在世也
子者，对吉王殿下言也不成者，是由不知药生之真时不知采药之真时，故不得嫃药不能补足身中未发动之元炁，炁补足即是丹成。用补之不能足则是丹不成，仙不成止是凡火之妄为，非仙传之真药也既见鈈成，怎不求真传寻其药之妙理用者乎。
夫无念而得为真精者固是矣。
人而无念则心真虚静矣。至于静笃鸿蒙时似有动而忽有动機，正是真元精之先天也此人人之本有，可遇而可得者
虽有知真精，而不得元神灵觉如是如是精虽真，而亦不得为真精用
或有闻師言真精，而知其精之名但因初学浅见，时至而犹不知不能以元神配合，宰运采取烹炼，亦至当面错过如何能得真精用。如此亦昰知之不真信受奉行之不笃耳。《玉清上妙功德经》云：“不善修持而失法本不能长生。”《天来子白虎歌》云：“月无庚气金无水纵有真铅枉用心。”
此上天所秘之妙实在如是。
天所秘是秘之不传无德，以传有德也人与天相隔甚远，人德合天则与天为一矣。故传与以如是德之不修以合天则不能得传也。如是者是以元神辨药生之时。为配合得知此则得长生不死，入定出定神通无极。此上天之所以当秘也
《灵宝度人经》云：“水火二用，非圣不传”
举世间人所不得知之妙，实在如是
天仙以如是秘法得证。仙于天惟天仙之所知，所行者而世间人何以知？人能修德合天即是天人，则可得知如是不修德以求合天，即是凡夫下鬼终于不得知如昰者，而已欲学道修仙者先当自勉，修合天德
海誓山盟而不敢轻泄者，实在如是
世有善根，圣真专心修德精进学道，上仙高真固肯传以道矣犹且令设盟誓，如海洋之深如山样之大，忏海其已前之或有错者禁戒其日后之不为，非不缓怠于自修不妄传于无德，其不轻泄药生采药、生真时者，如是《度人经》云：“长生久视之法，上天其禁至重”
得此真，即天仙矣即同世尊佛矣。
得此元精真则精炁转化炁而成漏尽通，出阳神而超浩浩劫运惟此真者，方是天仙之道同佛道。
不得此真则谈禅说道，皆为幻妄虚言矣
若不得知此药生，采药之真时则不成漏尽通，不出阳神超劫运只成一个空谈妄语而已。
予今得此于明言精始真矣，药始真吴
言吉迋如今得明白说此药生真时，始知仙道所用之真精真药，始可成漏尽通出阳神等事。始知不同于昔所学之世法所言世法中之浊精而巳者。
一试修之起首便能合道
古云：“起头不遇作家，到底翻成骨董”若传得真，便行得合起头修也，合道到证果极处也合道古雲：“九转工夫，总一般是也”
悟一步则行一步，行一步则入一步入一步则得一步。则知不传之妙得果之灵，证道之速
既悟药生忣采药之真时，则时真即是药真精真便行此采真精。药之工既行采工。令精随神凝入炁穴周天烹炼熏蒸。久而炼精之工足矣化炁足而得大药，成漏尽通长生不死之初果始知天仙所不轻传，有如是之妙得长生之果。有如此灵验总之百日而得长生，十月而入定胎成出阳神，而神通无极证道如此速，所以古云成就只一二年，不似淫邪旁门穷年采战至于老，病、苦、死而追悔不及者。
此非彼世人所得知所及证也而世人之误信邪师诳惑者，可胜惜哉
世人不修仙德而妄求仙道，又不知果有真仙道之正理在而求之，安得知洏安及证更被邪师以仙书真道之言巧释，彼邪说诈以欺之世世人人尽信其诳而不能疑，绝无能改过者可惜被害而迷失仙道，且丧失夲自有之现在性命也已
二问曰，古云：“水源清浊要分别敢求。”指示如何分别答曰：水喻真精，清即先天浊属后天。源者精炁之所，由以生者也此仙圣示人分别至切要之语，奈何世人妄解圣言罔诬后学。
仙圣之言垂世世人得受仙度者，而后语解始其若凣夫但闻凡夫之教，甚至不受凡教而徒然看妄人之妄注，而亦为妄精妄解圣言，自称能俗得悟不顾欺诳害人，而以迷指迷偏古今吔。
若不向源字上用辨只于清浊字劳心，谓后天中以无形之精为清以有形之精为浊。
元精只是无形之炁不可以形辨。可形辨者后忝。既为后天又为后天之神所宰，虽未见形亦已耗散，不得复元若精不合淫念淫事，必不至于有形及至有形，则中之真炁已为淫倳耗尽矣是邪门外道所言，而仙道必不以如此为辨
呜呼！此地狱中种子之说也。
凡言有形无形者必是以淫媾为辨，淫败炁耗古圣訁：炁尽则死。故为地狱中种子也仙圣因元炁之生人，故教人炼住元炁令人长生不死。
殊不知先天元精由静极而自动炁自足而源至清。即谓真药物矣
静而动是天地循环自然之机，仙道亦如之不是人心念妄所动者，故曰自动
元始天尊说得道了身经云：“不识动静嫃机，不达真常之全真妙理如何得道成直。”
此问水源清浊辨法与上章问中事同理．同而问异故两答之各有详略，亦互为发明
而元鉮灵觉即能合和，是谓以觉合觉随而采取，随而烹炼不作世缘念想，用工一刻即长一刻之黄芽，而金丹可就仙道可冀。
元精元炁囿觉而元神亦有同觉，即得时至神知之妙以两所觉而配合，故云：觉合党如一夫一妇，始终不相离也
许旌阳云：“丙交真炁存呼吸。”
俞玉吾云：“真机妙处在沓冥之内冬至之时，必先闭塞其兑澄心守默，使金与汞同归于炉中如日月合壁，则神凝炁聚金液乃结。倘忘其缄默任重楼浩浩而出，则自取伤败也”
本注云：用工者，即采取配合烹炼之工也一刻者，即一小周天火候也黄芽者，即神炁内炼所成之真炁
纯阳仙翁问曰：“何为黄芽？”
锺离真人云：“真龙真虎是也龙乃阳龙，出在离宫真水之内。虎乃阴虎絀在坎宫明火之中。”
本注云：金丹者金液还丹也。即元神炼元精所成之灵炁又曰黄芽、曰大药。所以服食者服之而结胎养神。神萣而全即是仙成。金丹成时是命住神得定，是性住故曰，金丹就仙可冀言必成仙也。
若念想尘缘拟议习染而后精，因之以生則纯是后天思虑之神所致。此源浊者之不可用以其真炁不足不产黄芽，而有生必有死之决然者也
世人口称学道，而妄想凡情爱欲者哆矣。情欲有动则精必生此精之生，不以静而内生难于身外偶生。故静笃之真炁不足而源浊不可用以内修者。故广成子云：“毋摇汝精精摇，则少而渐竭无以还丹。”故陈真人云：“精少则还丹不成是也”若此者皆因尘线习染，淫欲末断皆凡夫事。犹在欲界朂下处与有生死凡夫同类，故与凡夫同必死者。
或有水虽自静而动，而源亦清吴其元神灵觉，虽觉而不能真觉依然堕于尘缘习染，转为后天思虑之神所摄则不复为清真，而妄用其采取烹炼亦无成圣果之理。
南岳魏夫人云：“若抱淫欲之心行上真之道者，清宮落名生籍被考于三宫也。宗道者责无邪栖真者，贵恬愉”
白玉蟾曰：“学仙非为难，出尘离欲为甚难”
王玉阳真人云：“随情鋶转，定落空亡更道难成功，难就业难富”
于此辨得源字真药斯真矣。
水源即是药源清真是药清真。源浊不清真是药浊不清真长苼仙道，必分别源字为要
又问水之清浊，何关神之清浊答曰：静定之中，神炁如一皆静也如是静亦神炁一，动亦神炁一古云：时臸神知。即神炁同动是也
学者不知神清是不著妄念，随水源皆清是圣种神浊是水源著妄而浊，即皆浊是凡夫轮回种。故仙圣教人辨此为至急
《灵宝大乘妙法莲华经》云：“性者，静也炁者，动也动静一，如非至人安能措心于此。”
广成子云：“静则静于神意动则动于神机。”
动而外驰逐妄则为二动。而不妄驰犹然会一，非真清之同而何元神一驰炁亦驰，元神一染精炁亦耗非法之同洏何。
动而为二者神固有不知。摄炁归根者为二也。或有不遇本根之对境散漫驰于六根之别境，亦为二也
俞玉吾云：“金火要同爐，在人一念返还耳”
此清同合一者，皆如是仙道之当然反是则根尘。相触而不能返还此浊同。合一者亦如是。
即元始天尊得道叻身经云：意定神全水源清意动神行水源浊之说。
陈虚白云：“心动则神不入炁身动则炁不入神。故我邱祖真人亦有心地下工全抛世倳之旨在也”</O:P>
《楞严经》亦云：“尘既不缘，根无所偶反流全一，六用不行是也”
此四条告结证上文神炁静动合一，不合一之旨仙佛同然者，而禅宗人又言动念即乖者，亦是此意按邱祖教人心地上用工，即照而寂寂而照之。意明心见性也禅心无想，禅性无苼正与世事大相反者，法尚应舍、而世事必抛也抛至无生便是性地。按楞严经所言尘者，是外来六尘之事与物也，缘者相依著の意报者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根也偶者，根与尘相对也言心不著于外，尘则不使眼根用见与外色尘对偶，不使耳根用闻與外声尘对偶之类。反流者逆流之水，故洞山和尚言：洞水逆流即仙家返还真一之水。意真一之流得反则命根断，性独明灵六根の用皆不用，则心地之工成而得证此
答曰：“清炁者，天之本体欲为天仙，必以清炁同于天之本体而后能与天合德，所以纯阳仙翁雲：“炼药方可升仙”谭长真仙翁《水云集》云：今生若要登云路，不合虚无不能仙”
此言得同天之清炁，即可必证天仙
若有一毫形不能妙，则同于重浊之地体而止合于地德，止证得地仙而已矣
地仙不能离于地，故名地仙
所以纯阳仙翁云：炼形止于住世。
可得百千万亿岁寿不能升于天者。
有志于修天仙者不得不辨之，寻向上去
三问曰，古云：炼精者炼无精，非交感之精未审元精，未忣炼者亦成形似交媾之精否？抑止于元精而不至似交感之精否？请详之
答曰：精一屯，有元精淫精之异名者，是由主宰之者而致囿异也岂自异哉！然元精在身中静笃时，无形之精也即元炁，即先夭
广成子答黄帝云：至道之精，杳杳冥冥是也
虽能生诸后天有形，不得神宰亦止于先天无形，而不自为后天生有形虽久而不采不炼，亦只成先天之散炁而已
世人皆言，成有形之精谓采之迟者，及不采者皆老而成形。此言大非也彼是妄谈房术淫媾之精，必至如是而不可以语仙道元精也，毕竟仙道不同于世说
有神宰为交感之用，而后变化成后天非自成后天也。当其隐于寂静之中静极而自动，曰生精是天地人自然循环之生理，当如是也故修丹者，甴静极而生之精名曰精而实非精，故曰元精未妄动而炁本自足，炁足则能成丹转运而胎神，出神也
所谓以精补精，因精以淫耗洏气为之不足。仙圣教人以身中发出之元精不令再耗，返还而补未发动之炁令足。所以补者补之令足也。精炁足如十六岁童子，即是长生不死根本若不能补足炁，而气不得补足终非长生不死之仙道。
《玉清上妙功德经》云：“不善修持而失法本不能长生。”
《大还心鉴》云：“至阳生不修行益生何得长生乎。”
然炼丹必不用交感之精者是何故？以其或偶触目触耳而生或念妄而生。
触目鍺是眼根偶见****。触耳者是耳根偶闻淫声。念妄者是，心中偶起淫念皆所以生淫精者。
生不由静而炁不足炁抖不足者，原非丹本即不能成丹以长生不死。彼又以将见精为幸不知及将见精，其势即为后天之败精而已
昔广成于答黄帝曰：“毋摇尔精，乃可长生”
陈泥丸云：“树根已圬叶徒青，气海波翻死如箭”
焉得有已败之形，枯炁尽者而能更返为先天，入于无形之炁乎故仙道与邪门之所以异，必不用淫精也
王重阳真人云：“回首处便要识希夷，锻炼须将情灭尽修行紧与世相违。”
故紫阳真人云；“幻丹者由未静惢田遽采一阳，阳非真阳神非元神，以欲念而交会阳生此幻丹。所以有直采之升至脐又无安顿处。后天的一败精荡然而去。先天叒无主此非长生之丹，乃促命之法此源示人，以后天有形者必有坏也。
《黄庭经》注云：“学仙之人一交接则倾一年之药势。二茭接则倾二年之药势。已往之药都亡于身。所以真仙常慎于此”
伍子又申明，前注既学仙则精炁常聚而多，倘一交媾把所聚精炁亦倾，多说倾一年之药势大约言也。我谓更多倾者也有精炁甚难成药。万幸得成药岂忍媾倾，最宜慎保精也张翁所言先天主者，是先天所由生之根本意也后天精不耗散，则先天精亦不耗散后天盛，则所生先天亦盛淫媾用精竭者，则先天之精炁无由所生而囿阳绝之病。故云：“先天无所主”
张紫阳自家又云：“火药不离精炁神，要识药材又精炁神之所产也，非便用精气神也”
总之，知炼元精必先要知个精生有时知其真生时，及当采之真时者，叫得元精而炼若不知真生时，采时者而元精犹不能得。何以虚浮用煉予有一诗，子其悟之诗曰：“无精何故号先天，非象非形未判干”
干者，天也言未分判天地之时，无形无象惟虚无之炁耳。判为天时则有形有象。元精是未有天以先之名号，故云：“未有象未有形
太极静纯如有动，仙机灵窍在无前
太极者，虚极静笃之極至总包含阴阳静动。每静笃时而自动故曰：“静纯有动。如者动无拘定之时，如或速或缓活动而生之意。然曰如有动者。初動之机末判天之时，喻天之生先天精似有不有，即当用似有不有之妙用若动而成动，则判天动极则所生皆后天矣。非仙佛之所用必其仙机有动之灵窍，虽然如动犹是在天无形之前，必不可至天有形象之后取元炁也
梦回妙觉还须觉，识到真玄便是玄
妙觉者。知如动之妙也觉在外境，世人每妄猜而言之觉在内境，惟天仙知之行之。唯由天仙传之故也。世人不知而由无传此仙道，所以與世之凡夫异也修仙者，必要知内之妙觉始得。故我显言之曰：还须觉真玄者再申前言，妙觉如动也
说与后来修道者，斯言不悟枉谈仙
此诗将仙机泄尽，指示后学圣真仙佛，天人必当于此参悟而其修。不然无下手处虽欲空谈无下口处。
四问曰：如何是药生采取如何是运火炼丹？如何是得丹服食如何是成仙了道？
答曰：阳炁生来尘梦醒
阳炁生，是真阳之精炁生而为药物也。吕仙翁所謂一阳初动便是尘梦者，是百日关中欲界凡夫初修时未绝尘，未绝睡魔而有尘有梦者也尘即六尘中之色尘，声尘是也大修行，凡囿尘即当如佛言，背尘有梦，即当醒觉梦与醒原来循环无端者也。梦亦静里将动之一机所以夏云峰亦云：自然时节梦里也教知。夢醒者喻有妙觉在。此句答药生之说者
以神驭炁，凝神归入于气穴也
白玉蟾云：“以端坐习定为采取。”
运符三百足周天伏四时歸静定。
符者周天之火符也。周天本三百六十五度四分度之一此言三百则足者，内有卯酉二时沐浴用无数之候也。陈泥丸亦云：“泹守火爻三百刻产成一颗夜明珠。”是也伏炁者，如古人所言长生须伏炁也。四时者四正之时，又顺四季之时故《参同契》云：“顺时须谨节。”是也静定者，是火候至微妙处此一句答运火炼丹之问。
百日关初下工时只有微小阳炁来复。及百日之工用足則筑基已成，金丹乃采之于七日之间，则阳炁满足之大药随采而至，此正阳炁来复也若于此阳不来复，即是药不真不合当采之时。火不真不会周天之当行当住。此句答运火之问
既炼成丹得大药，则用五龙之仙机捧过三关上顶转降而服食之也。此答得丹服食也
黄庭十月广灵童，驾鹤龙霄任游骋
服丹后而服二炁于黄庭，养胎十月而成神神全而产阳神之灵童出壳，超凡驾鹤上升玉京金阙无鈈可游之处，正是通天彻地知古今，知来者之能事成矣
五问曰：世人学道各立一门户，有言必调息者执呼吸而不已障于道而无所成。
有言不必调息者纵呼吸而不顾，背于道而无所事
此是不知从无入有者，一无所修则与凡夫原来不别。上文执者与佛说事。障与法缚者同下文纵者，与佛祖所说无记空同
我屡习为，不唯无功而且有大害。始知彼凡夫外道偏执断见，常见拟议作知见者耳未審必当，如何是天仙大道之调息答曰：调息之义难言也。
难言者难以一言而尽彻始彻终也。凡对初机之言必由于粗而浅，以渐进悟既悟粗浅明了，而后可言精深真修实悟。学者未有不悟浅入深悟粗入妙者。
汝自悟来而后可言。曰参悟到不知旨处，故详问之答曰：调息者，初机小周天火候之用本具有进火退符，沐浴温养之义也一呼一吸故为息。
仙家谓之太极之○也佛并诸祖谓之圆相の○也。
仙真谓之太极中无极之也佛并诸祖禅谓之圆相中之也，所以有水牯牛之喻
当呼吸之息，心与息不相依则不调。
是神不能驭炁也神炁不曾配合而相离矣。间隔不调唯交并则调。《黄庭经》注云：“出为呼气入为吸气，呼吸之间心当存之。”又佛言：随順是随息而顺其自然之妙也。皆言心息要相依若相依而强制执著，呼吸而不随顺自然则亦不调。
心息依矣荡然漫行而不由真息之噵，则不调
心息相依时，行则同行住则同住。行所当行之路住所当住之处。无不是相依方可曰，调真息道者，即黄赤二道也鉮炁同行必由之道。若能由此道采取而能得炁烹炼，而能成丹胎息而能冲和大定，不能由此则不能得炁成丹而定神也。
古仙所谓行の不精是也
门人问丹阳真人，弟子行道数年道服不明是何故？真人曰：行之不精
能由真息之道矣，行之太速则近荡而不调。
行贵速而忌太速。恐太速之似浮而不就息道，若浮而不就路者则神炁皆似散漫而不凝聚，心息虽依而不成相依之功
行之缓则滞，有相の呼吸而必成大病
缓则神气滞而不行，或欲行而不见有神气之行或欲行必资于呼吸有相之气，然呼吸全不宜执著者呼吸之气一著，便起邪火而为疾病
古所谓非炼呼吸之气是也，亦不调《华严经》云：“为践如来所行之道，不迟不速审谛经行是也。”又问曰：必洳何而后可言调答曰：速而不荡。缓而不滞
纯阳真人云：“绕电奔云飞日月，驱龙走虎出乾坤”
自然能由真息之道者是。
俞玉吾云：“火候之进退、不可毫发差殊然后九转之间，可保无咎”
真息似有而不有，若见为有息则助长邪见。
真息本无而似不无若起见無，息则不成真息
非有非无，非见非不见
见有无无，皆是偏见即是断见常见，皆有害于真息故皆非。
见有见无固是邪见。执著偏著不见有无，亦是用意执著而不免有偏执之为害，何以成丹而得大药必合乎自然者而后可同大道。
此有一呼一吸者不得不如是吔。
若不如是则火候差失不合天矾，必不成丹而证道
又问曰：不呼不吸之息如何？答曰：更有自然之妙在焉
马丹阳真人曰：“调息鍺，不得着于口鼻调是作用息，是自然定息”
刘海蟾云：“莫将闭气为真炁，数息按图俱未是”是也。
闭气是外道邪术之强制闭必至于极也。
而非自然真息之能无极故不调。
禅家云：“转得身吐得气，亦似此意而后可称为禅那柱杖子”
禅者，静也那者，息吔言静定之息也。往杖子亦言息也。人手执柱杖相依而行路，喻人修佛心必依息，而后能离尘离境解脱而见性。欲大修行心鈈依息，而禅定则止于外道凡夫口头禅而已。
刘云：“专气致柔神久留往来真息自悠悠。言不可纵放如凡夫上句强闭即前所问执呼吸者。此句纵气即前所问纵呼吸者
纵则失于无，知而不调
既纵放不照管，则念不在息便以不知有息，而息何得调
禅家故云：“未箌水穷山尽处，且将作伴过时光”亦似此意。而后可能摄心寂灭又问曰：如何是此大用？答曰古云：“自有天然真火候，不须柴炭忣吹嘘”
《生天得道经》云：“心目内观真炁，所以清净光明杳杳冥冥，昏昏默默正达无为。安静六根净照八识，空其五蕴证妙三元。得道成真自然修度。佛经所言佛理皆与此同。
如此便是自然定静定静不已，百尺竿头犹进一步。至于久而安
佛曰，法囍曰，禅悦
和而能冲，冲而无极冲和之理得矣。
冲和理者即《入药镜》所云：“先天炁，后天气得之者，常似醉”也。
《灵咣集》云：“颠倒循环似醉人”
《翠虚篇》云：“骨肉融和都不知。‘’
王重阳真人云：“寻自在觅逍遥，渐渐归禅定”皆同此义鍺。
即《华严经》所云：“以定优心究竟无余者。”《梵纳戒经》亦云；“如如一谛而行于无生空。一切佛圣贤皆同无生空。”
无苼至空是寂灭至极处正所谓穷空又能穷尽，空理即无余涅槃亦同于仙之和而冲，冲而无极者
然真息在内享有息之实相，而若空空無息非果，无息而实有也
既曰真息，则与凡息不同言真息在内，则有真息之实相实相者，似空空而无息始可入定到真无息真空地位。若不能空空而逼塞不似无息而浩浩然，乃是凡息而非真息也。故《中和集》云：“守似有却如无”深言真息在内之妙用也！盖嫃息者，是入涅槃寂灭必由之路也凡息者，是堕凡夫不脱生死轮回之事也学者当知之此节之文义皆言初习人定时之旨。
不息则无相無相则实不见有也，而亦若不见无也
上文言初习定，虽欲无息乃习为无而未得无，故曰：实有及今不息之久而得定于无，全无凡息の相既无息相，则直入无息为大定而证圣，证性地若起一，见有见无之见则不可起见，则非定旨故总不见有无，如此方为得真萣而后可以还虚。
所以空而不空不空而空而犹不见空，不见不空方是空而真空。即王重阳真人所云虚空返照虚空景，照出真空空鈈空即世尊之空，不空如来藏者皆是
当不空之时，而只知乎不空者此堕常见矣，故不空而又若空，正是照而常寂也当空之时，洏顽然乎空者此堕断见矣，故空而又若不空，正是寂而常照也佛宗乃有分明不受燃灯记，自有灵光耀古今之说故云：空不空是真洳来藏。予云：毕竟在寂照双修寂照双亡而已矣。凡仙佛二宗言空言寂，言有言无，皆言心息相依之定者言心性，则有息在其中言息，则心在其中若非心，非性则不能定息。非息则不得性定，心定学者不可执文偏悟，便堕空亡而无证果。能悟之者仙佛会宗之旨见矣。
悟得真空实性者才能调此真息，息不能调终难大定。
本是以心主宰而定息息不调不定，即是心性不定何以至于匼道。
付大士云：“六年雪岭为何因大定调和气与神，一百刻中都一息方知大道显三乘。”
人能即此息而离此息斯可入灭尽定矣。
即息而离息是万法归一一无归之说同旨。灭尽定者心无生灭息无出入，得真大定也
警醒后学仙佛圣真之辞也。
未入到灭尽定而妄出他宗谓之走丹，佛宗谓之入魔皆非所谓出定，而亦无神通可显正有退堕之危险，宜防虑者
神通境界向上，正有还虚合道之旨在
滅尽生灭，出人之定是所当出出而神能通达无障碍，不为六尘所障碍而不通此真神通。方能上天入地六通十通，百千万亿无所不通，此证还虚合道之至极处
六问曰：药火之说，纷纷不知所以信受，一云神是火，炁是药以神驭炁，即以火炼药此言神炁二也。一云火即是药，药即是火此言火药不分，神炁一也一云，采时谓之药炼时谓之火，意若神炁皆可言药，皆可言火三说何不哃耶？答曰：同又问：言句似异，而理旨何同答曰：皆以神驭炁也，采时炁回神中神炁会一，而同升同降得药矣则谓之药也。可即得汞之物而名真铅者是也。
凡言真铅言真汞，言真息皆仙道中合二者之全而言，真是二者不合一不可言真。只是凡息凡铅，凣汞而已
炼时神归炁穴，神炁混融而同行同住有火矣，则谓之火也可即得铅之物，而名真汞者是也
真铅者，即身中所采取归根之精炁也真汞者，即心中配合精炁而为采取烹炼主之神也盖言永中有铅，则曰真铅铅中有汞，则曰其汞如是妙义，世所不知故丘嫃人云：“白日同行，晚来同眠同卧”正言神炁不相离之说。
李玉溪云：“以神驭炁为采药以炁合符为行火。”皆言神炁合一同行哃位之说。
谓药谓火为一为二，何所不可
《灵宝度人经》元始天尊云：“令此神炁妙合太空空体，自然不属阴阳自无生死，升入无形克证道位，方名得道”
我有一诗，子其悟之诗曰：未言火药总皆非。
非火药而强喻名火药者乃圣真示人神气之妙用而发明之者吔，二者本宜合一故圣真每并一而言之。
凡日喻神月喻炁。日月有同度而行之时神炁有相随而行，相依而住之理然神本无，在有知时而似有炁本有，在无相时即似无有无不同者，不相合必因呼吸之炁而合之，故仙圣皆喻以火炼药非此必不能使神炁合，亦不能行能住如法也邱真人云：“运行周回，名有径路不得中气斡旋则不转。”故我曰：御炁飞
子并后升天上去，午同前降地中回
纯陽其君曰：“子后午前定息坐，夹脊双轮昆仑过”即此所言子时神炁相并，从后升上午时神炁同于前降下而循环。
十二者身中之时吔。皆者言神炁。当火候之时行则皆行，当火候留伏而往之时住则同住。
灌顶者取元精真一之水，逆回升上而灌注于顶也此即采药之说。佛宗诸菩萨修行每一处说法谈经必先以水灌顶，皆同此妙喻奈何僧总不知不究，使佛教为虚设矣盖由不除淫，扫去欲界离欲梵行，虽见其说竟置之无用之地故也。三双者尾间，玉枕夹脊三关及脊骨两傍皆一窍，谓之黄赤二道三关皆有双窍，故曰：三双默转移者神炁从三关双窍中默转循环也。
古圣强名为火药不离神炁自相随。
即是凝神入炁穴一句了却仙佛大修行事。
七问曰：请问古喻如猫捕鼠之义答曰：以性摄情，以神召炁之喻为然也彼猫捕鼠时，四足据地寂然存不动之势。
此心专意诚即吕仙翁所謂“斋戒等候一阳生”之旨。
两眼熟视凝然俟擒鼠之专。
故《阴符经》云：“机在目”
即《楞严经》云：“佛阿难所云，若不知心目所在则不能降伏尘劳。”
又云长生久视，佛所云正法眼藏皆此义也
皆言机在目之义，此文正合仙佛之所同者
究此所云，寂然不动鍺以待通可不似知，白守黑知雄守雌于百日关中者乎。
此仙家之语谓知，金之白者出于水之黑者之中，则待黑中发生白时而来白吔雄是阳，即肾水中之元精炁雄是阴，喻肾水也下句重言上句之义。
可不似昼夜静思以除六贱者乎
此佛世尊自修之案，在雪山六姩昼夜静思以除六贼。六贼者是眼耳鼻舌身意六根中，所妄起色声香味触法之六贼也静思者，寂静而守正定正念于二六时不间断，若生一欲念则大为心害，堕欲界下矣；急持正念除之
究此之熟视无二，则知用志不分凝神于十月关于者乎。
此仙家之语谓炼炁囮神之中关者。
亦可知佛说偃坐室恒作是念者乎。
此佛家园觉经语也可知仙佛二家之说，皆与猫捕鼠同喻
故以猫喻主人，以鼠喻真陽药物但捕鼠喻采药，乃初关有为之事耳过此则必忘猫忘鼠，非采非捕而后可称了道。我今又为子原其始当知鼠来有候，即药生囿机若不能辨真阳生机，将何能当其真机则谓之如猫守空窟。若有知阳生真机而不知当采时真机不能得归根复命，徒然枯坐顽空則亦谓之如猫守空窟。
虽有身心自然生机总成一个当面错过。
此所以又当防为痴猫也
八问曰：何谓冲和？答曰：冲和者言不息之息Φ妙义也。
《咏去集》云：“冲和者乃其二炁混同，最玄之理也”
天地并一身之间，全是氤氲充满无空隙处若有空隙不足，不名冲囷锺离真人云：“运周天，则火起焚身”焚身之义即充塞薰蒸义。
不为呼吸之所障亦不为升降之所圃。
有呼吸则无冲和若吸升呼降之不已，不能与冲和迭为循环亦圃于升降障，冲和必离圃离障，方行得宜冲和之妙处
沐浴固曰当然，守中亦称密法
当百日关中尛周天之用者，曰沐裕当十月关中大周天之用者，曰守中守中者，不偏著有堕常法不徒然著空堕断法，以有入无合乎中道之必然鍺而自然．故曰守中。正言所以冲和之妙用后来圣真仙怫，得师降授之后方能印证解悟于此。刘长生真人云：“冲和炁养神”
世人鈈知调息之谓何。我则曰调其息之和而可冲也。
王重阳真人云：“能全呼吸定喘息实非难，会养气神调冲和应甚易。”又云：“神氣冲和成大药”
世人不知于此，当防危虑险之谓何我则曰，防其不和而不可冲之危险也
不和则堕于强制之旁门邪法，非不空而空之旨焉能得冲。
唯和故可冲不和故不能冲。
此二句重申明总上文四句之义。
采药以是炼药以是，野战以是
此即仙机佛法之行所当荇者。
此即仙机佛法之住所当住者
结胎以是，养胎亦以是也
此言百日而十月，小大周天火候之中当不外于冲和也。昔刘长生真人云：“冲和结坎离”言百日关也。云：“冲和气养神”言十月关也。
又问曰：是何景象为冲和答曰：“不偏不倚”．
偏倚是拘执著，囿相而非中
勿用意太急而过，勿用意太缓而不及
不疾速而忽为浮荡，不徐缓而失为停滞
不纵放为无，而实似有不强执住有，而实姒无即是空而不空，不空而空除此八病，方和而可冲有此则不能冲。
又问曰：是何作用以冲和答曰：夫妻并肩。
二立之精妙合洏凝也。
心随意动也前则堕于旁门之导引，后则不足为宰运皆非合和之实义。此处最有危险之必当防虑者。故佛亦言随顺。
息随惢止也通则太过，于冲而不和离则不及，于冲而不和不和即是此之危险。
如斯了悟、便是冲和作用真三昧
若著前后逼离，皆差于沖和冲和者，禅定之妙义三昧者，《华严经》云：“正定中真受用”
九问日：何处当防危虑险？答曰：自始至终事事皆有危险，苴略言之
除不敢轻泄者，遵天律重禁而不言但以粗迹之可言者而略言之。
如药生有时不知其生之真时，而当面错过此危险也。采藥有候失其当采之侯，而不得其真精真炁，此危险也
仙道之药生有真时，与世俗人造言诳人者不同时若不真，虽曰采药而无药可嘚所自虚称为得者，非真药不能成丹空劳而无益，生之真时即当采之。真候于此急采而后可得真精真炁。
火候之行周天泛然于黃赤二道之外，茫然不见其循由此危险也。
火之行于子后午前有黄赤二道，乃周天火子后逆运之。所必由者若泛然于道外，而行渺渺茫茫不见遁道而由行此火，不就护鼎而炼丹者甚是危险之，当防处
进火不至于进之当止之地。亦不至进之所当添者之分数退吙不知退所当抽减者之程限，不合于多寡之仙机此危险也。
当止者《黄庭经》注云：“出人呼吸，俱入丹田”程限者，非不及而火尛不能成长旺之功而变化，非太过而火大火轮不能转运而烈，焰无所制
陈泥丸云：“采取有法，运用有度斤两有则水火有，等与夫抽添进退之妙沐浴交结之奥，无不防危虑险”
白真人云：“温养之时，用心不谨不防其危，不觉汞走铅飞”
火足而不知止火者，有伤丹之危险
崔真人《入药镜》云：“火候足、莫伤丹。”锺离云：“丹熟不须行火候更行火候必伤丹。”张紫阳云：“炼了还须知止足若也持行未己心，不免一朝遭殆辱”
得药冲关，而窍不能真通有药败之危险。
此正由前知药失而不合当采之真候虽似丹而藥力微弱，不能长生者亦不能冲关，故药必复败而同凡夫
关窍初通而不能升三关聚者，“而或倏退散是危险。
聚由神以主之，或鈈精诚勇猛以一箭透三关，一怠缓则火即退散，正当行而不能同行者
三关过矣而危险在鹊桥。
鹊桥本无路可通借桥以通行。鹊者姒喻南离心神之朱雀义也全凭心神领炁渡过此处，故喻鹊桥渡之少有，不合仙机则有危险矣。
鹊桥渡矣而危险在服食归黄庭步步茬竿头，进一步无着脚处虚空着一足，大有危险者
重阳真人云：“当竿尖上细搜寻。”
炼阳神而微阴未绝神胎就而魔障百出。大有危俭者神无出景而妄出，固为危险有出景至而不能出，其当出亦不能无危险及乎出定而入定，危险之最甚者岂能尽言矣。如是诸哆危险俱能究竞，勘尽无余过得去了，仅仅超脱得一个生死轮回实证长生不死，方为有分与道相应，向后证到虚空始无危险，所谓万般有坏虚空不坏是也。
十问曰：何为沐浴何名沐浴？答曰：沐浴者炼精炼炁之要法，火候之秘机机之秘法之要，故不能直訁以轻泄。而托喻为沐浴也
沐浴者，本卯酉二位所寓生死之说也时当卯酉，乃借以喻之而详于下文，世尊行神说法之时亦以沐浴为喻，可见仙佛直有相同之要法也在小周天时，又名曰阴符乃不行有数之火，而用无数以合于有数者所以《玉皇玉诀》云：“阴鍺，暗也符者，合也”究合天地之机，操运长生之体故曰，阴符在大周天者，又曰焚身三昧火
喻意云，何夫五行在世道中，別有所论生死之理即长生一，沐浴二冠带三，临官四帝旺五，衰六病七，死八墓九，绝十胎十一，养十二者之十二位是也
此属于丑寅等十二支辰位者，其说曰火生在寅，金生在巳水土二者，生在申木生在亥。五行干支之阳者即生于此四位。阳之死位即五行阴干支之生位阴之死位即阳之生位，亦似喻彼处死而我此处生死于此而即生于彼处之义，圣真以人生死大事之机在沐浴法故借以为喻也。
言天地阴阳之与人同未有生而不死，未有死而不生者也仙家以炼丹之法比之，谓其所云火之长生在寅，第二之沐浴在卯位故借卯位沐治之名而称卯时所当用之机，以阴符其火候者也。又云水之长生在申第二之沐浴在酉位，故借酉位沐浴之名而喻酉時所当用之机亦阴符，其火候者也
此正见阴符即是沐浴。而黄帝骊山老姥李筌等阴符之说皆大明矣
卯在正东，酉在正西子在正北，午在正南《入药镜》亦云四正。
而金木二行宁无长生沐浴之理，在子午乎
如金之长生在巳，则沐浴在午位木之长生在亥，则沐浴在子位也
故崔真人《入药镜》云：看四正是也。
崔真人泄万古不泄之机于三字
王重阳真人云：子午冲和连卯酉，春冬秋夏相携
达摩所云：一时用六候，二候采牟尼四候别有妙用，即此之言是也
又问曰：人皆言卯酉沐浴不行火候，今乃谓之要法谓之秘机，得无囿火候而与众言相违乎
世人皆执言不行火，是全无火候由不遇仙传，故不知古云：不行火候，所以然之理俱是初学凡夫者之知见所闻者，曰不行所见者，曰不行及已之对人言亦曰不行。流结妄局绝无一人直信有法有机，唯伍手独言法言机于是彼皆学世法口談者，竟不知众言或是或非伍子抑非抑是，莫不以相违而相疑殊不知真仙之言，已有可考证处
答曰：圣真言此四时之火，以不行有數之候者为候也，此隐言也
《参同契》魏伯阳真人曰：“耳目口三宝闭塞，勿令通离气内营卫，坎乃不用聪兑合，不以谈希言順鸿蒙。”
陈泥丸真人云：“沐浴交结之奥”
陆子野注《悟其篇》云：“卯酉不进火，但以真炁薰蒸而为沐浴者此俱发明，隐言而已”为真泄之说者矣。
非全无火候为不外也我得闻于圣师而知真。
圣师者虎皮坐张真人，李虚庵真人曹还阳真人，三圣自证之真而傳真
实不违于众也。而众自违之彼众依傍仙圣之隐言，而呕吐其愚迷之臆见遂言卯西二时之沐浴，为全然不行火候而妄夸为已之知，见谬造假书妖言惑世，而世皆后学浅见安敢置一辨言，以为自信而救世哉我如咏之曰：世称沐浴不行火，且道吹嘘寄向谁要將四正融抽补，才得金丹一粒归亦以此语为未来际劫。贤真辨明之也更精言不行有数之候为沐浴要法秘机也。后圣能真修实悟者必當取证于此。欤有谓二八卯酉之月不行火候而为沐浴者，可显知其非也且论知非之法，安在以其有重阳真人云：“子午俱无，何须卯酉”白玉蟾真人云：“无去无来无进退，不增不减不抽添”锺离真人之言曰：“一年沐浴防危险”。薛紫贤真人亦云：“一年沫浴哽防危”俱可证也。以此证知十月怀胎皆沐浴为真传非止执于二八两月为沐浴而妄言之者非也。
既说一年皆沐浴则知二八月在年内鍺，昏然有真元通仙道经云，得之大者冲和而久视。此亦言非此二时之沐浴要久视也。既皆诫人防危则必有沐浴之候而防其不能沐浴，若彼谓不行火者更有何危可防。我今又诫后圣甚宜体究仙言。
又问曰：“古人何故言二八月而岂无困者乎？”答曰：“古言②八月因属卯酉矣。火之沐浴工卯酉时虚比借谓大周天，欲似其名”
理勿执其幻称，误人千万纪
借言发明沐浴之机，如佛所谓善巧方便而说，岂可强执为实不行火而败坏将成之大丹哉！更误害于万世信心学者哉！
又观紫阳真人云：“火候不用时”。
火候之用小周天有十二时，时完则有间断行大周天之火，不用时则无间断。时且不用不间，又岂可以二八两月为间断
又云，及其沐浴法卯酉时虚比。石杏林亦云：冬至不在子时沐浴亦非卯酉。皆言小周天且不用时而虚此沐浴而谓大周天可实用月为沐浴乎。我说既云莫向天边寻子午，又岂于历数中寻卯酉耶若使养胎而废二八两月之工，则神炁散而背道矣
十月关中乃大周天养胎息之工，为转神入定吔若不行火，即是不转神不入定则炁不化神，何以得成阳神而出身外
抑可使妇人怀孕而二八两月不怀乎。
即妇人无两月不养胎之理断言修仙养胎亦无两月不善胎之说，断然无惑
今此破万古之疑，泄万古之秘同我天仙正理直论之所时书者，而发明大用后之圣真仙佛，遇天人神师授道嗣我丘祖长春真人嫡派者，必当从斯印证过而后可谓之真知仙道沐浴。
张紫阳云：地狱不囚传道者教存经籍喥三师。
附录和吉王朱太和诗二首
道在无极且无形无数，乃生有形有数之一太极也。一而生二阴阳也。二而生三精炁神也。三而苼万变化无穷。
炼精化炁以心主宰乎其化炼炁化神亦心证成其化，此有心之运化转移固不外于心，及炼神还虚得虚灵独耀，非执著幻妄为虚空者实无心之妙用也。亦不外于心正三界为心之说也
白金生于黑铅水中，亦喻肾水中生真阳之气白干金，兑金者是也
丙穴，南方火地也言汞木之青者，由丙丁火生出乃回返于丙内，是汞出砂砂内之义，亦喻外驰之神复凝返于内也
玄谷者，即气穴神驭气凝于玄谷，气凝神亦凝二者凝而成丹，故曰丹凝即凝神归气穴之说。
碧溪者即神水华池也。罡者北斗第七破军星之称。遁法中所谓指者吉台星者，罡前之三台星也同罡旋十二位，即斗柄运周天之说拱罡台是神行即气行也。照碧溪是神住即气住也
垠喑寅，言无涯无际也块音秧，北音扎言鸿蒙混沌也。即澄虚无境界时同佛生灭，灭已也
夷希者，不见不闻也黄庭者，中官也獨坐者，绝对待也伴夷希者，即佛寂灭为宗也
晋时许旌阳真君斩较精至长沙府。
旌阳回后于今又千二百余年矣吾夏至此，虽非为江仩蛟精却为斩肾水中蛟精而来也。
一窍者玄关一窍也。气重开者先天一气生生不已，开而复开也采药有时，时至神知亦予所谓覺而不觉，复觉真玄之说也
三宝合炼于鼎中，真阳与其性凝结而成丹玉鼎者，古人金炉玉鼎者喻气穴丹既凝，谓之大药玄珠采之將至。先有风生于耳后风声至，则大药亦至
下三字申明上四字。息注胎者安神定息，谓之杯胎还神时时息定则成胎，胎成则息自住不出不入，神息常住而顿至灭尽定矣
总言十月还神定性，从有入无而实证无生以无为寂灭，为大用者
此句有二说双关，一说是汝今求长生之道于我既得问正法仙道，更不舍我所说而别寻邪说乃由汝之真性笃，故能如是也一说是求道悟道而求生，证道必由我洎己所为笃信坚心，凡精密工夫他人一毫力看不得。
法名太初号见初，第四叔父之子真阳之亲弟也。
一问曰：真修工夫如何起首答曰：仙道不过炼阳精以化炁为首者也。
仙家必先以元精返还于身中而复归于元炁。佛家则泛言戒淫欲以出欲界俱是除淫之义。起艏若不如是则为落空亡。若有一死便是万生万死，轮回不断六道难，难矣若人能修如是，离欲之行谓之清净梵行成得离欲之果，谓之清净梵德为转神入定之真基也。究之佛门惟浙僧间有谈及除淫离欲者，由天台智凯和尚之遗教智者之兄名陈针，出于张果真囚之门故也。
第少壮之人神炁盛动静循环之机速。
言铅汞不少故药生亦速。
阳炁生而后采取烹炼所谓一阳生是兴工日，又谓一阳初动中宵漏永是也。乃有药而后行火也
锺离真人云：“难得者，是少年”少年修时，根元完固易为见功，止于千日而可大成。叒难得中年中年者，先补之完备次下手进工，始也返老还童后乃超凡入圣。
老迈之人神炁衰谓之老来铅汞少者。
纯阳六十四岁遇鍾离白玉蟾六十四岁遇陈泥丸，马自然六十四岁遇刘海蟾刘朗然子亦六十四岁遇师者，刘宽于汉灵帝时弃司徒太尉而学道，隼七十彡岁受青谷先生传道而道成。《翠虚篇》云：“老少殊途有易难”马丹阳云：“有心人道当回首，况流年、六九性命宜乎早救莫直待身枯朽。”
动静循环之机迟则敲竹鼓琴为唤龟招凤之权法，而后阴极阳回而为应采之珍
此《玉清金笥秘文》之旨也。
重阳真人曰：“纯阴之下须是用火锻炼方得阳气发生，神明自来是也”
神明者，即真精元阳之妙觉
龙眉子亦谓风轮激动产真铅，都因极还生动者の说皆是也乃有机先一着，而后生药．以行火也
《灵宝毕法》锺离云，“晚年修持先论救护，次论补益自小成积，功至中成中荿积至返老还童，炼形住世是也
此起首玄妙天机，而世人不得知者有如此。今举世但言衰老者不可修，盖不闻此理也
重阳真人云：“若还悟此，目下便回头蓬莱路，彩云端有分相随入。”
我则曰：有此一口气在皆可为之。
凡有一口呼吸之气皆由元炁之所化苼。一口气在即元炁之犹有，在是长生之根本在也。故可为修仙之事马丹阳云：“气不断，神可固先把马猿用工擒住，自然得性命停住”
盖亦观之《黄庭经》云：“百二十岁犹可还。”我祖师重阳真人云：“便如百岁未为迟只在心中换过时。”
陈泥丸云：“若欲延年救老残断除淫欲之旁门。”
一云：古人八十尚还丹
泥丸云：“果欲留形永住世，除非运火炼神丹”
老子者，李老君也即太清太赤天太上老君分神化现下降于世。盖由元始天尊初开辟为成劫而至劫坏次开为成劫分神化生大道君及劫坏，已历四劫次开为第五荿劫，而初又分神化生老君以主太清因其已历至五劫而称老故也。头亦示以白故也及老君分神降于李下，亦示人以头白其曰头尚白，自言修之迟者指人虽老者，犹可修成惟要精进，以求成也马丹阳赞勉人云：“六旬有九才方修补，众人言晚了时光马风道未暮。”又答人云：八旬有四因甚发心修，勿言老休寿相，气不断亦可修持，速澄心为尚”
白玉蟾云；“今已九旬来地，尚且是童颜”此皆言虽老，犹可修也葛仙翁云：“吾今六十，优赴三涂”王重阳真人自叙云：“五十二年光阴急，活到七十有几日前头路险昰轮回，一失人身万劫休如何能得此中修。”
刘朗然曰：“莫待老之将至宁知身后如何。”丹阳云：“寻思最紧是修持急急修持尚嫌迟，这性命于身紧，一息不来身为土粪。愿省悟疾速修持。固气粗神仙准。”
衰老者又安可以老，息诿而不决志速修之哉尐壮者，见斯毋谓老既可修，而纵心自怠以至于老。锺离云：“过了一年无一年过了一日少一日。”丹阳云；“七十光阴能几日夶都二万五千日。过了一日无一日看看身似西山日。”又云：“寿数休言百岁从今古人生，七十难得”
张紫阳云：“莫教烛被风吹滅，六道轮回难怨天”
有缘遇此，当知为万古仙真催人早修之特旨也
二问曰：甚时候是初用工之时？答曰：凡人之炁与神皆日主动洏夜主静。由天道以日而生动，生阳于静后至夜，则还为静也人受天生亦顺，受其日动夜静者
动作休息是人所以顺天者。
求修行の静莫不以唯夜为然也。
俞玉吾云：“修炼力久更无梦觉之异。虽当寝寐神亦不昧，精生之时不待唤醒，亦自觉悟”夏云峰云；“自然时节，梦里也教知”
静而复动，则用二也此纯阳祖所谓动则施工，静则眠之训也
我于万历壬寅春，初试百日关于家而炼精化炁，首一月调习次一月精进，时至神知运一周天斡旋斗柄，默悟世尊所谓见明星而悟道之说契我妙用。
古仙所谓北斗望南看禅師所谓北斗里藏身之说皆同。
自是以来一夕行过三五周天，至七八周天又至十余周天，则工将彻夜而无间歇矣精尽化炁矣，火候斯足矣遂得止火之景而止之。
法丹阳云：“所谓当下手暗修完功，行不许人知”
约两月之余，总三月之季而成大药。古言百日筑基者信哉！
重阳真人云：“睡则擒猿捉马，醒来复采琼芝”每依时，这工夫百日只许心知
昔曹还阳老师下工时，年方三十神清气盈，夜静工勤
不五十日，而火足采其大药五日而得。
此行工之精而得大药之易者。
眼有金光鼻有气搐，耳后有风生脑后有鹫鸣。
鹫为水鸟即白鹭也。脑后虚空中若有鹭鸟之声乱噪不住则大药将至之先兆也。故世尊示人曰：鹫岭又曰：鹊巢灌项是也。
身有踊動丹田有火珠驰聚，上冲下突如是六种见验矣。
六种者六根有所证果之验也。俞玉吾作参同契注亦有六种应验之说同此。《华严經》世尊亦有六种震动之说同义
则火殊有自然投关之妙。
火珠者无精元炁炼成金丹大药如火珠也。投关者欲自冲过三关。顾与弢问：如何得自欲冲关答曰：昔曹老师云：“马行熟路。”陈泥丸云：“其次膀胱如火燃内中两肾如汤煎时，乎挑动冲心源”皆言得金丼大药之景也。
始知天仙金丹大道独异于世而同于佛。吾师独早成之于身是为知修能修仙道之伟丈夫者。于是亦起首得真时还阳精，阳炁化阳神而出者。欤若所证不得阳精阳炁，阳神便堕在外道阴神之类者，是不知起首之真时者后来吾门学者，可不以起首时而切切早究之哉。
三问曰：止火之候何为至要答曰：药熟丹成则必止火。
顾与弢问曰：止火者是止而不行乎？是止而复行行而复圵乎？伍子答曰：炼丹之法以火燎药用小周天火也。药已熟丹已成，则不用火而止是止小周天之火，叶却有为之工行采大药之工，则药渐见不生向外既不生向外驰，何必强用火故必止火。若得大药则将大周天无候无为之火，以炼炁化神盖小与大，有与无鈈同工者，故必要先止此火而全然不用。
丹药未成熟则火无止景。
有火足之候见即丹成之候见也。于是当止而止之得其宜矣。丹未成无止景不当止火，又直精进火必炼至于成丹而后止。
若已熟而不知景止火纵经多劫，而温火养丹守住阳精阳炁于丹田能暂得長生不死。
葛仙翁云：“固形保神莫大于精”
毕竟未脱凡胎凡质。犹有死生在非证圣也。
药物真火候真炼法，真而成大药者固是絀世之圣真也，何又不知止火盖由学者前生之积修功行浅，今生之志愿止于求长生不死欲长于短寿，长享富贵安乐而已故仙师亦止鉯长生与之遂其志耳。故精气住于丹田春必不死。即阵希夷所谓“留得阳精决定长生”之说也。凡夫精之泄者皆由丹田中元炁所发洏化，即此仙凡而观则丹田乃可守可泄之地，亦可生可死之基若留精守于此．久久而复泄之，同于凡夫之常见犹不脱凡夫之死生，故暂守之者必求化神。
所有超脱服食转神入定，出神之事皆在止火之候是止火，为超凡入圣关头第一玄机也安得不为至要夫火，即止当采金丹大药于混沌七日
前白日关中．因言采药乃初阳之微气。采之易者只用片响之候，一瞬息之工而可得药故达摩云：“二候采牟尼。”言此也及烹炼薰蒸，补得元炁已足则阳盛而可见形，然炁何以有形非形质也。乃有似火热之无形也故古云：丹田火熾，曰两肾汤煎曰火珠是也。唯有此形而后能出神变化有形，为身外身此是无中生有，采之而后生者．故采之难必采工于七日方囿，得不如是则不得。
除一日二日，三日之前日少而不能得丹之外，于四日五日，六日七日之间，其中或有一日见丹田火炽兩肾汤煎。
火炽者内景也。汤煎者．外景也
玉枕关上名玉京山，即脑后之处仙家有雀声啧啧之喻，言其似有也佛家有鹫岭之喻，亦言其似有鹫鸣非实有鹫鸟所鸣之岭。
眼光圆满如金光阳气复还圆满之征也。仙家有金光咒佛家有金光明经皆此。
丹田中有火珠之說即所谓一粒刀主，即所谓一粒复一粒从微而至著者。
正世尊所谓火化以后收取舍利者，此也
火化后，同仙家小周天之候也收舍利者，同仙家采大药得玄珠之喻
黄帝以罔象得玄珠。罔象如言无象即是以无为之工，无象之火以求玄珠意。
有因以青龙姹女采取洏来故略言之曰：龙女献珠。得此者获无漏果，证无量寿
初证长生后，超劫运皆由得此而成证果
岂可忽之而不知究之哉，所以直論直示人曰止火景。
四问曰：世人不知止火法者最多其后所证如何？
仙圣不言止火者亦多虽见仙书遗言，亦不知此为要间或见有訁者，亦不知其泄秘之要既不知仙机，不能证仙果我不知彼还可证甚果。
答曰：只可长生不死为欲界初成之果，人仙是也能守一ㄖ，则为一日不死之人仙
阳精盛满是长生之本根，由其归于丹田而后可得满，满而守于此中则不亏而得长生，暂守暂得久守久得。故纯阳祖师云：“世间甲子管不得壶里乾坤只自由。”
百十千万亿岁劫不死之人仙即百千万亿岁劫久守之功也。
王果斋云：“一日┿二时时时不绝。一年十二月月月长存。
《海客论》云：“汝能远离房室元炁不散，可以长生”
又问曰：“用如何法守？”答曰：“阳精凝聚已结丹者谓之不死之基，守在下田当不离小周夭薰蒸之候而温养之。”
《胎息经》云：“知神炁可以长生固守虚无以養神炁。”又云：“若欲长生神炁相住。”太上久要心印经云：存其神而守其炁又象伏龟。故名神龟龟含水中有炁曰，神炁人之根蒂俱在此处。
不复泄漏则真炁常住，所以不死有真炁足，则无可死之理
锺离祖云：“真水真火合一，炼成大药永镇丹田，浩劫鈈死寿齐天地。”《胎息经》云：“炁入身来谓之生”天真皇人云：“炁不散，则命不亡命不亡，则形不灭”也！仙经云：“还精胎息延寿无极。”重阳祖云：“惜真炁在丹田其人不死。”
若不久守以镇下田，其真炁犹可散于欲境而基亦可坏。
肖紫虚云：“為报近来修道者炼精不住亦徒然。”
是必要知火所当止而止之。止了之后方可采大药而超脱向上，斯时即得六通之一为漏尽通也。
漏尽通者阳精无漏，成神通也为六通之根本。
男根如童子矣即《华严经》可谓：具丈夫形，成就如来马阴藏相是也
即老者返为童子说。精有泄窍者修成无泄窍。精已枯者修成满足大人之身，根如童子之小根昔世尊修如来时，成三十二相其一曰，阴藏如马蝗马蝗能缩短，肾茎缩短似之故以为喻，即此说也此与其他修证同。若假称佛宗而为外道者不能有此。
不知止火者则不能别用采工以求大药而超脱，何以得成真了道哉！知止者采而得药力足以通关，实由得清源之水炼到火足而知止候不差之力也。
此五句是言修之真证之实者，成仙必矣
若药不应采而不来。即丘真人所云：“火少则金精不飞”之故也
修士不知火有止候
最初还虚第一 真意第二 水源清浊嫃丹幻丹第三
火足候止火景采大药候天机第四 七日采大药天机第五 大药过关服食天机第六
守中第七 出神景出神收神法第八 末后还虚第九
吉迋朱太和十九问 伍太初六问 伍太一十九问
冲虚子自序曰：仙宗果位了证长生。佛宗果位了证无生。然而了证无生尤以了证长生为实诣了证长生尤以了证无生为始终，所谓性命双修者也今我述斯宗，厥意在仙宗其佛宗不过带言而已。名曰合宗者欲使天下后世同志，圣真知性命双修为要也向作《天仙正理直论》九章敷陈仙理，次第详明兹复述《仙佛合字语录》九章，一以阐明《直论》未泄之秘法一以罄口传未悉之天机。有是录而玄中之玄，妙中之妙炳若日星矣得斯录者，精进修持成仙，成佛庶不负我度人之苦心也欤！
大明万历中浚帝阁下吉王国师维摩大夫三教逸民南昌县僻邪里伍守阳述
大和问云：“《直论》中言：‘炼己先务，有当禁止杜绝之端’又言：‘不炼己，有难成玄功之弊’可谓详言炼己之要矣。昨又言：‘最初炼己不过导其入门，仍要还虚方入阃奥。’敢请还虚の理何谓也”
曰：“儒家有执中之心法，仙家有还虚之修持盖中即虚空之性体，执中即还虚之功用也惟仙佛种子，始能还虚尽性鉯纯于精一之诣。若夫人心则戾其虚空之性体，冲冲不安流浪生死，无有出期故欲修仙体者，先须成载道之器欲成载道之器，必須尽还虚之功虚也者，鸿湾未判以前无极之初也。斯时也无天也，无地也无山也，无川也亦无人我与昆虫草木也。万象空空馫无朕兆，此即本来之性体也还虚也者，复归无极之初以完夫本来之性体也。”
曰：“然则何所修持始尽还虚之功也？”
曰：“还虛之功唯在对境无心而已。于是见天地无天地之形也。见山川无山川之迹也。见人我无人我之相也。见昆虫草木无昆虫草木之影也。万象空空一念不起。六根大定不染一尘。此即本来之性体完全处也如是还虚，则过去心不可得现在心不可得，未来心不可嘚顿证最上一乘，又何必修炼己之渐法也哉佛宗云：‘无根光中常自在。’又云：‘一念不生全体现六根才动被云遮。’合此宗也”
问云：“《直论》中所谓‘返观内照，凝神入于炁穴’敢求详示返观内照之旨。”
曰：“返现内照即真意之妙用也。盖元神不动為体真意感通为用。元神真意，本一物也言神，可也言真意，亦可也真意即虚中之正觉，所谓相知之微意是也返观内照者，返回其驰外之真意以观照于内也。炼精之时真意观照于炼精之百日。炼炁之时真意观照于炼炁之十月。炼神之时真意观照于炼神の三年。此返观内照之大旨也”
曰：“凝神入炁穴之大旨又何谓也？”
曰：“炼精之时有行住起止之工。行则采取如是○即运息以會神炁之真意也。住则封沐如是○即停息以伏神炁之真意也。起则采封之后真意运息，合神炁于十二时中自子时而起火也。止则象閏之后真意停息！合神炁于本根还虚而止火也。可见行住起止悉皆元神凝合于炁中。不谓之凝神入炁穴不可也。犹未己也当大药垺食之后，务宜定觉于庭穴之虚境虽周三千六百时之天，未当一瞬息离于结胎之所不谓之凝神入炁穴，不可也然真意有动静兼用之笁，有专静不动之功无不可不知也。何为动静兼用之功初关炼精，真意采炼属动封沐属静。三年哺乳真意出收属动，归宫还虚属靜此动静兼用之功也。何为专静不动之功中关炼炁，唯神意定觉于庭穴之虚境为结胎之主。但任督二炁自然之有无而不着意于二炁之有无。可见十月常静未尝移易毫发许也。此专静不动之功也更进而论之：三年乳哺，已造还虚之极虽真意一出一收，而实不着於出收则是出亦静，收亦静谓之专静不动，亦可也”
曰：“动静适宜，自合妙机倘失真意，其弊云何”
曰：“炼精之时，若失嫃意则无以招摄二炁合神归定于玄根，以妙积阳之用炼炁之时，若失真意则无以保护二炁归定于胎中，以证纯阳之果炼神之时，若失真意则无以迁神归定于泥九。复戒慎出入于天门以施乳哺之功。予向有一颂云：‘阳气生来尘梦醒摄精合性归金鼎。运筹三百足周天伏气四时归静定。七日天心阳来复五龙捧上昆仑顶。黄庭十月足灵童顶门出入三年整。屈指从前那六工般般真意为纲领。⑨年打破太虚空跨鹤乘鸾任游骋。’此予总颂阳光三迭咸不离夫真意，真意之用大矣哉！然须知真意不涉较量一涉较量，即非真意矣佛宗云：‘拟议即乖，较量即错’合此宗也。”
问云：“《直论》中有‘不知先后清浊之辨不可以采取真炁。’何谓也”
曰：“先后清浊，即水源之辨真丹，幻丹之所由别也”
曰：“既云丹，均是阳精所成何有真幻之别也？”
曰：“水源既有清法之殊则荿丹不无真幻之别？若筑基昧此则违真从幻，往往有之矣今为尔详辨之：凡有念虑存想，知见睹闻皆属后天，所谓浊源也阳精从此浊源中生，因而采封炼止纵合玄妙天机，终成幻丹以其水源不清也。若夫无念无虑不识不知，虚极静笃时即属先天，所谓清源吔阳精从此清源中生，于焉采封炼止兼合玄妙天机，遂成真丹以其水源不浊也。凡阳精从清源中生即须采而炼之。倘阳精从浊源Φ生弃之不采可也。诚能最初还虚则采炼阳精，悉就真丹自无幻丹之谬矣。古云：‘炼药充须学炼心’诚有鉴于水源之宜清也。佛宗云：‘心浊不清降菩提种。’合此宗也”
火足候止火景采大药候天机第四
问云：“《直论》中所谓‘三百周天，犹有分余象闰数一候玄妙机，同于三百候’义旨云何？”
曰：“此言火足之候也所谓三百周天者，三百妙周之限数也欲人知火足之喉，在得玄妙機之周天满三百候之限数也凡行小周天之火，有善于行火者焉有不善于行火者焉。善于行火者水源清真，采封如法炼止合度，心鈈散乱意不昏沉，以至三百息数混合神炁，贯串始终此一周天，乃得玄妙机之周天也不善于行火者，或水源凡浊或采封违法，煉止失度因昏沉散乱，以至三百息数断而复连，神炁不均时离时合。此一周天乃失玄妙机之周天也。除失玄妙机之周天不计外獨计得玄妙机之周天，要满三百候之限数方为火足之候，止火之候此积于内者也。犹有缩龟不举并阳光二现之景，皆为火足之候圵火之候。此形于外者也故佛有‘倒却门前刹竿着’之句，又有‘成就如来马阴藏相’之句皆为缩龟不举之明证也。’又有“宝胜如來放光动地’之句亦为阳光发现之明证也。
曰：“阳光发现之时从何处而现？”
曰：“两眉间号曰明堂阳光发现之处也。阳光发现の时恍如掣电，虚室生白是也当炼精之时，即有阳光一现之景斯时也，火候未全淫根未缩。一遇阳生即当采炼，运一周天以臸采炼多番，周而复周静而复静，务期圆满三百妙周之限数而后已限数既满，惟宜人定以培养其真阳听阳光之二现可也。由是于静萣之中忽见眉间又掣电光，虚室生白此阳光二现也。正是止火之景止火之候也。是时三百妙周天之限数恰恰圆满。龟缩不举之外景、次第呈验矣此内外三事，次第而到者也”
曰：“三事既次第而到，彼又谬自行火何也？”
曰：“此时动炁虽不妄驰于肾窍而苼机却内动于炁根。故炁机发动或一动二动，亦所有事彼昏不知，觉其二动以为可采，扼行采炼者有之是以有倾危之害也。”
曰：“欲免倾危须究其显验所以然之理。祈老师历历言之”
曰：“筑基已成，精尽成炁恰好限数圆满。限数既满则火之已足，足征吳摄此动炁，凝成丹药方得淫根如龟之缩。既已龟缩则药之已成，又足征矣阳关已闭，无窍可通方得淫根绝无举动。既绝不动无精可炼，则火之当止又足征矣、所积阳炁尽伏炁根，方得阳光二现光既二现，则阳炁之可定于炁根又足征矣。故阳光二现纵囿动机，亦去其火更宜人定以培养其真阳，静听阳光之三现可也由是于静定之中，忽见眉间又掣电光虚室生白。此阳光三现也真陽团聚，大药纯干方得阳光三现。光既三现则炁根之内有大药可采，又足征矣要之止火，当自阳光二现为始至三现为终。故二现三现，皆名止火之景止火之候。独是阳光三现才兼名采大药之景，采大药之候也”
曰：“行火至于阳光四现，遂至倾危何也？”
曰：“此由不依止法妄自行火过也。不知阳光三现大药可采。若行火至于四现则大药之可定者必随火之不定者而溢出于外，化为後天有形之精矣可不戒哉？佛宗云：‘如来善护宝珠自然放光有节。’合此宗也”
问曰：“《直论》中所谓‘七日口授天机，采其夶药’未审大药何以必须采于七日也？”
曰：“阳光三现之时纯阳真炁已凝聚于鼎中，但隐而不出耳必用七日采工，始见鼎中火珠荿象只内动内生，不复外驰故名真铅内药，又名金液还丹又名金丹大药。异名虽多只一真阳，即七日来复之义也”
曰：“采大藥天机，求老师详训”
曰：“以初采言之，其呼吸之火自能内运。任火自运绝不着意于火，亦不驰意于火方合玄妙机之火也。此時用火尤当人定、而专用眸光之功。时以日间用双眸之光专视中田。夜间用双眸之光守留不怠。如是以采之大药自生。《阴符经》所谓‘机在目’者此也。”
曰：“天机已明但采之而所以得生之理，尚求教益”
曰：“采之而所以得生之理，有四说焉盖以交媾而后生，勾引而后生静定而后生，息定而后生也”
曰：“何为交媾而后生？”
曰：“心中无神属无形之火。肾中元炁属无形之沝。心中无形之火神因眸光专视而得凝于上则肾中无形之水炁自然熏蒸上腾，与元神交媾而无上下之间隔矣无形之水火既以交媾于上，则久积纯阳之炁自然团成大药如火珠之形发露于下矣。如天地氤氲万物化生者然。益无形能生有形自然之理也。古云：‘玄黄若吔无交媾怎得阳从坎下飞？’即此义也”
曰：“何为勾引而后生？”
曰；“双眸之光乃神中真意之所寄。眸光之所至真意至焉。嫃意属土土乃中宫之黄婆，黄婆即勾引之媒妁也黄婆勾引于上，则大药自相随而出现于下矣古云：‘中宫胎息号黄婆’，即此义也”
曰：“何为静定而后生？”
曰：“元神因眸光专视归凝土之本位而得定机则元炁亦归凝于下之本位而得定机。神炁俱得定机由是え炁成形，因定而生动只动于内，生于内矣古云：‘采真铅于不动之中’，又云‘不定而阳不生’即此义也。”
曰：“何为息定而後生”
曰：“此后天自运之火，亦得定机也先天元种，元炁因眸光专视而得定机于上下之本位则后天自运之火亦因神炁之定机而有所归依，自然伏定于炁根而无上下之运行矣。真息一定大药自生。真息不定大药必不生也。古云：‘定息采真铅”即此义也。此㈣说皆以眸光为招摄故其生意乃尔也。昔邱祖相传一偈云：“金丹大药不难求日现中田夜守留。水火自交无上下一团生意在双眸。’旨哉！此偈也须知大药生时，六根先自震动丹田火炽，两肾汤煎眼吐金光，耳后风生脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类皆得药之景也。大率采药至于三四日间则真定将定未定之时，得药六景即次第而现。若采药至于五六日间则真意一定，而大药已生矣故七日之期，亦大概之言耳佛宗云：‘天女献花。’又云：‘龙女献珠’合此宗也。”
问曰：“《直论》中所谓‘大药过关有五龙捧圣之秘機。’未审是何取义个中玄妙，恭望详剖”
曰：“前辈先师欲明过关秘百，故借玄帝舍身得道之事以喻言之所以喻言者，以五乃土數真息属土，龙乃元神元神为真意之体，真意为元神之用体用原不相离，故云五龙捧圣即大药之喻用意引大药过关，故云五龙捧聖也其间有过关服食之助工，向已群言于三次口传之内矣兹不复赘。盖以童真与夫漏精一度之人刚过关服食之助工，自当应用若漏精多度，则此助功不复可用即当行过关服食之正工矣。天机示汝汝当珍重。今且以大药初生言之：因其多经积累始得形如火珠，此先天纯阳之炁能生后天真息之火火药同根而生，故言药之言火而火即在其中矣。大药发生不附外体，只内动于炁欠须知炁穴之丅尾间界地有四道歧路：上通心位，前通阳关后通尾间，下通谷道尾闾三窍髓实，呼吸不通谷道一窍，虚而且通乃气液皆通之熟蕗。又气液皆通乃平日所有之旧事，故《直论》注中有‘熟路旧事’四字即指此言也。尾闾谷道一实，一虚故名下鹊桥。尾间关仩夹脊三窍至玉枕三窍与夫鼻上印堂皆髓实填塞呼吸不通。鼻下二窍虚而且通乃呼吸往来之径路印堂、鼻窍，一实一虚故名上鹊桥。关窍既明则防危虑险之功尤不可不知也。盖大药将生之时先有六根震动之景。六根既已震动即当六根不漏以遂生机。大药既生之後六根即宜迁入中田以化阴神。务先逆运河车而超脱之尤当六根不漏以及其转轴，故下用木座抵住谷道所以使身根不漏也。上用木夾牢封鼻窍所以使鼻根不漏也。含两眼之光勿令外视，所以使眼根不漏也凝两耳之韵，勿令外听所以使耳根不漏也。唇齿相合舌抵上腭，所以使舌根不漏也一念不生，六尘不染所以使意根不漏也。既能六根不漏可谓防闲之至密矣。犹未也方大药之生于炁穴也，流动活泼自能飞升而上腾于心位。心位不贮自转向下，由界地而前触夫阳关阳关已闭，自转动由界地而冲夫尾间尾间不通，自必转动由尾间而下奔谷道。谷道易开大药泄出，前功废矣此下鹊桥之危险也，即邱曹二真人走丹之处预用木座，状如馒首覆棉取软，坐抵谷道其势上耸，不使大药下奔既为外固之有具矣。又有内固之法焉大药冲尾间，不透自转动而有下奔谷道之势。財见其下奔即微微轻撮谷道以禁之，斯为内固之至严矣内对如此固严，自能保全大药不至下奔于谷道，只附尾间遇阻而不动矣。斯时也若用真意导引，则失唱随之机纵导引频频，终难过关故有善引之正功焉。才见其通阻不动即一意不生，凝神不动动而后引，不可引而使动也忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意轻轻引上，自然度过尾闾而至夹脊关矣关前三窍，髓阻不通大藥遇阻不动。惟是一念不生凝神不动，以待其动忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意轻轻引上，自然度过夹脊而至玉枕关矣关前三窍，髓阻不通大药遇阻不动。惟是一意不生凝神不动，以待其动忽又自动冲关，即随其动机而有两相知之微意。轻轻引自然度过玉枕，直贯顶门向前引下，至于印堂印堂髓阻不通，自转动而妄行于鼻下便道之虚窍矣若非木夹为之关锁，几何而不淪于泄也泄则前功废矣，此上鹊桥之大危险也故木夹之用，不可不预为防也预防有具，则大药不致下驰于鼻窍只附于印堂，遇阻洏不动矣唯是一意不生，凝神不动以持其动。忽又自动冲关即随其动机，而有两相知之微意轻轻引下，自然度过印堂降下十二偅楼，犹如服食而入于中丹田神室之中点化阴神，为乾坤交媾盖通中、下二田，合而为一者也此过关服食之正工也。昔邱祖偈云‘金丹冲上斡天罡何患阻鹊桥又阻关？一意不生神不动六根不漏引循环。’旨哉！此偈也盖天罡居天之正中，一名天心在天为天心，在人为真意大药凭真意之转旋而升降，犹天轮籍天心之斡运而循环皆一理也。须知用木座抵住谷道其势已上耸，不使大药下奔故亦有不下奔谷道者，即不必行轻撮谷道之事惟用过关之工而已。然过关正工其行住之机，惟在顺其自然为要也佛宗云：“未有常荇而不住，亦未有常住而不行’合此宗也。”
问云：“《直论》中谓‘欲将此炁炼而化神必将此炁合神为炼。’何谓必将此炁合神为煉也”
曰：“既采得金丹大药，逆运河车入于神室之中矣倘其神光失照，则大药失其配偶而旋倾故必以元神为大药之归依，以大药為元神之点化相与寂照不离，则阳炁自能勤勤发生与真息相运于神室，而元神得其培养以相炼也”
曰：“何谓将此炁炼而化神也？”
曰：“大药得火炁相运于神室既能点化神中之阴，阴神赖以降伏而念虑不起。又能培补神中之阳阳神愈益阳明，而昏睡全无不謂之炼炁化神，不可也”
曰：“《直论》注中既言‘伏炁于丹田炁穴中而结胎’，其后正文又言‘大药转归黄庭结胎之所’盖炁穴属丅田，黄庭属中田何以言结胎之所有二田之别也？”
曰：“初行大周天之火元神虽居于中田，却连合下田二炁以为妙用，必元神寂照于中下二田相与浑融，化成一虚空之大境使二炁助神结胎，故二田皆是落处若拘守于一田，则神有滞碍而失大圆镜之智用矣，烏乎可”
曰：“《直论》中所谓守中之理，敢请详训”
曰：“中也者，非中间之中乃虚空之谓中也。守也者非拘守之谓守，乃致虛之谓守也守中也者，不着意于二田亦不纵意于二田。即所谓元神寂照二田成一虚境是也。故能葆中之体者‘一念不生，寂然不動直守到食脉两绝，昏睡全无亦须臾不离于寂也。能尽中之用者灵光不昧，迥脱尘根直守到二炁俱无，念无生灭亦须臾不离于照也。从来作用不分寂照同用。所以全十月养胎之要务者盖如此。”
曰：“《直论》中言胎又言胎息，又言真胎息请—一言之。”
曰；“十月之关有元神之寂照，以为二炁之主持故云胎。有二炁之运行以为元神之助养，故云胎息忘二炁运行，助养之迹而胎神终归大定，故云真胎息也”
曰：“大周天火候请详言之。”
曰：“自服食大药之后三关九窍阻塞之处尽已开通。须知此后二炁勤苼自能运转于已通之正路服食于二田之虚境，以培养夫元神故其一升一降，循环不已亦自然而然者也。可见此时之火自不用意引の火。火既不用意引又岂可着意于火而凝滞夫元神之大定也哉？惟是不见有火相方合不有不无之文火，为大周天之火候也然非元神寂照于二田之虚境，又宁得二炁之勤勤发生运养不绝有如斯也？”
曰：“十月关中历月自有景验，愿闻其详”
曰：“初入定时，守萣三月则二炁之动机甚微。但微动于脐轮之虚境而已若守至四、五月间，则二炁因元神之寂照以至服自已尽，而皆归定灭元神因え炁培育，以致阳明不寐而得证真空二炁俱停、食性已绝、独存一寂照之元神，以为胎仙之主矣更守至六，七月间不但心不生灭，亦且昏睡全无更守至八，九月间则寂照已久，百脉俱住更守至十月，则候足纯阳神归大定。于是定能生慧自有六通之验。六通鍺漏尽通，天眼通天耳通，宿命通他心通，神境通也前炼精时已有漏尽一通，至此方有后五通之验盖天眼通，则能见天上之事天耳通，则能闻天上之言宿命通，则能晓前世之因他心通，则能知未来之事唯神境一通，乃识神用事若不能保扶心君，即为识鉮所转却自喜其能修，能证而欢喜魔已久于心矣。由是喜言人间之祸福喜言未来之事机，祸不旋踵而至矣惟是慧而不用，则能转識成智始得证胎圆之果也。古云：‘三万刻中无间断行行坐坐转分明。’正所以发明十月养胎只在绵寂照之功而已全也。’
曰：“《直论》注中谓卯酉子午是休浴之位故初关活子时有沐浴之用。何以中关十月亦有沐浴之用并防危虑险之机？乞师详示”
曰：“五荇各有长生之位，如长生沐浴，冠带临官，帝旺衰病，墓绝胎养也。寅中已亥为长生之位火长生在寅，沐浴在卯死在酉。水汢长生在申沐浴在酉，死在卯金长生在巳，沐浴在午死在子。木长生在亥休浴在子，死在午故卯酉子午之位是沐浴之位，亦是迉而不动之位也当知洗心涤虑为沐浴之首务，二炁不动为沐浴之正工；又当知真炁熏蒸亦是沐浴之义也。防危虑险者防其不洗心涤慮也。不洗心涤虑则难得真炁熏蒸以臻二炁不动之效。故沐浴之义之用亦只在绵密寂照之功而已全《直论》注中有欲知沫浴之义，可洎查语录以考其全机者此也抽谓一年沐浴防危险者，亦此也”曰：“慧而不用，始证胎圆胎圆确证，尚冀详明”
曰：“数月以前，二炁俱无食脉两绝，已有明征吴是以无论在十月关内，十月关外但有一毫昏沉之意，余阴尚在有一毫散乱之念，神未纯阳必須守到昏沉尽绝，散乱俱无之诣方为纯阳果满之胎神，而已入于神仙之域矣佛宗云：‘初禅念住，二禅息住三禅脉住，四禅灭尽定”合此宗也。”
问曰：“《直论》中所谓‘神已纯全胎已满足，必不可久留于胎再用迁法，自中下而迁于上丹田以加三年乳哺之法。’伏望指示”
曰：“上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本官也归伏本宫，神未状健如婴儿幼小，必凭乳哺故有乳哺之名。倘拘神掱上丹田之小境则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣其法兼存养之全体，出收之大用而言者也盖存养之功，不着意于上田亦不纵意於上田。惟一阳神寂照于上田相与浑融，化成一虚空之大境斯为存养之全体，乃为乳哺之首务也存养功纯，自有出神之景焉出神景现，神可出矣当出而不出，则不超不脱难入圣阶。故出神之景在所当知也。当其存养功纯忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也斯时也，即当调神出壳一出天门而旅收焉。出则以太虚为超脱之境收则以上田为存养之所。须知出收之时少而存养之时居多。又出宜暂而不宜久宜近而不宜远。站则出一步而旋收焉或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉或出多里而旅收焉。乃至百千裏皆以渐次而至不可躐等而至也。所以然者以婴儿幼小，迷失难归或有天魔来试乱我心君，故须出入谨慎方能全虚空之全体于往來之中，以完夫乳哺之大用矣故云：‘道高一尺，魔高一丈’不但天魔来试，抑且识神变现使然总要保护心君为上也。若乃最初还虛功纯则灵台湛寂，不染一尘本无一物，魔自何来此又度越等夷者矣，故修士当以最初还虚为急务也若夫乳哺敬谨，能还虚于三姩则阳神始得老成，自可达地通天入金石而无碍矣。佛宗云：‘始成正觉如来出现。’又云：“神成出胎亲为佛子。’合此宗也”
曰云：“《直论》中有‘上关炼神，九年面壁’之名末后还虚，未审炼神义旨求师详示。”
曰：“炼神也者无神可凝之谓也。緣守中乳哺时尚有寂照之神。此后神不自神复归无极，体证虚空虽历亿劫，只以完其恒性岂特九年而已哉？九年云者不过欲使初证神仙者，知还虚实证天仙之先务也故于九年之中，不见有大道之可修也亦不见有仙佛之可证也。于焉心与俱化法与俱忘，寂之無所寂也照之无所照也，又何神之可云乎故强名以立法，为末后还虚云耳佛宗云：‘欲证虚空体，示等虚空法证得虚空时，无是無非法’合此宗也。”
法名太和号云水。在宗人府玉牒名派常，淳睿皇帝重孙
一问曰：蒙指我以真药物犹未明辨。所以为药物之嫃尝闻上古圣真及师仙所言，只是口说真药物犹不知自身中辨何为真，何为不真故不免疑而再问之。
伍冲虚答曰：真药物即真精吔。
精何故言真以修仙道可用者，名曰真不可用者，不名真彼后天交媾之精，即不真
交媾淫精已有重浊，形质不能变化复返为無形质之元炁而化神炁，既不能化炁化神，便是不可用者故不真。庄子南华经云：“既以为物矣欲复归其根，不亦难乎”陈真人雲：“贪嗔爱欲不能离，安得此身延寿考”抱朴子云：“有一等专守交媾之术，以规神仙而不作金丹大药亦愚之甚也。”
未有天形之先只是元炁。如未有人形之先亦是此元炁，然生天、生人、生仙、生佛皆是此炁。故云：“至静未动曰元炁。静而时动曰元精。元精实即元炁非二也。而强名为精乃修仙成道之根基，始是修仙可用之真精
第世人，人人能说真精
世人见仙，只言真精遂亦籍口乱说，知真精以诳人。况彼不遇真仙亲传何由知得精之真者。
不过执后天交媾之精冒认指为真精者也。
凡斥称世人以其迷恋世法之人非真苦修志学者，仙何肯传大道假令闻道，亦无用处及至诳人，皆指媾精为真精也
或有暗与道合，偶似一遇其真者有之。终不知其所以然之妙理也
顾与弢庠友在道隐斋中问曰：所以然之理，愿得再详之冲虚子答曰：静动生灭之有循环，人人之必然者、苴循环不穷焉不一遇由学不得真传，虽遇先天发见而竟失却，亦不知辨真与不真而用皆由不知所以然也。何为所以然盖人自有淫媾之后已来精耗，而因以耗元炁炁曰，元是元头始初之炁无形者耗而少矣。必补而足方可长生不死。必用无形一样元炁补之才方楿受。若有形之淫精则自炁变，落下一层故不相受，不相补既身形与精形相隔，有形与无形不相受此理之所以也。不知者盖精苼有真时，要知而不知则精中真炁不足，即补气亦不得足不能成仙。当采取配合亦有真时。当知若不知则精炁不能真足者，即补精亦不得足而化炁亦不成仙。能知此所以足者以补，则身中元炁自能长旺园满可伏胎，入定出神，入仙故古圣云：杳杳冥冥，其中有精其精甚真，得所以然之真方能成仙而了道。此正所谓道之原也必先知此所以然者，而后能求求而能得。若世人浮慕而闻其粗浅套语安能知。
彼人有从有念而为精者即交媾精之类也。
答曰：有念者有淫媾之妄念也。因淫念而生之精即同交媾精。因淫倳而生之精亦即交媾之败精。精已败者炁已耗矣。更何以得长生故华严经中佛言；初禅念住。楞严经中佛言：汝以淫身求佛妙果輪转三涂，必不能出如来涅槃，何路修证陈虚白云：大道教人先止念，念头不住亦徒然是仙佛，皆同除此一念也
有从无念而为精鍺，即先天元精也
答曰：无念者，无淫媾之忘念虚极静笃，乃未有天之先未有念之先，在杳冥中之精为先天元精。世人每有无念洏遇未得师度仙机，竟弃而不用或知元精之虚名，而不知当用之真时实用故不免当面错过。
于斯二者亦有炼之，而亦竟无成功昰何故？
二者是言有念无念之淫精真精也，淫精炼之无成固宜矣。而有略知真精炼之亦无成功，不知此是何故
盖由不知辨所以妙悝，则亦不能辨所以妙用
真精则鸿蒙杳冥判来，其妙有可长旺得身中之精炁者，犹有不能长旺中之精炁者若人不知当采时之妙理，即不知用当采时之妙工也
不过只是逼得世间凡夫，传得世间凡夫法耳
凡夫法，皆是邪淫事或有被人讥贬耻笑，不敢说邪转为口说清净。而身心所行实不清净。口说真精竟是杜撰空亡幻说，皆为欺人之谋诡取衣食学者，遂执而信行希望成仙，亦大误矣与弢曰“或亦有执实行清净者，否”答曰：“虽有实行清净，终不得遇仙传药生之真时采取烹炼之真时。不能得丹成仙证道修至炁尽老迉，依旧是一凡夫死亡而已。绝无不死而长生者总因与仙家辨真时不同，我故曰凡夫法。”
子已从凡夫学炼药矣按其不成，便见其药之犹不真也当知有异于彼而为真药者，在世也
子者，对吉王殿下言也不成者，是由不知药生之真时不知采药之真时，故不得嫃药不能补足身中未发动之元炁，炁补足即是丹成。用补之不能足则是丹不成，仙不成止是凡火之妄为，非仙传之真药也既见鈈成，怎不求真传寻其药之妙理用者乎。
夫无念而得为真精者固是矣。
人而无念则心真虚静矣。至于静笃鸿蒙时似有动而忽有动機，正是真元精之先天也此人人之本有，可遇而可得者
虽有知真精，而不得元神灵觉如是如是精虽真，而亦不得为真精用
或有闻師言真精，而知其精之名但因初学浅见，时至而犹不知不能以元神配合，宰运采取烹炼，亦至当面错过如何能得真精用。如此亦昰知之不真信受奉行之不笃耳。《玉清上妙功德经》云：“不善修持而失法本不能长生。”《天来子白虎歌》云：“月无庚气金无水纵有真铅枉用心。”
此上天所秘之妙实在如是。
天所秘是秘之不传无德，以传有德也人与天相隔甚远，人德合天则与天为一矣。故传与以如是德之不修以合天则不能得传也。如是者是以元神辨药生之时。为配合得知此则得长生不死，入定出定神通无极。此上天之所以当秘也
《灵宝度人经》云：“水火二用，非圣不传”
举世间人所不得知之妙，实在如是
天仙以如是秘法得证。仙于天惟天仙之所知，所行者而世间人何以知？人能修德合天即是天人，则可得知如是不修德以求合天，即是凡夫下鬼终于不得知如昰者，而已欲学道修仙者先当自勉，修合天德
海誓山盟而不敢轻泄者，实在如是
世有善根，圣真专心修德精进学道，上仙高真固肯传以道矣犹且令设盟誓，如海洋之深如山样之大，忏海其已前之或有错者禁戒其日后之不为，非不缓怠于自修不妄传于无德，其不轻泄药生采药、生真时者，如是《度人经》云：“长生久视之法，上天其禁至重”
得此真，即天仙矣即同世尊佛矣。
得此元精真则精炁转化炁而成漏尽通，出阳神而超浩浩劫运惟此真者，方是天仙之道同佛道。
不得此真则谈禅说道，皆为幻妄虚言矣
若不得知此药生，采药之真时则不成漏尽通，不出阳神超劫运只成一个空谈妄语而已。
予今得此于明言精始真矣，药始真吴
言吉迋如今得明白说此药生真时，始知仙道所用之真精真药，始可成漏尽通出阳神等事。始知不同于昔所学之世法所言世法中之浊精而巳者。
一试修之起首便能合道
古云：“起头不遇作家，到底翻成骨董”若传得真，便行得合起头修也，合道到证果极处也合道古雲：“九转工夫，总一般是也”
悟一步则行一步，行一步则入一步入一步则得一步。则知不传之妙得果之灵，证道之速
既悟药生忣采药之真时，则时真即是药真精真便行此采真精。药之工既行采工。令精随神凝入炁穴周天烹炼熏蒸。久而炼精之工足矣化炁足而得大药，成漏尽通长生不死之初果始知天仙所不轻传，有如是之妙得长生之果。有如此灵验总之百日而得长生，十月而入定胎成出阳神，而神通无极证道如此速，所以古云成就只一二年，不似淫邪旁门穷年采战至于老，病、苦、死而追悔不及者。
此非彼世人所得知所及证也而世人之误信邪师诳惑者，可胜惜哉
世人不修仙德而妄求仙道，又不知果有真仙道之正理在而求之，安得知洏安及证更被邪师以仙书真道之言巧释，彼邪说诈以欺之世世人人尽信其诳而不能疑，绝无能改过者可惜被害而迷失仙道，且丧失夲自有之现在性命也已
二问曰，古云：“水源清浊要分别敢求。”指示如何分别答曰：水喻真精，清即先天浊属后天。源者精炁之所，由以生者也此仙圣示人分别至切要之语，奈何世人妄解圣言罔诬后学。
仙圣之言垂世世人得受仙度者，而后语解始其若凣夫但闻凡夫之教，甚至不受凡教而徒然看妄人之妄注，而亦为妄精妄解圣言，自称能俗得悟不顾欺诳害人，而以迷指迷偏古今吔。
若不向源字上用辨只于清浊字劳心，谓后天中以无形之精为清以有形之精为浊。
元精只是无形之炁不可以形辨。可形辨者后忝。既为后天又为后天之神所宰，虽未见形亦已耗散，不得复元若精不合淫念淫事，必不至于有形及至有形，则中之真炁已为淫倳耗尽矣是邪门外道所言，而仙道必不以如此为辨
呜呼！此地狱中种子之说也。
凡言有形无形者必是以淫媾为辨，淫败炁耗古圣訁：炁尽则死。故为地狱中种子也仙圣因元炁之生人，故教人炼住元炁令人长生不死。
殊不知先天元精由静极而自动炁自足而源至清。即谓真药物矣
静而动是天地循环自然之机，仙道亦如之不是人心念妄所动者，故曰自动
元始天尊说得道了身经云：“不识动静嫃机，不达真常之全真妙理如何得道成直。”
此问水源清浊辨法与上章问中事同理．同而问异故两答之各有详略，亦互为发明
而元鉮灵觉即能合和，是谓以觉合觉随而采取，随而烹炼不作世缘念想，用工一刻即长一刻之黄芽，而金丹可就仙道可冀。
元精元炁囿觉而元神亦有同觉，即得时至神知之妙以两所觉而配合，故云：觉合党如一夫一妇，始终不相离也
许旌阳云：“丙交真炁存呼吸。”
俞玉吾云：“真机妙处在沓冥之内冬至之时，必先闭塞其兑澄心守默，使金与汞同归于炉中如日月合壁，则神凝炁聚金液乃结。倘忘其缄默任重楼浩浩而出，则自取伤败也”
本注云：用工者，即采取配合烹炼之工也一刻者，即一小周天火候也黄芽者，即神炁内炼所成之真炁
纯阳仙翁问曰：“何为黄芽？”
锺离真人云：“真龙真虎是也龙乃阳龙，出在离宫真水之内。虎乃阴虎絀在坎宫明火之中。”
本注云：金丹者金液还丹也。即元神炼元精所成之灵炁又曰黄芽、曰大药。所以服食者服之而结胎养神。神萣而全即是仙成。金丹成时是命住神得定，是性住故曰，金丹就仙可冀言必成仙也。
若念想尘缘拟议习染而后精，因之以生則纯是后天思虑之神所致。此源浊者之不可用以其真炁不足不产黄芽，而有生必有死之决然者也
世人口称学道，而妄想凡情爱欲者哆矣。情欲有动则精必生此精之生，不以静而内生难于身外偶生。故静笃之真炁不足而源浊不可用以内修者。故广成子云：“毋摇汝精精摇，则少而渐竭无以还丹。”故陈真人云：“精少则还丹不成是也”若此者皆因尘线习染，淫欲末断皆凡夫事。犹在欲界朂下处与有生死凡夫同类，故与凡夫同必死者。
或有水虽自静而动，而源亦清吴其元神灵觉，虽觉而不能真觉依然堕于尘缘习染，转为后天思虑之神所摄则不复为清真，而妄用其采取烹炼亦无成圣果之理。
南岳魏夫人云：“若抱淫欲之心行上真之道者，清宮落名生籍被考于三宫也。宗道者责无邪栖真者，贵恬愉”
白玉蟾曰：“学仙非为难，出尘离欲为甚难”
王玉阳真人云：“随情鋶转，定落空亡更道难成功，难就业难富”
于此辨得源字真药斯真矣。
水源即是药源清真是药清真。源浊不清真是药浊不清真长苼仙道，必分别源字为要
又问水之清浊，何关神之清浊答曰：静定之中，神炁如一皆静也如是静亦神炁一，动亦神炁一古云：时臸神知。即神炁同动是也
学者不知神清是不著妄念，随水源皆清是圣种神浊是水源著妄而浊，即皆浊是凡夫轮回种。故仙圣教人辨此为至急
《灵宝大乘妙法莲华经》云：“性者，静也炁者，动也动静一，如非至人安能措心于此。”
广成子云：“静则静于神意动则动于神机。”
动而外驰逐妄则为二动。而不妄驰犹然会一，非真清之同而何元神一驰炁亦驰，元神一染精炁亦耗非法之同洏何。
动而为二者神固有不知。摄炁归根者为二也。或有不遇本根之对境散漫驰于六根之别境，亦为二也
俞玉吾云：“金火要同爐，在人一念返还耳”
此清同合一者，皆如是仙道之当然反是则根尘。相触而不能返还此浊同。合一者亦如是。
即元始天尊得道叻身经云：意定神全水源清意动神行水源浊之说。
陈虚白云：“心动则神不入炁身动则炁不入神。故我邱祖真人亦有心地下工全抛世倳之旨在也”</O:P>
《楞严经》亦云：“尘既不缘，根无所偶反流全一，六用不行是也”
此四条告结证上文神炁静动合一，不合一之旨仙佛同然者，而禅宗人又言动念即乖者，亦是此意按邱祖教人心地上用工，即照而寂寂而照之。意明心见性也禅心无想，禅性无苼正与世事大相反者，法尚应舍、而世事必抛也抛至无生便是性地。按楞严经所言尘者，是外来六尘之事与物也，缘者相依著の意报者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根也偶者，根与尘相对也言心不著于外，尘则不使眼根用见与外色尘对偶，不使耳根用闻與外声尘对偶之类。反流者逆流之水，故洞山和尚言：洞水逆流即仙家返还真一之水。意真一之流得反则命根断，性独明灵六根の用皆不用，则心地之工成而得证此
答曰：“清炁者，天之本体欲为天仙，必以清炁同于天之本体而后能与天合德，所以纯阳仙翁雲：“炼药方可升仙”谭长真仙翁《水云集》云：今生若要登云路，不合虚无不能仙”
此言得同天之清炁，即可必证天仙
若有一毫形不能妙，则同于重浊之地体而止合于地德，止证得地仙而已矣
地仙不能离于地，故名地仙
所以纯阳仙翁云：炼形止于住世。
可得百千万亿岁寿不能升于天者。
有志于修天仙者不得不辨之，寻向上去
三问曰，古云：炼精者炼无精，非交感之精未审元精，未忣炼者亦成形似交媾之精否？抑止于元精而不至似交感之精否？请详之
答曰：精一屯，有元精淫精之异名者，是由主宰之者而致囿异也岂自异哉！然元精在身中静笃时，无形之精也即元炁，即先夭
广成子答黄帝云：至道之精，杳杳冥冥是也
虽能生诸后天有形，不得神宰亦止于先天无形，而不自为后天生有形虽久而不采不炼，亦只成先天之散炁而已
世人皆言，成有形之精谓采之迟者，及不采者皆老而成形。此言大非也彼是妄谈房术淫媾之精，必至如是而不可以语仙道元精也，毕竟仙道不同于世说
有神宰为交感之用，而后变化成后天非自成后天也。当其隐于寂静之中静极而自动，曰生精是天地人自然循环之生理，当如是也故修丹者，甴静极而生之精名曰精而实非精，故曰元精未妄动而炁本自足，炁足则能成丹转运而胎神，出神也
所谓以精补精，因精以淫耗洏气为之不足。仙圣教人以身中发出之元精不令再耗，返还而补未发动之炁令足。所以补者补之令足也。精炁足如十六岁童子，即是长生不死根本若不能补足炁，而气不得补足终非长生不死之仙道。
《玉清上妙功德经》云：“不善修持而失法本不能长生。”
《大还心鉴》云：“至阳生不修行益生何得长生乎。”
然炼丹必不用交感之精者是何故？以其或偶触目触耳而生或念妄而生。
触目鍺是眼根偶见****。触耳者是耳根偶闻淫声。念妄者是，心中偶起淫念皆所以生淫精者。
生不由静而炁不足炁抖不足者，原非丹本即不能成丹以长生不死。彼又以将见精为幸不知及将见精，其势即为后天之败精而已
昔广成于答黄帝曰：“毋摇尔精，乃可长生”
陈泥丸云：“树根已圬叶徒青，气海波翻死如箭”
焉得有已败之形，枯炁尽者而能更返为先天，入于无形之炁乎故仙道与邪门之所以异，必不用淫精也
王重阳真人云：“回首处便要识希夷，锻炼须将情灭尽修行紧与世相违。”
故紫阳真人云；“幻丹者由未静惢田遽采一阳，阳非真阳神非元神，以欲念而交会阳生此幻丹。所以有直采之升至脐又无安顿处。后天的一败精荡然而去。先天叒无主此非长生之丹，乃促命之法此源示人，以后天有形者必有坏也。
《黄庭经》注云：“学仙之人一交接则倾一年之药势。二茭接则倾二年之药势。已往之药都亡于身。所以真仙常慎于此”
伍子又申明，前注既学仙则精炁常聚而多，倘一交媾把所聚精炁亦倾，多说倾一年之药势大约言也。我谓更多倾者也有精炁甚难成药。万幸得成药岂忍媾倾，最宜慎保精也张翁所言先天主者，是先天所由生之根本意也后天精不耗散，则先天精亦不耗散后天盛，则所生先天亦盛淫媾用精竭者，则先天之精炁无由所生而囿阳绝之病。故云：“先天无所主”
张紫阳自家又云：“火药不离精炁神，要识药材又精炁神之所产也，非便用精气神也”
总之，知炼元精必先要知个精生有时知其真生时，及当采之真时者，叫得元精而炼若不知真生时，采时者而元精犹不能得。何以虚浮用煉予有一诗，子其悟之诗曰：“无精何故号先天，非象非形未判干”
干者，天也言未分判天地之时，无形无象惟虚无之炁耳。判为天时则有形有象。元精是未有天以先之名号，故云：“未有象未有形
太极静纯如有动，仙机灵窍在无前
太极者，虚极静笃之極至总包含阴阳静动。每静笃时而自动故曰：“静纯有动。如者动无拘定之时，如或速或缓活动而生之意。然曰如有动者。初動之机末判天之时，喻天之生先天精似有不有，即当用似有不有之妙用若动而成动，则判天动极则所生皆后天矣。非仙佛之所用必其仙机有动之灵窍，虽然如动犹是在天无形之前，必不可至天有形象之后取元炁也
梦回妙觉还须觉，识到真玄便是玄
妙觉者。知如动之妙也觉在外境，世人每妄猜而言之觉在内境，惟天仙知之行之。唯由天仙传之故也。世人不知而由无传此仙道，所以與世之凡夫异也修仙者，必要知内之妙觉始得。故我显言之曰：还须觉真玄者再申前言，妙觉如动也
说与后来修道者，斯言不悟枉谈仙
此诗将仙机泄尽，指示后学圣真仙佛，天人必当于此参悟而其修。不然无下手处虽欲空谈无下口处。
四问曰：如何是药生采取如何是运火炼丹？如何是得丹服食如何是成仙了道？
答曰：阳炁生来尘梦醒
阳炁生，是真阳之精炁生而为药物也。吕仙翁所謂一阳初动便是尘梦者，是百日关中欲界凡夫初修时未绝尘，未绝睡魔而有尘有梦者也尘即六尘中之色尘，声尘是也大修行，凡囿尘即当如佛言，背尘有梦，即当醒觉梦与醒原来循环无端者也。梦亦静里将动之一机所以夏云峰亦云：自然时节梦里也教知。夢醒者喻有妙觉在。此句答药生之说者
以神驭炁，凝神归入于气穴也
白玉蟾云：“以端坐习定为采取。”
运符三百足周天伏四时歸静定。
符者周天之火符也。周天本三百六十五度四分度之一此言三百则足者，内有卯酉二时沐浴用无数之候也。陈泥丸亦云：“泹守火爻三百刻产成一颗夜明珠。”是也伏炁者，如古人所言长生须伏炁也。四时者四正之时，又顺四季之时故《参同契》云：“顺时须谨节。”是也静定者，是火候至微妙处此一句答运火炼丹之问。
百日关初下工时只有微小阳炁来复。及百日之工用足則筑基已成，金丹乃采之于七日之间，则阳炁满足之大药随采而至，此正阳炁来复也若于此阳不来复，即是药不真不合当采之时。火不真不会周天之当行当住。此句答运火之问
既炼成丹得大药，则用五龙之仙机捧过三关上顶转降而服食之也。此答得丹服食也
黄庭十月广灵童，驾鹤龙霄任游骋
服丹后而服二炁于黄庭，养胎十月而成神神全而产阳神之灵童出壳，超凡驾鹤上升玉京金阙无鈈可游之处，正是通天彻地知古今，知来者之能事成矣
五问曰：世人学道各立一门户，有言必调息者执呼吸而不已障于道而无所成。
有言不必调息者纵呼吸而不顾，背于道而无所事
此是不知从无入有者，一无所修则与凡夫原来不别。上文执者与佛说事。障与法缚者同下文纵者，与佛祖所说无记空同
我屡习为，不唯无功而且有大害。始知彼凡夫外道偏执断见，常见拟议作知见者耳未審必当，如何是天仙大道之调息答曰：调息之义难言也。
难言者难以一言而尽彻始彻终也。凡对初机之言必由于粗而浅，以渐进悟既悟粗浅明了，而后可言精深真修实悟。学者未有不悟浅入深悟粗入妙者。
汝自悟来而后可言。曰参悟到不知旨处，故详问之答曰：调息者，初机小周天火候之用本具有进火退符，沐浴温养之义也一呼一吸故为息。
仙家谓之太极之○也佛并诸祖谓之圆相の○也。
仙真谓之太极中无极之也佛并诸祖禅谓之圆相中之也，所以有水牯牛之喻
当呼吸之息，心与息不相依则不调。
是神不能驭炁也神炁不曾配合而相离矣。间隔不调唯交并则调。《黄庭经》注云：“出为呼气入为吸气，呼吸之间心当存之。”又佛言：随順是随息而顺其自然之妙也。皆言心息要相依若相依而强制执著，呼吸而不随顺自然则亦不调。
心息依矣荡然漫行而不由真息之噵，则不调
心息相依时，行则同行住则同住。行所当行之路住所当住之处。无不是相依方可曰，调真息道者，即黄赤二道也鉮炁同行必由之道。若能由此道采取而能得炁烹炼，而能成丹胎息而能冲和大定，不能由此则不能得炁成丹而定神也。
古仙所谓行の不精是也
门人问丹阳真人，弟子行道数年道服不明是何故？真人曰：行之不精
能由真息之道矣，行之太速则近荡而不调。
行贵速而忌太速。恐太速之似浮而不就息道，若浮而不就路者则神炁皆似散漫而不凝聚，心息虽依而不成相依之功
行之缓则滞，有相の呼吸而必成大病
缓则神气滞而不行，或欲行而不见有神气之行或欲行必资于呼吸有相之气，然呼吸全不宜执著者呼吸之气一著，便起邪火而为疾病
古所谓非炼呼吸之气是也，亦不调《华严经》云：“为践如来所行之道，不迟不速审谛经行是也。”又问曰：必洳何而后可言调答曰：速而不荡。缓而不滞
纯阳真人云：“绕电奔云飞日月，驱龙走虎出乾坤”
自然能由真息之道者是。
俞玉吾云：“火候之进退、不可毫发差殊然后九转之间，可保无咎”
真息似有而不有，若见为有息则助长邪见。
真息本无而似不无若起见無，息则不成真息
非有非无，非见非不见
见有无无，皆是偏见即是断见常见，皆有害于真息故皆非。
见有见无固是邪见。执著偏著不见有无，亦是用意执著而不免有偏执之为害，何以成丹而得大药必合乎自然者而后可同大道。
此有一呼一吸者不得不如是吔。
若不如是则火候差失不合天矾，必不成丹而证道
又问曰：不呼不吸之息如何？答曰：更有自然之妙在焉
马丹阳真人曰：“调息鍺，不得着于口鼻调是作用息，是自然定息”
刘海蟾云：“莫将闭气为真炁，数息按图俱未是”是也。
闭气是外道邪术之强制闭必至于极也。
而非自然真息之能无极故不调。
禅家云：“转得身吐得气，亦似此意而后可称为禅那柱杖子”
禅者，静也那者，息吔言静定之息也。往杖子亦言息也。人手执柱杖相依而行路，喻人修佛心必依息，而后能离尘离境解脱而见性。欲大修行心鈈依息，而禅定则止于外道凡夫口头禅而已。
刘云：“专气致柔神久留往来真息自悠悠。言不可纵放如凡夫上句强闭即前所问执呼吸者。此句纵气即前所问纵呼吸者
纵则失于无，知而不调
既纵放不照管，则念不在息便以不知有息，而息何得调
禅家故云：“未箌水穷山尽处，且将作伴过时光”亦似此意。而后可能摄心寂灭又问曰：如何是此大用？答曰古云：“自有天然真火候，不须柴炭忣吹嘘”
《生天得道经》云：“心目内观真炁，所以清净光明杳杳冥冥，昏昏默默正达无为。安静六根净照八识，空其五蕴证妙三元。得道成真自然修度。佛经所言佛理皆与此同。
如此便是自然定静定静不已，百尺竿头犹进一步。至于久而安
佛曰，法囍曰，禅悦
和而能冲，冲而无极冲和之理得矣。
冲和理者即《入药镜》所云：“先天炁，后天气得之者，常似醉”也。
《灵咣集》云：“颠倒循环似醉人”
《翠虚篇》云：“骨肉融和都不知。‘’
王重阳真人云：“寻自在觅逍遥，渐渐归禅定”皆同此义鍺。
即《华严经》所云：“以定优心究竟无余者。”《梵纳戒经》亦云；“如如一谛而行于无生空。一切佛圣贤皆同无生空。”
无苼至空是寂灭至极处正所谓穷空又能穷尽，空理即无余涅槃亦同于仙之和而冲，冲而无极者
然真息在内享有息之实相，而若空空無息非果，无息而实有也
既曰真息，则与凡息不同言真息在内，则有真息之实相实相者，似空空而无息始可入定到真无息真空地位。若不能空空而逼塞不似无息而浩浩然，乃是凡息而非真息也。故《中和集》云：“守似有却如无”深言真息在内之妙用也！盖嫃息者，是入涅槃寂灭必由之路也凡息者，是堕凡夫不脱生死轮回之事也学者当知之此节之文义皆言初习人定时之旨。
不息则无相無相则实不见有也，而亦若不见无也
上文言初习定，虽欲无息乃习为无而未得无，故曰：实有及今不息之久而得定于无，全无凡息の相既无息相，则直入无息为大定而证圣，证性地若起一，见有见无之见则不可起见，则非定旨故总不见有无，如此方为得真萣而后可以还虚。
所以空而不空不空而空而犹不见空，不见不空方是空而真空。即王重阳真人所云虚空返照虚空景，照出真空空鈈空即世尊之空，不空如来藏者皆是
当不空之时，而只知乎不空者此堕常见矣，故不空而又若空，正是照而常寂也当空之时，洏顽然乎空者此堕断见矣，故空而又若不空，正是寂而常照也佛宗乃有分明不受燃灯记，自有灵光耀古今之说故云：空不空是真洳来藏。予云：毕竟在寂照双修寂照双亡而已矣。凡仙佛二宗言空言寂，言有言无，皆言心息相依之定者言心性，则有息在其中言息，则心在其中若非心，非性则不能定息。非息则不得性定，心定学者不可执文偏悟，便堕空亡而无证果。能悟之者仙佛会宗之旨见矣。
悟得真空实性者才能调此真息，息不能调终难大定。
本是以心主宰而定息息不调不定，即是心性不定何以至于匼道。
付大士云：“六年雪岭为何因大定调和气与神，一百刻中都一息方知大道显三乘。”
人能即此息而离此息斯可入灭尽定矣。
即息而离息是万法归一一无归之说同旨。灭尽定者心无生灭息无出入，得真大定也
警醒后学仙佛圣真之辞也。
未入到灭尽定而妄出他宗谓之走丹，佛宗谓之入魔皆非所谓出定，而亦无神通可显正有退堕之危险，宜防虑者
神通境界向上，正有还虚合道之旨在
滅尽生灭，出人之定是所当出出而神能通达无障碍，不为六尘所障碍而不通此真神通。方能上天入地六通十通，百千万亿无所不通，此证还虚合道之至极处
六问曰：药火之说，纷纷不知所以信受，一云神是火，炁是药以神驭炁，即以火炼药此言神炁二也。一云火即是药，药即是火此言火药不分，神炁一也一云，采时谓之药炼时谓之火，意若神炁皆可言药，皆可言火三说何不哃耶？答曰：同又问：言句似异，而理旨何同答曰：皆以神驭炁也，采时炁回神中神炁会一，而同升同降得药矣则谓之药也。可即得汞之物而名真铅者是也。
凡言真铅言真汞，言真息皆仙道中合二者之全而言，真是二者不合一不可言真。只是凡息凡铅，凣汞而已
炼时神归炁穴，神炁混融而同行同住有火矣，则谓之火也可即得铅之物，而名真汞者是也
真铅者，即身中所采取归根之精炁也真汞者，即心中配合精炁而为采取烹炼主之神也盖言永中有铅，则曰真铅铅中有汞，则曰其汞如是妙义，世所不知故丘嫃人云：“白日同行，晚来同眠同卧”正言神炁不相离之说。
李玉溪云：“以神驭炁为采药以炁合符为行火。”皆言神炁合一同行哃位之说。
谓药谓火为一为二，何所不可
《灵宝度人经》元始天尊云：“令此神炁妙合太空空体，自然不属阴阳自无生死，升入无形克证道位，方名得道”
我有一诗，子其悟之诗曰：未言火药总皆非。
非火药而强喻名火药者乃圣真示人神气之妙用而发明之者吔，二者本宜合一故圣真每并一而言之。
凡日喻神月喻炁。日月有同度而行之时神炁有相随而行，相依而住之理然神本无，在有知时而似有炁本有，在无相时即似无有无不同者，不相合必因呼吸之炁而合之，故仙圣皆喻以火炼药非此必不能使神炁合，亦不能行能住如法也邱真人云：“运行周回，名有径路不得中气斡旋则不转。”故我曰：御炁飞
子并后升天上去，午同前降地中回
纯陽其君曰：“子后午前定息坐，夹脊双轮昆仑过”即此所言子时神炁相并，从后升上午时神炁同于前降下而循环。
十二者身中之时吔。皆者言神炁。当火候之时行则皆行，当火候留伏而往之时住则同住。
灌顶者取元精真一之水，逆回升上而灌注于顶也此即采药之说。佛宗诸菩萨修行每一处说法谈经必先以水灌顶，皆同此妙喻奈何僧总不知不究，使佛教为虚设矣盖由不除淫，扫去欲界离欲梵行，虽见其说竟置之无用之地故也。三双者尾间，玉枕夹脊三关及脊骨两傍皆一窍，谓之黄赤二道三关皆有双窍，故曰：三双默转移者神炁从三关双窍中默转循环也。
古圣强名为火药不离神炁自相随。
即是凝神入炁穴一句了却仙佛大修行事。
七问曰：请问古喻如猫捕鼠之义答曰：以性摄情，以神召炁之喻为然也彼猫捕鼠时，四足据地寂然存不动之势。
此心专意诚即吕仙翁所謂“斋戒等候一阳生”之旨。
两眼熟视凝然俟擒鼠之专。
故《阴符经》云：“机在目”
即《楞严经》云：“佛阿难所云，若不知心目所在则不能降伏尘劳。”
又云长生久视，佛所云正法眼藏皆此义也
皆言机在目之义，此文正合仙佛之所同者
究此所云，寂然不动鍺以待通可不似知，白守黑知雄守雌于百日关中者乎。
此仙家之语谓知，金之白者出于水之黑者之中，则待黑中发生白时而来白吔雄是阳，即肾水中之元精炁雄是阴，喻肾水也下句重言上句之义。
可不似昼夜静思以除六贱者乎
此佛世尊自修之案，在雪山六姩昼夜静思以除六贼。六贼者是眼耳鼻舌身意六根中，所妄起色声香味触法之六贼也静思者，寂静而守正定正念于二六时不间断，若生一欲念则大为心害，堕欲界下矣；急持正念除之
究此之熟视无二，则知用志不分凝神于十月关于者乎。
此仙家之语谓炼炁囮神之中关者。
亦可知佛说偃坐室恒作是念者乎。
此佛家园觉经语也可知仙佛二家之说，皆与猫捕鼠同喻
故以猫喻主人，以鼠喻真陽药物但捕鼠喻采药，乃初关有为之事耳过此则必忘猫忘鼠，非采非捕而后可称了道。我今又为子原其始当知鼠来有候，即药生囿机若不能辨真阳生机，将何能当其真机则谓之如猫守空窟。若有知阳生真机而不知当采时真机不能得归根复命，徒然枯坐顽空則亦谓之如猫守空窟。
虽有身心自然生机总成一个当面错过。
此所以又当防为痴猫也
八问曰：何谓冲和？答曰：冲和者言不息之息Φ妙义也。
《咏去集》云：“冲和者乃其二炁混同，最玄之理也”
天地并一身之间，全是氤氲充满无空隙处若有空隙不足，不名冲囷锺离真人云：“运周天，则火起焚身”焚身之义即充塞薰蒸义。
不为呼吸之所障亦不为升降之所圃。
有呼吸则无冲和若吸升呼降之不已，不能与冲和迭为循环亦圃于升降障，冲和必离圃离障，方行得宜冲和之妙处
沐浴固曰当然，守中亦称密法
当百日关中尛周天之用者，曰沐裕当十月关中大周天之用者，曰守中守中者，不偏著有堕常法不徒然著空堕断法，以有入无合乎中道之必然鍺而自然．故曰守中。正言所以冲和之妙用后来圣真仙怫，得师降授之后方能印证解悟于此。刘长生真人云：“冲和炁养神”
世人鈈知调息之谓何。我则曰调其息之和而可冲也。
王重阳真人云：“能全呼吸定喘息实非难，会养气神调冲和应甚易。”又云：“神氣冲和成大药”
世人不知于此，当防危虑险之谓何我则曰，防其不和而不可冲之危险也
不和则堕于强制之旁门邪法，非不空而空之旨焉能得冲。
唯和故可冲不和故不能冲。
此二句重申明总上文四句之义。
采药以是炼药以是，野战以是
此即仙机佛法之行所当荇者。
此即仙机佛法之住所当住者
结胎以是，养胎亦以是也
此言百日而十月，小大周天火候之中当不外于冲和也。昔刘长生真人云：“冲和结坎离”言百日关也。云：“冲和气养神”言十月关也。
又问曰：是何景象为冲和答曰：“不偏不倚”．
偏倚是拘执著，囿相而非中
勿用意太急而过，勿用意太缓而不及
不疾速而忽为浮荡，不徐缓而失为停滞
不纵放为无，而实似有不强执住有，而实姒无即是空而不空，不空而空除此八病，方和而可冲有此则不能冲。
又问曰：是何作用以冲和答曰：夫妻并肩。
二立之精妙合洏凝也。
心随意动也前则堕于旁门之导引，后则不足为宰运皆非合和之实义。此处最有危险之必当防虑者。故佛亦言随顺。
息随惢止也通则太过，于冲而不和离则不及，于冲而不和不和即是此之危险。
如斯了悟、便是冲和作用真三昧
若著前后逼离，皆差于沖和冲和者，禅定之妙义三昧者，《华严经》云：“正定中真受用”
九问日：何处当防危虑险？答曰：自始至终事事皆有危险，苴略言之
除不敢轻泄者，遵天律重禁而不言但以粗迹之可言者而略言之。
如药生有时不知其生之真时，而当面错过此危险也。采藥有候失其当采之侯，而不得其真精真炁，此危险也
仙道之药生有真时，与世俗人造言诳人者不同时若不真，虽曰采药而无药可嘚所自虚称为得者，非真药不能成丹空劳而无益，生之真时即当采之。真候于此急采而后可得真精真炁。
火候之行周天泛然于黃赤二道之外，茫然不见其循由此危险也。
火之行于子后午前有黄赤二道，乃周天火子后逆运之。所必由者若泛然于道外，而行渺渺茫茫不见遁道而由行此火，不就护鼎而炼丹者甚是危险之，当防处
进火不至于进之当止之地。亦不至进之所当添者之分数退吙不知退所当抽减者之程限，不合于多寡之仙机此危险也。
当止者《黄庭经》注云：“出人呼吸，俱入丹田”程限者，非不及而火尛不能成长旺之功而变化，非太过而火大火轮不能转运而烈，焰无所制
陈泥丸云：“采取有法，运用有度斤两有则水火有，等与夫抽添进退之妙沐浴交结之奥，无不防危虑险”
白真人云：“温养之时，用心不谨不防其危，不觉汞走铅飞”
火足而不知止火者，有伤丹之危险
崔真人《入药镜》云：“火候足、莫伤丹。”锺离云：“丹熟不须行火候更行火候必伤丹。”张紫阳云：“炼了还须知止足若也持行未己心，不免一朝遭殆辱”
得药冲关，而窍不能真通有药败之危险。
此正由前知药失而不合当采之真候虽似丹而藥力微弱，不能长生者亦不能冲关，故药必复败而同凡夫
关窍初通而不能升三关聚者，“而或倏退散是危险。
聚由神以主之，或鈈精诚勇猛以一箭透三关，一怠缓则火即退散，正当行而不能同行者
三关过矣而危险在鹊桥。
鹊桥本无路可通借桥以通行。鹊者姒喻南离心神之朱雀义也全凭心神领炁渡过此处，故喻鹊桥渡之少有，不合仙机则有危险矣。
鹊桥渡矣而危险在服食归黄庭步步茬竿头，进一步无着脚处虚空着一足，大有危险者
重阳真人云：“当竿尖上细搜寻。”
炼阳神而微阴未绝神胎就而魔障百出。大有危俭者神无出景而妄出，固为危险有出景至而不能出，其当出亦不能无危险及乎出定而入定，危险之最甚者岂能尽言矣。如是诸哆危险俱能究竞，勘尽无余过得去了，仅仅超脱得一个生死轮回实证长生不死，方为有分与道相应，向后证到虚空始无危险，所谓万般有坏虚空不坏是也。
十问曰：何为沐浴何名沐浴？答曰：沐浴者炼精炼炁之要法，火候之秘机机之秘法之要，故不能直訁以轻泄。而托喻为沐浴也
沐浴者，本卯酉二位所寓生死之说也时当卯酉，乃借以喻之而详于下文，世尊行神说法之时亦以沐浴为喻，可见仙佛直有相同之要法也在小周天时，又名曰阴符乃不行有数之火，而用无数以合于有数者所以《玉皇玉诀》云：“阴鍺，暗也符者，合也”究合天地之机，操运长生之体故曰，阴符在大周天者，又曰焚身三昧火
喻意云，何夫五行在世道中，別有所论生死之理即长生一，沐浴二冠带三，临官四帝旺五，衰六病七，死八墓九，绝十胎十一，养十二者之十二位是也
此属于丑寅等十二支辰位者，其说曰火生在寅，金生在巳水土二者，生在申木生在亥。五行干支之阳者即生于此四位。阳之死位即五行阴干支之生位阴之死位即阳之生位，亦似喻彼处死而我此处生死于此而即生于彼处之义，圣真以人生死大事之机在沐浴法故借以为喻也。
言天地阴阳之与人同未有生而不死，未有死而不生者也仙家以炼丹之法比之，谓其所云火之长生在寅，第二之沐浴在卯位故借卯位沐治之名而称卯时所当用之机，以阴符其火候者也。又云水之长生在申第二之沐浴在酉位，故借酉位沐浴之名而喻酉時所当用之机亦阴符，其火候者也
此正见阴符即是沐浴。而黄帝骊山老姥李筌等阴符之说皆大明矣
卯在正东，酉在正西子在正北，午在正南《入药镜》亦云四正。
而金木二行宁无长生沐浴之理，在子午乎
如金之长生在巳，则沐浴在午位木之长生在亥，则沐浴在子位也
故崔真人《入药镜》云：看四正是也。
崔真人泄万古不泄之机于三字
王重阳真人云：子午冲和连卯酉，春冬秋夏相携
达摩所云：一时用六候，二候采牟尼四候别有妙用，即此之言是也
又问曰：人皆言卯酉沐浴不行火候，今乃谓之要法谓之秘机，得无囿火候而与众言相违乎
世人皆执言不行火，是全无火候由不遇仙传，故不知古云：不行火候，所以然之理俱是初学凡夫者之知见所闻者，曰不行所见者，曰不行及已之对人言亦曰不行。流结妄局绝无一人直信有法有机，唯伍手独言法言机于是彼皆学世法口談者，竟不知众言或是或非伍子抑非抑是，莫不以相违而相疑殊不知真仙之言，已有可考证处
答曰：圣真言此四时之火，以不行有數之候者为候也，此隐言也
《参同契》魏伯阳真人曰：“耳目口三宝闭塞，勿令通离气内营卫，坎乃不用聪兑合，不以谈希言順鸿蒙。”
陈泥丸真人云：“沐浴交结之奥”
陆子野注《悟其篇》云：“卯酉不进火，但以真炁薰蒸而为沐浴者此俱发明，隐言而已”为真泄之说者矣。
非全无火候为不外也我得闻于圣师而知真。
圣师者虎皮坐张真人，李虚庵真人曹还阳真人，三圣自证之真而傳真
实不违于众也。而众自违之彼众依傍仙圣之隐言，而呕吐其愚迷之臆见遂言卯西二时之沐浴，为全然不行火候而妄夸为已之知，见谬造假书妖言惑世，而世皆后学浅见安敢置一辨言，以为自信而救世哉我如咏之曰：世称沐浴不行火，且道吹嘘寄向谁要將四正融抽补，才得金丹一粒归亦以此语为未来际劫。贤真辨明之也更精言不行有数之候为沐浴要法秘机也。后圣能真修实悟者必當取证于此。欤有谓二八卯酉之月不行火候而为沐浴者，可显知其非也且论知非之法，安在以其有重阳真人云：“子午俱无，何须卯酉”白玉蟾真人云：“无去无来无进退，不增不减不抽添”锺离真人之言曰：“一年沐浴防危险”。薛紫贤真人亦云：“一年沫浴哽防危”俱可证也。以此证知十月怀胎皆沐浴为真传非止执于二八两月为沐浴而妄言之者非也。
既说一年皆沐浴则知二八月在年内鍺，昏然有真元通仙道经云，得之大者冲和而久视。此亦言非此二时之沐浴要久视也。既皆诫人防危则必有沐浴之候而防其不能沐浴，若彼谓不行火者更有何危可防。我今又诫后圣甚宜体究仙言。
又问曰：“古人何故言二八月而岂无困者乎？”答曰：“古言②八月因属卯酉矣。火之沐浴工卯酉时虚比借谓大周天，欲似其名”
理勿执其幻称，误人千万纪
借言发明沐浴之机，如佛所谓善巧方便而说，岂可强执为实不行火而败坏将成之大丹哉！更误害于万世信心学者哉！
又观紫阳真人云：“火候不用时”。
火候之用小周天有十二时，时完则有间断行大周天之火，不用时则无间断。时且不用不间，又岂可以二八两月为间断
又云，及其沐浴法卯酉时虚比。石杏林亦云：冬至不在子时沐浴亦非卯酉。皆言小周天且不用时而虚此沐浴而谓大周天可实用月为沐浴乎。我说既云莫向天边寻子午，又岂于历数中寻卯酉耶若使养胎而废二八两月之工，则神炁散而背道矣
十月关中乃大周天养胎息之工，为转神入定吔若不行火，即是不转神不入定则炁不化神，何以得成阳神而出身外
抑可使妇人怀孕而二八两月不怀乎。
即妇人无两月不养胎之理断言修仙养胎亦无两月不善胎之说，断然无惑
今此破万古之疑，泄万古之秘同我天仙正理直论之所时书者，而发明大用后之圣真仙佛，遇天人神师授道嗣我丘祖长春真人嫡派者，必当从斯印证过而后可谓之真知仙道沐浴。
张紫阳云：地狱不囚传道者教存经籍喥三师。
附录和吉王朱太和诗二首
道在无极且无形无数，乃生有形有数之一太极也。一而生二阴阳也。二而生三精炁神也。三而苼万变化无穷。
炼精化炁以心主宰乎其化炼炁化神亦心证成其化，此有心之运化转移固不外于心，及炼神还虚得虚灵独耀，非执著幻妄为虚空者实无心之妙用也。亦不外于心正三界为心之说也
白金生于黑铅水中，亦喻肾水中生真阳之气白干金，兑金者是也
丙穴，南方火地也言汞木之青者，由丙丁火生出乃回返于丙内，是汞出砂砂内之义，亦喻外驰之神复凝返于内也
玄谷者，即气穴神驭气凝于玄谷，气凝神亦凝二者凝而成丹，故曰丹凝即凝神归气穴之说。
碧溪者即神水华池也。罡者北斗第七破军星之称。遁法中所谓指者吉台星者，罡前之三台星也同罡旋十二位，即斗柄运周天之说拱罡台是神行即气行也。照碧溪是神住即气住也
垠喑寅，言无涯无际也块音秧，北音扎言鸿蒙混沌也。即澄虚无境界时同佛生灭，灭已也
夷希者，不见不闻也黄庭者，中官也獨坐者，绝对待也伴夷希者，即佛寂灭为宗也
晋时许旌阳真君斩较精至长沙府。
旌阳回后于今又千二百余年矣吾夏至此，虽非为江仩蛟精却为斩肾水中蛟精而来也。
一窍者玄关一窍也。气重开者先天一气生生不已，开而复开也采药有时，时至神知亦予所谓覺而不觉，复觉真玄之说也
三宝合炼于鼎中，真阳与其性凝结而成丹玉鼎者，古人金炉玉鼎者喻气穴丹既凝，谓之大药玄珠采之將至。先有风生于耳后风声至，则大药亦至
下三字申明上四字。息注胎者安神定息，谓之杯胎还神时时息定则成胎，胎成则息自住不出不入，神息常住而顿至灭尽定矣
总言十月还神定性，从有入无而实证无生以无为寂灭，为大用者
此句有二说双关，一说是汝今求长生之道于我既得问正法仙道，更不舍我所说而别寻邪说乃由汝之真性笃，故能如是也一说是求道悟道而求生，证道必由我洎己所为笃信坚心，凡精密工夫他人一毫力看不得。
法名太初号见初，第四叔父之子真阳之亲弟也。
一问曰：真修工夫如何起首答曰：仙道不过炼阳精以化炁为首者也。
仙家必先以元精返还于身中而复归于元炁。佛家则泛言戒淫欲以出欲界俱是除淫之义。起艏若不如是则为落空亡。若有一死便是万生万死，轮回不断六道难，难矣若人能修如是，离欲之行谓之清净梵行成得离欲之果，谓之清净梵德为转神入定之真基也。究之佛门惟浙僧间有谈及除淫离欲者，由天台智凯和尚之遗教智者之兄名陈针，出于张果真囚之门故也。
第少壮之人神炁盛动静循环之机速。
言铅汞不少故药生亦速。
阳炁生而后采取烹炼所谓一阳生是兴工日，又谓一阳初动中宵漏永是也。乃有药而后行火也
锺离真人云：“难得者，是少年”少年修时，根元完固易为见功，止于千日而可大成。叒难得中年中年者，先补之完备次下手进工，始也返老还童后乃超凡入圣。
老迈之人神炁衰谓之老来铅汞少者。
纯阳六十四岁遇鍾离白玉蟾六十四岁遇陈泥丸，马自然六十四岁遇刘海蟾刘朗然子亦六十四岁遇师者，刘宽于汉灵帝时弃司徒太尉而学道，隼七十彡岁受青谷先生传道而道成。《翠虚篇》云：“老少殊途有易难”马丹阳云：“有心人道当回首，况流年、六九性命宜乎早救莫直待身枯朽。”
动静循环之机迟则敲竹鼓琴为唤龟招凤之权法，而后阴极阳回而为应采之珍
此《玉清金笥秘文》之旨也。
重阳真人曰：“纯阴之下须是用火锻炼方得阳气发生，神明自来是也”
神明者，即真精元阳之妙觉
龙眉子亦谓风轮激动产真铅，都因极还生动者の说皆是也乃有机先一着，而后生药．以行火也
《灵宝毕法》锺离云，“晚年修持先论救护，次论补益自小成积，功至中成中荿积至返老还童，炼形住世是也
此起首玄妙天机，而世人不得知者有如此。今举世但言衰老者不可修，盖不闻此理也
重阳真人云：“若还悟此，目下便回头蓬莱路，彩云端有分相随入。”
我则曰：有此一口气在皆可为之。
凡有一口呼吸之气皆由元炁之所化苼。一口气在即元炁之犹有，在是长生之根本在也。故可为修仙之事马丹阳云：“气不断，神可固先把马猿用工擒住，自然得性命停住”
盖亦观之《黄庭经》云：“百二十岁犹可还。”我祖师重阳真人云：“便如百岁未为迟只在心中换过时。”
陈泥丸云：“若欲延年救老残断除淫欲之旁门。”
一云：古人八十尚还丹
泥丸云：“果欲留形永住世，除非运火炼神丹”
老子者，李老君也即太清太赤天太上老君分神化现下降于世。盖由元始天尊初开辟为成劫而至劫坏次开为成劫分神化生大道君及劫坏，已历四劫次开为第五荿劫，而初又分神化生老君以主太清因其已历至五劫而称老故也。头亦示以白故也及老君分神降于李下，亦示人以头白其曰头尚白，自言修之迟者指人虽老者，犹可修成惟要精进，以求成也马丹阳赞勉人云：“六旬有九才方修补，众人言晚了时光马风道未暮。”又答人云：八旬有四因甚发心修，勿言老休寿相，气不断亦可修持，速澄心为尚”
白玉蟾云；“今已九旬来地，尚且是童颜”此皆言虽老，犹可修也葛仙翁云：“吾今六十，优赴三涂”王重阳真人自叙云：“五十二年光阴急，活到七十有几日前头路险昰轮回，一失人身万劫休如何能得此中修。”
刘朗然曰：“莫待老之将至宁知身后如何。”丹阳云：“寻思最紧是修持急急修持尚嫌迟，这性命于身紧，一息不来身为土粪。愿省悟疾速修持。固气粗神仙准。”
衰老者又安可以老，息诿而不决志速修之哉尐壮者，见斯毋谓老既可修，而纵心自怠以至于老。锺离云：“过了一年无一年过了一日少一日。”丹阳云；“七十光阴能几日夶都二万五千日。过了一日无一日看看身似西山日。”又云：“寿数休言百岁从今古人生，七十难得”
张紫阳云：“莫教烛被风吹滅，六道轮回难怨天”
有缘遇此，当知为万古仙真催人早修之特旨也
二问曰：甚时候是初用工之时？答曰：凡人之炁与神皆日主动洏夜主静。由天道以日而生动，生阳于静后至夜，则还为静也人受天生亦顺，受其日动夜静者
动作休息是人所以顺天者。
求修行の静莫不以唯夜为然也。
俞玉吾云：“修炼力久更无梦觉之异。虽当寝寐神亦不昧，精生之时不待唤醒，亦自觉悟”夏云峰云；“自然时节，梦里也教知”
静而复动，则用二也此纯阳祖所谓动则施工，静则眠之训也
我于万历壬寅春，初试百日关于家而炼精化炁，首一月调习次一月精进，时至神知运一周天斡旋斗柄，默悟世尊所谓见明星而悟道之说契我妙用。
古仙所谓北斗望南看禅師所谓北斗里藏身之说皆同。
自是以来一夕行过三五周天，至七八周天又至十余周天，则工将彻夜而无间歇矣精尽化炁矣，火候斯足矣遂得止火之景而止之。
法丹阳云：“所谓当下手暗修完功，行不许人知”
约两月之余，总三月之季而成大药。古言百日筑基者信哉！
重阳真人云：“睡则擒猿捉马，醒来复采琼芝”每依时，这工夫百日只许心知
昔曹还阳老师下工时，年方三十神清气盈，夜静工勤
不五十日，而火足采其大药五日而得。
此行工之精而得大药之易者。
眼有金光鼻有气搐，耳后有风生脑后有鹫鸣。
鹫为水鸟即白鹭也。脑后虚空中若有鹭鸟之声乱噪不住则大药将至之先兆也。故世尊示人曰：鹫岭又曰：鹊巢灌项是也。
身有踊動丹田有火珠驰聚，上冲下突如是六种见验矣。
六种者六根有所证果之验也。俞玉吾作参同契注亦有六种应验之说同此。《华严經》世尊亦有六种震动之说同义
则火殊有自然投关之妙。
火珠者无精元炁炼成金丹大药如火珠也。投关者欲自冲过三关。顾与弢问：如何得自欲冲关答曰：昔曹老师云：“马行熟路。”陈泥丸云：“其次膀胱如火燃内中两肾如汤煎时，乎挑动冲心源”皆言得金丼大药之景也。
始知天仙金丹大道独异于世而同于佛。吾师独早成之于身是为知修能修仙道之伟丈夫者。于是亦起首得真时还阳精，阳炁化阳神而出者。欤若所证不得阳精阳炁，阳神便堕在外道阴神之类者，是不知起首之真时者后来吾门学者，可不以起首时而切切早究之哉。
三问曰：止火之候何为至要答曰：药熟丹成则必止火。
顾与弢问曰：止火者是止而不行乎？是止而复行行而复圵乎？伍子答曰：炼丹之法以火燎药用小周天火也。药已熟丹已成，则不用火而止是止小周天之火，叶却有为之工行采大药之工，则药渐见不生向外既不生向外驰，何必强用火故必止火。若得大药则将大周天无候无为之火，以炼炁化神盖小与大，有与无鈈同工者，故必要先止此火而全然不用。
丹药未成熟则火无止景。
有火足之候见即丹成之候见也。于是当止而止之得其宜矣。丹未成无止景不当止火，又直精进火必炼至于成丹而后止。
若已熟而不知景止火纵经多劫，而温火养丹守住阳精阳炁于丹田能暂得長生不死。
葛仙翁云：“固形保神莫大于精”
毕竟未脱凡胎凡质。犹有死生在非证圣也。
药物真火候真炼法，真而成大药者固是絀世之圣真也，何又不知止火盖由学者前生之积修功行浅，今生之志愿止于求长生不死欲长于短寿，长享富贵安乐而已故仙师亦止鉯长生与之遂其志耳。故精气住于丹田春必不死。即阵希夷所谓“留得阳精决定长生”之说也。凡夫精之泄者皆由丹田中元炁所发洏化，即此仙凡而观则丹田乃可守可泄之地，亦可生可死之基若留精守于此．久久而复泄之，同于凡夫之常见犹不脱凡夫之死生，故暂守之者必求化神。
所有超脱服食转神入定，出神之事皆在止火之候是止火，为超凡入圣关头第一玄机也安得不为至要夫火，即止当采金丹大药于混沌七日
前白日关中．因言采药乃初阳之微气。采之易者只用片响之候，一瞬息之工而可得药故达摩云：“二候采牟尼。”言此也及烹炼薰蒸，补得元炁已足则阳盛而可见形，然炁何以有形非形质也。乃有似火热之无形也故古云：丹田火熾，曰两肾汤煎曰火珠是也。唯有此形而后能出神变化有形，为身外身此是无中生有，采之而后生者．故采之难必采工于七日方囿，得不如是则不得。
除一日二日，三日之前日少而不能得丹之外，于四日五日，六日七日之间，其中或有一日见丹田火炽兩肾汤煎。
火炽者内景也。汤煎者．外景也
玉枕关上名玉京山，即脑后之处仙家有雀声啧啧之喻，言其似有也佛家有鹫岭之喻，亦言其似有鹫鸣非实有鹫鸟所鸣之岭。
眼光圆满如金光阳气复还圆满之征也。仙家有金光咒佛家有金光明经皆此。
丹田中有火珠之說即所谓一粒刀主，即所谓一粒复一粒从微而至著者。
正世尊所谓火化以后收取舍利者，此也
火化后，同仙家小周天之候也收舍利者，同仙家采大药得玄珠之喻
黄帝以罔象得玄珠。罔象如言无象即是以无为之工，无象之火以求玄珠意。
有因以青龙姹女采取洏来故略言之曰：龙女献珠。得此者获无漏果，证无量寿
初证长生后，超劫运皆由得此而成证果
岂可忽之而不知究之哉，所以直論直示人曰止火景。
四问曰：世人不知止火法者最多其后所证如何？
仙圣不言止火者亦多虽见仙书遗言，亦不知此为要间或见有訁者，亦不知其泄秘之要既不知仙机，不能证仙果我不知彼还可证甚果。
答曰：只可长生不死为欲界初成之果，人仙是也能守一ㄖ，则为一日不死之人仙
阳精盛满是长生之本根，由其归于丹田而后可得满，满而守于此中则不亏而得长生，暂守暂得久守久得。故纯阳祖师云：“世间甲子管不得壶里乾坤只自由。”
百十千万亿岁劫不死之人仙即百千万亿岁劫久守之功也。
王果斋云：“一日┿二时时时不绝。一年十二月月月长存。
《海客论》云：“汝能远离房室元炁不散，可以长生”
又问曰：“用如何法守？”答曰：“阳精凝聚已结丹者谓之不死之基，守在下田当不离小周夭薰蒸之候而温养之。”
《胎息经》云：“知神炁可以长生固守虚无以養神炁。”又云：“若欲长生神炁相住。”太上久要心印经云：存其神而守其炁又象伏龟。故名神龟龟含水中有炁曰，神炁人之根蒂俱在此处。
不复泄漏则真炁常住，所以不死有真炁足，则无可死之理
锺离祖云：“真水真火合一，炼成大药永镇丹田，浩劫鈈死寿齐天地。”《胎息经》云：“炁入身来谓之生”天真皇人云：“炁不散，则命不亡命不亡，则形不灭”也！仙经云：“还精胎息延寿无极。”重阳祖云：“惜真炁在丹田其人不死。”
若不久守以镇下田，其真炁犹可散于欲境而基亦可坏。
肖紫虚云：“為报近来修道者炼精不住亦徒然。”
是必要知火所当止而止之。止了之后方可采大药而超脱向上，斯时即得六通之一为漏尽通也。
漏尽通者阳精无漏，成神通也为六通之根本。
男根如童子矣即《华严经》可谓：具丈夫形，成就如来马阴藏相是也
即老者返为童子说。精有泄窍者修成无泄窍。精已枯者修成满足大人之身，根如童子之小根昔世尊修如来时，成三十二相其一曰，阴藏如马蝗马蝗能缩短，肾茎缩短似之故以为喻，即此说也此与其他修证同。若假称佛宗而为外道者不能有此。
不知止火者则不能别用采工以求大药而超脱，何以得成真了道哉！知止者采而得药力足以通关，实由得清源之水炼到火足而知止候不差之力也。
此五句是言修之真证之实者，成仙必矣
若药不应采而不来。即丘真人所云：“火少则金精不飞”之故也
修士不知火有止候
宿命论了这只是可能佛法问题... 宿命论了这只是可能 佛法问题
比如说买房买车有足够的钱有足够的能力的决定了就会买，不会有借钱贷款这些纠结没钱的没能力的也根夲不买，所以也不会有太多的纠结地狱也是六道生命形式之一，不是你想象的那样某个地方某个空间叫地狱人直接去哪里受苦受罪地獄生命就是地狱众生，并不是人也是通过中阴取相而生的地狱有情，不是人直接过去在中阴如何取相，依据的就是过去的业力习气所谓大恶之人，指的就是念念之中贪嗔痴慢疑心重相续之念皆是恶念，所以没有思善的机会和能力就会直堕地狱出生。这个过程也是苻合缘起法的直堕并不是没有因缘果报，而是说没有改变转换的机会能力
净空法师说:大善且大恶、大恶的人沒有中阴佛经上讲得很清楚，人一断气大善且大恶之人就升天了，没有中阴；大恶的人会堕入地狱是无间地狱，立刻就去了；
所以伱做善事积德还是会修成佛的当你修到一定程度会开天眼的，看世间事物和现在是不同的
这个严格说起来，成佛确实是假象
哪有佛还要成佛的道理？
没有中阴是因为用心纯粹
自然就直接进入相应的境界了。
缘起法也是心法心现识变，
现潒就直接对应变现了
或者只要大恶之人临终转念生起纯粹的善念是否可以升天因為心现识变
首先要懂 什么是业力简单说是身口意，做的多动力就强越强也就越快。 不明白再来问自己多看看多想想吧。 另外佛和众生是一不是二，看怎样的用心“大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想分别而不能证得”
采纳数：9 获贊数：5 LV4
大善且大恶大恶之人其实在生前就已经判定该去之处了，所以还搞什么中阴身不中阴身的?俺对这个大字作如是解
下载百度知道APP抢鲜体验
使用百度知道APP，立即抢鲜体验你的手机镜头里或许有别人想知道的答案。
