活佛的产生有几种途径是怎么认定的

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2023-12-27 01:30 标签： 活佛的产生有几种途径
一文说清楚活佛等级和大小文/肥猪满圈各位好，今儿咱聊聊活佛和活佛的级别。什么叫活佛？是我们对藏 蒙 川 疆 青海云南等地区对藏传佛教修行有成就者能够根据自己的意愿而转世的人的尊称，也就是我们常说的转世活佛。实际上“活佛”这种说法在藏传佛教的标准术语中并不存在，这是汉地人所使用的一种非正式的俗称，叫活佛。“活佛”这一称呼最早大约出现于元代，它的含义并非直译的活着的佛陀，不是这意思。在藏语中与活佛最相对应的词应该是支格，它的含义是化身，也常常被尊称为朱古或者祖古。在蒙语中与活佛最相对应的词是呼毕勒罕，意思也是化身或者转世的意思。活佛这个叫法其实不太确切，应该翻译为转世尊者。咱再说说活佛地位，在西藏历史上对活佛的地位，并无准确的划分。事实上并不存在权威的明确的活佛等级制度，并未明确谁高谁低。但是西藏历史上大部分时期是政教合一的政治制度，尤其是宗喀巴大师出现以后更是如此。因此说活佛大部分时候既是宗教领袖也是政治领袖。当然了有些时候有些活佛可能宗教地位较高而政治地位较低，也有政治地位高而宗教地位低的情况。宗客巴大师
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但是总的情况即便政治地位和宗教地位不太一致，但是终究这两种地位还是有着密切关联的。如果说我们非要划分一个孰高孰低，那就要综合考虑这些活佛的宗教地位或者是政治地位甚至是佛法修为等多种因素的综合考量。当然了，看您从哪个角度去看，那自然结果可能会有不同。有两位活佛等级最高，这个大伙都知道，那就是达LAI和班禅。在大清的时候达LAI主管前藏政教(以拉萨为中心的广大地区)，班禅主管后藏政教（以日喀则为中心）。说白了，这两位大活佛等级最高，我们可以认为超等级活佛，占据活佛的最高等级即特级地位。比他们略低的一位叫哲布尊丹巴，主管外蒙政教，另一位叫章嘉呼图克图，主管内蒙政教。呼图克图是蒙语，意思是圣者。这两位的地位仅次于达LAI和班禅，应该叫一级大活佛。而接下来排在第二等级的就是六大寺的寺主活佛，所谓六大寺就是藏传黄教格鲁派的六个重要的大寺院。就是拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、日克则的扎什伦布寺、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺。但是，拉萨三大寺的寺主都是达LAI喇嘛，而扎什伦布寺的寺主是班禅大师。这就去了四个，还有俩，即塔尔寺的寺主阿嘉呼图克图和拉扑楞寺的寺主嘉木样呼图克图。因此说，这两位活佛都是二级活佛。实际上嘉木样活佛统管着拉卜楞寺以及下属的100多座寺院，事实上的嘉木样活佛也是一位辖制很大地区的政教合一的大活佛。因此说，嘉木样活佛也可以被认为是一级活佛。再往下排就是诺门罕，诺门罕是蒙语，原意是法台法王的意思。说白了就是法王级别的活佛，这个地位我认为略低于呼图克图。我们看电视总有大宝法王，在蒙语中被称为额尔德尼诺门罕。说一句额尔德尼，额尔德尼是梵文的蒙古音译，意为宝。再往下就是措钦活佛，措钦是藏语寺庙大殿的意思，因此说措钦活佛泛指在大殿里有法座的活佛。再往下是扎苍活佛，扎苍的是藏语，意为僧院或者僧学院的意思。承德普佑寺，就是承德普宁寺喇嘛诵经的札仓，即承德普宁寺的附属经学院。因此大概说就是在寺庙有僧院的活佛就叫扎苍活佛。再往下就是地位最低的一般活佛。这类活佛的来源很多，比如说通过考试获得格西学位，也有一些是世俗贵族为了获得活佛头衔，花钱捐买的。因此说这类活佛的数量不详，没有一个准确的数字。因为在大清，这类活佛不入册登记。这类活佛可以转世，也可以停止。有数据显示，在73年前，仅青海佑宁寺，就这一个寺院活佛就近百名，塔尔寺有六七十位。而根据大清的《钦定理藩院则例》等文献记载，乾隆时期在理藩院注册的藏传活佛有148位，到清末有160位，实际增长的数字并不多。因此说70几年前仅在青海塔尔寺和佑宁寺，其不在册的活佛数量就超越了大清所有的160位活佛数量。但是我们今天无法确认这些不在册的活佛究竟是在大清时期就出现了，还是在民国时期才出现的，这个无法确定。但是可以肯定的是至少在民国末年就已经有大量的不在册的活佛存在了。在藏传佛教的寺院中，并非所有寺院都一定有活佛。有些小的寺庙可能有好几位活佛，而有的大寺可能一位活佛也没有。有些高僧修行到极高的佛法造诣之后，圆寂时留下了一些转世的线索，于是乎这位高僧就有可能开创一个新的转世活佛系统。当然了，支持这些的需要财力，即有财力和能力去寻找转世灵童。比如一些小的寺院，活佛圆寂后该寺无财力能力寻找转世灵童，那么有可能这位活佛的转世系统就此终止了。因此说我们现在说的活佛等级排序，实际上是以黄教即格鲁派的政治地位为基础排列的。虽然达LAI和班禅是法定的格鲁派的宗教政治领袖，但单就宗教地位而言，他们和白教即噶举派的宗教领袖大宝法王和红教即宁玛派的宗教领袖彭美晋措法王的地位，都是平等的。只是在政治地位和政治影响力方面，达LAI和班禅的影响显然更大。其实密宗各派的派别之分，最初源自不同领主所控制的实际势力范围。实际上就是权力区域划分，而非宗教信仰划分。比如宁玛派红教，他的信众主要在西康北部，噶举派白教的信众在川康居多。萨迦派花教信众主要在西康云南居多。但是到了明初，即14世纪初，一代高僧宗喀巴的出现，让黄教格鲁派确定了统治地位，雄踞前后藏，成了藏区最主要的政治势力。因此藏传佛教各派的大活佛们，理论上单就宗教地位而言，无所谓高低。但就政治影响力而言，实际上就形成了一个围绕着达LAI和班禅一圈又一圈层层递减的一个等级排序，但是各派的教主单就本派的信众而言那依然是至高无上的。比如说格鲁派的祖寺即甘丹寺的住持甘丹赤巴，一般都是由格鲁派德高望重的高僧担任。尽管甘丹赤巴没什么政治权力，但他是黄教的教主，有着极高的宗教地位。他有资格主持各教派参加的拉萨传昭大法会。在大法会上，即便是达LAI和班禅也得向甘丹赤巴致意。甘丹赤巴和达LAI是行碰头礼，历史上有很多次甘丹赤巴出任达LAI或者班禅的经师。甘丹赤巴也是在旧西藏拥有国王仪仗的四个大活佛之一，其他三人分别是达LAI、班禅和萨迦派的天津法王。但是人们对甘丹赤巴的尊重仅仅是学识上的，而不是政治上的，他没有政治权力。萨迦派，也就是花派的教主，在元代称大宝法王，是当时西藏的最高宗教领袖。明代叫大乘法王，清代称萨迦法王。萨迦法王虽然没什么政治权力，但是其血统高贵。萨迦法王不采取转世制度，而是血脉传承，他由度母宫和圆满宫两宫长子依次担任最高教主。称为萨迦上下法座，其中萨迦天津法王高于萨迦达钦法王。因此单就宗教地位而言，也属于特级或者是一级大活佛序列。而噶举派，也就是白教，支派众多，每一个支派都有自己的教主。影响较大的有两个，分别是黑帽法王噶玛巴和红帽法王沙玛巴。黑帽法王噶玛巴明代至今就是著名的大宝法王，在明代的地位也算是最尊贵之列。但是在宗喀巴宗教改革之后地位有所下降，但是单就宗教地位而言，也应该属于二级或者是高于二级活佛。而红帽法王沙玛巴在乾隆时期因为勾结廓尔喀人入侵西藏，因此被乾隆下令禁止转世，所以噶举派的黑帽法王系统就绝迹了。再简单说一下宁玛派，即红教，红教传统上没有教主。但是近年来以宁玛派三大主寺之一的敏珠林寺的住持为法王，也被称为敏林赤钦。敏林赤钦也被认为是莲花生大士的化身，在藏区广受尊崇，也是杰出的大成就者之一。莲花生大士
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除此之外还有八大呼图克图和六大摄政活佛之说，八大呼图克图就是除了达LAI班禅之外，其地位最高的活佛就是之前说过的哲布尊丹活佛、拉扑楞寺的嘉木样活佛、塔尔寺的阿嘉活佛之外，还有丹吉林德木活佛、锡德林热振活佛、功德林济隆活佛、佑宁寺章嘉活佛、策墨林活佛。除此之外，再加上达扎活佛和德珠活佛，就是历史上曾经做过西藏摄政王的六个活佛世系。说完了活佛，咱再说一下活佛、上师、仁波切这些称谓到底是什么意思？简单说上师，就是自己有修正，可以传秘法的密宗僧人。活佛这一称呼并不准确，我之前说过，他其实是指僧人圆寂之后可以投胎再来人间做活佛的人。但是，活佛不一定是上师，这个得要活佛自己通过努力才能得到。仁波切可以是上师也可以是活佛，他是密宗大德的一个尊称。一般来说活佛都是仁波切，但是仁波切不一定都是活佛。根据2007年国家宗教事务管理局出台了一个《藏传佛教活佛转世管理办法》的规定，根据宗教局的网站显示，中国共有大小藏语系寺院3000多座，活佛1700多人。根据国家规定，只有在宗教事务局网站上能查到的才能被称为活佛。当然了，这个仅是国家承认的。如果谁认定某某就是活佛，至于他在不在册，那是另外一回事儿。我本人在北京见过好几次活佛，到底他们是不是在册，我一无所知。有人说北京一个区就是几百上千活佛，望京地区最多。总之，信仰是自己的，你信谁，谁在你心里，就是最神圣的。今儿篇幅不短，就到这里，感谢大家！嗡嘛呢叭咪吽！北京作家编剧老李05052022於承特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。
活佛是有证的！统战部发文教你如何鉴别活佛真伪大众网济南11月30日讯（记者 李兆辉）近日演员张铁林在香港会议展览中心举行坐床仪式获封活佛的视频在网络上疯传，虽然张铁林发声明否认是视频中的活动是“活佛坐床仪式”，而是个祈福法会。30日，统战部微信公众号称，藏传佛教界对近年来社会上出现的假冒“活佛”四处行骗的行为深恶痛绝。该公众号同时发文详解如何鉴定活佛，明确“活佛是有证的”。什么是活佛？活佛，藏语称“朱古”(sprul-sku)，意为“幻化”或“化身”。公元13世纪，西藏成为元朝中央政府直接管辖下的一个行政区域，元世祖忽必烈封萨迦派首领八思巴为“西天佛子，化身佛陀”，此后人们开始称西藏高僧为“活佛”。活佛转世是藏传佛教为解决教派和寺庙首领传承，依据西藏古老的灵魂观念和佛教特有的化身理论，而创立的一种特有的传承制度。这一制度首创于噶举派，1283年高僧噶玛拔希圆寂，明确要求弟子寻访、认定自己的转世，继承教派首领的地位和财产。他的弟子秉承师命，寻得一男童为噶玛拔希的转世灵童，开创了活佛转世的先河。此后，藏传佛教各教派纷起仿效，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。按照藏传佛教的观点，那些佛学造诣精深、修证高超的高僧大德在完成佛业圆寂后，他的灵魂又转生到新的肉身上，继续完成弘法大愿，普度众生。活佛是怎么产生的？在几百年的转世实践中，“活佛转世”形成了较为完备的寻访认定转世灵童的工作规范和运作程序。从宗教仪轨上看，活佛圆寂后，有凭吊致祭，供奉法体；诵经祷告，祈求降生；打卦问卜，观看神湖；境内寻访，反复核查；辨认遗物，视验灵童；剃度入寺，授予法名；正式坐床，系统转世等固定的仪轨和制度。总之，过程相当复杂。从元朝开始，历代中央政府均对活佛转世进行规范化、法制化管理。比如，清朝乾隆皇帝颁布《钦定藏内善后章程二十九条》，第一条就对大活佛转世做出详细规定，并施行“金瓶掣签制度”，避免了在转世过程中可能发生的行贿受贿、营私舞弊等现象，体现了佛断神圣、公正无私的宗教理念，更保证了达赖、班禅等大活佛转世灵童寻访认定大权始终掌握在中央政府手中，维护了国家对西藏地方的主权。新中国成立后特别是党的十一届三中全会后，根据党和国家的宗教政策，活佛转世受到应有的重视。1991年以来，西藏自治区和四川、青海、甘肃、云南等四省藏区已批准新转世活佛近千名。2007年7月，为进一步规范活佛转世工作，国家宗教事务局颁布《藏传佛教活佛转世管理办法》，对活佛转世应当遵循的原则、具备的条件、履行的申请报批手续、转世灵童认定后的报批备案手续、佛教团体的职责，以及活佛证书的颁发和活佛的培养教育等做出明确规定。其中“活佛转世”应当具备三个条件：一是当地多数信教群众和寺庙管理组织要求转世；二是转世系统真实并传承至今；三是申请活佛转世的寺庙系拟转世活佛僧籍所在寺，并为依法登记的藏传佛教活动场所，且具备培养和供养转世活佛的能力。“活佛转世”应该履行一定的报批手续，一般的活佛由省、自治区人民政府宗教事务部门审批；有较大影响的活佛，报国家宗教事务局审批；特别重大影响的活佛，报国务院审批。　　比如，1995年12月8日，十一世班禅就是在“金瓶掣签”后，经国务院批准，在西藏扎什伦布寺坐床的。2010年7月，经西藏自治区人民政府批准，经“金瓶掣签”选出第六世德珠活佛。如何鉴别活佛真伪？中国佛教协会副会长、佛协西藏分会会长、第七世珠康活佛介绍过，真正的活佛要有传承、有寺庙、有转世灵童制度、有政府批准，缺一不可。“统战新语”介绍，活佛是有证的！从2010年开始，中国佛教协会统一为按照宗教仪轨和历史定制认定、经政府审批的活佛颁发“藏传佛教活佛证”，工作已经基本完成。所以，真正的活佛都有一个特殊的身份证件和独有的活佛证号。这个证件和身份证一样大小和材质，上面写着姓名、法名、佛号、教派、寺庙，活佛证号有14位数……“统战新语”表示，藏传佛教界对近年来社会上出现的假冒“活佛”四处行骗的行为深恶痛绝，纷纷呼吁政府建立一个活佛网络查询系统。据了解，这个系统不久就要建立起来了，一个活佛是真是假，上网一查便知。更多精彩资讯>>>分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信猜你喜欢
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