佛教在中国的发展对今天的中外文化交流有怎样的启示?

第一单元 隋唐时期:繁荣与开放的时代

第1课 隋朝的统一与灭亡

1、隋的建立:581年,杨坚(隋文帝)夺取北周政权,建立隋朝,定都长安。

时间:589年,隋朝灭陈,统一南北。

①长期的分裂和战乱,人民渴望统一。

②北方民族大融合,江南经济的发展。

③隋朝励精图治,国力强盛;陈朝统治腐败,力量衰弱。

意义:结束了长期的分裂,实现了统一,为隋唐时期经济文化的繁荣发展奠定了基础。

3、隋朝经济的繁荣──“开皇之治”

(1)表现:人口激增,垦田扩大、粮仓丰实。

①国家统一,社会安定;

②隋文帝励精图治,发展生产;

(3)隋文帝在位时期,国家统一、安定,人民负担较轻,经济繁荣发展,史称隋文帝的统治为“开皇之治”。

1、目的:为了加强南北交通,巩固隋朝对全国的统治。

①隋文帝的统治为开通大运河奠定经济基础。

③有前代开凿的几段古运河为基础。

3、时间、人物:隋炀帝从605年起,开通了一条纵贯南北的大运河。

4、中心、起始点:以洛阳为中心,北达涿郡,南至余杭。

5、长度及地位:全长两千多公里,是古代世界最长的运河。

6、四个组成部分(自北向南):永济渠、通济渠、邗沟、江南河。

7、连接五条河流(自北向南):海河、黄河、淮河、长江、钱塘江。

8、开通的作用:有利于维护国家统一和中央集权,大大促进了我国南北经济的交流。

①经济上:大大促进了南北经济交流;

②政治上:有利于维护国家的统一和中央集权(加强了对南方的控制)

⑵消极:但也给人民带来了沉重的徭役负担,加速了隋朝的灭亡。(隋亡的根本原因是隋朝的暴政,大运河的开凿并不能使隋朝因此而亡国)总的看来,大运河的开凿,是隋对中国历史的重大贡献。

三、开创科举取士制度★★★

①隋文帝即位后,废除了前朝的选官制度,注重考查人才的学识,初步建立起通过考试选拔人才的制度。

②隋炀帝时,进士科的创立,标志着科举制的正式确立。

2.意义:科举制的创立,是中国古代选官制度的一大变革,加强了皇帝在选官和用人上的权力,扩大了官吏选拔的范围,使有才学的人能够由此参政,同时也推动了教育的发展。科举制成为历朝选拔官吏的主要制度,一直维持了1300多年。

1.背景:隋炀帝好大喜功,不恤民力,又纵情享乐,奢侈无度。在位期间,营建了一系列重大工程,屡次发动战争,致使民不聊生,社会矛盾激化。

2.概况:山东地区首先爆发农民起义,随即蔓延至全国,隋朝统治面临瓦解。

3.灭亡:公元618年,隋炀帝在江都被部将杀死,隋朝灭亡。(与秦朝灭亡原因相同都是暴政亡国)

一、唐朝的建立与“贞观之治”

1.建立:618年,李渊建立唐朝,定都长安。李渊就是唐高祖。随后消灭各支起义军和割据势力,平定了全国。

2.即位:626年,李世民(唐太宗)即位,年号“贞观”。

(1)纳谏:唐太宗吸取隋朝速亡的历史教训,勤于政事,虚心纳谏,从善如流。大臣魏征敢于直言,前后进谏200多次。

(2)用人:广纳贤才,知人善任。著名宰相房玄龄、杜如晦。

①进一步完善三省六部制,明确中央机构的职权及决策程序;

②制定法律,减省刑罚;

③增加科举考试科目,鼓励士人报考,进士科逐渐成为最重要的科目;

④严格考查各级官吏的政绩。

(4)经济上:减轻人民的劳役负担,鼓励发展农业生产。

(5)军事上:先后击败东、西突厥,加强了对西域的统治。

4.结果:唐太宗统治期间,政治比较清明,经济得到进一步发展,国力增强,文教昌盛,史称“贞观之治”

5、评价唐太宗:唐太宗采取一系列改革措施,有利于社会的发展,促成了“贞观之治”的出现。唐太宗是我国历史上杰出的封建帝王。

6、封建社会的主要盛世及其共同点:

(1)主要盛世:西汉的文景之治和汉武盛世、东汉的“光武中兴”、隋朝的“开皇之治”、唐朝的“贞观之治”和“开元盛世”以及清朝前期的康乾盛世。

A、国家统一和社会稳定是盛世局面出现的前提和基础。

B、政治清明和政策稳定是盛世局面的保证。(如:制度的创新、开明的民族政策、开放的外交政策等。)

C、人民群众的辛勤劳动。

D、统治者的勤政爱民、励精图治。

(3)共同表现:国家统一,社会安定,政治清明,经济繁荣,思想活跃,外交开放,人民生活有所改善。

(1)维护国家统一和社会安定保证社会经济发展。

(2)合理调整统治政策,促进经济快发展。

(3)重视人才的培养、选拔和任用,调动劳动者的积极性。

(4)以德治国与以法治国并重,确立民本思想,构建和谐的人际关系,创建和谐社会。

1.称帝:与唐高宗共掌朝政,后相继废掉两个已经做了皇帝的儿子,自己取而代之,改国号为周,是中国历史上唯一的女皇帝。

2.统治措施:打击敌对的官僚贵族;大力发展科举制,创立殿试制度,不拘一格选拔人才,扩大了统治基础。继续推行贞观以来减轻人民负担的政策和措施,重视发展生产。

3.影响:在位期间,社会经济得以持续发展,人口持续增长,边疆得到巩固和开拓,为“开元盛世”局面的出现奠定了基础。人称她的统治“政启开元,治宏贞观”。

1.背景:唐玄宗多才多艺,治理国家也很有能力。即位后,稳定政局,励精图治。

(1)重用贤能,出现贤相姚崇和宋璟。

(2)整顿吏治,裁减冗员。

(3)发展经济,改革税制。

(4)注重文教,编修经籍。

3.表现:唐玄宗统治前期政治稳定,经济繁荣,国库充盈,民众生活安定,唐朝的国力达到前所未有的强大,进入鼎盛时期,历史上称为“开元盛世”。

②农耕技术提高:水稻广泛采用育秧移植。

④茶叶生产的发展:唐朝出现了世界上第一部茶叶专著《茶经》,作者陆羽被后人称为“茶神”。饮茶之风开始在唐朝盛兴。

⑤生产工具的改进:出现新的农业工具──曲辕犁;创制新灌溉工具──筒车。

①丝织业:花色品种多,技术高超。

②陶瓷业:越窑青瓷(“类玉”“类冰”)、邢窑白瓷(“类雪”“类银”)、唐三彩(世界工艺的珍品)。

⑴著名的大都市:长安、洛阳、扬州、成都。

②市坊分开(坊是居民区,市为繁荣的商业区)

④是各民族交往的中心,也是一座国际性的大都市。

(一)西南──吐蕃(松赞干布和文成公主)

1、吐蕃人是今天藏族的祖先。

2、7世纪前期,吐蕃杰出的赞普松赞干布统一青藏高原,定都逻些。

3、唐太宗把文成公主嫁给松赞干布,密切了唐蕃经济文化交流,增进了汉藏之间的友好关系。

4、8世纪初,唐朝又把金城公主嫁给吐蕃赞普尺带珠丹。至此,吐蕃和唐朝已经“和同为一家”了。

(二)北方──回纥的勃兴

1、回纥是今天维吾尔族的祖先。

2、8世纪中期,唐玄宗封回纥首领为怀仁可汗。后来,回纥改名为“回鹘”。

3、唐太宗实行开明的民族政策,得到周边各族的拥戴,当时北方和西北地区的各族首领尊奉唐太宗为各族的“天可汗”。

思考:唐朝采取了哪些方式,使我国统一多民族国家得到空前发展?

①设置机构:唐太宗和武则天先后设置安西都护府和北庭都护府管理西域(今新疆地区)

②和亲政策:文成公主入藏,金城公主入藏③册封制度:唐玄宗册封回纥、靺鞨和南诏的首领

④军事进攻:唐太宗打败东突厥

唐朝时期的社会风气比较开放,社会充满活力,人们多显示出一种昂扬进取、积极向上的精神风貌。

四、多彩的文学艺术 ★★★★

(二)文学方面(诗歌)

(三)书法、绘画和石窟艺术

思考:隋唐时期为什么会出现辉煌的文化?

①经济繁荣为文化的发展奠定基础

②国家统一,社会安定为文化的发展创造条件

③各民族间和对外交流的频繁,有利于文化的发展

第4课 唐朝的中外文化交流

1.含义:唐朝时,为了学习中国的先进文化,日本派遣使节到中国,当时称为“遣唐使”。

2.概况:日本派出的遣唐使有十几批,最多的一次达到500多人,同行的还有许多留学生和留学僧。

3.贡献:把唐朝先进的制度、天文历法、文字、典籍、书法艺术 、建筑技术等传回日本,对日本社会的发展产生了深远的影响。

1.原因:接受日本僧人的邀请。

2.过程:754年,鉴真第六次东渡抵达日本,他在日本传授佛经,还传播中国的医药、文学、书法、建筑、绘画等。

3.意义:为中日文化交流作出了卓越的贡献。

2.过程:玄奘经过4年的长途跋涉到达天竺。他遍访名寺,研习佛法,携带大量佛经回到长安。

3.贡献:为中国佛教的发展作出了重大贡献。由其口述的《大唐西域记》记载了他游历过的100多个国家和地区的山川风物及社会习俗,是研究中外交流史的珍贵文献。

思考:唐朝对外交往的特点?唐朝对外交往活跃的原因?带给我们的启示?

①对外交往比较活跃,与亚洲乃至非洲、欧洲的一些国家都有往来。

②唐政府鼓励各国商人到中国贸易,允许他们长期居住。

③长安、洛阳、广州、扬州等地都有频繁的外贸活动。

④唐朝在世界上享有很高的声望,各国称中国人为“唐人”。

第一,必须有稳定的政治局面,坚持对外开放的政策。

第二,提高自身素质,努力发展经济文化。

第三,学习唐朝海纳百川的博大胸怀,在传播先进文化的同时,要善于吸取其精华,为己所用。

第5课 安史之乱与唐朝衰亡

1.背景:开元末年以后,唐玄宗追求享乐,任人唯亲,朝政日趋腐败。边将安禄山一身兼任范阳等三地的节度使,担负东北地区防御重任,逐渐扩张势力。

2.爆发:755年,安禄山借口朝廷出现奸臣,和部将史思明一起发动叛乱,史称“安史之乱”。

3.影响:对社会经济造成极大的破坏,尤其是北方地区遭到浩劫,唐朝的国势从此由盛转衰,各种矛盾越来越尖锐。唐朝的中央权力衰微,逐渐形成藩镇割据的局面。

二、黄巢起义与唐朝灭亡

(1)唐朝后期,统治腐败,宦官专权,藩镇割据的态势越来越严重,而且相互之间发生兼并战争,中央已无力控制藩镇。

(2)人民赋役繁重,生活困苦,又遇到连年的灾荒,无以为生。

5.黄巢起义:起义军在黄巢的率领下,转战南北,并攻入长安,建立政权,给唐朝统治以致命的打击。

6.唐朝灭亡:907年,朱温建立了后梁政权,唐朝至此灭亡。

三、五代十国的更迭与分立

7.含义:唐朝灭亡后,北方黄河流域先后出现五个政权,南方地区出现九个政权,再加上北方割据太原的北汉,史称“五代十国”。

8.评价:五代十国是唐末以来藩镇割据局面的延续,虽然政权分立,但长期政治统一的历史影响和各地经济发展的密切联系,使统一始终是一个客观存在的必然趋势。

第二单元 辽宋夏金元时期:民族关系发展和社会变化

一、宋太祖强化中央集权

1.建立:960年,后周大将赵匡胤(宋太祖)在陈桥驿发动兵变,以开封为都城,建立政权,史称北宋。

2.统一:宋太祖和他的后继者,陆续消灭了南方割据政权,结束了中原和南方的分裂割据局面。

(1)军事上:解除禁军将领的兵权,控制了军队;控制对军队的调动,使禁军将领有握兵之重而无发兵之权;还经常调换军队将领,定期换防。

①在中央,采取分化事权的办法,削弱相权。设置相当于副宰相的若干人,与宰相共同议政;设立多重机构,分割宰相的军政、财政大权。

②在地方,派文臣担任各地州县的长官,并频繁调动,三年一轮换;在各州府设置通判,以分知州的权力。

(3)财政上:取消节度使收税的权力,设置转运使,把地方财赋收归中央。

4.影响:宋朝把中央集权强化到前所未有的程度,皇权大大加强。

1.目的:防止武将对中央集权造成威胁。

(1)重视文官:宋太祖重用文官掌握军政大权,宋太宗继续采取抑制武将、提升文官地位的政策,文臣统兵的格局逐渐形成,文官担任中央和地方的要职,甚至主持军务,武将受到多方面的牵制。

(2)注重发展文教事业,改革和发展科举制。在全国范围内营造了浓厚的读书风气,也促进整个社会文化素养的提高,造就了宋朝科技发达、文化昌盛、人才辈出的文治局面。

3.辨证认识北宋重文轻武的政策。

①杜绝了武将跋扈和兵变政移的情况发生,有利于政权的稳固和社会的安定及经济的发展。

②造就了宋朝科技发达、文化昌盛、人才辈出的文治局面。

①文臣掌兵,不熟悉军务,而将不专兵,兵无常帅,严重削弱了军队的战斗力,这也导致了北宋在与少数民族的战争中多次失利。

②重文轻武形成了以士大夫为主的官僚集团,但由于政治机构重叠,相互牵制,官吏冗多,人浮于事,既导致政府办事效率下降,又增加了朝廷的财政支出。

第7课辽、西夏与北宋的并立

(1)生活区域:游牧在我国北方的民族。

(2)建国:10世纪初,耶律阿保机(辽太祖)统一契丹各部,建立契丹国(有时称契丹,有时称辽),都城在上京临潢府。

(3)统治:阿保机建国后,发展生产,创制文字,国力不断增强。

(1)生活区域:生活在我国西北地区,后集中到甘肃东部、陕西北部一带。

(2)建国:11世纪前期,元昊称大夏皇帝,定都兴庆府,史称西夏。

(3)统治:元昊仿效唐宋制度,订立官制、军制和法律,鼓励垦荒,发展农牧经济,创制西夏文字。

二、辽、北宋、西夏的和战

1、北宋与辽──澶渊之盟

(1)背景:宋真宗时,澶州之战,寇准力劝宋真宗亲征,宋军击退辽军。

(2)内容:辽宋议和,辽朝退兵,宋给辽岁币。

①“澶渊之盟”是宋辽双方均势的体现,它对宋辽两国都带来了深远的影响。

②对于北宋来说,“澶渊之盟”是一个屈辱的和约,岁币成为北宋人民沉重的负担。

③对辽来说,“澶渊之盟”不仅使辽兵安然脱险,还得到了岁币。

④从整个中华民族的发展来看,“澶渊之盟”的订立有其积极的一面:它结束了宋辽之间几十年的战争,使此后的宋辽边境长期处于相对和平稳定的状态。双方展开频繁的经济文化交流,有利于边境地区的生产发展,有利于我国多民族国家的发展和统一。

(1)战争:元昊称帝后,多次进攻北宋,北宋节节败退,但西夏损失亦很大。

(2)议和:北宋与西夏订立和约,元昊向宋称臣,宋给西夏岁币。宋夏边境贸易兴旺。

3.如何正确认识北宋与少数民族之间的关系?

(1)宋辽、宋夏之间有战有和,和战交错,但“和”始终是民族关系发展的主流。

(2)辽宋、宋夏之间的战争只是中华民族大家庭内部的兄弟之争,有正义和非正义之别,但无侵略与反侵略之说。它给中原人民带来了深重的灾难,但客观上也促进了民族交融,有利于国家的统一。

4“澶渊之盟”与宋夏和约的异同点有哪些?

异:宋与辽结为兄弟之国。夏向宋称臣。

同:宋辽、宋夏议和都结束了双方大规模的战争状态;客观上有利于双方和平相处;宋王朝都要交纳岁币。

第8课 金与南宋的对峙

1.生活概况:居住在黑龙江流域和长白山一带,过着游牧渔猎的生活。

2.统一:11世纪末,完颜部首领阿骨打统一了女真各部。

3.建国:1115年,阿骨打建立女真政权,国号大金,都城会宁。

4.措施:模仿中原王朝制度,改革女真部落军政体制,颁行女真文字,发展生产,势力迅速壮大。

1.灭辽:1125年,辽被金灭亡。

2.灭宋:1127年,金军攻破开封,北宋灭亡。

1.建立:1127年,赵构(宋高宗)称帝,后来定都临安,史称南宋。

2.抗金:岳飞等抗金将领从金军手中收复了许多失地,“岳家军”在郾城大败金军主力,迫使金军后撤。

(1)原因:宋高宗和秦桧害怕抗金力量壮大,危及他们的统治,便向金求和,并以“莫须有”的罪名杀害岳飞。

(2)内容:南宋向金称臣,并给金岁币,双方以淮水至大散关一线划定分界线。

(3)影响:宋金对峙局面形成。后来,金迁都燕京,改名为中都。南宋统治者满足于现状,偏安江南一隅。

思考:岳飞永远受到后世人民怀念的原因是什么?★★★★★

(1)金军南下攻宋,烧杀抢掠,给人民带来灾难。岳飞抗金,保卫了人民的生命财产安全,保卫了中原地区较高的经济文化发展水平,符合广大人民的利益,是正义的。

(2)岳飞领导的“岳家军”纪律严明,作战勇敢,屡败金军,得到人民的支持和拥护。

(3)岳飞抗金战功卓著,却遭投降派的诬陷而被害,更得到人民的深切同情。因此,岳飞受到人民的永久怀念。

总结:两宋时期的民族政权建立的情况

第9课 宋代经济的发展

1.原因:从唐朝中晚期至五代、宋朝:

②南迁的中原人带来了先进的技术和劳动力;

⑤劳动人民的辛勤劳作。

2.区域拓展:自宋代开始,经济的发展进一步向湘江以西拓展,同时,江西、福建和两广地区也得到很大开发。

3.表现:人口增加,垦田面积扩大,耕作技术提高,农业获得前所未有的发展。

①品种:由越南传入的占城稻,北宋时推广到东南地区。南方农民还培育出许多优良品种,大大提高了水稻的产量。

②区域:由于朝廷的大力提倡,南方的水稻在北方也得到推广。

③结果:水稻产量跃居粮食作物首位,长江下游和太湖流域一带成为丰饶的粮仓,出现了“苏湖熟,天下足”的谚语。

①茶树:南方各地普遍种植茶树。

②南宋后期,棉花种植区已向北推进到江淮和川蜀一带。

(1)南方的丝织业胜过北方,四川、江浙地区的丝织生产发达。

(2)南宋后期,棉纺织业兴起,海南岛,已有比较先进的棉纺织工具,棉纺织品种类较多。

2.制瓷业:河北定窑、河南汝窑、浙江哥窑等地的瓷器,给人别致的美感。北宋兴起的景德镇,后来发展成著名的瓷都,南宋时,江南地区已成为我国制瓷业的中心。

3.造船业:广州、泉州、明州的造船业有很高的水平,在当时居于世界领先地位。北宋东京郊外,建有世界上最早的船坞。南宋制造的海船,配备了指南针。

三、商业贸易的繁荣★★★★

(1)城市:黄河、长江及运河沿岸兴起了很多商业城市,最大的城市是开封和杭州,人口多达百万,出现了早市和夜市。

(2)乡镇:形成了新的商业区,叫作草市;城乡之间的市镇也发展成为重要的商业贸易区。

(3)纸币:北宋前期,四川地区出现“交子”,这是世界上最早的纸币。南宋时,纸币发展成与铜钱并行的货币。

(1)港口:广州、泉州是闻名世界的大商港。

(2)范围:中国商船的踪迹,近至朝鲜、日本,远达阿拉伯半岛和非洲东岸。

(3)管理:朝廷鼓励海外贸易,在主要港口设立市舶司,加以管理。

1.时间:从唐朝中期开始的经济重心南移,到南宋时完成。

2.表现:中央的财政收入,主要来自南方,特别是东南地区。

1.宋朝海外贸易为何发达?

(1)宋朝农业、手工业、商业的发达为海外贸易的发展奠定了基础。

(2)宋朝有发达的造船业,配备了先进的指南针,能够进行远洋航行。

(3)宋朝对海外贸易实行鼓励政策,在主要港口设置市舶司加以管理,从而大大促进了海外贸易的发展。

(4)两宋时期,北方民族政权并立,陆上丝绸之路受到阻碍,政府转而大力发展海上贸易。

2.经济重心南移的过程

我国经济重心以秦岭——淮河为界,其南移过程可分为三个时期:

(1)东汉后期,江南地区经济开始得到发展。

(2)南朝时,北方人口大量南迁,江南经济得到进一步发展。

(3)从唐朝中晚期至两宋时期,南方的战乱较少,北方人口大批南迁,带去了先进生产技术,使南方经济发展速度加快,逐渐超过北方。南宋时,经济重心的南移最终完成。

第10课 蒙古的兴起的元朝的建立

1.背景:蒙古族是中国北方一个古老的民族,过着游牧的生活。12世纪时,部落之间频繁发生战争,人们盼望草原统一,结束战争。

2.统一:1206年,铁木真完成了蒙古草原的统一,建立了蒙古政权,被尊称为成吉思汗。

1.灭夏:1227年,成吉思汗率领军队灭西夏。

2.灭金:1234年,蒙古灭金。

3.攻宋:金灭亡后,蒙古军队南下进攻南宋,双方之间的战争前后持续了40多年。

1.建立:1260年,忽必烈继承汗位;1271年,改国号为元,后定都大都。

2.统治:忽必烈接受了汉族儒臣提出的“行汉法”“行仁政”“不嗜杀”的建议,施行“治国安民”的方略,广开言路,整顿吏治,注重农桑。依照中原王朝的统治方法,设立各种机构。

3.统一:1276年,元军攻入南宋都城临安,南宋灭亡。1279年,元朝完成了全国的统一。抗元英雄文天祥留下“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的名句。

4.意义:结束了我国历史上较长时期的分裂割据局面,为统一多民族国家的进一步发展奠定了基础。

1.地位:元朝是我国历史上第一个由少数民族贵族为主建立的全国性的统一王朝。

2.疆域:今天的新疆、西藏、云南、东北广大地区,台湾及南海诸岛,都在元朝的统治范围之内。元朝的版图是我国历史上最大的。

1.背景:元朝建立后,忽必烈确立了君主专制的中央集权制度。

(1)在中央,由中书省掌管全国的行政事务,下设吏、户、礼、兵、刑、工六部,分管各项政务;设枢密院

负责全国的军事事务;设御史台负责监察事务。

(2)在地方:把山东、山西和河北称作“腹里”,直属于中书省;除吐蕃、畏兀儿地区外,设置了岭北、辽阳等10个行省,行省下设路、府、州、县。

3.影响:行省制度在历史上影响深远,明清以后继续沿用。

三、元朝对边疆地区的管辖★★★★

1.原则:为了对辽阔疆域进行有效的治理,根据各地区情况,采取因地制宜的方式。

(1)在东北、西北、东南、西南等地区设置相应的管理机构,加强中央对这些地区的统治。如在东南地区,设置澎湖巡检司,负责管辖澎湖和琉球,这是历史上中央王朝首次在台湾地区正式建立的行政机构。

①蒙古贵族招降吐蕃,吐蕃各地归附蒙古,开始在西藏调查户口,设置驿站。

②元朝建立后,将西藏划为单独的行政区,由宣政院直接管辖,掌管西藏的军民各项事务。

③设置地方机构,征收赋税,屯驻军队,实行完整而有效的管理。

3.意义:西藏正式成为中央直接管辖下的一个地方行政区域。

简述元朝在我国历史上的重要贡献。

(1)元朝结束了唐末五代以来的割据和分裂局面,实现了全国大江南北的统一。

(2)元朝行省制度的设立巩固了国家的统一,是我国政治制度史上的一项重大改革,对后世行政区划影响很大。

(3)元朝的统一促进了民族大融合。形成了新的民族——回族。

(4)元朝设立澎湖巡检司,管辖澎湖与台湾。这是中国中央政府对台湾地区实施行政管理的重要标志。

(5)元朝在中央设置宣政院,主管全国的佛教事宜和西藏的军政要务。从元朝开始,西藏地区已正式纳入中央政府的直接管辖之下。

第12课 宋元时期的都市和文化

1.都市:北宋的开封、南宋的临安、元朝的大都,都是当时世界上著名的大都市。

(1)在北宋的开封,最为繁华的是大相国寺。

①背景:随着城市的繁荣,宋代的市民阶层不断壮大,市民文化生活丰富起来。

②表现:开封城内有许多娱乐兼营商业的场所,即“瓦子”。瓦子中圈出许多专供演出的圈子,称为“勾栏”。

(3)杂剧:宋元时期戏剧表演的主要形式是杂剧,包含说唱、杂技、歌舞、傀儡等技艺在内。形成于宋代,元朝统一后,元杂剧传入南方。

(4)节日:今天的传统节日如春节、元宵节、中秋节等,在宋代都有了。一些节日习俗,如春节燃放鞭炮、相互拜年,元宵节挂彩灯、划旱船,端午节吃粽子、赛龙舟等节日习俗,流传至今。

1.出现:词在唐朝时已经出现,经五代到两宋,成为_宋代主要的文学形式之一。

2.特点:每首词依据乐谱的要求,有一定的格式,即词牌,如《念奴娇》《_满江红_》《蝶恋花》等。

(1)苏轼:北宋文学家,改进了词的创作,扩大了词的境界,提高了词的格调。词风豪迈而飘逸,把写景、抒情和议论结合在一起,收到引人入胜、激发情感的艺术效果。

(2)李清照:女词人,词风委婉、细腻、清秀。前期描写真挚的夫妇情感,后期反映战乱带来的灾难,抒写深沉的忧患情怀。

(3)辛弃疾:南宋人,词风豪放,具有报国情怀,词境雄奇阔大,气势磅礴,震撼人心,进一步提高了词的社会功能和在文学史上的地位。

1.组成:包括散曲、杂剧和南戏等。元曲把音乐、歌舞、动作、念白融合在一起,成为一种综合性的艺术。

(1)关汉卿:元代最优秀的戏剧家,代表作是悲剧《窦娥冤》。

(2)元曲四大家:关汉卿、马致远、郑光祖、白朴,在明代以后被誉为“元曲四大家”。

1、史学:北宋的司马光是我国古代著名的史学家,他编写的《资治通鉴》是一部编年体的通史巨著,叙述了从战国到五代的历史。

3、书法:宋元时期,盛行行书。宋四家:苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。元代书法家是 赵孟頫。

(1)从起源上看,瓦子的产生,是宋代城市繁荣、商业发展、市民阶层队伍扩大的结果。

(2)从内容上看,瓦子既有物质方面的又有精神生活方面的。

(3)从趋势上看,宋代市民文化生活的趋势:——商业化(以营利为目的,有专门以此为生的艺人)、通俗化(内容接近百姓生活)、大众化(市民参与的普及性)。

2.宋元文化繁荣的原因。

(1)高起点,是在隋唐文化基础上的继续发展。

(2)宋元时期的政治和经济,为文化的发展提供了良好的条件。宋朝城市空前繁荣,航海和对外贸易空前活跃。元朝实现了全国的统一,疆域空前辽阔,对外海陆交通空前发达,中外经济文化交流十分频繁。

第13课 宋元时期的科技与中外交通

1.雕版印刷术:我国隋唐时期发明,促进了文化的发展。

(1)发明:北宋匠人毕昇发明。后来又出现了木活字。

(2)发展:元代王祯在《农书》中对木活字作了系统总结并有所创新,发明了转轮排字法。元朝中期,出现了铜活字印刷。

(3)传播:13世纪传入朝鲜,之后传到日本及东南亚地区,经丝绸之路传到波斯,经蒙古人西征等途径传入欧洲。

(4)影响:对人类文明的发展产生了重大影响。

二、指南针、火药的应用

(1)发明:汉代制成“司南”。宋代开始用人造磁铁制成指南的工具,后来人们又制成了罗盘。

(2)应用:北宋末年,中国的海船上开始使用指南针。

(3)传播:阿拉伯商人将指南针传到阿拉伯国家,后来又传到欧洲。

(4)影响:大大促进了世界远洋航海技术的发展。

(1)发明:唐朝时,中国人已经发明了火药。

(2)应用:到宋代,火药开始运用到军事领域。人们制成爆炸性武器或管形火器。元代发明了火铳。

(3)传播:13世纪传入阿拉伯地区,14世纪初又经阿拉伯人传到欧洲。

(4)影响:对欧洲的火器制造和作战方式产生巨大影响,推动了欧洲社会的变革。

1.概况:宋代由于航海技术进步,南方的海上贸易频繁,海路交通发达。元朝建立后,开创了中外交通的新局面。

2.陆路:陆上丝绸之路在宋元时期成为通往西方的交通要道,宋代驿站发达,元代修建了覆盖全国的陆路交通网,向西通往波斯、阿拉伯及俄罗斯等欧洲国家。

(1)航线:宋代形成了多条航线,可通往日本、高丽、东南亚、印度、阿拉伯等国家和地区,远至波斯湾及东非海岸。元朝时,海上交通范围有更大拓展。

(2)海外贸易:海上丝绸之路进入鼎盛时期。中国与阿拉伯、波斯以及东非之间有大量商船定期往返。宋代时与中国贸易关系的国家和地区有五六十个,元代时达到140多个。

(1)陆路和海陆交通的畅通,使中外经济、文化和科技的交流进一步发展起来。

(2)中国的创造发明传入亚洲各国,对欧亚国家的社会、经济发展起了重要作用。西方的药物、天文历法、数学等也传到中国。

1.中国古代四大发明在人类文明史上有什么历史意义?

印刷术、指南针、火药,加上造纸术,是我国古代人民的“四大发明”。造纸术和印刷术的出现,加快了文化的传播;指南针的发明,促进了航海事业和世界贸易的发展;火药武器的使用,改变了作战方式,加速了欧洲的历史进程。“四大发明”是中华民族对世界文明发展的重大贡献。

元前6世纪至前5世纪,释迦牟尼创建了佛教,后几经演变,从公元前3世纪摩揭陀国孔雀王朝阿育王开始,分南北两路向外传播。南传系统从印度南部传入斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及中国云南等国家与地区,以小乘为主,称为南传佛教,其经典属巴利文(古印度流行的一种大众语言)系统;北传系统由印度北部经中亚、西域传入中国,再由中国传入朝鲜、日本、越南等国,以大乘为主,称为北传佛教,其经典主要属汉文系统;而传人中国西藏、内蒙古和蒙古、苏联西伯利亚等地区的,为北传佛教中的藏传佛教(即喇嘛教),其经典为藏文系统。19世纪末至20世纪初,佛教传入欧美。目前已播及世界各大洲(主要影响仍集中在东亚与东南亚一带),信徒多达3亿,成为世界三大宗教之一。

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原标题:《文明的边疆》:重视中西交流的历史回响,更好地理解当下

在有史记载的中西文明交往史上,从张骞“凿空”西域、郑和下西洋,到郭嵩焘、曾纪泽等晚清知识精英“睁眼看世界”,中国人的“西方”概念经历了哪些变化,当代意义上的“西方”又指向哪里?与之相对,从古罗马博物学家老普林尼笔下的“赛里斯”,到马可波罗、利玛窦、马戛尔尼等人的华夏之旅,西方人眼里的“东方”在哪里?两种异质文明的双向互动,为何产生“郢书燕说”式的种种误读?

清华大学人文学院教授张国刚出版了新书《文明的边疆》,以此书中讨论的文明交流互鉴问题为核心。中国艺术研究院艺术与人文高等研究院推出2021年的第一场讲座“何问西东:文明的对话与回响”,张国刚与《国际汉学》主编张西平和北京大学历史学系教授欧阳哲生进行了对话,活动由艺术与人文高等研究院副院长梁治平主持。

何问西东?张国刚谈中西文明的对话与回响

张国刚长期研究中西文明交流史,著有《资治通鉴与家国兴衰》《治术——周秦汉唐的经世之道》《胡天汉月映西洋》《文明的边疆》等书。讲座中,他从中西交往的历史脉络、中西文明交流互鉴的方式、大航海以来的东西相遇、中西文明对话与历史回响等四个方面进行了分享。

在对中西交往的历史脉络进行粗线条勾勒时,张国刚认为,中西文明是真正的两个异质文明,任何国家之间的关系,都不像“中”和“西”这样处在两极的状况。地理环境的相对封闭性与文化的包容性,造就了中华文明的独立品格。在其新著《文明的边疆——从远古到近世》中,张国刚指出,用现代概念简单地说,中国古代有“东亚世界”和“西方世界”的观念,东亚世界都笼罩在中国文化圈之内,是中国人“天下观”的主要内容。对于西方世界(“绝域”),中国自古以来就有一种异域外邦的意识,“西方”从来都是一种非我族类的外来文化的神秘之地。

从历史文献中看,中西交通的发轫,历史的纪年也许始于张骞通西域,但是东西方各族群交往的鲜活记忆,却通过考古资料可以追溯到更为久远。石峁文化、三星堆考古,乃至新疆地区印欧人迁徙的文化遗存以及商周以来的玉石之路,早期北方青铜文化的考古遗迹,都坐实了这一点。《史记》所记战国时期赵国“三宝”——胡马、代犬、玉石的东来,继续勾勒出先秦时代东西方物质文明交流的痕迹。

尽管如此,张骞的“凿空”之旅依然具有空前的意义。他带来的西域信息,构成了司马迁《大宛列传》的基本史源;他第二次率领的官方使团,开启了中国与西域官方交往的新篇章。汉朝随后对西南方向的拓展,武帝末年循海路方向往东南亚、南亚的遣使,都是张骞凿空的后续成果。

大抵说来,大航海之前的中西交往,先秦时期的草原丝绸之路或玉石之路算是一个时期;张骞之后则可以分成汉唐时期和宋元明初时期。汉唐时期以陆上丝绸之路为主,海上丝绸之路为辅。前者主体方向称之为“西域”,后者主体路线名之为“南海”。宋元明初海上丝路贸易更加发达,除了大蒙古国和元朝之外,西域路途多数时期处于阻隔状态,陆上丝路相对衰落。

但1500年之后,欧洲文明挟持殖民主义势力在全球扩张,远东地区也裹挟其中。传教士不仅带来了西方的科技文明和宗教文化,而且将中国文化介绍到了欧洲,从而掀起了欧洲的“中国风”。中欧交流的高潮在18世纪中叶,“反转”则在18世纪晚期。当西欧大踏步地走出中世纪,开启工业化之后,中国辉煌的农业文明,成为反衬西方工业文明绝代风华的对照物。马戛尔尼访华后在欧洲的回响,终结了中欧文化那段浪漫的蜜月,鸦片战争之后,西方文化单向汹涌而至的局面,直到1949年之后方才改变。

大航海时代之后的东西相遇,作为案例分析更有历史和现实意义,因为这一阶段更切近现代,也更典型——对西方世界而言,真正的“东方”已不止于苏伊士、高加索,而在天山。而对中国来说,“西方”的概念,也从中亚、南亚、西亚延伸至欧洲。不仅如此,交往的内容也扩展到宗教、科技、艺术、思想、政治等层面,内容更完整;而且,在中国进入明代与清朝前期的这个阶段,中西之间是一种更平等的双向交流。

以16至17世纪耶稣会在东亚的传教策略为例,利玛窦来华推行“本土化”策略,强调在世俗中履行宗教义务,以归化统治者为首要任务。利玛窦们创立了“西学”概念,在士人中进行科学传教——因为中国人重视道德和伦理,对科学有兴趣。其传教的基本方向是杂糅基督宗教与中国儒家文化;适应原则是尊重中国人的生活方式、伦理道德、术语、礼仪与习俗等。比如,利玛窦为迅速融入中国社会,主动接受当地的举止态度、饮食习惯、睡觉模式、衣着打扮。他也穿上士人的丝质长袍,模仿士人蓄须、雇佣仆人、出门乘轿,向有影响的人物赠送厚礼。他还试图用儒家的仁、德、道等概念来解释基督宗教伦理,宣教时将不合中国观念的教会戒律和礼仪略去。但本土化策略,也招来传教士内部乃至欧洲教会的激烈争论。

反转:从神往之地到泥足巨人

17、18世纪这一阶段,欧洲处在民族国家形成时期,近代“国际法”观念日益明晰。西方来使以欧洲已较通行的国际关系准则为依据,设想可以通过与中国政府谈判以建立互惠型伙伴关系。就贸易来说,一方面,中国商品在欧洲很受欢迎,比如瓷器、茶叶、生丝,以及来自中国的家具、来料加工与来样加工的产品。18世纪流行于法国的洛可可风格,从建筑、家具蔓延到油画、雕塑,其中就不乏“中国风”。另一方面,欧洲对华贸易,存在着巨额贸易逆差。大量白银从欧洲、美洲殖民地流入中国市场。谈判贸易便利化,一直是西方的诉求。但在此时的清王朝眼中,远西来使不过是一个又一个朝贡国的“蕃使”或“贡使”,他们依循传统经验,更关心完整而又正确地执行朝贡礼仪,实现对朝贡国的象征性统治。

这种文化上的差异,落实到外交层面,也导致西方对中国的认识走向反转。1793年8月,英国马戛尔尼使团访华期间的礼仪交锋,以及事后在西方的反响,就极具有代表性。对清政府而言,英使马戛尔尼尽管是向乾隆皇帝单膝下跪,但完成了三跪九叩仪式中所要求的重复性,仍是属国贡使对天朝皇帝臣服的表示。而在英国国内,尽管马戛尔尼在礼仪上费尽心思,其斡旋成功的两全方法仍被目为屈辱的表示,他本人也因此备受朝野指责。这次访华之行,马戛尔尼使团中多位成员的出使笔记,于18、19世纪之交陆续出版,其中描述的中国,仅是一个粗暴专制的“泥足巨人”,这也构成19世纪欧洲人对中国“新知识”的起点。

画家想象的英使觐见场面:马戛尔尼单膝下跪呈递国书。

事实上,马戛尔尼之前的两百年间,东学西传,特别是中华帝国的政治制度、思想文化、社会生活等诸多方面,经耶稣会士的传播和美化,曾让欧洲人神往艳羡。

在中国典籍的西文译著中,最体现儒学思想的“四书”,是耶稣会士最喜欢读、也最喜向欧人推荐的作品。1688年,柏应理《中国哲学家孔子》的法文编译者贝尼埃着意将中国伦理与政治间的关系揭示出来,将法文本定名为《国王们的科学》,意图为法国提供一个反映专制主义原则实际成果的例子。贝尼埃式的对中国伦理与政治关系的理解,成为关心政治的法国人理解中国的出发点。

柏应理《中国哲学家孔子》

1735年由巴黎耶稣会士杜赫德编辑出版的《中华帝国全志》4卷本,是耶稣会士论中国之“人种史”作品的顶峰,也是礼仪之争中耶稣会士护教作品的顶峰。这部书广泛利用了在华耶稣会士的原始报告,涉及中国的地理、历史、政治、宗教、经济、民俗、物产、科技、教育、语言、文学,几乎无所不包,还首次提供了几篇中国文学作品的译文。其主要成就是向欧洲普及中国文化,所提供的信息广泛而具体。并且,通篇都是对中国的正面描述,因此出版后极受欢迎,成为当时西方人有关中国形象的一个关键来源,它所精心绘饰的美好中国形象也深刻影响了许多欧洲人对中国的态度。

同样呈现美好中国形象的,还有《耶稣会士书简集》、白晋的《中国皇帝历史画像》等等。白晋的这部专著,颂扬康熙皇帝是一位聪明而又仁慈的专制君主,不仅是一流的领导者、勇敢的战士和不倦的猎手,而且是卓越的智者、勤奋的学者、个人道德的典范、耶稣会士们的保护者,看起来很像同时代的法国君王路易十四。当然,白晋此书的目的,就是为了从路易十四那里争取到更多对中国传教区的支持。

十八世纪,急剧的资产革命与工业革命的变化,确实给当时的欧洲带来一些道德问题。怎么弥补?他们认为中国提供了一种偏方。所以,中国古代思想家的《四书》被翻译成“国王们的科学”,元杂剧《赵氏孤儿》也是在这种背景下被翻译到欧洲广为传诵。伏尔泰还专门对《中国孤儿》进行改编,特别讲究伦理和道德在治理国家、收拾人性当中作用。伏尔泰是最热衷鼓吹中国制度的典型人物,他理想中的政府,必须既是专制集权的,同时又是依据宪法行事的。他强调集权不等于独裁。他发现耶稣会士描述的中国政府恰恰符合他的理想,因此在《风俗论》中大力称赞中国政府,并在《路易十四时代》中详细阐发孔子的道德和中国的法律合二为一的特点,认为这是中国有良好政治制度的根源。跟他相反的是孟德斯鸠,既有批评也有赞美的“骑墙派”则是卢梭和狄德罗。

其实,无论是耶稣会士还是伏尔泰们,欧洲人对中国的解读,都是用自己的理解、自己的需求来理解中国,至于真实的中国究竟怎么样,中国人自己也未必知道。

误读:郢书燕说因何而生?

不同文明交流互鉴的方式多种多样,张国刚指出,各取所需的引进,与郢书燕说式的“误读”,是最常见的两种方式。比如,佛教入华,中国人取其所需,比较原汁原味的玄奘“唯识学”反倒不受待见,而自我创新的禅宗、净土宗大行其道。因为他们更适合中国信众的需求。佛教经由中国传播到韩国和日本,也为东洋国家各取所需。中国儒学的对外传播也有这种情况。

而所谓的“郢书燕说”式误读,则是接受主体对于异质文明的一种自我诠释,与佛家论说“心”与“境”(外物)的关系类似。中国古史传说和儒家思想传播到启蒙时代的欧洲,伏羲神农遭遇诺亚方舟,激发了处在变革之中的欧洲人的思想光芒,他们的种种解读,只是为了回答欧洲人关心的现实问题,汉语是不是“初民语言”?中国人是不是诺亚的直系子孙?孔子的道德哲学有何真谛?这一切都不重要,重要的是这些知识能够解释欧洲人自己心中的疑团。

在张国刚看来,“误读”也有三种现象值得注意:其一是选择性误读,文明之间有差异就会有互动,接受方按照自己的需求选择性交流;其二则是限于知识盲区;其三,中西对话中的“误读”,在不同时期,主客体之间存在强势与弱势、主动与被动的问题。从宏观层面考察,历史上传统中国与西方文明的关系模式,大体可以划分为三个大的历史阶段:截止郑和下西洋时代,即15世纪以前为第一个时段,可称为古典时期;之后可以算作第二个时段,一般称为近代早期;鸦片战争前后到1949年中华人民共和国成立,可以算作第三个时段,是近代时期。

张国刚在讲座最后说,文明交流所留下的历史回响是客观存在的。我们今天对此进行解读和归纳,是为了更好地理解当下。

张西平:重视中西文明交流史上的典范遗产

在讨论环节,张西平指出,长期以来,中国学术界对晚清的中西文化交流史讨论比较多。晚清以后的中西交流是不平等的,西方用刀和火征服世界,而中国是在积弱积贫中被迫接受西方文化。但是,我们应该从晚清的悲情中走出来,认识到西学东渐对中国近代思想形成的贡献。同时要看到,1500至1800年的中西交往,是世界文明史上少有的两大文明较为平等的交流。交流是有选择性的,基于各自的知识优势会有各种误读,比如伏尔泰就利用中国的自然历史观来瓦解西方的宗教历史观,因为中国最早走出了人格神崇拜。就此而论,中国文化是具有世界意义的。所谓世界的普世性价值,并不仅仅是基督教文明所包含的才具有普世价值,中华文明也包含着具有世界意义的部分。

他赞同张国刚的观点,认为数千年的中西文化交流史,需要在我们自己的文化河床上梳理思想和意识,这是今天与十九世纪晚清时期中西文化交流的最大区别。也就是说,当中国日益走近世界舞台中心,我们开始有了一种真正的文化自觉和自信,认识到自己的文化河床和积淀,同时仍在吸取外来的文明,并对19世纪以来所形成的旧有观念做重新反思。那么,如何合理地表达自己?这就需要立足于文明的长河与自己的河床中回答,既要心态平和,又要守住自己的底色。

欧阳哲生:中西概念在变迁,“世界之中国”应注意三大经验

欧阳哲生教授在讨论时指出,中西文化交流史的研究,在当前历史学的学科体系中间,大有从边缘学科走向中心学科的趋势。

欧阳哲生认为,中西文化交流史,也是双方互相认识的过程,双方都存在观念、概念上的变迁。比如中国人对“西方”的认识,或者西方人对“东方”的认识,都存在概念上的变迁过程。中国人的“西方”概念,不仅仅是一个地理名词,还是和中外交通联系在一起,中外交通发展到哪里,“西方”的概念就指向哪里。汉代称西方为“西域”,唐代把印度称作“西天”,五代以后伴随海上丝绸之路的出现,产生了一个新的西方名称——“西洋”。

“西洋”的概念到明初已经非常流行,郑和七次下西洋,这里的“西洋”并不是指欧洲,而是包括从南海到东南亚、到印度、到中亚、西亚到非洲这一带。真正将“西方”对应到欧洲,是晚明传教士来到中国以后。“西方”的概念还与文化连在一起,传教士来华以后,“西方”就同基督教文明结合在一起;20世纪冷战以来,“西方”又同意识形态结合在一起,特指欧美资本主义国家,这是中国人的“西方”概念变迁。与此对应的,是西方人也有“东方”概念的变迁史。从近东土耳其一带,到中东,再到远东中日韩一带,“东方”概念也是随着西方向东的脚步而逐渐发展的。遭遇越近,接触越频繁,认识才会变得越清晰越接近。

主持人梁治平在总结时说,“文明”这个题目跟我们每个人、每个族群、每个国家在这个世界上的处境密切相关。文明之间需要相互理解和翻译,甚至“误读”也是自然而然。有“误读”就可能有创造性,发展的契机也在其中。当然,有的误读是灾难性的。因此,我们还是要去讨论什么样的“误读”是有意义的“误读”。没有文明的创造力,那么这种对其他文明的解读,很有可能最后不会是有前途的未来,甚至可能是一种灾难性的,这种例子在历史上也有很多。

梁治平认为,最重要的是,我们需要去评估文明主体的创发条件与创发机制究竟是怎样的,今天当我们讨论中西方文明的交流与碰撞时,应保持一种开放包容的态度,并且创造条件,以使外来的文明不但能够在延续至今的古老文明当中扎下根来,而且能够绽放出美丽的花朵,而不是有毒的植物。这样的文明才有可能是一个健全的、有生命力的、向前发展的文明。

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