当然有！以下是几部让人爆笑的小说、电影和电视剧：小说《三重门》 这是一本由美国作家乔ン·斯卡奇编写的悬疑喜剧小说。它以三个看似无关的人物故事为背景，通俗易懂、惊险刺激、幽默诙谐，吸引了无数读者爆笑。如果你喜欢悬疑+喜剧的话，这是一本很不错的选择。电影《情圣》 这是一部由中国导演邓超执导，邓超和白百何主演的浪漫喜剧电影。电影讲述了一个男子的感情路线，他分别拥有多位女友，但他的真正目的是去劝退他们，成为所谓的"情圣"。电影通过温馨爆笑的场景，向我们揭示了现代人的恋爱观和家庭观。电视剧《欢乐颂》 这是一部由中国导演肖俊执导，刘涛、蒋欣、王子文、杨紫、毛晓彤主演的都市情感剧。该剧讲述了五个女孩子在都市生活中的种种奇遇，他们的故事涉及到爱情、友谊、事业和家庭。欢乐颂通过幽默风趣的场景和惊险刺激的情节，呈现出了这几位女孩子在生活中的不同面貌，并向我们展示了强大的女性力量。总之，这些小说、电影和电视剧都具有很高的欢笑点，可以让人从疲惫的生活中得到一些快乐和放松。如果你正在寻找一些轻松的娱乐方式，那么这些作品绝对值得一看。

我接下来推荐的这本书，早在三年前我就要“墙裂”推荐了！！可惜当初只有书稿，书还没有正式出版（当初作者在付梓之际，送书稿邀我品读，拿起就舍不得放下）。在此后三年，作者反反复复增补删改，逐字逐句雕琢，几经折腾，终于完卷。就在前几天，我终于拿到了这本书——《西方政治思想史》（陈伟著）！这本书耗尽作者十几年的日日夜夜，可谓披肝沥胆、呕心沥血！！在目前的中国乃至世界，用十几年的时间来完成一本书的人，可能凤毛麟角！全书约140万字，注释索引书目上千本，作者从西方文明的源头古希腊开始写起，中经罗马共和国与帝国，中世纪、近代，一直写到当代。由于涵盖内容与写作时长的“量级”很大，让我不知不觉就想把它与《史记》、《资治通鉴》、《希腊罗马英雄传》之类的书放在一起比较。也许有人看到“政治”、“思想”、“史”这样的词就可能望而却步，猜想这一定是一本枯燥乏味的书，那就错了。相反，它非常有趣有料！！这本书名为《西方政治思想史》，实际上是对西方社会更替、思想流变的一个全景式的大考察。其中，作者以人物为核心，以思想为主线，用高超的写作手法推演了西方文明的历程，探索人类存在之奥秘，寻求政治与社会之章法，追问良善生活之可能，展望自由秩序之前景。好书是值得反反复复阅读的，自三年前拿到书稿，我就将它作为枕头书来读，常读常新。至今已反复翻阅了数遍，但仍觉不过瘾！因为每次翻阅，我都能从那些逝去的贤哲那里获得教益！！三年前的书稿（西方政治思想史第三册，请忽略封面上的丑陋的印子，实际上是因为我管理不善，被咖啡玷污了！）下面简单摘录一些书中的段落供读者评鉴。讲苏格拉底：苏格拉底性情温和，具有幽默感，对辩论情有独钟。因为他在辩论中非常激烈，不免惹恼对方，于是人们就对他拳打脚踢，甚至扯他的头发，撕他的衣服；在很大程度上他总是受俗人的嘲弄，然而他耐心地承受着这些虐待。一位朋友对他被踢却平静承受感到惊讶，苏格拉底说：“难道我应当遵守驴子的法律吗，假如它踢了我的话？”苏格拉底的妻子克珊西帕据说是个泼妇。有一次克珊西帕骂他，并把水泼到他身上，他回答说：“难道我没说过，克珊西帕的雷声将会在雨中结束吗？”对于苏格拉底妻子对他喋喋不休的责骂，阿基比亚德表示难以容忍。苏格拉底说：“我已经习惯了，就好像已经习惯了绞盘断断续续的卡嗒声一样。而你也不会介意鹅嘎嘎地叫。”阿基比亚德反驳说：“不，鹅带给我鹅蛋和小鹅。”苏格拉底回答：“克珊西帕也是我孩子的母亲。”他还说和泼妇生活在一起，“能使我学会调整自己，以适应世界上的其他人。”讲亚历山大帝：传说在进兵印度的时候，有一天，亚历山大大帝来到恒河前。他想要跨越恒河继续征战。“这条神奇河流的东方是什么？”亚历山大问他的部下。“只是蔓藤缠绕的森林，”部下回答道，“一里又一里，一里又一里，一直延伸到世界的最远方，其他什么也没有。”于是，亚历山大下令造船，船载着他的军队顺流驶向大海。“更远的地方是什么呢？”他问道。“只是没有人迹的水域，”部下回答道。“一里又一里，一里又一里，一直延伸到世界的最远方，除了浩瀚的大海，其他什么也没有。”“真的，”亚历山大说道，“世界上有人居住的地方都是我的领土。西方、北方、东方、南方，再没有可以征服的地方了。但是，这个王国还是太小了！”说罢，亚历山大大帝坐下，哭了起来，因为世界上已经没有地方可以让他征服了。讲第欧根尼：犬儒学派由第欧根尼创立。柏拉图曾说第欧根尼是“发了疯的苏格拉底”。 一个广为流传的故事说，亚历山大大帝曾来到他跟前，问他想要什么恩赐，他回答说：“只要你别挡住我的阳光。”犬儒学派以讽刺、幽默、唱歌、说笑的方式与当时严肃的哲学（如柏拉图的哲学）进行论辩，虽然他们不提倡写作，但他们仍然写下了若干哲思随笔、剧作、小品文，其形式十分贴近底层民众。并且，自第欧根尼始，犬儒主义者即以他们大胆出格乃至荒诞的生活方式来宣扬其哲学，堪称最早的行为艺术家。第欧根尼即在广场上公然自慰，他的弟子克拉特斯与妻子希帕基娅竟然在广场上行男女之事，旁若无人。讲奥古斯丁：奥古斯丁著作等身，他的勤奋超乎人的想象。人称他是鹅的天敌，因为他用了无数的鹅毛笔。他为后人留下独立著作百部，近千卷。据说如果将他的作品译成中文，大概能有 1500 万字。奥古斯丁的著作，洋溢着奔放的热情，这种激情，源于他虔诚的信仰。同时，奥古斯丁又十分擅长思辨，尽管他的思辨最终服务于其基督教事业。雅斯贝尔斯曾将奥古斯丁视为“思辨的集大成者”（其余两位是柏拉图与康德）。他的著作除《忏悔录》之外，还有《论自由意志》、《论三位一体》、《上帝之城》等等。《上帝之城》（旧译为《神都论》、《天城论》）一书为奥古斯丁历时十三年（413—426年）完成的巨著，是奥古斯丁作品中最具影响的一部。讲马基雅维里：马基雅维里在乡间耕读的隐退时光中做了些什么？在一封给友人的书信中，他如此描述了他的生活：“我早上日出时分起床，然后到我的树林中去伐木；在那里我花一段时间检查前些日子所干的工作，有时和伐木工一起消磨时间。……离开树林，我去一处山泉，在那里我悬挂好鸟网。我腋下会夹着一本书：但丁、彼得拉克或者一个不太重要的诗人如提布鲁斯、奥维德诸如此类的书。我读着他们在书中表达出的爱的激情和他们的所爱，又想想自己，这些沉思使我得到片刻的欢愉。然后我沿着熟悉的小路去小酒馆，还与路人聊聊，打听一些他们那里的新闻，了解各种各样的事情。我还研究人本身：他们有各种趣味，有各种想象。”“黄昏时分，我回到家里，进了书房。在门口，我脱下了白天穿的沾满灰尘的劳动装，换上朝服，整束仪表，然后随书籍进入远古的宫廷。在那里我受到了古人热情的迎接，我享受着只属于我并且是为我而准备的‘佳肴’，在那里我可以随心所欲地谈古论今；询问古人的为人处世，他们也乐意作答。常常一坐就是四个钟头，我一点也不感到劳累，烦恼皆抛，全然忘记了穷困和潦倒，我完全被古人迷住了。”讲拿破仑：拿破仑对人宽和，不记仇，对事不对人。对于谄媚的人，他是看不起的，对于有思想的人，他则乐于结交。拿破仑好安静，爱慕虚荣的人则好热闹。他论及法国人好虚荣，说“我们几时能够拿一点傲骨，换他们的虚荣。”拿破仑喜好洁静，他说“水和空气是我最好的药方”，他最喜欢的事情，是夜晚躺在地上，看着星空，任凉风拂面。他自信而有主见，自不必说。他深入俄国草原时，有人问他，此时敌人如果攻法国，谁去保卫？他回答说：“我的威名。”拿破仑爱权力，他说：“我之爱权力，如同一位音乐家之爱他的提琴。我爱权力，因为我能以权力发生声音、音调及谐和。”关于“皇帝”，他说：“现实的皇帝的宝座，不过是几块木头，蒙上天鹅绒罢了。但是真实的宝座是一个人，这个人是我，随革命我的意志力、我的品格、我的威名。”拿破仑追求的是名垂青史。他说：“人生在世若不能留名，反不如不生在世间为妙。”讲路易十六被处死：国民公会投票表决，721票中，主张死刑的387票，反对死刑或主张有条件死刑的334票。律师马尔泽布先生把结果告诉坐在阴暗角落里的国王。国王说：“我已经考虑了两个多小时，考虑我在位时期，是否作过应当受到我的百姓最小的谴责的事。唉！马尔泽布先生，我本着良心向你发誓，我以一个就要去见上帝的人向你发誓，我一贯想的是人民的幸福，我从来没有起过与人民为敌的念头。”国王被判死刑，缓期执行的请求被驳回。路易十六请求多给3天，他要做受刑的预备。1月20日，国王最后一次与家人见面，他给两个孩子以祝福，王后玛丽·安托瓦内特希望全家人在一起度过最后一个夜晚，国王却叫他们离开，他说明天早上会去看望他们，这当然是一个谎言。1793年1月21日，路易十六平静地受刑。国王死前说：“人民！我死得无辜！诸位！我并无犯过他们控告我的罪，我希望我所流的血，能巩固法国全国人民的快乐！”但法场上的鼓声太大了，国王的讲话只有身边的人可以听见。讲斯巴达：斯巴达的儿童是城邦的公有财产，由保姆抚养，他们从小就要锻炼身体，在恶劣的环境中锻炼生存能力。每年要受一次棒打，这种活动在神坛面前举行，目的是锻炼他们的意志。据说儿童有忍痛至死仍不哭喊者。七岁后他们被编入连队，在那里接受统一的训练。斯巴达少年的生活严肃有余而没有欢笑，但他们并不感到痛苦。在斯巴达，城邦注重培养公民的美德。斯巴达既以战争中的勇敢来训练公民，那些在艰苦的军事训练中不能达标的人处境就非常不妙了。他们会被迫身着彩色补丁衣服，剃掉一半胡须，以标示他们是懦弱之人，在公共场合，他们便成为众人耻笑的对象。女人们不愿意嫁给他们，他们的姐妹也因此而嫁不出去。斯巴达母亲在儿子出征前，会亲手送他一枚盾牌，然后对他说，要么将它带回，要么躺在上面回来（指牺牲）。一位年青战士从战场上失败而归，他母亲问，你的战友呢？儿子告诉她牺牲在战场上了。这位母亲羞于面对这个懦弱的儿子，竟搬起大石头，当场将他砸死。讲古罗马：罗马人忠诚，他们忠于祖国。据说一个罗马小孩被敌人抓住，要他说出他知道的罗马人的作战计划，不然就烧他的手，这个小孩竟毫无畏惧地将他的小手伸向火堆。罗马人有纪律，懂得什么是服从。他们种地，学会了与天合作；他们打仗，学会了与人合作。罗马人勇敢，他们鄙视懦夫，认为“美德”总意味着男子气概，他们的娱乐包括观看人与人、人与兽的搏斗，这在今人看来血腥、野蛮而不人道，但罗马人以此作为公民教育的一种形式，旨在激发尚武的精神。罗马人质朴，他们不喜欢矫揉造作，也不迷恋哲思，他们会让自己的子女去希腊学知识，但他们并不欣赏希腊人的许多做法。西塞罗就曾对他在希腊学习的儿子告诫说，你在希腊，要学好文化，但切勿沾染希腊人那种机巧好辩、夸夸其谈的习气。加图则曾主张要驱赶在罗马的希腊哲学家。《论语·雍也》上说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”如果说雅典人太“文”，斯巴达人太“质”，罗马人则算得上“文质彬彬”。讲纳粹和集中营：纳粹打着“向东方移民”的旗号，把犹太人一火车一火车地装起来，骗进了集中营。集中营由海因里希·希姆莱领导的党卫队及秘密警察控制，它们除了折磨人，并无经济上的意义。集中营是一个封闭的场所，外围是铁丝网。进了集中营，人便与社会失去了联系。德国人建了上万集中营，主要分布在东欧，在波兰就有5800个，德国本土也有大批集中营。奥斯维辛集中营的铁门上写着：“通过工作获得自由。”它建造于1940年，是波兰南部奥斯维辛市附近40多个集中营的总称。“二战”期间，约有110万人在那里被杀害。仅1944年夏，那里就处死了40万匈牙利犹太人。从集中营犹太人身上扒下的衣服、眼镜、包、鞋、假肢、女人假发都被纳粹拿到德国做“慈善”，分发给居民。德国居民知道其来历，却照样使用。犹太人尸体上的金牙、戒指都被拿走，他们的油被拿去做肥皂，骨头被拿去生产磷肥。犹太人被送到集中营后，不论男女老幼，皆被要求脱光身体，按身体状况分类，老弱病残、身材太瘦太胖的、身上有疤痕的，直接进毒气室。他们被骗说去“淋浴”，为了不让受害者起疑心，每人还先发一块肥皂，但“浴室”莲蓬头放出的不是水，而是毒气。毒气室旁边便是焚尸炉，尸体便在那里烧掉。毒气室和焚尸炉里的工作人员，也是投靠纳粹的犹太人。……书中精彩的地方实在太多，不胜枚举！！但你可以看到，书中的语言精粹、内容凝练，几乎没有废话，寥寥数笔就传神地勾勒了一个人物和事件。在写作方法上，内藏诸多春秋笔法，含而不露，引而不发，让人有一种余音绕梁、回响不绝之感。但是，这部书最精华、也是最难啃的部分，是书中思想家所持的思想，以及思想与思想之间的联系与传承。作者用深厚的功力将思想家的思想精准提取、多视角解读，并适时提出精辟见解，褒贬好恶，爱恨亲疏，亦跃然纸上。这本书的写作介于通俗读物与学术著作之间，它既为普通大众开了一道通往人类思想深处的门，也为学术研究者铺砌了登堂入室的路！总的来说，这是一本大格局、大视野，透析国家社会和人类命运的书！可以毫不夸张地说，啃下这一本，相当于读了几百本好书。再次“墙裂”推荐！！——————分割线——————有人觉得还不过瘾，我再摘录几段思想论述类的：曼德维尔论述妓女存在的合理性：曼德维尔说，他并不是要鼓励恶德。他说，如果人间真能杜绝那些不道德、不洁净之事，倒也不错，但事实是根本做不到。故而明智的政府总是容忍轻微的不便，以防止重大的不便。例如妓女卖淫，曼德维尔说，如对之制定严厉的法律，良家妻子女儿，反而得不到保护。因为那样会导致强奸案的高发。曼德维尔说：“无论何处，若有六七千名水手达到一个地方（这种情况时常发生在阿姆斯特丹），而在许多个月里，这些人除了男性之外谁都见不到，在这种情况之下，倘若该地没有收费合理的妓女，我们又如何能想象忠实女人走在街上而不受骚扰呢？”曼德维尔认为，城市允许一定数量的妓院，是一项精明、节俭的政策，提供性服务的妓女，如同用于出租的公共马车。历史上威尼斯的政治家还专门引进妓女，以保护良家女子不受侵犯。曼德维尔分析说，实际上，这种宽松的政策，对城市官员也有好处。城市官员对妓院老板处以罚金，可以增加自己的收入，故而他们绝不会把所有的妓院都关闭，另一方面，他们又不断地去处罚他们，以显示他们致力于维护社会风气，只是无法根除而已。曼德维尔说，从这个例子可以看出，贞洁可以通过放荡得到维护，最佳的美德也离不开恶德的帮助。曼德维尔暗示了古典自由主义最基本的信条：对个人利益的追求可以带来公共福祉。他的道德哲学，是对之前长期占统治地位的禁欲主义旧道德学说的否定。卡莱尔论述英雄崇拜：卡莱尔的历史观，是英雄史观。他宣称：“世界的历史，人类在这个世界上已完成的历史，归根结底是世界上耕耘过的伟人们的历史。伟人是人类的领袖，是传奇式的人物，是芸芸众生踵武先贤、竭力仿效的典范和楷模。甚至不妨说，他们是创世主。我们在世界上耳闻目睹的这一切实现了的东西，不过是上天派给这个世界的伟人们的思想的外部物质结果、现实的表现和体现。”“世界的历史就是伟人们的传记。”他对伟人的论述，让人想起韦伯所说的“卡里斯玛式领袖”。这些领袖，能够在关键时刻带领人民渡过难关。卡莱尔说，伟人，是我们有益的伙伴。“伟人是自身有生命力的光源，我们能挨近他，便是幸福和快乐。这光源灿烂夺目，照亮了黑暗的世界。他不是一支被点燃的蜡烛，而是上天恩赐我们的天然阳光。……沐浴在这光辉中，所有的灵魂都会感到畅快。总之，如果你有这样的邻居，你甚至一刻也不愿离开他。”约翰·密尔论述自由与社会进步：在《论自由》中，密尔还特别强调了个性（individuality）对于个人与社会具有的重要意义。密尔认为，自由意味着个性自由发挥的可能。他指出：“生活应当有多种不同的试验；对于各式各样的性格只要对他人没有损害，就应当给以自由发展的余地；不同生活方式的价值应当予以实践的证明，只要有人认为宜于一试。”“人类要成为思考中高贵而美丽的对象，不能靠着把自身中一切个人性的东西都磨成一律，而要靠在他人权利和利益所许的限度之内把它培养起来和发扬出来。”密尔把发扬个性与天才的产生联系起来，他说：“天才只能在自由的空气里自由地呼吸。……没有一件事不是由某一个人第一个做出来的；现有的一切美好事物都是首创性所结的果实。”密尔所说的“个性”并不是指汉语中常说的“标新立异”、“风格特别”，性格上的古怪乖张，它指的是一种自主性（autonomy）和本真性（authenticity）。保持个性意味着人大胆地追求自己内心认定的幸福，不必按他人的眼光委曲求全。大有“走自己的路，让别人去说”之意。它意味着人类生活方式的丰富多彩。显然，密尔的学说能够支持各种非主流生活方式。密尔表示，他之重视个性，很大程度上得益于对德国自由派思想家威廉·冯·洪堡的阅读。……精彩的内容实在太多了，大家还是自己去看吧！！