学佛都有很多外在困难，同时内在慧根不足，即所谓末法时代之相。佛乃圆满福慧，因此学佛必须集资净障。若不积累福德资粮、忏除业障，就不能成就佛道。下面就是小编带来的道次第第17课心得，希望能帮助大家!

文："如上所言，以修三有之过患，于生死中，生起猛利欲求出离，以彼生死，当须灭除。如《亲友书》云：'除八无暇过，间暇既已得，尔可务当生。'谓须于此暇满时而灭除之。若居无暇，则无灭除之时，已如前说。大瑜伽者云：'现在是从畜生中分出之时也。'博朵瓦亦云：'昔经尔许之流转，未能自返，今亦不能自返，故急须还灭之。得还灭之良机，亦正在此得暇满之时也。'又若在家者，不但修法之障难甚多，且易生过咎。出家者则与彼相反，故灭除生死之身，以出家最为殊胜。若善巧者，当于出家而钦慕焉。《俱力所问经》云：'居家菩萨，当愿出家。'此中要意，谓愿近圆也。《庄严经论》亦云：'应知出家身无量功德具，胜比勤持戒在家之菩萨。'如是非但为修解脱生死，赞叹出家，即由显密门中修一切种智，亦说出家身为殊胜也。出家戒者，是三种戒中之别解脱律仪，于教法根本之别解脱戒，当敬重之。

解：由思惟三界流转过患，对于生死流转生起强烈的厌恶心而希求出离，于是便寻求解脱之道。欲修解脱道，必须依赖具有修行机会的暇满人身。而修法之身，出家四众中，又以出家的比丘身最为殊胜，以比丘能得圆满的具足戒故。在家修行虽然也可成佛，但障碍极多。何以故?(一)在家事与正法相违，(二)在家易生烦恼，(三)在家多散乱。在家必为多人谋求衣食，事多，烦恼炽盛。出家有四种功德：(一)食由乞来，(二)衣仅粪帚，(粪帚，即弃物义。昔印度王子，常衣鲜衣，色尚白，旧即弃之。比丘因拾取而加染为红黄色，乃其时印中认为最下色者，比丘衣之，故名粪帚衣。)(三)坐就树下，(四)修法容易断证。凡夫不必依他力但自力依别解脱戒，勤善守护，就能得禅定。得禅定即能生智慧，得智慧即能出轮回，故出离轮回根本在别解脱戒。所以，对别解脱戒应生敬重心。

文："《亲友书》云：'纵使烈火然头上，遍身衣服焰皆通，此苦虽急犹可置，未证无生较次要。尔求尸罗及定慧，寂静调柔离垢殃，涅槃无尽无老死，四大日月悉皆亡。'谓于三学当修学也。于此若仅于中士道而为引导者，亦须广说以三学引导之方便。然此不尔。以慧观及心学生止法者，于上士时当说，今此略言戒学耳。先须于戒之胜利数数思惟。心既决定，则勇猛增长。《亲友书》云：'众德依戒住，如地长一切。'《妙臂经》亦云：'如诸禾稼依于地，无有过患而发生，如是依戒胜白法，以悲水润而生长。'当如说而思焉。"

解：三界流转生死之苦非常剧烈，必须及早出离。而出离的方法，应以修戒定慧最为主要。本论非仅为中士道说，若为中士道说，尚须定学慧学，此处暂略，专详戒学。关于三学的修法，定慧的修持在后面将详细说明，此处仅略谈戒学。戒，指律仪之十七种，归纳为四部(有部十诵律、昙无德部四分律、大众部摩诃僧祇律、弥沙塞部五分律)。学律仪不外三种：一、未得戒者如何得戒。二、已得戒者如何守戒。三、已破戒者如何还戒，凡学戒须先知戒胜利，数数思惟，心生决定，发生欢喜，然后受持。声闻地赞戒有十种利：(一)得增上功德，则成佛功德。(二)死无懊悔。(三)得美名称。(四)睡眠安适。(五)眠时有善神守护。(六)无有怖畏。(七)得大威权。亦如宗喀大师，为众所悦服。昔萨迦巴问大师，以何术致此?大师曰"我以如理而行得之"。第五世 ，兼摄政教，亦自云"我唯守护戒律"。(八)非人不能害。(九)能遇顺缘。(十)所愿皆成。思惟如是诸利，心生欢喜，则乐受持。但受而不持，过患亦重。

文："于戒受已而守持者，胜利甚大，若不守护，过患亦甚。经云：'或以戒得乐，或以戒感苦，具戒则安乐，毁戒则苦恼。'《文殊根本大教王经》亦云：'持咒若坏戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛于毁戒人，不说咒成就，亦非趣涅槃，境处之方际。于此恶异生，何有咒成就，此毁戒众生，如何有乐趣。既不成现上，亦不成胜乐，况佛说诸咒，而能成就耶。'如是所示不守护之过患，当数数思之。如《三味王经》云：'于居家白衣，我所说学处，尔时诸比丘，彼戒亦不具。'于此所说，谓比丘不能守护五戒之时，(有居士能)精进持戒者，感果甚大，故当努力。即彼经云：'尽于恒沙俱胝劫，而以信心备饮食，并以伞幡灯烛鬘，承事俱胝由他佛。若于妙法极欲坏，善逝正教将灭时，于日夜中行一戒，此福比前最殊胜。"

解：持戒反而为苦者，以轻于受戒，而不严于守护，任其毁败，即是恶行，故结果为苦。　　所以，持戒的方法是：先当思惟持戒的利益与毁戒的过患。戒是一切功德的基础，一切善法都要依于戒才能生长。持戒功德，尤较佛在世时为大。如受而不持，过患亦大，不但显教，密教亦然。此中正法，指经律圣教(正教)，指教证功德。三藏失坏，教证将灭时，众生烦恼极盛，对治力弱，不易守戒。此时若能於昼夜中执持一戒，功德极大，故当努力。破戒之人，必生恶趣：现在世中，一切功德皆不得成就。总之，若是毁戒，人天乐趣都不可得，更谈不上解脱或成佛。所以，希求解脱的人，必须持戒。

文："如何修学之法者，谓于四种生罪因中，无知之对治者，应听闻诸学处而了知也。放逸之对治者，于取舍之所缘行相，不忘忆念。及数数观察三门，了知于善恶何转之正知，以自或法为增上，于罪生羞耻之惭，及念为他所呵而起羞耻之愧，怖畏恶行之异熟，而生防护之心。不敬重之对治者，于大师及彼所制，并诸同梵行者，皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者，观察身心何种烦恼增上，当努力从而对治之。若不如是励力，意谓违越少许，其过轻微，于所制而放纵者，最后结局唯得苦恼。《戒经》中云：'若于大师悲愍教，以为轻微少违越，由彼彼苦得自在，如折篱坏庵摩罗。世间有违王重勒，或者犹获不治罚，非理若违能仁教，如堕傍生医钵龙。'以是故应努力勿令罪染。设有染犯，亦莫不念而弃置之，于堕罪还出之仪轨，应如说励力而作。"

一、“略示修法”是什么意思?

1、“佛法的每个法真正要落实到生命中都要通过训练”，“佛法的修行包括座上修和座下修。如果只有座上的，没有座下的，座上修也是难以修好的;如果只有座下的，没有座上的，我们会感觉力量不足”。对此有何感触?

2、在“略示修法”这部分，宗大师为我们提供了一套修行程序，根据“略示修法”的建构，修行的程序主要有哪四个部份?

3、加行、正行、结行、未修中间各个指的是什么?

二、“加行”依次有哪六项内容?

三、加行一之“净地设像”，我们会了吗?

1、营造清净的环境，这样做有必要吗?“凡夫往往心随境转，在嘈杂的环境中，很容易放逸散乱。对初学者来说，环境尤为重要。在修行初期，我们特别需要为自已营造一个良好的氛围”。对此有何体会?

2、营造清净的环境，这样做的作用大吗?通常，有重要客人将来访时，我们是否会将环境清理整洁?现在，我们要修法，净化环境对于帮助我们生起神圣感，帮助我们体认佛菩萨的存在，帮助我们的心与三宝相应等诸多方面，有何作用?

3、清洁环境时，应如何用心?很多人，在清洁环境时，会很“麻利”地进行，想着“赶快整理干净，好开始修行”。我们是这样做的吗?修行是等环境打扫好之后才开始的吗?打扫工作与修行能贯通起来吗?对于佛世周利槃陀伽由扫地而成罗汉的事例，有何感触?“打扫不仅是扫除外在的尘垢，更主要的是要扫除我们内心的尘垢”，对此有何感触?通过学习，现在，我们在打扫环境时，心里想些什么?是如何用心的?

4、陈设佛像对我们修行的重要意义和殊妙功用有哪些?有何体会?

四、加行二之“陈设供养”，我们会了吗?

1、为什么要供养?“成佛是福德和智慧的圆满，如果时时保有供养之心，就能迅速积累资粮，常与三宝相应”。“供佛决不仅仅是形式，本身也具有重要的修行内涵”。“身心是密切相关的，心态会左右行为，行为也会影响心态”。对此有何认识?

2、供养的供品有哪些?

3、供品有什么要求?供品的来源如何才算无谄?供品的质量如何才算好?陈供的心如何才算无谄?通过学习，现在我们在陈供时，心态是怎样的，能具体描述吗?

五、许多人都存在的问题，我们避免了吗?

1、许多人认为打扫环境，供养佛像，这是“外在形式”。同时，认为自已具有“不执外相”的能力，于是，对此类加行不重视，我们存在这样的问题吗?“境由心造”，如果我们不将环境整理得清净庄严，这是说明我们有“不执外相”的功夫，还是说明我们没有清净的心?如果说我们没有这样的问题，我们真的开始行动，认真照着教导一项一项进行了吗?有感受到这样做的利益了吗?

5、许多人感觉，日常挻忙的，能有一点时间静心学习已很难得，没有更多的时间来打扫。我们有这样的情况吗?如何对待的?

六、加行三之“入座皈依”，我们会了吗?

1、入座，身应该怎样?打坐的正确姿势如何?坐多长时间是关键吗?关键点是什么?

2、入座，心应该怎样?

(1)、修法首先要生起皈依心。对此有何认识?“皈依是佛法的根本，发心是修行的根本”，对此有何认识?

(2)、我们应因何而生皈依心?对死亡无常、三恶道苦有何认识?对众生的痛苦有何认识?发心不同，所得成就也不同。在发起皈依心的同时，我们真的愿意发起利益一切众生的心吗?自已是如何调动起四无量心、菩提心的?

(3)、我们应以何为皈依境?如何才能将皈依境清晰地观想起来?如何感受三宝的功德?如何将自已融入三宝的功德中?

一、法不是听了就能产生作用的，要从理论落实到心行上，转化为感觉，才能变为力量。对这一点清楚了吗?决定要作相应的努力了吗?

二、是否明白了“略示修法”是帮助我们将每一个法落实到心行上的很具体的方法?

三、对于能遇到“略示修法”这个修行程序，是否很庆幸?

四、是否清楚，根据“略示修法”的建构，修行有哪四个环节?

五、是否清楚，加行中的每一项其实都与修行有关，加行也是在修行?

六、对于现在学到的三个加行，是否开始实际行动?是否能很好地将加行与修行融合起来?

做为弟子当如何侍奉师长?《事师法五十颂》告诉我们：此事无须广为阐说，原则就是——法师喜欢的我们就做，不喜欢的就不做。作为弟子，应该努力按照上师的意愿依教奉行。因为弟子修行成就如何，正是取决于事师的如法程度。金刚持曾经说过：知道这个道理就懂得该如何行事了，凡师长喜欢的都要努力去做。

总之，师长悦意之事可以做，否则就不要去做。那么，哪些是使师长悦意的事情呢?主要有三项，分别是内外财供(内财和外财的供养)、身口给侍(亲自侍奉师长)、如教修行(按照师长的教导行事)。

此处，引《大乘庄严经论》作进一步论证：作为弟子，应当以财物供养师长，并亲自为师长效力，按照善知识教诲如法修行，这都是依止善知识应该做的。

1)内外财供，《事师法五十颂》告诉我们，弟子在师长身边，应以欢喜心修习供养，对自己的身体都毫不吝惜地奉献给师长，何况身外的财物?此处，再引《事师法五十颂》说明内外财供的重要：对于传法上师，不论白天黑夜都应礼拜、供养。供养上师就是供养十方三世诸佛如来。

2)身口给侍，也就是亲自服侍师长的生活起居，主要体现在行为和语言两个方面。行为方面包括擦洗、按摩、护理等，以实际行动亲近上师;语言方面，通过忆念上师的功德，称扬赞叹，起到见贤思齐的效果。

因为内外财供及身口给侍主要是为了端正学法态度，而这种态度是为依教奉行服务的。(※)

3)加行依止法的第三点为如教修行，即不违背师长教诲，这也是最殊胜的供养。在加行依止法的三个修学项目中，这是最主要的。

《本生经》说，报答师恩德的最佳供养，是依法修行。

依止师长的方法，其中意乐依止主要在观念上进行调整，加行依止则是在行为上进行修正。

修习依止法，能为学人带来殊胜论总结为九点：

1、得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果;

2、诸佛悦豫：十方诸佛都会欢喜赞叹;

3、常遇善知识：恭敬、侍奉善知识并如法修行，能和善知识结下殊胜法缘，将使我们在未来生生世世有缘值遇善知识;

4、不堕恶趣：在善知识指导下修行，可能一生便解脱生死。即使未能成办，因为依法修行，也不至堕落恶道，而能获得继续修行的圆满有暇之身;

5、速断一切烦恼恶业：依法修行，可迅速断除一切贪嗔烦恼，断除种.种不善恶业;

6、不背菩萨行：众生刚强难调，或好坏不辨，或以怨报德。因此，发菩提心而不退转，需有极大勇气和耐心。这就必须在善知识引导下反复熏陶，不断训练，否则是很容易中途退心的;

7、常具正念：我们有种.种心理因素，其中的大多数都是依无明、烦恼而生起。这些妄念是无始以来的积累，根深蒂固且力量巨大。唯有在善知识引导下，由闻思修建立正念，才能彻底对治妄念，常具正念。

8、功德资粮渐渐增长：依善知识引导，修习五戒十善、六度四摄、三十七道品等，能积集功德法财。因为我们对修行所经历的境界还不熟悉，无法判断每一步是否正确。在此过程中，时刻离不开善知识的指点。

9、成办现前究竟一切义利：依止善知识修行，能同时成办现前和究竟的双重利益。

以上是依止善知识能够得到的九种利益。

“随师喜当作，不喜者悉止。”

作为弟子，依止了具德的上师后，接下来所要做的就是：“认真、老实、听话。”

昨天，师父为长江商学院的学生开示，讲到皈依的含义有二种，一是皈依佛、法、僧三宝，二是皈依自性的觉、正、净，当我们的自性没有开发出来的时候，以佛、法、僧为依止，皈依自性不要误以为是皈依自己，如果我们现在皈依自己，就是在皈依无明，皈依贪、嗔、痴引发下的一大堆混乱、迷惑的情绪，最后走向的不是解脱，是走向可怕的结果。可见跟着感觉走就是皈依了自己的无明，我们的自性没开发出来的时候，是被无明紧紧系缚的。记得有一次成峰师为七日禅的学员开示，他问大家有没有想过学佛要如何学，知道要学佛是迈出第一步，接下来要怎么做?方向在哪里?有一位学员说往前走就是了，总会遇到识路的人。这就是典型的“跟者感觉走”，当时我是旁听者清，触动很大，令我更深刻地认识到善知识的重要性。

“我们成就的大小，取决于弟子侍师如法的程度如何，侍师如法的程度有多大，弟子的成就就有多大。”如法侍师，我的理解是，当我们以善知识的要求去学法，当我们以上师的品质为榜样来完善自己，当我们的心与善知识相应，就是与法相应，反过来说，当我们与法相应，就是我们的心与师父离得最近，所以心和行以心为重。我们从听善知识的话来行动，到心与善知识相应需要修习，需要思惟善知识的功德。思惟得越是深入，我们增上的可能性也越大，自己的受益也就越大。

依止，不外乎一方面就是思想上的依止，还有一方面就是行为上的依止。思想上的依止这是根本，需要树立上师、法师在自己的心目中这种崇高的地位，这是需要通过观修来完成的，并通过训练来实现。

依止一个上师、法师，需要做些什么?在论里边叫加行依止法。

师喜欢，就做，不喜欢，就不要做。如果是一个合格的具格的上师。他就是佛法僧三宝的化身。那么他的喜与不喜。也就是代表着如法不如法，合法不合法。而不是纯粹的一种简单的情绪，一种意愿。凡夫，喜与不喜，可能是随着贪嗔痴。如果是一个合格的上师，他的喜与不喜，是以佛法，因为他的这种感觉是受过训练的，这种喜与不喜，往往也就是包含着如法和不如法的道理，努力地按照上师的意愿，就是要努力地调整自己，千万不要相信自己的感觉和意念。

自己在佛法的修行上成就的大小取决于自己事师的如法程度，自己事师的如法能够达到什么程度，自己的成就就有多大，但这个不是阇黎给的，也不是上师给的，也不是法师给的，但是自己如法的侍奉，依教修行，这个功德是自己产生的。

师长所喜欢的应该做的是什么?第一，就是内外财供，第二，身口给侍，第三，如教修行。

第一， 供养，它本身也是包含着一种非常重要的修行道理，供养其实它也是一种态度，它也包含着一种态度的表现。对这个法重视不重视，因为财物往往也是被贪著的东西，能够拿出财物供养，说明觉得这个法还是比较重要。师长所传的法跟诸佛菩萨所说的法它是一样的。但是诸佛菩萨他不能直接给我们说法，法虽然多，三藏十二部典籍，但是必须要通过师长来传授，所以供养了上师，供养了师长，也就是供养了十方诸佛。

第二， 在侍候师长的过程中，这里边本身就包含着一个传承了，就是每天看着师长怎么样行住坐卧，另外一方面师长他会不断地告诉应该怎么做，这个应该做，那个不应该做，把从一个俗人变成一个僧人，变成一个合格的僧人，就是养成僧格，具足这种威仪、气质，把身上的俗气给脱光了，这个过程是一个很重要的过程。

第三， 按师长的教授去修行，它的要领是什么呢?就是依教修行。在所有的供养里边，法供养的功德最大。财物供养、身口给侍、依教修行，依教修行是核心。怎么样报恩供养，怎么样报答师长的恩?修供养，按教法去修行就是了。

修依止法能给我们带来什么样的殊胜利益?

1、一切佛法的修行，都需要在善知识的引导下来完成。如法地亲近善知识，就跟善知识种下了这样一种善的因缘、好的因缘。因为这个好的因缘的关系，在自己未来的生命之中，生生世世总会遇到善知识。因为有了善知识引导，也可能就一生成办了，你这一生就可以把生死的问题就可以搞定了，在未来的生命中，就能够自己主宰自己了，就不用害怕会堕落到三恶道了。

2、如果能够如法地亲近善知识，侍候善知识，在善知识的引导下去修行，认真修行，就能快速地断除一切烦恼和恶业。

3、说发菩提心，真正要对一切人都生起平等心，慈悲心，事实上是很难的，这就需要一个不断强化，不断训练，那么在这个训练的过程中，离不开善知识的引导，如果没有善知识的引导，那很可能就会退心了，因为毕竟是自己修行。

4、要用一个正念来代替一切不正念，要让自己修学佛法所建立的这个正念，在自己的生命中具有绝对的主宰力量，这个就是要通过一个长时间的修行训练，需要在善知识的引导之下。如果没有善知识的引导，靠自己，因为凡夫总是心随境转，没有善知识的引导，就很难时时都能保有正念。

5、每一种修行，如果有善知识的引导，它就会不断地在增长，如果没有善知识的引导，就像一棵苗没有人浇水一样，很快就枯掉了，自己就死掉了。每一种念头，每一种善根的获得，它就要不断地有人来浇水，需要有环境，需要有善知识的引导，才有可能成就现前利益和究竟利益。

《道次第论》的建构，它就是建立在两种利益上的，这两种利益，就是现前的利益和究竟的利益。现前的利益，就是指下士道的五戒十善的修行，能够带来现生的幸福快乐和来生的，未来生命中能够获得人天的果报;究竟的利益，就是声闻的解脱利益和无上菩提的佛果的究竟利益。这种不论是现前的利益也好，还是究竟的利益也好，都离不开如法依止上师。如果我们不能如法地依止上师以上所说的这些胜利，这些好处我们都得不到，相反我们只有如法地依止上师，我们就能得到这么多的这么好的利益。

愿所有修学佛法的人都生生世世能遇到善知识，依教修行

德雅他 班杂支雅 阿哇波达 那耶梭哈

学佛都有很多外在困难，同时内在慧根不足，即所谓末法时代之相。佛乃圆满福慧，因此学佛必须集资净障。若不积累福德资粮、忏除业障，就不能成就佛道。

七支供基于普贤菩萨十大愿望，是最有效的积忏方法，是成佛的第一生产力。礼敬支与供养支就是以普贤菩萨的愿力为己愿力，以身语意业行无量无限的礼敬、以最胜供物行无量无限的供养。从而最有效地集资净障、无限广大自己心量。

我认识到了集资净障的重要意义及礼敬支、供养支相应的殊胜价值。

在学习运用中有两点体会。首先是建立信心，导师的几点开示对自己印象深刻，“普贤行愿品”是经中之王《华严经》的最后一品，这表明要将全部的佛法智慧导向普贤菩萨十大愿王的践行，《华严经》至顿至圆、“普贤行愿品”亦至顿至圆，如此彼彼相应，可见七支供是无上法门。礼敬支与供养支都是立足于佛菩萨心而修行，也就是立足于广大无边的智慧与慈悲修行礼敬、供养，当下令自己的愿转换成佛菩萨的愿，令自己的心转换成佛菩萨的心，这是如密宗与禅宗一般的修行，直指人心、见性成佛。亦是果乘，直接在佛果上起修。为此至诚感恩导师的殊胜教授，自己修学此法的信心大为增长。

另一点是对于“无限”的观修感受，导师开示七支供是“菩提心的无上观修，佛品质的临摹方法”，我认识到以广大的普贤愿力修行，乃在于立足于空性修行，唯有体认空性与万法无二无别，所谓“一即一切、一切即一”，“一花一世界、一叶一菩提”，才能观照到一一尘中有微尘数的佛。在实际的座上观修中，自己努力熄灭妄想，从贪嗔痴烦恼中出来，以一幅无垠的宇宙图像开始，礼敬诸佛、供养诸佛，进而安住于普贤菩萨般的所缘善境。心灵因此感到当下的净化与宁静。我也试着将这种心境带入日常生活，自己一直试着带着正念生活、带着正念工作，之前睁眼看世界时，见得山川草木、建筑道路、芸芸众生，却见种.种不如意，能心生警觉：自己的心出问题了，现在体会以普贤菩萨的所缘境为所缘，能令正念久住一些，而减少执著，心生欢喜。

在修学礼敬支与供养支过程中，也有疑问，就是在随文入观中，刻意多些，所缘境的开显广大不够，尤其是常常顾及身后境界，而有顾不得之感，进而破坏了所缘境，不得顺利修行。期待师兄们的殊胜分享，加持于我。