佛普陀山是哪位菩萨的道场死了以后会去哪里?

  这个问题,没有人提出来之前,自己确实没有多想。因为,念佛与期生净土,似乎有着某种必然链接,一般人也不会太有疑惑。直到遇到以下三个问题,才逐渐引起重视,进而查阅典籍,认真思考。

念观音菩萨好还是地藏菩萨、阿弥陀佛好?

  这个问题,没有人提出来之前,自己确实没有多想。因为,念佛与期生净土,似乎有着某种必然链接,一般人也不会太有疑惑。直到遇到以下三个问题,才逐渐引起重视,进而查阅典籍,认真思考。

  问题一:念地藏菩萨,能不能往生净土?

  问题二:念药师如来,是不是只能到东方净琉璃世界、而去不了西方极乐世界?

  问题三:念观音菩萨好,还是阿弥陀佛好?

  这三个问题,实际上都是关于持名与净土的关联性问题。

  首先,我们要正确理解佛号的“作用”和念佛的“本质”。持名念佛,不是唯一的修行方式,但确实历代祖师公认的最有效的方式。

  从南北朝时期的昙鸾大师,到隋代智者大师、吉藏大师,再到唐代玄奘大师,以及禅宗诸多祖师,无不念佛,尤其是晚年修行都不一而足地回归念佛。而这种所谓的回归,同时也是一种理论到实践、践行到抉择、筛选到凝练的最终呈现。

  当然,历代祖师不局限于念“阿弥陀佛”,比如唐代弥勒信仰盛行的时期,玄奘大师晚年念的就是“弥勒尊佛”。

  说远一点,早在原始佛教时期,世尊便教经行旷野而心生恐惧的比丘们念佛,这也是佛教最早出现在阿含部类经典中的念佛形态,即“六念法”:

  佛告比丘:“复有六不退法,令法增长,无有损耗。一者念佛,二者念法,三者念僧,四者念戒,五者念施,六者念天。修此六念,则法增长,无有损耗。”

  基于此,包括很多大乘经典所谈,我们可以发现,佛教对于“念佛”二字的定义,其实是一个比较宽泛的概念,即:并不局限于只能称念“阿弥陀佛”,只能往生“极乐净土”。

  只不过近现代净土宗的流行,大家形成一个固有的观念是:念佛是往生西方极乐世界的专属。事实上并非如此。我们应该尝试打开“念佛”的概念局限。

  念佛,广义上说,是称念佛菩萨圣号。而关于所念的名号,不论是佛还是菩萨,只要大乘经典中出现的,你个人修学中最为欢喜、最亲切、最受用的名号,就可以经常念。念哪一尊佛,信心很重要。对某尊佛菩萨的信心,很大程度上决定了最终的效果。

  念佛,狭义上说,是称念“阿弥陀佛”,四字或六字洪名。但要注意,经中说:“彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。”又说:“得与如是诸上善人俱会一处。”这就表明,你念“地藏菩萨”也好,“文殊菩萨”也好,当你往生去到净土,会发现,诸大菩萨都在,o园法会未散!

  念佛,在外延上,也是比较宽泛的概念,“制心一处”,是念佛的目的;“歇去凡心”,是念佛的受用;“信心清净”,是念佛的效果;“得生极乐”,是念佛的归宿。

  于此,禅修时可以念佛,随着出入息,慢念佛号,成为很多开悟禅师推荐的方法。圣严法师就提到过,初期禅修为了能够快速进入“止”的状态,可以配合佛号调整呼吸。

  具体而言,吸气之后,匀速呼气,此时念“阿弥陀佛”一声,如果气还没有吐完,可以加一个数字“1”,再下一次念佛,增加数字为“2”。这样,能够以佛号加数字的方法,尽快保持专注。

  关于念佛去哪里的问题,印顺法师也有过开示:平生念药师佛,如果宿世与西方有缘,临终时也是得蒙弥陀接引生西。所以,念哪一尊佛,不一定就决定你非得去哪一方净土,而是看个人福报因缘。

  同理,念其他佛名,如果与娑婆世界有缘,你仍然会在此土继续修学度众,不同的是,你会因为念佛,看到娑婆恒净,亦因释迦如来功德庄严。

  当你推开净土的大门,会发现,佛国世界,土土平等。所以,别着急,也别多想,念佛是为了安心,安心就是去除杂染,由此:心净国土净。

  此外,关于哪一尊佛菩萨圣号更好的问题,其实答案很简单:适合你的,就是最好的。念佛,切记朝三暮四,在于长期坚持。在反复的坚持中,才能看到自己的韧性,去除自己的惰性。

  总结一下这一期的要点:一、念佛,选择你最亲切的佛菩萨圣号就行;二、念佛,安心为要,其他先别多想;三、念佛,不是从污浊去向干净,而是让你发现,当下即净。

河西①人王,沮渠蒙逊②,皈依正法,得了病。梦见伊波勒菩萨告诉他说:“观世音菩萨和这个世界有缘,你应该念《普门品》。”他听信菩萨的劝告,每日虔诵《普门品》,病就痊愈了。因此,《普门品》流行于河西,人称《观世音经》。(出《法华传记》)

选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

【注释】①河西:位于甘肃省内黄河西部的狭长地区。因地处黄河以西,古称“河西”,今因其地理特征又称为“河西走廊”。②沮渠蒙逊(368-433年):临松(今甘肃张掖市南)卢水胡人,十六国时期北凉政权的建立者,历史上颇有作为的少数民族的领袖人物之一。

2.“因你常呼唤,我来为你治”

隋朝时代有个和尚名叫洪满,安定地方的人。出家前15岁那年患脚病,双脚不能行走长达3年。3年中他一直念诵《观音经》。有一天,忽然看见一个僧人,拿着一个罐子站在他面前。洪满问:“师父从哪里来呀?”僧答道:“因施主你常呼唤,所以我才来。”洪满叩头问:“弟子往昔造作什么罪业,使今天两脚这样?”僧人说:“这是你前生捕杀生物遗留下来的祸殃啊!你将眼睛闭上,我为你治疗。”洪满闭目,但觉两膝上,好像都拔去个几寸长的钉子。完了,当他睁开眼睛正要谢恩,僧人却不见了;而两脚却能像过去一样站起来行走了。洪满这才悟到刚才眼前的僧人是观世音。因此他更加精诚信奉,发誓不娶妻室。后来忽然自通禅观,安坐7天不动。开皇初元年他舍俗出家,住在救度寺。贞观十三年逝去,世寿83岁。(出《高僧传二集》,白话译文)

选自清释弘赞《观音慈林集》卷上

3.秽柴烧饭神怒,菩萨赐药说因

宋朝政和七年,李八患了大麻疯病。病了3年,服用各种的药,都没有效果。而李八在未病以前,经常读诵大悲观世音菩萨经满三藏①之多。有一天,忽然来了一位僧人,给李八一个药丸叫他服用,可以治好他的病;而李八却留着药丸,不肯马上吞服。当天晚上,李八就梦到白天送药给他的那位僧人对他说:“我乃是观世音菩萨。你因为平常用污秽的木柴烧饭作菜,因而触犯了鬼神②,所以才患了这个大麻疯病;又因为你曾经诵经三藏,今天才特别赐给你一丸‘救苦丹’,你为什么不肯吃呢?”李八醒来之后,就立刻服下了救苦丹。经过了7天,李八遍身的烂皮全都脱去了,胡须和眉毛,又重新的生出来了。(出清《太上感应篇汇编》)

【注释】①印顺法师《读大藏经杂记》说:“隋、唐的经录中,都有‘入藏录’。《开元释教录》中,有本而‘入藏’的,共5048卷,这个数目,每被称为‘一藏’”。,②木柴虽然是在灶的下面燃烧,然而气却向上面蒸发。因为污秽的柴火不干净,致使燃烧出来的厌浊之气,触犯了灶神,这是一不可以的原因啊!既然用秽柴来烧煮食物,难免就会用来供佛供神,祭祀祖先,也都是触犯啊!这是二不可以的原因啊!秽柴所燃烧的烟气,向上直透虚空,神明见到了容易发怒,这是三不可以的原因啊!所以烧煮食物的人,切不可以使用秽柴啊!,本篇及注②均选自2001年《太上感应篇汇编白话节本》(卷四)

4.发誓至诚念,母病终痊愈

刘山英说,我发愿心跪诵《观音经》、《准提咒》等,为母亲祈求延长寿命。开始时因为跪着腰酸膝痛,不能忍耐。心想,老年人患的慢性病,念经未必便会好,就有些灰心。后来,想到孔子说过“一个人没有恒心,不能当巫师和医生”,才又坚持做下去。此外,凡是济人利物的善事,我都高兴的去办。

过了一个多月,跪着念不觉痛苦了。但是,母亲的病忽然加剧。母亲对我说:“我患病已几十年,虽时常发作,但也好得快。现在你跪念佛经,病反而加重,也许因为我福薄,不能消受吧?可以不再念了。”我哭着说:“这是我的心不够至诚,妄想没有清除干净的缘故。”立即对天焚香,磕头痛哭,发誓清除妄念,求母病早日痊愈。夜里梦见观音大士唤母亲同坐一起,拿一杯绿色的水给她喝。第二天,母病减轻一半,不久完全消失了。30年的顽固疾病,从此永远断根。(出《信心录》〉

选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

5.惟有诚心,方见灵验

江陵人王道行,跌下岩去,折伤腰部,治疗未愈。诵白衣经一年,仍然未愈。心想这并不灵验,准备停止。夜间梦见神人责备他说:“你把诵经当作形式,敷衍塞责,反而埋怨佛经不灵验吗!”这下他才清除杂念,诚心念诵。过了3个月,又梦见上次的神人,用手拍他的腰部,惊醒以后,腰便能伸直,恢复正常了。(出《观音经灵验》)

选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

6.日诵九百遍,救了两只眼

李怀瑾,江苏睢宁北乡车家店人。科举考试未能成名,清朝末年兴办学堂,又改为研究医学。一日,忽被恶风所吹,双瞳(音同,瞳孔)反背,经一年多医治,始终不见效果。李自寻思,两眼是终身残废了。一日,想起某书上说:“无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间”四句话,治眼疾有灵验,我何不至诚念诵。于是设香案,以豆计数,定每日日出、日中、日落三时,各跪诵300遍。诵至90余日,见“孟子”二字,如车轮大,更加诚恳用功。不到半年,两目完全恢复正常。

民国六年冬月,李听说我自上海归来,专程来看我,向我详细叙述以上情况。我说:“你所诵的,乃是《妙法莲花经·普门品》里的偈语。经中说,闻《妙法莲花经》一句一偈,悉当成佛,你的功德,已不可思议。如果你再能读诵受持全品或全经,绵绵不已,现生即当超凡入圣。李闻言大喜,我随手找出《普门品》一卷送给他,李信受而去。此人现在津浦铁路明光镇,开药店为生,诵经不断。(郭寅皋1927年5月,白话译文)

选自1936年李圆净《观音灵感近闻录》

不多久以前,在京沪路中点的常州天宁寺,有位双目失明的出家人。当然,处处都感到不方便,痛苦万分。后来经寺内住持和尚教导他每天拜佛,念诵“救苦救难大慈大悲观世音菩萨”圣号1000声,诵《法华经·观世音菩萨普门品》,日子久了,一定可以重见光明。但失明的出家人,学诵困难,仅学念了《普门品》中的四句偈语:“无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。”这一位失明多年的出家人,依了住持和尚的话,每天专注,一心一意地在虔诚的念诵,经过数月的时间。一天,忽然重见天日,破除一切障碍。此人仍活在人间,是我亲眼所见的事实。,(煮云法师)

选自1980年智成居士《观世音菩萨灵应事迹实录》

8.两次得救,诚报佛恩

香港新界居民李延溪,少年移居荷兰。1976年偶然从同学处获得《法华经·观世音菩萨普门品》,骤觉如梦初醒,又似久失家珍,忽然觅得,舒快之情,不可名状。即时茹素持戒,信受奉行,日夕以《普门品》为例行功课。

某日行至荒郊,漫天大雪,顿失方向,身躯看将僵硬。遂合掌念观世音菩萨圣号,默求加庇。念至10多句时,身体忽然回暖。最奇怪的是,大雪落在离其头顶10多尺,即向四面分开,很明显形成一个大罩。后来他上了顺风车,回望原来站立的地方,那个大罩形状仍很完整的保留,后才慢慢收合。

一次,李延溪得重病,头痛欲裂,群医束手。李自知障重,遂万缘放下,在床上趺坐,一心念佛及观音菩萨圣号。念了大半天,正想闭目休息,忽见观音菩萨现身,白衣赤脚,庄严无比。菩萨手持杨枝甘露,洒向李头部,头痛居然消失,举身轻快。

李君为报佛菩萨深恩,及希望华侨们同沾法雨,乃在荷兰创立荷兰中华佛教会,辛苦经营,颇有成效。当地华侨自此认识和皈信佛教者不少。虽然本会没有高僧主持,皈依规矩不尽如法,但每星期举行念佛大会时,必有阵阵檀香味充满佛堂,且有木鱼声及引磬声不断合节拍地传出,近百会员都清楚听到和嗅觉到;而当时佛教会是没有檀香及木鱼、引磬等物的,所以会员们信心加倍坚固,人数迅速增加。(佚名)

选自《观音经咒·香港真人真事灵感辑略》

9.菩萨灵感,不可思议

《普门品》中佛告无尽意菩萨:“善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。”现在我用自己的亲身经历,来说明观世音菩萨广大感应不可思议。

我是一个教师,1959年响应党的号召,知识分子要参加劳动锻炼,带领学生参加农忙劳动。不久患上了吸血虫病,以后发展成慢性肝病、慢性胆囊炎病。50多岁时,身体就垮了,不得不提前退休,在家养病。每年除了要花费许多医药费外,还要忍受很多病痛。

1992年,在善知识的劝导下,我信仰了佛法,皈依了三宝。我从此像迷途的孤儿,找到了慈爱的母亲。我开始实践佛法,坚持早晚课读诵《普门品》和《大悲咒》,并开始素食,以培养自己的大悲心。3年多来的“修持”,自觉各种毛病均好转,身体也渐渐健康起来。更奇怪的是今年上半年的某一个晚上,我做了一个神奇的梦。在夜雾茫茫中,我躺在观音菩萨的像前,一位中年男医师,不声不响地给我动手术。我清楚地看到自己的腹部,被划了一个大口子,露出红白相间的一块肉,腹部有两个小肉块被切除,没有鲜血,丝毫也不疼痛。当时我头脑很清爽,知道自己在观音菩萨座前,因为这个庵我很熟悉。开刀时,我还说:“在菩萨座前开刀,不大好吧?”当时,这位医师没有回答我。醒后我马上想到,这是观世音菩萨给我治病来了,我内心无比的激动,马上坐起来,向西方合掌拜了三拜,口念“观音菩萨”数声,然后睡觉。

不久,我到医院做了B超。医生告诉我:“胆囊炎好了,胆囊形状大小也正常了。”我想,我患的慢性胆囊炎,多年没有好过,吃药、打针也没有效。我就是靠着念观音菩萨,念《大悲咒》,坚持戒杀、放生。这段时间,又不吃药,也不打针,就这样奇迹般地好起来了,到现在没有犯过。

从此,我更加坚定自己的信仰,更虔诚地念佛。是观音菩萨把我从苦海中拯救出来,观音菩萨灵感不可思议。只要按照佛法认真实践,从心地上弃恶从善,坚持五戒十善,是一定会得到佛菩萨的感应的。(沈慰念)

选自《观音菩萨灵感不可思议》(130期)

1.家家念普门,救活无数人

江西九江人王日光,平常把《观音经》供在神龛(音刊)中。当时瘟疫流行,左邻右舍普遍被传染,只有王日光一家平安。有一夜,他梦见观音菩萨告谕说:“我怜悯此地的灾难,你立即将佛经分送每家一部,叫他们诵念,瘟疫自会消除。”醒后,他便分送各家,救活的人无数。(出《观音灵验》)

选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

2.董雄诵经,枷锁自落

唐朝贞观年间,有一位董雄,少年起茹素奉佛,官做至大理寺丞。后因受李仙童一案牵连,主上大怒,将其与大理丞李敬玄、司值王欣等数十人一同关进牢狱。董雄与李敬玄、王欣同屋囚锁。董在狱中一心专念《普门品》,每日30遍。一日夜坐诵经,枷锁忽然自动解开落地,董雄惊奇地告诉李、王二人同看。但见锁钩和锁完好无损,只是相离数尺。当夜报监察御史张守一,他查验良久,甚觉奇怪,又重新上锁,并贴上封条而去。董雄又照常诵经。五更中,锁又解落地上,且落地有声,董雄又告诉李、王等人来看。李敬玄一向不信佛法,其妻读经,常讥笑说:“你怎么被这些邪道所迷惑,读这些没用的书?”这次狱中亲见董雄此事,方知佛为大圣。于是深悟平时不信佛法实乃大错。朝廷上下都惊异此事,不久受此案牵连入狱的数十人全部赦免出狱。,(白话译文)

选自唐《法苑珠林》(网络版)

3.暗穴求救,光明遍照

宋朝有一位出家人释道冏(音炯),陕西扶风人。师父患病,同道友四人,入霍山为师采钟乳(药材)。他们试探进入一个洞穴,有几里地长,他们举着火炬在黑暗的洞穴里向前行走。后来遇到一条较深的河流,准备横木而过。道冏先渡过去了,其余三人不幸都坠河溺水而死。此时火炬又灭,道冏心中十分恐惧,便默诵《普门品》,同时心中观想观音相貌,虔诚求救。忽然道冏看见一个很小的光亮,如萤火一般,但顷刻之间,光明遍照,满穴通亮,道冏遂得以走出。(白话译文)

选自清周克复《观世音持验记》

4.平时持经不断,落海大鱼相救

明朝有位姓刘,名叫谷贤,黄州地方的人,隶属于虎贲左卫军(武官名),时常随从郑和太监,出使海外很多番属国家。有一次,当船经过大海洋的时候,他忽然失脚堕落水里。当时有风,船上扬帆,行的很快,没有法子可以救援。郑和命令人爬到桅竿上远远的遥望,见有一人,隐隐出没于波涛之中,相去约有几十里,大众都说他没有再能生存的道理。不久之后,刘追到船边,船中的人大为欢喜,急忙放绳索把他救上船来。见到一条大鱼约一丈多长,悠悠然游去,大家都觉很奇怪。刘说,就是这条鱼把我载来的,几次要沉没到水里,鱼都用翅把我负起,所以水不会进到口里。船上的人问他:你平时做了些什么善行,得到这种好的报应?刘答道:平常我只不过持念《观音经》,从不间断。(出《善余堂笔记》)

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》(演培法师讲述本)

5.专心诵念,免去大难

苏州人陈彦人,有一次在梦中有人对他说:“我是你的祖父,你将要遭到粉身碎骨的灾祸,应该赶紧念《观音经》,并且刻印流通,才能免脱这场大难!”第二天早晨,他跪在观音大士像前祈祷,并专心诵念,不敢懈怠。有一天,他正坐在书房里,听见敲门声很急,就立即开门出去看。突然风吹树倒,把房屋压塌,他得免于此难。(出《感应纪略》)

选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

郭永顺,今河北省任丘县人,吃素,早晚诵《观音经》不间断。只有一个儿子叫德海,在直系当兵。1920年,直皖之战,德海身上屡次中弹,都没有伤害。(民国戴联青,白话译文)

选自1936年李圆净《观音灵感近闻录》

7.虔诚诵经,意外脱险

1925年夏,善后会议闭会,我赴广东,与云南军接洽南北统一事。某夜,忽然被捕去。因此虔诚诵念《观世音经》数十遍,诵后安然睡去。至次日,竟得脱险而出,出乎意料之外。回忆当时,身处刀剑林立之中,而此心泰然;且刚才气势汹汹,要置我于死地,忽然又放我回还,实非人力所能办到。这都是大士慈护,以及我平日信奉微诚而感得如此。(滇西吴履中谨记,白话译文)

选自1936年李圆净《观音灵感近闻录》

8.坠落洪炉,火未烧身

说起感应来,我还亲眼看到几件观音菩萨显灵的事,这里不妨给大家说一说。1929年,沈阳海城县,虎獐屯,有一位姓商的,名商述圣。信佛恳切,每天要定时念观音《普门品》三遍,大概念了有十几年的工夫,始终不间断。有一天,他去抚顺千金寨炼铁厂去佣工,两个人抬一筐铁矿石,往大冶洪炉里倒。商述圣一时失脚,便坠在炉里去了。这时大家都惊骇失色,商个人也自骇必死。那个炼铁的洪炉,有好几丈高,商在掉下去时,似乎觉得有人把他用两手托出,搁在平地上了。待睁眼看时,果然是在平地上躺着,并没坠在炉里去。这时众人都很惊讶!监工的日本人,也很惊奇!商在回家时,他的衣服已被火炽酥。从此之后,虎獐屯的人,都信佛信观世音菩萨,感化之深,盛极一时!这就是《普门品》里所说“设入大火,火不能烧”的一种征验①。

选自倓虚法师《影尘回忆录》1948年夏

【注释】①征验:可以令人信服的证据。

9.前生既非假,今世亦非真

过去我国有位高蕃先生,非常聪敏而有才学,在14岁的时候,就中了秀才。到了弱冠之年,娶妻樊氏,名字叫做江城。虽很美貌如花,但性情暴恶,所以秀才很有点怕她,并且有说不出的痛苦,致使身体一天天的衰弱。

后来丈母娘知道了,非常同情自己的女婿,但没其它的办法,只好祈求于观音菩萨。由于岳母的虔诚,菩萨一夜在梦中启示她说:你的女儿前世,是一寺院中僧人所养的长生鼠,你的女婿前生,曾在该寺读书,而将长生鼠弄死,现在一报还一报,你女非折磨你婿不止,是没有办法可救的。如真欲救你的女婿,唯有虔诚念《普门品》。岳母得到这个启示,不仅自己虔念,并要女婿父母以及全家持念。可是经过数月这样虔诵,丝毫没有得到感应。但岳母的信心是很坚定的,不但自己没有停念,更要女婿发心同念。

自己的冤业是要自己消的。由于秀才亦参加称念,没有过了很久,忽有一老僧来。这位老僧,不仅深明因果,而且精于相术,所以很多乡人,来向老僧求问。秀才之妻樊氏,亦去请求老僧,指点她的迷津。老僧当即对她说了:“莫要嗔,莫要嗔,前生既非假,今世亦非真。咄!鼠子缩头去,勿使猫儿寻”。说完这六句话,复用杯水喷在她的面上。乡人素来知道樊氏泼辣,现在看到老僧这样对她,大家都为老僧捏一把汗,以为樊氏定会大发雷霆。然而奇怪的是,当樊氏听后若有所悟,不仅没有发怒,而且脾气全改,成为贤妻良母。可见念观世音菩萨,是能远离嗔恚的。

选自1967年演培法师《观世音菩萨普门品讲记》

10.“老妈妈啊,您在哪里?”

1982年二月十九日清晨,我和一位初发心的女居士,走出普济寺,来到短姑道头,准备乘船朝拜洛迦山。因为大船已经开出,所以我们挤上了仅容二、三十人的小船。船开出了十几分钟,小船因缺少零件而抛锚了(插蜡烛)。船老大急忙用白短衫当白旗,向过路的船只求援。但白旗扯了近两个钟头,也未见到一只过路船。虽然开过一支兵舰,但是我们船太小,靠不拢,只好走开……

这时,雨又下起来,海风呼啸。小船在海面上颠簸不停,大家又怕又急。在这危急关头,有人提醒大家,要以无畏精神来顶住,要相信寻声救苦的观音菩萨,是会来救我们的。请大家取出《普门品》来念。一经提醒,信心定力加强了。你念我念,念了几分钟,忽见远处有一艘大船回来了,但不向我们这个方向开,像是要甩掉我们的样子。再过了一会,出乎意料之外,大船转向,向我们小船驶来。靠近了,大船上抛下一根粗绳,小船上人接住,系在小船上,大船就拖着小船,径直驶回短姑道头。我们与船上人,同时平安登岸。

在码头上,大船上人说,本来大船有自己的任务,不想来拖你们这只小船的。因为有一位老妈妈,请求船老大,把小船拖回去,耽搁掉的时间,她愿出5元来补贴。我们听了,幸好人还没散,就急忙去寻那位老妈妈,但遍寻不见!老妈妈呀,您在哪儿啊?您是谁呀?您在尽虚空、遍法界,您就是大慈大悲救苦救难的观世音菩萨!您真是千处祈求千处应啊!(受皈弟子张慧亭〈妙澍〉焚香记述1988年元旦)

注:与我同去的女居士,叫顾文妹,是初发心的虔诚佛徒。她在朝佛顶山时,是三步一拜,拜上去的。她不顾天雨地湿,从早晨6时拜起,一直到中午12时,才拜进慧济寺。顾居士现住复兴中路。

选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

11.菩萨现身,救护车难

有个汽车司机,姓严,潮州市人,家住北门,在潮州某车队任司机。1987年农历四月初七下午,在广汕公路上驾驶货车。晚九时左右,经陆丰县境,与对面高速来车猛然相撞。彼车一人当场死亡,一人重伤,抬去医院急救无效,亦死亡。严驾驶的汽车,车头凹陷,驾驶室玻璃粉碎,严某昏迷。

这时,忽然来一女士。约30多岁,仪容端庄,波浪型发,米色时装,白色高跟女皮鞋。到跟前把严某唤醒,向他说:“你喉干,要喝点水吗?”严某上身全是血,淌了大汗,口渴如焚,甚想喝水,但上肢酥软甚痛,原来被撞坏的机座压住不能动弹。这女士从身边背袋掏出花瓶形小水壶,倒上一瓶盖儿水给严某喝下,连喝三次,神志稍清,于是问女士:“你是从哪里来的?”女士说:“我从海外来,我到处救苦。”想再问时,救护车来了,有人高喊:“走开,走开!”此女霎时不见了。

经送医院检查:严某额角破皮,缝上三针,足盘、腿部几处裂伤,内脏骨骼均无损害。但手臂上发现“G普T”三个字(今查汉英字典:G是观音的字首Guanyin,T是普陀的陀字字首Tuo,连起来就是“普陀观音”)。医生惊奇的问严某:“此字何时刺你臂上?”严某说:“我素来不懂外文,也从不曾在臂上刺过字。”

严某的岳母吴明巧,是一位一向虔诚的佛教徒,平生专信观世音菩萨。每当女婿出车,她就在佛前诵《普门品》,祈求女婿出车一路平安。严某此次合当受难,然以岳母诵经之力,以此因缘,竟逢凶化吉了!佛经云:普陀洛伽常入定,随缘赴感靡不周,寻声救苦度群迷,故号名为观自在。(陈孟奎1988年3月1日报道) , 选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

12.普门示现,胶卷神变

1989年5月份里的一个夜晚,我读完《普门品》后,我丈夫叫我帮助他,把135的胶卷卷在黑色保护纸里面(使用的照相机是海鸥牌的,4B120型号,要加上上海冠龙4B相机135的附件)。因为明日,我俩要到一个新开辟的旅游地去旅游。

我俩各自拿住保护纸和胶卷的一头。我只管拿住,由他卷。卷完后胶卷被保护纸包住(正确的)。但不知怎么,转眼间,胶卷出现在保护纸外面了,正好与保护纸位置交换。我们又重新细心地查着卷。经过好几次,都不明白怎么老是要变。我急了,想不通。叫我丈夫握住一头,不要动,由我自己卷。我把红灯开着,细心地一边卷一边查。卷完是正确的(胶卷在保护纸里面包着)。但刚一产生这一念头,定睛一看,手中的胶卷又变在保护纸外面了。我们足足反复卷了4个小时,我实在累了。我丈夫说:“不卷了。以前我们用它都未出现这种奇怪现象,莫非你吃观音斋,读《普门品》有灵验,观世音菩萨暗示我们别去那里旅游,那里有厄难吗?我们明日不要去了。”第二天,我们未去那里旅游。隔了几天,我们听到附近一个单位的男同志在那里旅游,因拍照选位置,站在一大石上,连人带石翻进沟内,相机摔坏,人当场就死了。我俩听后,对视良久,深感菩萨救护,如此方便善巧。

各位读者,我不敢打妄语,也并非牵强附会。我学过物理学,我俩卷片中的现象是不可思议的。望大家同持“南无观世音菩萨”圣号,离苦得乐,同修无上道。(四川潼南谢安儿1989年6月5日记)

选自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

13 夏至秋收“念苗经”

《普门品图证》记载了一段“念苗经”的来源,我把它引来讲给大家听听。净土宗第十三代祖师──印光大师,在清朝光绪十三年,朝礼五台山后,到山西蔚州去住了一个多月。那时是夏末秋初,他亲眼看到当地每次下雨,都夹杂了如豆子般大的冰雹,一起降下来。当地人民告诉印光大师:这里所有的寺庙,每逢到夏至秋收时,都不随便让闲人进入寺内。出家人都在寺里“结夏安居”,生活起居非常严肃。每天按时诵《普门品》,并且持诵《大悲咒》,名为“念苗经”。不过,假如突然天色变了,空中乌云密布,狂风暴雨将要来临的时候,虽然还没有到诵经的时间,也会临时集众诵经持咒。主要是祈求观世音菩萨慈悲加被,不要让雨雹打坏了田中的禾苗。正因为当地农民都很虔诚,出家人又一心诵经持咒,才避免受到损害。

选自菲律宾自立长老1995年《普门品讲记》

14.闻经一句,自救一命

今天是母亲去世百日,按家乡风俗,必须回老家拜奠。到老家后,一位叫凤英的大娘看到我就说,感谢观世音菩萨救了她一命。我连忙问是怎样一回事,原来事情是这样:

上次我母亲去世时她在旁边帮忙,听我简单讲解了《普门品》的意思。并赠送她一个能挂在脖子上的观世音菩萨像,同时又送一张《六字大明咒》咒符给她,并告诉她要随身放在口袋里。上个月,凤英大娘去池塘边割青草,喂鱼时不小心掉到池塘里去了。当时因为连续大雨,水很深,她很着急。想起我和她讲过的《普门品》中有这样一句:“若为大水所漂,称其名号,即得浅处。”心中就急急称念“南无观世音菩萨”,并用双手乱划水(她不会游水)。奇迹出现了:她身体自动浮起来了,并用手捉到一根竹子,然后自己慢慢上到岸上。上来一看,她脖子上挂的观世音菩萨像还在,只是《六字大明咒》咒符不见了。以上情况属实,无半点虚构。(2006年6月28日三宝弟子雨寒记)

1.“我为你送一圣奴”

元朝南京大宁地方,有位叫王玉的人,年纪已过40岁,尚无孩子。到了至元二年乙丑的时候,他在朋友马公酌的家里神像前,看见白衣《观音经》,玉向友人请回家来,专心持诵,不稍懈怠。到了丁卯年四月十四日夜里,他的岳母刘氏梦见穿白衣的人,头戴着金冠,手牵着一童子来对她说:“我为你送一个圣奴”。刘氏接抱,恍然间一下醒来。第二天,王玉的妻子生了一个男孩,容貌清秀,果然应验梦中所言,即命名为“圣僧奴”。他们夫妇俩发愿,刊印了白衣《观音经》500卷,以酬谢抱送圣奴之恩。(出《白衣经记验》)

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》(演培法师讲述本)

2.虔诚诵经,连得二子

清朝江西省新建县,有位姓傅名叫国镇的人,没有孩子。他的叔父名叫广尧,有很多男孩。有一天,他到叔父家里去,叔父对他劝说:“我诵念《观音经》已经有很多年了,你何不效法呢?”国镇遵照叔父的话,虔诚持念《观音经》。到了第二年得生一子,他于是印经卷2000多本结缘,又得一子。这两个孩子后来同时登科中举。(出《海南一勺》)

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》(演培法师讲述本)

3.看相说短命,诵经获长寿

宋朝僧人宗渊,俗姓宫,山东高密人。性情正直,不随世俗,喜欢清静修行,一般世俗人不得随意而见。平时他除了正常用功修行外,每天还要特别抽出时间,读诵《观世音普门品》若干遍。因为过去曾遇到一位善于看相的人,说他年纪活不大,劝勉他受持此经,从此就常诵不断。至太平兴国五年(980年)十月,他预言自己命终时日。临终前一日,令木工做一个坐龛,并连连督促木工说,明日吃饭时要用。到时果然坐着逝去,年83岁。他平时喜好吟诗,著有《洛西集》,其中有挽辞50首。内有一首是写自己的。他这样写道:“举世应无百岁人,百年终作冢①中尘。余今八十有三也,自作哀歌送此身。”(白话译文)

选自《宋高僧传·卷第三十》

【注释】①冢:音肿,坟墓。

4.诵经行善,寿增二纪

清朝康熙的时候,江宁有位吕叟,平素行为纯正敦厚。常隐人之恶,扬人之善,每天早晨诵念大士经咒百遍。当年到52岁时病笃,昏迷不醒,全家仓惶失措,只好焚香祈祷。那天晚上,叟梦见大士对他说,你的生命应当断绝,因为你生平好善,念经虔诚,增加你的寿命两纪①,今后更应当普遍劝导世人,为善得福报,作恶必遭殃。报应的道理,是丝毫不爽的。待他清醒后,病也痊愈了。行善益发努力,后来享年76岁,无疾而终。(出清《南海慈航》)

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》(演培法师讲述本)

【注释】①纪:古时把十二年算作一纪。

5.在世诵经有功,死后还阳添寿

江西省奉新县北乡,有位比部员外(官名)叫金光斗的,妻子帅氏宜人(官员太太尊称),平素供奉观音大士。年纪已经过了60岁生病死了。家里的人以她的胸口还有温热,不忍将她装殓。三日之后她复苏。述说她到过冥府,看见大士(即观音菩萨)对阎王说:这个妇人在世时,很虔诚诵念《观音经》,并且多刊印经典布施有功德,应当放还阳世,加寿命半纪。阎王即刻命她回生。

起初她抵达阴司地府的时候,亲眼看见受苦受难的男男女女很多,不能完全记忆。唯有记得有一群鸟啄食人眼,血流满身。问及冥吏,据说这个人生前杀害禽兽生命,所以得此果报。又看见很多螺壳堆积成山,有一群鬼剥人肉来填螺壳。她又问冥吏,答说这个人生前买食螺肉,所以应得此果报。

这是内人(妻子)洽氏亲闻帅氏宜人所说的。帅氏与洽氏的娘家是邻居,兼有亲戚关系,因此悉知很为详细。(鄱阳吴育学)

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》(演培法师讲述本)

1.卅年唯诵观音经,瑞应愧煞多闻兄

惠恭法师,益州成都人,周武灭法①以前,恭师与同寺僧惠远法师最友善,一同勤修佛法。后来,二人分别了。惠远到京师去听学了很多大乘经典,惠恭则到江左云游去了。

30年后,惠远回到益州讲经授徒,辩聪远闻于乡里,道俗钦崇。惠恭法师从江左回来,师兄弟久不见面,一旦相聚,真有说不出的高兴。两人同宿同食。远师谈起见闻,语如泉涌;而惠恭法师则唯唯否否,无善可陈。

惠远问惠恭道:“我们离别了这许多年,今得相会,你为什么不说话呀!难道这些年你没有学到什么吗?”

惠恭说:“因我天性暗钝,都无所解。

惠远问:“有没有读一部经呢?”恭师答:“只读了这一本如指头般大的观音《普门品》。”远师对这位老师弟大表不满,声色俱厉的说:“《观世音经》,小儿童子皆能诵得,何烦你这么大的人来诵?况且你是童真入道,那时你与我立誓,望证道果。可是30多年来,你只诵了一卷如指许般大的经。这不是暗钝,而是懒惰。我从今与你绝交,请你离开!不要在这里增加我的烦恼。”

惠恭法师不慌不忙的说:“经卷虽小,佛口所宣。尊敬者得无量福,轻慢者得无量罪。请师兄暂息嗔心,听我诵一遍《观音经》如何?”惠远笑说:“《观世音经》是《法华经》中的《普门品》,我已经讲过几百遍了,还要你来吵闹我的耳朵?”

惠恭法师说:“外书曾言‘人能弘道,非道弘人’的话,师兄但至心听佛所语,怎可以因人而弃法呢?”说罢,便在庭前结坛,安一高座。惠恭先绕坛数匝,然后顶礼升座。惠远搬张椅子檐下而坐,看他表演。

惠恭才开始诵念经题,便有异香遍满房宇。及入经文,又闻天乐鸣空,四种宝花自天冉冉下降,诵经声与音乐声嘹亮于空,天花则纷纷飘飞满地。刹那,一卷经诵完下座,天乐天花也同时俱寂。

惠远见此情形,上前顶礼泪下,连声悔谢道:“惠远臭秽死尸,竟诬慢了师弟,幸喜勿弃,留此有以教我!”恭师道:“非我之能,诸佛之力也。”当时就长揖(音衣)而去,后亦不知所终。(出《高僧传二集》)

选自1996年煮云法师《佛门故事大全》

【注释】①周武灭法:南北朝时期北周武帝宇文邕所为,时间在公元五七四——五七七年。

2.半生处困境,诵经获福报

张景说,我半生处境都困难,常常遇到危险。后来虔诚诵念《观音经》,灾难便立刻消除,获得分外的福报,甚至连人力不能挽回的事情,都件件得到解决,才相信佛经威力的巨大!因此,诚心施送《观音经》,并附记自己亲身体验的事实于书后。(出《观音经近验》),

选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

3.屡试不成,诵经报捷

徐端方,屡试不第。持诵《观音经》一藏,登进士。他把这事告诉友人马绍元,马念诵三千余卷,秋试报捷。(出清《南海慈航》,郑金坤语译), 

选自许止净《观世音菩萨灵感事迹1000例》

4.企望父信佛,诵经果见效

家严(父亲)灿之公,性情刚凛,对子女尤严肃。故笔者从未敢以信佛一事进劝。今年春,余(我)念亲年已迈,再不信佛,势将无日。乃于佛前跪诵《普门品》,祈求菩萨加被家严早日信佛。仅诵至1000卷,而老人家已喜读佛学书籍,淡于世法矣。3个月以来,已读完《释迦佛传》、《佛法概论》、《佛法导论》等数十册。惜余体弱事繁,否则实应持诵更多之经咒,以期更大之感应加护也。(祥云法师1957年12月8日)

选自1980年智成居士《观世音菩萨灵应事迹实录》

5.刻苦拜经,开大智慧

妙如师三子果春,14岁,因在家生病,到庙上忏悔。随师同去住在魏家佛堂修行。如师叫他专一念佛,并多念大悲观世音菩萨圣号;一字一礼,拜观世音菩萨《普门品》。最初几个月,时常间断,颇感疾劳。如师叫他精进加工,渐渐地拜念永不间断,不用如师督促提念了,身心清净不觉劳累了。后来用斋时,祁师叔叫他:“果春用斋了。”连喊三、四声,他也不理。最后大声喊,他才说:“用什么斋?”告诉他用午斋,他说:“不是才吃完饭,怎么又吃饭呢。”

最后几个月,果春白天、晚上不离拜墩,在佛前拜《普门品》。虽仅16岁的孩子,却无一时与人说话,因他已尝到了法味。妄歇真现,清净无为,一念纯熟,万念空了。由于如师加被,应机指导,他的功夫逐步深入,已达极处,自证真如不动真性。我法双泯,真如自显。般若妙慧,不现而现。复更精进,能所两亡。真空妙有,天耳通,天眼通,他心通,逐渐显现,真不可思议。

节选自黑龙江岳文山1980年《妙如大师遗记》

6.国外儿媳的学佛感应

今年9月媳妇从日本回国,告诉我修持佛法所获得的感应。

她告诉我:在国外每天从早到晚上,除了家务事及照顾小孩子之外,每天还得处理许多贸易的事情,直到深夜才休息。有时候,家里小孩子生病,或不如意时内心觉得十分痛苦。所以下定决心,每天早上5时30分起床,修持诵读《观世音菩萨普门品》,并称念“观世音菩萨”圣号一段时间,然后才开始整天的工作。有时候,因为太劳累,早上爬不起来,恍惚听到有人在窗外敲着窗户的声音,把她惊醒起,开始念佛。醒来觉得很奇怪,怎么睡在楼上,有人在外敲呢?莫非是诸佛菩萨或护法神叫醒她起床念佛?还有一次,她在公司处理一些事情,人很疲倦打瞌睡。发现观世音菩萨现出万分庄严的法相,自空中降下来,进入屋内。

在日本,有一位她“政大”的同学,居住在她家附近。因为甲状腺肿大到医院开刀。以后,心脏变得十分衰弱,好像透不过气来。那时,媳妇前去探望她,叫她诵读《观世音菩萨普门品》及称念“观世音菩萨”圣号,必能获得感应。可是,她说她的先生是日本人,不相信这种修持,而且每天要到公司上班。所以,不方便修持。媳妇见她有这种困难,利用假日到她家诵读《药师灌顶真言》108遍,并教她修持《观世音菩萨普门品》及称念“观世音菩萨”圣号。媳妇从她家出来返家的途中,看见她的头顶上突然现出一尊高大的佛像跟随着她,使她觉得心情十分愉快,沿途所见街上的景像,仿佛跟平常不一样,宛如极乐世界般的美妙,更令她觉得非常非常地快乐。头顶上的大佛送她到家后,便消失了。不久以后,她的同学告诉她,现在她的心脏已经恢复正常,佛力真是宏远而不可思议,她的先生也非常感激她。以后那位同学自己会诵读《观世音菩萨普门品》经文,并称念“观世音菩萨”圣号。每天早上带着《普门品》到公司上班,利用中午休息的时候诵读修持。

她又说,有一次,她梦见她娘家的母亲,不知何故被坏人追杀。正要被杀害时,她发出声音说:“观世音菩萨,赶快来救我的母亲吧!”说完,观世音菩萨突然出现在她母亲的面前,那位坏人的枪正对准观世音菩萨,使她的母亲平安无事。媳妇说,她看到观世音菩萨替她母亲受难,十分难过。我安慰她道:“观世音菩萨从过去无量劫中曾发出寻声救苦的誓愿,所以,不只是替你母亲,还替甚多的人受难呢!”

节选自林慈超1974年《观世音菩萨灵感记》

1.贵在能持念,莫愁佛不迎

宋朝郑氏,浙江钱塘人。以诵《观音经》为常课,念佛不间断。后在病中要沐浴,洗浴完毕,面西而坐。问家人说:“听到敲磬(音庆)的声音没有?净土诸位圣人都来了。”过一会儿,又高兴地说:“佛菩萨来了!观音手拿金台,如来接我登座。”遂合掌坐化。(出明《往生集》,白话译文)

选自1915年万钧《观音灵异纪》

【注】《往生集》为明代莲池大师所编辑,共三卷。

元朝有个妇人陶氏,人称她为十六娘,江苏省常熟县徐村人。年二十六就守寡,没有儿子,但愿往生净土,常常持念观音《普门品》。忽然一夜梦见白衣人,手上拿着一朵白莲花给她吃。待她醒觉后,心神颇觉奇异。嗣后装修一小阁,朝西方诵念《弥陀经》,念佛将3年,见佛现光明,经函①上面有火团如弹子大,陶氏恐怕把经烧去,以手来扑灭它,于是得到舍利子一颗。命临终时,曾化成佛来迎接,别大众而去。(出明《净土善人咏》)

选自1929年李圆净《观音菩萨灵感录》(演培法师讲述本)

【注释】①经函,装经的匣子。

仇(音求)晋在钱塘做官的时候,在衙门中“扶乩”(音机),召唤他亡妹的鬼魂到来,问阴间的情况。她说:“《观音经》在阴间最受尊重,它能够寻声感应,救苦救难。但是,礼拜忏悔和念经,必须斋戒严肃,至诚恳切,才能消灾获福。还有,不要让小孩秽亵(音会谢)轻慢,这点也很重要。”(出《观音经灵验》)

选自张妙首《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本

4.念施千卷经,亡妻获超生

徽州方岩秀,前妻因生产而死。不久,岩秀梦见亡妻来对他说:生前造做了许多罪业,现在阴曹受罚,乞求为她诵念《观音经》千卷,印刷布施千卷,即可离苦超生。岩秀醒后一一照办。后来他的继室怀孕,恍惚见到前妻进房来,果生一子,取名元亨,后来成了进士。(出清《南海慈航》,白话译文)

选自1924年许止净《观世音菩萨本迹感应颂》卷二

5.恒居一楼上,脚踏莲花归

清朝有一位叫袁简斋的人说:我的祖母柴太夫人,时常说其外祖母杨氏,老来无子,依靠她的女儿洪夫人过活,年97岁而寿终。平素恒居一楼上,虔奉观世音菩萨像,诵经不稍懈怠。30年脚不踏地。性情特别慈善。闻楼下有打奴婢声,便吃不下饭;有奴婢上楼,必分自己所吃的给奴婢吃。临终前3天,要盆洗脚。婢女拿平时所用的木盆盛水,她说不可以。且说,我此去将要踏着莲花,必须将洗脸的铜盆拿来盛水。不久,闻到栴檀(音粘谈)妙香,在空间缭绕,端坐跏趺坐而逝,香气达3昼夜才散。(出清《新斋谐》,白话译文) 

选自1915年万钧《观音灵异纪》

6.湖北苏逸夫,焚得骨莲花

湖北省黄石市苏逸夫居士,生于1918年,17岁时皈依佛门。皈依后每日念诵《普门品》和观音圣号,数十年来不懈修行。近年广弘佛法,广结佛缘,远近比丘、比丘尼及男女居士皆尊称他为苏老。

1993年8月11日(农历六月二十四日),苏老居士忽把家中子女叫至身边说:“我原拟八月十五日离开人世往生西方极乐世界,现等不及了,一个星期后就要走。现在告诉你们,是让你们有所准备。好在我的弟子已从北京佛学院放假回黄石了。”他的子女很奇怪,因苏老长期修持有道,身轻体健,耳聪目明,年纪也不能说太大,完全还能健康地活下去,咋会说走就要走了呢?但看他说话的样子,又不象是在开玩笑。

8月16日,苏老又吩咐子女说:“明天家中会有很多客人来,你们要多准备些新鲜蔬菜和黄花菜、木耳……”次日,果然有不少道友来苏老家探望。听苏老说当日就要往生,于是都留下陪伴助力。晚上,苏老沐浴净身之后,与众人别过,即闭目卧床,低声诵念佛号。家人及道友遵苏老所嘱,亦以极平静的心情,轻声齐念佛号。夜11点不到,苏老在众人念佛声中,如熟睡一般,溘(音课)然长逝。

拂晓,忽有一群鸟雀,飞到苏老2楼居室阳台上,叽叽喳喳叫个不停。最引人注意处,是有6只种类不同的小鸟,过去当地从未见过,没人认得是什么鸟。更奇特的是众鸟中还有一只一尺来长的大鸟,羽毛灰褐,白嘴红脚,撇开众鸟,迳自飞进佛堂,随着众人的念佛声发出和谐的啾鸣。后来,这只大鸟又从佛堂跳入苏老往生的卧室,沿着床边连跳几圈,又跳到苏老存放经书的木柜前,用嘴啄了几下柜门,这才飞出房间领众鸟一起往西方飞走了。

8月19日,遵苏老遗嘱,遗体送往黄石市东方山弘化寺火化。黄石市佛教协会会长长乐法师主持点火。大火燃起后,众人都看到火焰中突然迸射出一颗豌豆大的白亮光珠,光珠渐渐变大,直至有乒乓球那么大,并变成一朵莲花形状,颜色也由白变红,再由红变黄,金光灿灿。火中显现的奇妙光珠、莲花,足足持续了四、五分钟才慢慢隐去。

8月24日(农历七月初七)开龛(音刊),骨灰中找到许多白、黑舍利子,还有一朵骨舍利花,形状大小跟火焰中所见的火莲花完全一样。(上海陈晓东)

选自河南省台前县《佛教文化》总第36期1999年3月

《地藏经》是佛教里的一部“孝经”,地藏王菩萨也就是一位行孝的菩萨,是最孝顺父母的一位菩萨。因为希望我们每一个人都学地藏王菩萨那种孝顺父母的精神,所以来讲这部《地藏经》。

那么这一部经以什么作为宗旨呢?这一部经的宗旨有八个字──“孝道、度生、拔苦、报恩”。它指的是什么呢?就是精研孝道──孝顺父母这个道理。人能孝顺父母,这是天地的光辉。天地所欢喜的,就是人能孝顺父母,所以说:“天地重孝,孝当先。”这个孝字是最要紧的,就用一个孝字,全家都会平安。“孝顺还生孝顺子”,你要是孝顺你的父母,将来你的子女也会孝顺你;你要是不孝顺你的父母,你的子女也不会孝顺你。

所以为什么要做人呢?做人有什么意思?不是说:“啊!我就这么糊糊涂涂地来做人就算了。”不是这样,做人的本份就应该孝顺父母。因为父母就是天地,父母就是师长,父母也就是诸佛。你要是没有父母,就没有你这个身体,没有你这个身体,就不会成佛了。所以你要想成佛,先要孝顺父母,因此第一就是“孝道”。

讲起这个孝道,有的人一听到这样讲,就想:“我要回家孝顺我的父母。”可是到了家里,见着父母又忘了孝。在这儿想回家孝顺父母,回到家里又忘了。为什么忘了?就因为我们没有明白什么是真正的孝顺父母。真正的孝顺父母,就是你要研究佛法。你在这儿研究佛法,就是孝顺父母,不需要说我回到家里去才是孝顺父母,可是到了家里又忘了孝顺父母。你在这儿研究佛法,做一个世界最好的人,这对于世界就有利益。对世界有利益,这就是孝顺父母。

为什么叫“地藏”呢?因为地能生长万物。“藏”是宝藏,一切的宝藏都在地里边。这个藏也可以说是藏起来,藏起来就是隐藏起来,一切宝藏万物,一切的东西,都可以在地里埋藏起来。而这一位菩萨,就像大地一样,能生长一切的万物。又有无量无边这么多宝藏,在地里边,任人去发掘;

孝是人的根本,人如果不孝顺父母,在一生中就未能尽到做人的责任,为什么呢?父母生我、养我,如果长大不知道报恩,这就是对于做人的义务没尽到。——《地藏菩萨本愿经浅释》

诵经方法(梦参老和尚开示)

你若是读《普门品》,《普门品》是赞叹观世音菩萨功德。观世音菩萨说,你遇到什么灾难,只要一念观世音菩萨,观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说,你要知道,念观世音菩萨要至心,不至心不会来。如果你会修观的,念《普门品》的时候,你观想为什么观世音菩萨发这么大愿?我也要学他,读诵他过去所做的事情,也就是故事,那就是观世音菩萨他过去所做的事情。你读他,也要学他发愿。

诵经的时候,要把“观”加进去,效果就大,那样才能断烦恼。有的道友们曾经这样问过我说:“诵《普贤行愿品》,已经诵了几千部,每天诵一部的话,我诵了十几年,但是,一点儿效果都没有。”我说:“你是怎么诵的?”他说:“拿著经本念就是了。”对不对呢?对。我说:“你所说的效果是要求什么效果呢?你最初发的是什么愿?”在习诵的时候,你得发愿,你读哪一部经。或者读《地藏经》,那就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》;你读《普门品》,就随著观世音菩萨发愿;读《普贤行愿品》要随著普贤菩萨发愿。

你这样诵,效果就大了。你如果能够了解这部经的涵义,诵的时候,要是不起执著,没有能诵的我,也没有所诵的经,念经时读诵,你的心跟经结成一体,你的心跟观世音菩萨结成一体,你读哪一部经,就跟哪一位菩萨结为一体,那就叫入了不可思议的境界,这就是你读经的一个方式。

读完了经,一定要回向。

开始读的时候要发愿,读完了要回向,过程一定得做,这就叫修行。你读经,就是在这儿行菩萨道!就是修行!我自己坐在那儿念,我怎么行菩萨道呢?把你读经的读诵功德,加持回向给一切众生,特别是三恶道的众生,你发愿希望菩萨加持,度脱它们,免除它们的灾难。回向的意思,就是把我们心里的力量,我们所做事业的力量,所得的报酬,都拿去给他们。像我们打工,把打工赚来的钱,供养三宝。完了,看见穷苦的众生,布施给他,这种功德是很大的。但是,你不知道在读诵经的时候也如是,你所得到的报酬就是菩萨加被你,三宝加持你。希望三宝加持一切众生,无论有缘、无缘,这样你在读诵的时候,才能断烦恼。

习诵的时候,能够除灭大烦恼,得到无上智。否则的话,你照著经文,只念那个字,你是得不到的,读的时候、念的时候,要加上观想力,这样子才能够得到无上智。因为大家修定的少,念《药师经》是为了消灾免难,减除痛苦,使我身心健康不害病,乃至于已经有病了使他除愈,菩萨加被除愈。你读《药师经》也得会读,同时你在读的时候,随经文的意思入观,定跟慧两者是相结合在一起的。你在读的时候,如果没有杂乱心,你读读会入定的。这可不是睡觉,读到昏沉也像入定一样,那就混淆了。所谓入定的意思,例如你读《华严经》,你会入到华严境界。

过去有位老和尚就是这样,他是在定中读,速度很快,怎么样快呢?他是从天王殿到大殿的路上就读了一部《华严经》。大家知道《华严经》有八十卷,他才走那么一两百步,就读完一部《华严经》,他是在定中读的!要普遍的读,那就是一即一切。后来侍者提出问题,不相信他,就找了八十个人,一人拿一卷,八十个人听著他读经,拿第一卷听到他读一卷,拿八十卷听到读八十卷,他就读好了。

我们虽然还不到这种定力,但是我们可以从初浅的做起。你读《地藏经》,读到哪一品,就观想哪一品,知道这一品是什么意思,要懂得意思再去读,效果更好一点。乃至于读经的时候,不要把琐碎的事情都搁在脑子里头;读经的时候,不要打妄想,你很忙乱的时候,就坐在那儿读经,读一读就睡著了。这个情况也有,读一读,打妄想、昏沉,不知道读到哪里了。修定不许掉举,不许昏沉,读经也是这样,不能掉举,也不能昏沉。你要是掉举,这一部经看的是很少,你会读很长的时间也读不完,读一读,会生厌烦的,要是碰见一部长的经,你更是读不下去。这些是要防犯的过患,才能得到一切智。

读经就是修慧,也是修福。《金刚经》讲般若空义,读《金刚经》,福德之大,超过用三千大千世界七宝的供养,比那个布施的功德都大,这就是福。而且能用、能得到慧,那就是慧。福慧双修,才可以得到般若智。经文当中好像没有说修法,其实每部经都告诉我们方法,你得修习,习的时候就是学,你这样的读才能够得到受用。佛令这一切的众生,要是有大乘根机的,专门修大乘的,让他习读诵大乘,不但自己去习、去读,也劝别人去习去读。这样子就能够得到无上智慧,也因为读大乘经典,回向给一切众生,除一切苦,可以消除众生所有的苦难。你自己读,让一切众生也读,令他们趣入无畏城。

“无畏城”,成了佛之后,有四无所畏,畏是畏惧的,我们现在惧怕的情形很多。有很多道友读《地藏经》,感应不同,或者看见鬼神,或者发冷,这并不是坏现象。这个时候你都要问一问,这是他有畏惧,不敢再读经。本来读经是消除畏惧的,但是他有了畏惧,由读经而感受畏惧,这种情况很多。

不只是《地藏经》,读别的经也会有,你要先明了,读诵大乘经,就有护法护持,怎么会有这种恐怖感呢?本来读经的时候,能够趣向无畏,趣向没恐怖。佛的四无畏是一切智无畏,障道无所畏。你修道的时候,说清楚那些障道法。在说的时候,无所畏。只有佛才能说清楚一切的障道法,你要修道,有些障道必须跟你说清楚。说的时候,无所畏惧。还有,漏尽无畏。漏尽,就是再不漏落三界的意思,乃至不漏落一切众生,使他永远都得到解脱。第四是尽苦道无畏,说尽苦道无所畏惧,说的时候无畏惧,因为佛的智慧能够知道。这是求大乘的,求大乘的要想入佛智,达到佛的境界,除一切众生苦,在读诵大乘经典的时候,就能得到这些利益,这跟前面求利益、得定的时候是一样的。


唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

  忉利天宫神通品第一

如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生知苦乐法。各遣侍者问讯世尊。是时如来含笑。放百千万亿大光明云。所谓大圆满光明云。大慈悲光明云。大智慧光明云。大般若光明云。大三昧光明云。大吉祥光明云。大福德光明云。大功德光明云。大归依光明云。大赞叹光明云。放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音喜舍音。解脱音无漏音。智慧音大智慧音。师子吼音大师子吼音。云雷音大云雷音。出如是等不可说不可说音已。娑婆世界及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王天忉利天。须焰摩天兜率陀天。化乐天他化自在天。梵众天梵辅天大梵天。少光天无量光天光音天。少净天无量净天遍净天。福生天福爱天广果天。无想天无烦天无热天。善见天善现天色究竟天。摩醯首罗天乃至非想非非想处天。一切天众龙众鬼神等众悉来集会。复有他方国土及娑婆世界。海神江神河神树神。山神地神川泽神苗稼神昼神。夜神空神天神。饮食神草木神。如是等神皆来集会。复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王。所谓恶目鬼王啖血鬼王。啖精气鬼王啖胎卵鬼王。行病鬼王摄毒鬼王。慈心鬼王福利鬼王。大爱敬鬼王如是等鬼王。皆来集会。尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界他世界此国土他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。文殊师利白佛言。世尊若以我神力千劫测度不能得知。佛告文殊师利。吾以佛眼观故犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。已度当度未度。已成就当成就。未成就。文殊师利白佛言。世尊我已过去久修善根证无碍智。闻佛所言即当信受。小果声闻天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语必怀疑惑。设使顶受未免兴谤。唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行立何愿。而能成就不思议事。佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林稻麻竹苇。山石微尘一物一数。作一恒河。一恒河沙一沙之界。一界之内一尘一劫。一劫之内所积尘数。尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。文殊师利。此菩萨藏神誓愿不可思议。若未来世有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹或瞻礼。或称名或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天永不堕恶道。文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好千福庄严。因问彼佛。作何行愿而得此相。时师子奋迅具足万行如来。告长者子。欲证此身当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利。时长者子因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生广设方便尽令解脱。而我自身方成佛道。以是于彼佛前立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中有一婆罗门女。宿福深厚众所钦敬。行住坐卧诸天卫护。其母信邪常轻三宝。是时圣女广说方便。劝诱其母令生正见。而此女母未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果。计当随业必生恶趣。遂卖家宅广求香华及诸供具。于先佛塔寺大兴供养。见觉华定自在王如来其形像在一寺中。塑画威容端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容。倍生敬仰私自念言。佛名大觉具一切智。若在世时我母死后。傥来问佛必知处所。时婆罗门女垂泣良久。瞻恋如来忽闻空中声曰。泣者圣女勿至悲哀。我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空而白空曰。是何神德宽我忧虑。我自失母已来昼夜忆恋。无处可问知母生界。时空中有声再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母倍于常情众生之分。故来告示。婆罗门女闻此声已。举身自扑支节皆损。左右扶侍良久方稣。而白空曰。愿佛慈愍速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰。汝供养毕但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已即归其舍。以忆母故端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身。到一海边其水涌沸。多诸恶兽尽复铁身。飞走海上东西驰逐。见诸男子女人百千万数出没海中。被诸恶兽争取食啖。又见夜叉其形各异。或多手多眼多足多头。口牙外出利刃如剑。驱诸罪人使近恶兽。复自搏攫头足相就。其形万类不敢久视。时婆罗门女以念佛力故自然无惧。有一鬼王名曰无毒。稽首来迎白圣女曰。善哉菩萨何缘来此。时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中是事实不。无毒答曰实有地狱。圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神即须业力。非此二事终不能到。圣女又问。此水何缘而乃涌沸。多诸罪人及以恶兽。无毒答曰。此是阎浮提造恶众生新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德救拔苦难。生时又无善因当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬又有一海其苦倍此。彼海之东又有一海其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海其处是也。圣女又问鬼王无毒曰地狱何在。无毒答曰。三海之内是大地狱。其数百千各各差别。所谓大者具有十八次有五百苦毒无量。次有千百亦无量苦。圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母在生习何行业。圣女答曰我母邪见讥毁三宝。设或暂信旋又不敬。死虽日浅未知生处。无毒问曰。菩萨之母姓氏何等。圣女答曰。我父我母俱婆罗门种。父号尸罗善现母号悦帝利。无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来经今三日。云承孝顺之子为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱。应是无间罪人此日悉得受乐俱同生讫。鬼王言毕合掌而退。婆罗门女寻如梦归悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生广设方便使令解脱。佛告文殊师利。时鬼王无毒者当今财首菩萨是。婆罗门女者即地藏菩萨是

尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界。所有地狱处分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。以如来神力故。各以方面与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华来供养佛。彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等久远劫来。流浪生死六道受苦暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故。各获果证既至忉利。心怀踊跃瞻仰如来目不暂舍。尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏舍邪归正。十有一二尚恶习在。吾亦分身千百亿广设方便。或有利根闻即信受。或有善果勤劝成就。或有暗钝久化方归。或有业重不生敬仰。如是等辈众生。各各差别分身度脱。或现男子身或现女人身。或现天龙身或现神鬼身。或现山林川原河池泉井。利及于人悉皆度脱。或现天帝身或现梵王身。或现转轮王身或现居士身。或现国王身或现宰辅身。或现官属身。或现比丘.比丘尼.优婆塞.优婆夷身。乃至声闻.罗汉.辟支佛.菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者随业报应。若堕恶趣受大苦时。汝当忆念。吾在忉利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生。悉使解脱永离诸苦遇佛授记。尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形涕泪哀恋白其佛言。我从久远劫来蒙佛接引。使获不可思议神力具大智慧。我所分身遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝永离生死至涅槃乐但于佛法中所为善事。一毛一渧一沙一尘。或毫发许。我渐度脱使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。尔时佛赞地藏菩萨言。善哉善哉吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿。广度将毕即证菩提

尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生造业差别。所受报应其事云何。地藏答言。千万世界乃及国土。或有地狱或无地狱。或有女人或无女人。或有佛法或无佛法。乃至声闻辟支佛亦复如是非但地狱罪报一等。摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。佛母白言。愿圣者说尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提罪报名号如是。若有众生不孝父母或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血。毁谤三宝不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫求出无期。若有众生侵损常住点污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫求出无期。若有众生伪作沙门心非沙门。破用常住欺诳白衣。违背戒律种种造恶。如是等辈当堕无间地狱。千万亿劫求出无期。若有众生偷窃常住财物谷米饮食衣服乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫求出无期。地藏白言。圣母。若有众生作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。地藏白言。圣母。诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百名号各别。次有千百名字亦别。无间狱者其狱城周匝八万余里。其城纯铁高一万里。城上火聚少有空缺。其狱城中诸狱相连名号各别独有一狱名曰无间。其狱周匝万八千里。狱墙高一千里悉是铁为。上火彻下下火彻上。铁蛇铁狗吐火驰逐。狱墙之上东西而走。狱中有床遍满万里。一人受罪自见其身遍卧满床。千万人受罪亦各自见身满床上。众业所感获报如是。又诸罪人备受众苦。千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑眼如电光。手复铜爪拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟中罪人身。或中口鼻或中腹背。抛空翻接或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇缴罪人颈。百肢节内悉下长钉。拔舌耕犁抽肠剉斩。洋铜灌口热铁缠身。万死千生业感如是。动经亿劫求出无期。此界坏时寄生他界。他界次坏转寄他方。他方坏时展转相寄。此界成后还复而来。无间罪报其事如是。又五事业感故称无间。何等为五。一者日夜受罪以至劫数。无时间绝故称无间。二者一人亦满多人亦满故称无间。三者罪器叉棒鹰蛇狼犬。碓磨锯凿剉斫镬汤。铁网铁绳铁驴铁马。生革络首热铁浇身。饥吞铁丸渴饮铁汁。从年竟劫数那由他。苦楚相连更无间断故称无间。四者不问男子女人羗胡夷狄老幼贵贱。或龙或神或天或鬼。罪行业感悉同受之故称无间。五者若堕此狱。从初入时至百千劫。一日一夜万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽方得受生。以此连绵故称无间。地藏菩萨白圣母言。无间地狱粗说如是。若广说地狱罪器等名及诸苦事。一劫之中求说不尽。摩耶夫人闻已。愁忧合掌顶礼而退

  阎浮众生业感品第四

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生遣令度脱。唯然世尊愿不有虑。尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业善习结果。为善为恶逐境而生。轮转五道暂无休息。动经尘劫迷惑障难。如鱼游网将是长流。脱入暂出又复遭网。以是等辈吾当忧念。汝既毕是往愿。累劫重誓广度罪辈。吾复何虑。说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨。累劫已来各发何愿。今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊略而说之。尔时世尊告定自在王菩萨。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛号一切智成就如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛寿命六万劫。未出家时为小国王。与一邻国王为友。同行十善饶益众生。其邻国内所有人民多造众恶。二王议计广设方便。一王发愿早成佛道。当度是辈令使无余。一王发愿若不先度罪苦。令是安乐得至菩提。我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生。未愿成佛者即地藏菩萨是。复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。像法之中有一罗汉福度众生。因次教化。遇一女人字曰光目。设食供养。罗汉问之欲愿何等。光目答言。我以母亡之日资福救拔。未知我母生处何趣。罗汉愍之为入定观。见光目女母堕在恶趣受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生作何行业。今在恶趣受极大苦。光目答言。我母所习。唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖多食其子。或炒或煮恣情食啖。计其命数千万复倍。尊者慈愍如何哀救。罗汉愍之为作方便。劝光目言。汝可志诚念清净莲华目如来兼塑画形像存亡获报。光目闻已即舍所爱。寻画佛像而供养之。复恭敬心悲泣瞻礼。忽于夜后梦见佛身。金色晃耀如须弥山。放大光明而告光目。汝母不久当生汝家。才觉饥寒即当言说。其后家内婢生一子。未满三日而乃言说。稽首悲泣告于光目。生死业缘果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力方得受生。为下贱人又复短命。寿年十三更落恶道。汝有何计令吾脱免。光目闻说知母无疑。哽咽悲啼而白婢子。既是我母合知本罪。作何行业堕于恶道。婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福救拔吾难。以是业故未合解脱。光目问言。地狱罪报其事云何。婢子答言。罪苦之事不忍称说。百千岁中卒白难竟。光目闻已啼泪号泣。而白空界。愿我之母永脱地狱。毕十三岁更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂及斯下贱。乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界所有地狱。及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔令离地狱恶趣畜生饿鬼等。如是罪报等人尽成佛竟。我然后方成正觉。发誓愿已。具闻清净莲华目如来。而告之曰。光目。汝大慈愍善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕舍此报已生为梵志寿年百岁。过是报后当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果广度人天数如恒河沙。佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者即无尽意菩萨是。光目母者即解脱菩萨是。光目女者即地藏菩萨是。过去久远劫中如是慈愍。发恒河沙愿广度众生。未来世中若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识劝。令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹。香华衣服种种珍宝或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议大威神力广利众生。汝等诸菩萨当记是经广宣流布。定自在王白佛言。世尊愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神广演是经。于阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬作礼而退。尔时四方天王俱从座起。合掌恭敬白佛言。世尊。地藏菩萨于久远劫来。发如是大愿。云何至今犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。佛告四天王。善哉善哉吾今为汝及未来现在天人众等广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内生死道中。慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。四天王言。唯然世尊愿乐欲闻。佛告四天王。地藏菩萨久远劫来。迄至于今度脱众生犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中因蔓不断。以是之故又发重愿。如是菩萨于娑婆世界阎浮提中。百千万亿方便而为教化。四天王。地藏菩萨若遇杀生者说宿殃短命报。若遇窃盗者说贫穷苦楚报。若遇邪淫者说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者说眷属斗诤报。若遇毁谤者说无舌疮口报。若遇嗔恚者说丑陋癃残报。若遇悭吝者说所求违愿报。若遇饮食无度者说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者说天地灾杀报。若遇烧山林木者说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者说盲聋喑痖报。若遇轻法慢教者说永处恶道报。若遇破用常住者说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者说所求阙绝报。若遇吾我贡高者说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者说无舌百舌报。若遇邪见者说边地受生报。如是等阎浮提众生。身口意业恶习结果。百千报应今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生先受如是等报。后堕地狱动经劫数无有出期。是故汝等护人护国。无令是诸众业迷惑众生。四天王闻已。涕泪悲叹合掌而退

尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众及未来现在一切众生。说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生知是果报。地藏答言。仁者。我今承佛威神及大士之力。略说地狱名号及罪报恶报之事。仁者。阎浮提东方有山号曰铁围。其山黑邃无日月光。有大地狱号极无间。又有地狱名大阿鼻。复有地狱名曰四角。复有地狱名曰飞刀。复有地狱名曰火箭。复有地狱名曰夹山。复有地狱名曰通枪。复有地狱名曰铁车。复有地狱名曰铁床。复有地狱名曰铁牛。复有地狱名曰铁衣。复有地狱名曰千刃。复有地狱名曰铁驴。复有地狱名曰洋铜。复有地狱名曰抱柱。复有地狱名曰流火。复有地狱名曰耕舌。复有地狱名为剉首。复有地狱名曰烧脚。复有地狱名曰啖眼。复有地狱名曰铁丸。复有地狱名曰诤论。复有地狱名曰铁呋。复有地狱名曰多嗔。地藏白言。仁者。铁围之内有如是等地狱其数无限。更有叫唤地狱.拔舌地狱.粪尿地狱.铜锁地狱.火象地狱.火狗地狱.火马地狱.火牛地狱.火山地狱.火石地狱.火床地狱.火梁地狱.火鹰地狱.锯牙地狱.剥皮地狱.饮血地狱.烧手地狱.烧脚地狱.倒刺地狱.火屋地狱.铁屋地狱.火狼地狱.如是等地狱.其中各各复有诸小地狱.或一或二或三或四乃至百千。其中名号各各不同。地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是业力甚大。能敌须弥能深巨海能障圣道。是故众生莫轻小恶以为无罪。死后有报纤毫受之。父子至亲岐路各别。纵然相逢无肯代受。我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者暂听是言。普贤答言。吾以久知三恶道报。望仁者说令后世末法一切恶行众生。闻仁者说使令归佛。地藏白言。仁者。地狱罪报其事如是。或有地狱取罪人舌使牛耕之。或有地狱取罪人心夜叉食之。或有地狱镬汤盛沸煮罪人身。或有地狱赤烧铜柱使罪人抱。或有地狱使诸火烧趁及罪人。或有地狱一向寒冰。或有地狱无限粪尿。或有地狱纯飞[金*疾][金*梨]。或有地狱多攒火枪。或有地狱唯撞胸背。或有地狱但烧手足。或有地狱盘缴铁蛇。或有地狱驱逐铁狗。或有地狱尽驾铁骡。仁者如是等报。各各狱中有百千种。业道之器无非是铜是铁是石是火。此四种物众业行感。若广说地狱罪报等事。一一狱中更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神及仁者问。略说如是。若广解说穷劫不尽

尔时世尊举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。吾灭度后汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便卫护是经。令一切众生证涅槃乐。说是语已会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬而白佛言。今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部及未来世众生顶受佛语。尔时世尊告普广菩萨及四众等。谛听谛听吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言。唯然世尊愿乐欲闻。佛告普广菩萨。未来世中若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆金银铜铁。作此菩萨一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故下生人间。犹为国王不失大利。若有女人厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香饮食衣服缯彩幢旛钱宝物等供养。是善女人尽此一报女身。百千万劫更不生有女人世界。何况复受。除非慈愿力故要受女身度脱众生。承斯供养地藏力故及功德力。百千万劫不受女身。复次普广。若有女人厌是丑陋多疾病者。但于地藏像前志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中所受生身相貌圆满。是丑陋女人如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女乃及王妃宰辅大姓大长者女。端正受生诸相圆满。由志心故瞻礼地藏菩萨获福如是。复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐及歌咏赞叹香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈现在世中及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。复次普广。未来世中若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑或背面非。或劝人共非。或一人非或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人贤劫千佛灭度。讥毁之报尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已方受饿鬼。又经千劫复受畜生。又经千劫方得人身。纵受人身贫穷下贱诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间复堕恶道。是故普广。讥毁他人供养尚获此报。何况别生恶见毁灭。复次普广。若未来世有男子女人。久处床枕求生求死了不可得。或夜梦恶鬼乃及家亲。或游险道或多魇寐。共鬼神游。日月岁深转复尪瘵眠中叫苦惨凄不乐者。此皆是业道论对未定轻重。或难舍寿或不得愈。男女俗眼不辨是事。但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服宝贝庄园舍宅。对病人前高声唱言。我某甲等为是病人。对经像前舍诸等物。或供养经像或造佛菩萨形像。或造塔寺或然油灯。或施常住。如是三白。病人遣令闻知。假令诸识分散至气尽者。乃至一日二日三日四日至七日已来。但高声白高声读经。是人命终之后宿殃重罪至于五无间罪永得解脱。所受生处常知宿命。何况善男子善女人。自书此经或教人书或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报必获大利。是故普广。若见有人读诵是经。乃至一念赞叹是经或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐见诸鬼神乃及诸形。或悲或啼或愁或叹或恐或怖。此皆是一生十生百生千生。过去父母男女弟妹夫妻眷属在于恶趣未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便愿离恶道。普广。汝以神力遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经或请人读。其数三遍或七遍。如是恶道眷属。经声毕是遍数当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。复次普广若未来世有诸下贱等人或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中念菩萨名可满万遍。如是等人尽此报后。千万生中常生尊贵。更不经三恶道苦。复次普广。若未来世中阎浮提内。刹利婆罗门长者居士一切人等。及异姓种族有新产者。或男或女七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名可满万遍。是新生子或男或女。宿有殃报便得解脱。安乐易养寿命增长。若是承福生者转增安乐及与寿命。复次普广。若未来世众生。于月一日八日十四日十五日十八日二十三二十四二十八二十九日乃至三十日。是诸日等诸罪结集定其轻重。南阎浮提众生举止动念。无不是业无不是罪。何况恣情杀害窃盗邪淫妄语百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前读是经一遍。东西南北百由旬内无诸灾难。当此居家若长若幼。现在未来百千岁中永离恶趣。能于十斋日每转一遍。现世令此居家无诸横病衣食丰溢。是故普广当知。地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生于此大士有大因缘。是诸众生闻菩萨名见菩萨像。乃至闻是经三字五字或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世百千万生。常得端正生尊贵家。尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌复白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力。为未来众生遣知利益故问如来唯然顶受。世尊当何名此经。使我云何流布。佛告普广此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨久远劫来。发大重愿利益众生。是故汝等依愿流布。普广闻已。合掌恭敬作礼而退

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念无非是罪。脱获善利多退初心。若遇恶缘念念增益。是等辈人如履泥涂负于重石。渐困渐重足步深邃。若得遇知识替与减负或全与负。是知识有大力故。复相扶助劝令牢脚。若达平地须省恶路无再经历。世尊。习恶众生从纤毫间便至无量。是诸众生有如此习。临命终时父母眷属。宜为设福以资前路。或悬旛盖及然油灯。或转读尊经或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字。一名一号历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生所造恶业。计其感果必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪悉皆销灭。若能更为身死之后七七日内广造众善。能使是诸众生永离恶趣。得生人天受胜妙乐。现在眷属利益无量。是故我今对佛世尊及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日慎勿杀害及造恶缘。拜祭鬼神求诸魍魉。何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力利益亡人。但结罪缘转增深重。假使来世或现在生。得获圣分生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩晚生善处。何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业自受恶趣。何忍眷属更为增业。譬如有人从远地来绝粮三日。所负担物强过百斤。忽遇邻人更附少物。以是之故转复困重。世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事一毛一渧一沙一尘。如是利益悉皆自得。说是语时。会中有一长者名曰大辩。是长者久证无生化度十方现长者身。合掌恭敬问地藏菩萨言。大士是南阎浮提众生命终之后。小大眷属为修功德。乃至设斋造众善因。是命终人得大利益及解脱不。地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力略说是事。长者。未来现在诸众生等。临命终日得闻一佛名一菩萨名一辟支佛名。不问有罪无罪悉得解脱。若有男子女人。在生不修善因多造众罪。命终之后。眷属小大为造福利。一切圣事七分之中而乃获一。六分功德生者自利。以是之故未来现在善男女等。闻健自修分分已获。无常大鬼不期而到。冥冥游神未知罪福。七七日内如痴如聋或在诸司辩论业果。审定之后据业受生。未测之间千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人未得受生。在七七日内念念之间望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后随业受报。若是罪人动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪堕大地狱。千劫万劫永受众苦。复次长者。如是罪业众生命终之后。眷属骨肉为修营斋资助业道。未斋食竟及营斋之次。米泔菜叶不弃于地。乃至诸食未献佛僧。勿得先食。如有违食及不精勤。是命终人了不得力。如精勤护净奉献佛僧。是命终人七分获一。是故长者阎浮众生。若能为其父母乃至眷属。命终之后设斋供养志心勤恳。如是之人存亡获利。说是语时忉利天宫。有千万亿那由他阎浮鬼神。悉发无量菩提之心。大辩长者作礼而退

  阎罗王众赞叹品第八

尔时铁围山内有无量鬼王。与阎罗天子俱诣忉利来到佛所。所谓恶毒鬼王.多恶鬼王.大诤鬼王.白虎鬼王.血虎鬼王.赤虎鬼王散殃鬼王.飞身鬼王.电光鬼王.狼牙鬼王.千眼鬼王.啖兽鬼王.负石鬼王.主耗鬼王.主祸鬼王.主食鬼王.主财鬼王.主畜鬼王.主禽鬼王.主兽鬼王.主魅鬼王.主产鬼王.主命鬼王.主疾鬼王.主险鬼王.三目鬼王.四目鬼王.五目鬼王.祁利失王.大祁利失王.祁利叉王.大祁利叉王.阿那吒王.大阿那吒王.如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执各有所主。是诸鬼王与阎罗天子。承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利在一面立。尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言。世尊。我等今者与诸鬼王承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。佛告阎罗天子恣汝所问吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊。及回视地藏菩萨而白佛言。世尊我观地藏菩萨。在六道中百千方便而度罪苦众生不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生脱获罪报。未久之间又堕恶道。世尊。是地藏菩萨既有如是不可思议神力。云何众生而不依止善道永取解脱。唯愿世尊为我解说。佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强难调难伏。是大菩萨于百千劫头头救拔如是众生早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣。菩萨以方便力拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重。旋出旋入劳斯菩萨。久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家误入险道。其险道中多诸夜叉及虎狼师子蚖蛇蝮蝎。如是迷人在险道中。须臾之间即遭诸毒。有一知识多解大术。善禁是毒乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故而入此路。有何异术能制诸毒。是迷路人忽闻是语。方知险道。即便退步求出此路。是善知识提携接手引出险道。免诸恶毒至于好道。令得安乐而语之言。咄哉迷人自今已后勿履是道。此路入者卒难得出复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时。知识又言。若见亲知及诸路人若男若女。言于此路多诸毒恶丧失性命。无令是众自取其死。是故地藏菩萨具大慈悲救拔罪苦众生。生天人中令受妙乐。是诸罪众知业道苦。脱得出离永不再历。如迷路人误入险道。遇善知识引接令出。永不复入。逢见他人复劝莫入。自言因是迷故。得解脱竟更不复入。若再履践犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命如堕恶趣。地藏菩萨方便力故使令解脱。生人天中旋又再入。若业结重永处地狱无解脱时。尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量在阎浮提。或利益人或损害人各各不同。然是业报使我眷属游行世界。多恶少善过人家庭。或城邑聚落庄园房舍。或有男子女人修毛发善事。乃至悬一旛一盖少香少华。供养佛像及菩萨像。或转读尊经烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼各有大力。及土地分便令卫护。不令恶事横事恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。佛赞鬼王善哉善哉汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释令卫护汝。说是语时。会中有一鬼王名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘主阎浮人命。生时死时我皆主之。在我本愿甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时不问男女。或欲生时但作善事增益舍宅。自今土地无量欢喜拥护子母。得大安乐利益眷属。或已生下慎勿杀害。取诸鲜味供给产母及广聚眷属。饮酒食肉歌乐弦管。能令子母不得安乐。何以故。是产难时有无数恶鬼及魍魉精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只荷护子母。使令安乐而得利益。如是之人见安乐故。便合设福答诸土地。翻为杀害集聚眷属。以是之故。犯殃自受子母俱损。又阎浮提临命终人不问善恶。我欲令是命终之人不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识惛昧不辩善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养。转读尊经念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名一菩萨名。或大乘经典一句一偈。我观如是辈人除五无间杀害之罪。小小恶业合堕恶趣者寻即解脱。佛告主命鬼王。汝大慈故能发如是大愿。于生死中护诸众生。若未来世中有男子女人至生死时。汝莫退是愿。总令解脱永得安乐。鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形念念拥护阎浮众生。生时死时俱得安乐。但愿诸众生于生死时。信受我语无不解脱获大利益。尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生作大鬼王。于生死中拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛号曰无相如来。劫名安乐世界名净。住其佛寿命不可计劫。地藏。是大鬼王其事如是不可思议。所度天人亦不可限量

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生演利益事。于生死中得大利益。唯愿世尊听我说之。佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时唯当速说。吾即涅槃使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号无边身如来。若有男子女人。闻是佛名暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像供养赞叹。其人获福无量无边。又于过去恒河沙劫。有佛出世。号宝性如来。若有男子女人。闻是佛名一弹指顷发心归依。是人于无上道永不退转。又于过去有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名历于耳根。是人当得千返生于六欲天中。何况志心称念。又于过去不可说不可说阿僧祇劫。有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名一念归依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。又于过去有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人。闻是佛名志心瞻礼。或复赞叹。是人于贤劫千佛会中。为大梵王得授上记。又于过去有佛出世。号毗婆尸。若有男子女人。闻是佛名永不堕恶道。常生人天受胜妙乐。又于过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名毕竟不堕恶道。常在天上受胜妙乐。又于过去有佛出世。号宝相如来。若有男子女人闻是佛名生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者超一百大劫生死之罪。又于过去有佛出世。号大通山王如来。若有男子女人。闻是佛名者是人得遇恒河沙佛。广为说法必成菩提。又于过去有净月佛.山王佛.智胜佛.净名王佛.智成就佛.无上佛.妙声佛.满月佛.月面佛。有如是等不可说佛世尊。现在未来一切众生。若天若人若男若女。但念得一佛名号功德无量。何况多名。是众生等生时死时。自得大利终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人除五无间罪。余业报等悉得销灭。是五无间罪虽至极重动经亿劫了不得出。承斯临命终时他人为其称念佛名于是罪中亦渐销灭。何况众生自称自念。获福无量灭无量罪

  校量布施功德缘品第十

尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神从座而起。胡跪合掌白佛言。世尊我观业道众生。校量布施有轻有重。有一生受福有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊为我说之。尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫一切众会。说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听吾为汝说。地藏白佛言。我疑是事愿乐欲闻。佛告地藏菩萨。南阎浮提有诸国王宰辅大臣大长者大刹利大婆罗门等。若遇最下贫穷乃至癃残喑痖聋痴无目。如是种种不完具者。是大国王等欲布施时。若能具大慈悲下心含笑。亲手遍布施。或使人施软言慰喻。是国王等所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等于是最贫贱辈及不完具者发大慈心。是故福利有如此报。百千生中常得七宝具足。何况衣食受用。复次地藏。若未来世有诸国王。至婆罗门等遇佛塔寺或佛形像乃至菩萨.声闻.辟支佛像。躬自营办供养布施。是国王等当得三劫为帝释身受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界。是大国王等于十劫中常为大梵天王。复次地藏。若未来世有诸国王。至婆罗门等遇先佛塔庙。或至经像毁坏破落。乃能发心修补。是国王等或自营办或劝他人。乃至百千人等布施结缘。是国王等百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者。百千生中常为小国王身。更能于塔庙前发回向心。如是国王乃及诸人尽成佛道。以此果报无量无边。复次地藏。未来世中有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间具大慈心。布施医药饮食卧具使令安乐。如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛永不堕恶道。乃至百千生中耳不闻苦声。复次地藏。若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施获福无量。更能回向不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。是故地藏普劝众生当如是学。复次地藏。未来世中若善男子善女人。于佛法中种少善根毛发沙尘等许。所受福利不可为喻。复次地藏。未来世中若有善男子善女人。遇佛形像.菩萨形像.辟支佛形像.转轮王形像。布施供养得无量福。常在人天受胜妙乐。若能回向法界。是人福利不可为喻。复次地藏。未来世中若有善男子善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句发殷重心。赞叹恭敬布施供养。是人获大果报无量无边。若能回向法界。其福不可为喻。复次地藏。若未来世中有善男子善女人。遇佛塔寺大乘经典新者布施供养瞻礼赞叹恭敬合掌。若遇故者或毁坏者修补营理。或独发心或劝多人同共发心。如是等辈三十生中。常为诸小国王檀越之人。常为轮王还以善法教化诸小国王。复次地藏。未来世中若有善男子善女人。于佛法中所种善根。或布施供养或修补塔寺或装理经典。乃至一毛一尘一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果即三生受乐舍一得万报。是故地藏布施因缘其事如是

尔时坚牢地神。白佛言。世尊。我从昔来。瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨。皆是大不可思议。神通智慧广度众生。是地藏菩萨摩诃萨。于诸菩萨誓愿深重。世尊。是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊.普贤.观音.弥勒。亦化百千身形度于六道。其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生。所发誓愿劫数如千百亿恒河沙。世尊。我观未来及现在众生。于所住处于南方清洁之地。以土石竹木作其龛室。是中能塑画乃至金银铜铁。作地藏形像烧香供养瞻礼赞叹。是人居处即得十种利益。何等为十。一者土地丰壤。二者家宅永安。三者先亡生天。四者现存益寿。五者所求遂意六者无水火灾。七者虚耗辟除。八者杜绝恶梦。九者出入神护。十者多遇圣因。世尊。未来世中及现在众生。若能于所住处方面。作如是供养得如是利益。复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。于所住处有此经典及菩萨像。是人更能转读经典供养菩萨。我常日夜以本神力卫护是人。乃至水火盗贼大横小横。一切恶事悉皆销灭。佛告坚牢地神。汝大神力诸神少及。何以故。阎浮土地悉蒙汝护。乃至草木沙石稻麻竹苇谷米宝贝从地而有。皆因汝力。又当称扬地藏菩萨利益之事汝之功德及以神通。百千倍于常分。地神。若未来世中有善男子善女人供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属诸天眷属拥护是人。何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故自然毕竟出离苦海证涅槃乐。以是之故得大拥护

尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。所谓白毫相光.大白毫相光.瑞毫相光.大瑞毫相光.玉毫相光.大玉毫相光.紫毫相光.大紫毫相光.青毫相光.大青毫相光.碧毫相光.大碧毫相光.红毫相光.大红毫相光.缘毫相光.大缘毫相光.金毫相光.大金毫相光.庆云毫相光.大庆云毫相光.千轮毫光.大千轮毫光.宝轮毫光.大宝轮毫光.日轮毫光.大日轮毫光.月轮毫光.大月轮毫光.宫殿毫光.大宫殿毫光.海云毫光.大海云毫光.于顶门上放如是等毫相光已。出微妙音告诸大众天龙八部人非人等。听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事不思议事。超圣因事证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲怜愍罪苦众生。于千万亿世界化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。我闻。世尊与十方无量诸佛异口同音赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德犹不能尽。向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部瞻礼获福。佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙若男若女若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者见汝形者。恋慕汝者赞叹汝者。是诸众生于无上道必不退转。常生人天具受妙乐。因果将熟遇佛授记汝今具大慈悲怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听吾今说之。观世音言。唯然世尊愿乐欲闻。佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽有五衰相现。或有堕于恶道之者。如是天人若男若女。当现相时或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人转增天福。受大快乐永不堕三恶道报。何况见闻菩萨。以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养。所获功德福利无量无边。复次观世音。若未来现在诸世界中六道众生。临命终时得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生永不历三恶道苦。何况临命终时父母眷属将是命终人舍宅财物宝贝衣服。塑画地藏形像。或使病人未终之时。眼耳见闻知道眷属将舍宅宝贝等。为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者。承斯功德寻即除愈寿命增益。是人若是业报命尽。应有一切罪障业障合堕恶趣者。承斯功德命终之后。即生人天受胜妙乐。一切罪障悉皆销灭。复次观世音菩萨。若未来世有男子女人。或乳哺时或三岁五岁十岁已下。亡失父母乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母及诸眷属。不知落在何趣。生何世界生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名一瞻一礼。一日至七日莫退初心。闻名见形瞻礼供养。是人眷属假因业故堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像瞻礼功德。寻即解脱生人天中受胜妙乐者。即承斯功德转增圣因。受无量乐。是人更能三七日中一心瞻礼地藏形像。念其名字满于万遍。当得菩萨现无边身。具告是人眷属生界。或于梦中。菩萨现大神力亲领是人。于诸世界见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍。至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护。现世衣食丰溢无诸疾苦。乃至横事不入其门。何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。复次观世音菩萨。若未来世有善男子善女人。欲发广大慈心救度一切众生者。欲修无上菩提者。欲出离三界者。是诸人等见地藏形像及闻名者。至心归依或以香华衣服宝贝饮食供养瞻礼。是善男女等所愿速成永无障碍。复次观世音。若未来世有善男子善女人。欲求现在未来百千万亿等愿。百千万亿等事。但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲。永拥护我。是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。复次观世音菩萨。若未来世善男子善女人。于大乘经典深生珍重。发不思议心欲读欲诵。纵遇明师教视令熟。旋得旋忘动经年月不能读诵。是善男子等有宿业障未得销除故。于大乘经典无读诵性。如是之人闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心恭敬陈白更以香华衣服饮食一切玩具供养菩萨。以净水一盏经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南临入口时。至心郑重服水既毕。慎五辛酒肉邪淫妄语及诸杀害。一七日或三七日。是善男子善女人。于睡梦中具见地藏菩萨现无边身。于是人处授灌顶水。其人梦觉即获聪明。应是经典一历耳根。即当永记更不忘失一句一偈。复次观世音菩萨。若未来世有诸人等。衣食不足求者乖愿。或多病疾或多凶衰。家宅不安眷属分散。或诸横事多来忤身。睡梦之间多有惊怖。如是人等闻地藏名见地藏形。至心恭敬念满万遍。是诸不如意事渐渐消灭。即得安乐衣食丰溢。乃至于睡梦中悉皆安乐。复次观世音菩萨。若未来世有善男子善女人。或因治生或因公私。或因生死或因急事。入山林中过渡河海。乃及大水或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护。行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害不能损之。佛告观世音菩萨。是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事。百千劫中说不能尽。是故观世音。汝以神力流布是经。令娑婆世界众生。百千万劫永受安乐。尔时世尊而说偈言

吾观地藏威神力恒河沙劫说难尽

见闻瞻礼一念间利益人天无量事

若男若女若龙神报尽应当堕恶道

至心归依大士身寿命转增除罪障

少失父母恩爱者未知魂神在何趣

兄弟姊妹及诸亲生长以来皆不识

或塑或画大士身悲恋瞻礼不暂舍

三七日中念其名菩萨当现无边体

示其眷属所生界纵堕恶趣寻出离

若能不退是初心即获摩顶受圣记

欲修无上菩提者乃至出离三界苦

是人既发大悲心先当瞻礼大士像

一切诸愿速成就永无业障能遮止

有人发心念经典欲度群迷超彼岸

虽立是愿不思议旋读旋忘多废失

斯人有业障惑故于大乘经不能记

供养地藏以香华衣服饮食诸玩具

以净水安大士前一日一夜求服之

发殷重心慎五辛酒肉邪淫及妄语

三七日内勿杀害至心思念大士名

即于梦中见无边觉来便得利根耳

应是经教历耳闻千万生中永不忘

以是大士不思议能使斯人获此慧

贫穷众生及疾病家宅凶衰眷属离

睡梦之中悉不安求者乖违无称遂

至心瞻礼地藏像一切恶事皆消灭

至于梦中尽得安衣食丰饶神鬼护

欲入山林及渡海毒恶禽兽及恶人

恶神恶鬼并恶风一切诸难诸苦恼

但当瞻礼及供养地藏菩萨大士像

如是山林大海中应是诸恶皆消灭

观音至心听吾说地藏无尽不思议

百千万劫说不周广宣大士如是力

地藏名字人若闻乃至见像瞻礼者

香华衣服饮食奉供养百千受妙乐

若能以此回法界毕竟成佛超生死

是故观音汝当知普告恒沙诸国土

尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。汝之辩才不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中不能得尽。地藏地藏。记吾今日在忉利天中。于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨天龙八部大会之中。再以人天诸众生等未出三界在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜。何况更落五无间及阿鼻地狱。动经千万亿劫无有出期。地藏。是南阎浮提众生。志性无定习恶者多。纵发善心须臾即退。若遇恶缘念念增长。以是之故吾分是形百千亿化度。随其根性而度脱之。地藏吾今殷勤以天人众付嘱于汝。未来之世若有天人及善男子善女人。于佛法中种少善根。一毛一尘一沙一渧。汝以道力拥护是人。渐修无上勿令退失。复次地藏。未来世中若天若人随业报应落在恶趣。临堕趣中或至门首。是诸众生若能念得一佛名一菩萨名一句一偈大乘经典。是诸众生汝以神力方便救拔。于是人所现无边身为碎地狱。遣令生天受胜妙乐。尔时世尊而说偈言

现在未来天人众吾今殷勤付嘱汝

以大神通方便度勿令堕在诸恶趣

尔时地藏菩萨摩诃萨。胡跪合掌白佛言。世尊。唯愿世尊不以为虑。未来世中若有善男子善女人。于佛法中一念恭敬。我亦百千方便度脱是人。于生死中速得解脱。何况闻诸善事念念修行。自然于无上道永不退转。说是语时。会中有一菩萨名虚空藏。白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力不可思议。未来世中若有善男子善女人。乃及一切天龙闻此经典及地藏名字。或瞻礼形像得几种福利。唯愿世尊为未来现在一切众等略而说之。佛告虚空藏菩萨。谛听谛听吾当为汝分别说之。若未来世有善男子善女人。见地藏形像及闻此经。乃至读诵香华饮食衣服珍宝布施供养赞叹瞻礼。得二十八种利益。一者天龙护念。二者善果日增。三者集圣上因。四者菩提不退。五者衣食丰足。六者疾疫不临。七者离水火灾。八者无盗贼厄。九者人见钦敬。十者神鬼助持。十一者女转男身。十二者为王臣女。十三者端正相好。十四者多生天上。十五者或为帝王。十六者宿智命通。十七者有求皆从。十八者眷属欢乐。十九者诸横销灭。二十者业道永除。二十一者去处尽通。二十二者夜梦安乐。二十三者先亡离苦。二十四者宿福受生。二十五者诸圣赞叹。二十六者聪明利根。二十七者饶慈愍心。二十八者毕竟成佛。复次虚空藏菩萨。若现在未来天龙鬼神闻地藏名礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼得七种利益。一者速超圣地。二者恶业销灭。三者诸佛护临。四者菩提不退。五者增长本力。六者宿命皆通。七者毕竟成佛。尔时十方一切诸来。不可说不可说诸佛如来。及大菩萨天龙八部。闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨大威神力不可思议。叹未曾有。是时忉利天雨无量香华天衣珠璎。供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已。一切众会俱复瞻礼合掌而退

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