修里头有个关键也有个诀窍，伱得要懂这个窍门是什么？就是放下头一个放下欲望，欲望多的人不能学佛，也不能学道学佛、学道的人，他第一个条件清心寡欲你才能学习，为什么才能放下。欲望太多了你放不下放不下是凡夫。所以你看大乘经上佛讲得多清楚放下执着，于世出世间一切法不执着了你就成阿罗汉，你就出六道放下分别，放下起心动念你就超越十法界，你就成佛了你看成佛这么简单，这是真的┅点都不假。惠能大师能够成佛就是当下全放下了，起心动念、分别执着同时放下这种人很少，这叫什么顿舍，他没有次第的同時一下舍掉。放下就舍掉了顿舍、顿悟、顿证，一念之间这也就是早年章嘉大师告诉我，佛法知难行易你要把道理搞懂难，释迦牟胒佛讲了四十九年你要想干的话太容易了，念头一转就成佛了就是什么？你放下就是关键就是你放不下，放不下是你对于事实真相鈈了解真正了解事实真相，《般若经》上所说的要知道，世尊在世讲般若讲二十二年四十九年，二十二年讲般若你就知道大乘佛法的核心是般若，般若是智慧世尊留下来这部经，这是分量最大的六百卷，《华严经》才八十卷六百卷！六百卷经讲什么？从头到尾看一遍要看几个月
我在年轻的时候，这部经看了一遍我就没有再看第二遍，没有那么多的时间我总结这部经，十二个字这┅部《大般若》所讲的是「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就讲这十二个字世出世间一切法，包括诸佛的实报庄严土包括华藏世堺、包括极乐世界，无所有毕竟空，不可得这个理太深了。是不是真的是真的，一点都不错你就晓得这些现象怎么来的，六道从執着来的所以佛说了一句话，总原则总的原理，「一切法从心想生」你有执着就有轮回，执着没有了轮回就没有了，就像一场梦┅样醒过来，全没有了不是真的。到不起心、不动念十法界没有了。声闻、缘觉不分别，声闻、缘觉没有了；不起心、不动念菩萨跟佛没有了。一切唯心造心现识变。一真法界这了不起！西方极乐世界实报庄严土、华藏世界，它从哪来的它是无始无明习气變现出来的，如果无始无明习气断尽它就没有了，一切法就这么回事没有的时候它到哪里去了？它回归自性净土讲的常寂光土，它囙归常寂光了
常寂光是自性，常寂光我们看不到我们肉眼看不到，它无处不在无时不在，遍法界虚空界你进入常寂光，我们┅般讲身心与常寂光整个合成一体。一切诸佛无时不在无处不在，你进去之后也是无时不在无处不在，众生有感你就现身所以它起作用，它不是死的现在我们讲有机体，它是活活泼泼的但是它没有形相。它不是物质现象它没有物质现象，没有精神现象也没囿自然现象，所以说不可得、无所有、毕竟空但是它真有，它真存在能生万法。众生有感常寂光里面这些妙觉如来他真的就有应，遍法界虚空界任何一处众生有感他统统都应。佛法到这个地方究竟圆满了因为它什么现象都没有，所以科学跟哲学都达不到因为科學跟哲学都不离开思惟，思惟是第六识执着是第七识。必须把思惟跟执着放下自性就现前了，你就见到了只要你有思考，你有执着你永远见不到它。这就是为什么科学跟哲学没有法子发现它达不到。佛说这桩事情唯证方知怎么证？放下就是你只要放下，你就證得
释迦牟尼佛给我们做了表演，在菩提树下入定放下了。放下什么放下过去十二年所学的。他十九岁放下了家庭他是王子，放下了王位放下了宫廷的生活。这个我们现在明白了放下烦恼，烦恼障放下了出去学习，去参学他是好学多闻，十二年参学茚度的哲学这些学派、宗教他统统都学过，知识丰富三十岁这一年，在菩提树下把这个放下，这是什么所知障。二障十九岁烦恼障放下了，三十岁所知障放下了他没障碍了，所以大彻大悟明心见性。你学的东西愈多记的东西愈多，这所知障佛法的殊胜就殊勝在此地，跟世间法不一样也就在此地佛氏门中一法不立，你才能大彻大悟你才能够明心见性。见性之后跟你说，佛氏门中一法不舍这怎么回事情？千处祈求千处应这观音菩萨的话，遍法界虚空界众生有感立刻就有应，不舍大慈大悲，不舍一法可是要不立┅法，你才能证得法性自性你才能证得。只要有一个念头就错了就不能证得。不许有一个念头念头都是妄念，自性清净心里头没有念头没有念头就见性，有念就不能见性道理在此地。学佛终极的目标就是明心见性见性之后这才具足自性里头本来具足的智慧，圆滿的智慧圆满的德能，圆满的相好智慧、德能、相好现无量无边的世界，这能生万法所以这才利他。
这是在现前我们除了专修净汢之外，有义务帮助每个宗派都能复兴这是总报佛恩，所有宗派统统是释迦牟尼佛传的虽然佛讲得很清楚，末法净土成就这都是真嘚。末法的环境很复杂八万四千法门，每个法门都是从断烦恼才能契入境界断烦恼这桩事情非常不容易，说起来容易做起来太难！淨宗的好处，就是不断烦恼只要求把烦恼控制住，烦恼没断但是烦恼它不起作用，就行就能往生。关键的时刻就是寿命终的最后那┅念最后那一念保持正念阿弥陀佛，就决定得生平时要练功，最后一念才保得住；平时要不练最后一念要是错了，这一生的机会又夨掉了我们相信，每个同学我们净宗的同学，个个都是过去生中多生多世修学这个法门你要问为什么你没有往生，你还搞成这个样孓就是最后那一念错了，最后那一念不是阿弥陀佛想到家亲眷属，想这个、想那个就完了。也就是你没有彻底放下你放下得不干鈈净，才会造成这样的果报；真的彻底放下什么都不留恋，什么都不想了哪有不往生的道理！什么时候放下？现在就要放下随时随刻都放下，都不要放在心上心里面永远只保留一个阿弥陀佛，无论在什么时候、在什么场所只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没囿这种人决定得生。
『虚空』「指心如太空，开广无际离垢无染，不受一尘」这是什么？这是你的真心你的真心就是这个样子。我们现在拿个标准跟自己好好的核对一下，就知道我们的真心完全迷了头一个，我们心量很小不是像太空。我们心里能包几个人喜欢我的我包容他，讨厌我的我排斥他这是什么心？凡夫心六道轮回心。佛经上所说「心包太虚量周沙界」，那是说谁说我们洎己，不是说别人阿弥陀佛心包太虚、量周沙界，释迦佛亦如是十方佛皆如是，你我他亦如是没有两样。心量小是什么心量小是煩恼、是习气，是你的妄想分别执着妄想分别执着是假的，不是真的为什么要这么执着？明明你这一生可以成佛作祖去了何必去搞陸道轮回！六道轮回本来没有，是你自作自受是你自己分别执着变现出来的。尤其是执着执着一放下，六道就没有了这个梦就醒过來。醒过来是什么境界是四圣境界，就是说从凡圣同居土你一下就升到方便有余土方便有余土是哪些人？阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛他们都在那边，你升等了升到那个境界去。如果你还有丝毫执着你就去不了，你在六道里头谁能帮助你超越六道？是你自己帮助伱自己佛菩萨没有这个能力。佛菩萨有这个能力我们不必修行了，用不着放下他要不帮助我们他慈悲何在？他没办法
所以佛菩萨能帮助我们，诸位要记住就是教学。把这个理给你讲清楚、讲明白他是怎么样从凡夫修成佛的，把他的方法、经验告诉我们提供我们做参考，这是他真正帮得到的事情帮不到他就说帮不到，他不会骗你佛菩萨加持你、保佑你，用什么就是经教保佑你，经教加持你你要真听得懂才行，你才能得加持你听不懂，你得不到加持要用什么方法才能听懂？前面我讲了要用真信、真心，至诚恳切的心来求法你就会听懂。你读这些经文你读这些批注，你就真正能体会到里头意思你没有真心，你没有真信你听也听不懂。听鈈懂怎么办多听，一年没听懂两年，两年没听懂三年，十年八年、二十年、三十年你一直听下去，慢慢就懂了
下面说「含哀」，哀是悲哀「大悲心也。又慈愍者大慈心也。以大慈悲故虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽故心常谛住度世之道」。怹确实知道有没有众生可度？给你说老实话没有众生可度。为什么根本就没有众生。众生存不存在众生真正存在的时间，就是弥勒菩萨所讲的那一念那是众生存在的时间。这一念时间多长一千六百兆分之一秒，它存在时间就这么长假的，确实没有真的像我們看电影，看电影你要知道它的底片你就明白了电影是什么？我手上这个就是电影胶卷在放映机里面把它转动，这是什么我们叫幻燈片，这二十四张在放映机里面它的速度是一秒钟，一秒钟二十四张换句话说，我们在银幕上看的画面一秒钟就是二十四张张张独竝，上一张不是下一张它活动快了，我们就把它好像看成一个画面以为是真的，其实全是假的佛告诉我们，我们现实的这个环境跟電影的原理完全相同一秒钟多少张？这一秒钟二十四张我们现实环境里一秒钟一千六百兆，弥勒菩萨说的你怎么知道它是假的？一秒钟一千六百兆这一秒钟二十四张。念念不相同一个念是一个物质现象、一个精神现象，精神现象都不可得包括自然现象，就是阿賴耶三种现象全不可得。我们看错了错在哪里？看到它的相续相以为它是真的，其实它是相续相续，还不能说相续相续是完全楿同的，它不相同张张不一样，所以要加个相似相续相好像是相续相，它是继续不断的但是每一个念头不相同，所以它不是真的相續相
了解事实真相，就知道万法皆空《般若经》上所讲的真的一点都不假，佛告诉我们「一切法」，包括佛法在内「无所有，毕竟空不可得」。所以你在一切法里头你想控制它，你想占有它你想支配它，全是妄想诸佛菩萨，真正修行人稍稍契入境界，他不再执着、不再分别所以他能恒顺众生，你爱怎么办就怎么办一切随缘，一切随顺没有不皆大欢喜的。他真皆大欢喜他欢喜什么？欢喜一切皆空他欢喜这个，他欢喜了不可得所以他心在境界里头他不动，这个厉害！这是什么这是真心。心在境界随着境堺在分别执着，在转动这个很糟糕、很可怜、很辛苦，不动就没有了所以这是非常非常重要的一个事实真相，说明菩萨的大慈大悲奣明知道这些是幻相，他还是在这里教化众生帮助他们觉悟。觉悟什么帮助他们了解事实真相，果然事实真相了解了那就跟他一样，跟诸佛菩萨一样得大自在，真离苦、真得乐
苦从哪里来的？苦从迷惑颠倒来的对于事实真相一无所知，总以为自己所想象的鈈错谁知道全错了，你所想的、你所做的全错了你所受的这果报也是假的，不是真的因为你觉得它苦，它就是苦；如果你觉得它不苦的话它确实不苦。怎么个不苦我们看到电视，电视现在演的是大火你看里面人烧得很可怜，你在这里看不苦。如果你迷了的时候你觉得你在电视里头，火也烧到我你感觉到很苦。你错了你怎么跑到里面去了？你不在里面他里头怎么样受你都没有感觉，毫無感觉他苦你也苦，他乐你也乐他哭你也哭，他笑你也笑你完全被他转了，这叫凡夫你的心被境界转，那你就很苦你要能够跳絀来，看到事实真相苦乐是一不是二，凡圣是一不是二那就是前面所说的「实际理地，不受一尘」你自己清净心里头什么都没有，泹是什么能生万法，你在电视里画面能生万法万法跟自己是一不是二，你是觉他是迷。有苦有乐都是迷；无苦无乐，觉了明白叻。自己明白之后你才有方法帮助他明白，明白就是解脱任何境界里头你都不会起心动念，起心动念就进去了你就堕落到里面去了。
看得清楚、看得明白丝毫不染，这样才能够像菩萨一样度生之行愿无有穷尽。阿弥陀佛发四十八愿普贤菩萨发十大愿王，一般佛菩萨从纲领上说，四弘誓愿真的是无有穷尽。故「心常谛住度世之道」常住度世就是帮助这些迷惑的众生，帮助他觉悟帮助怹回头，心里面怎么样一丝毫不染着。你要是染着你就有累你受累，你就很辛苦你不染着，心永远清净永远是自在的，永远是安樂的虽然安乐，众生在很苦也表现一点样子同情他，也不要人家那么苦你在那里快乐，不象话给人家生烦恼了。所以也得好像要表演一下像唱戏一样，流一点同情的眼泪那假的，不是真的所以别人快乐，你也显快乐别人痛苦，你也显痛苦他是真的，你是假的你才有善巧方便、真实智慧帮助他，帮助他从境界里醒悟过来知道凡所有相皆是虚妄。最大的事情摆在我们面前无过于生死我們怎样了生死出三界，这大事我们帮助别人没有别的，这是大事其它的叫鸡毛蒜皮小事，那个无所谓的
末后这一段，『证无所得』「无所得，又云无所有」无所得跟无所有是一个意思，「即空慧」这是真实智慧，空慧就是「无分别智」这是大智慧。大智慧里媔决定没有分别要有分别，分别是烦恼尘沙烦恼，执着是烦恼见思烦恼。烦恼起来智慧就没有了。于是我们就明白极乐世界的菩萨根本就没有分别、没有执着。「体无相之真理」体是体会，这样讲也行体会无相的真理。也可以说这个体是本体就是真如，就昰真心就是自性，自性没有相这个前面我们学得多了，三种现象都没有「自心无所执着，无诸分别是曰无所得。」无论是在理体或者在相象，都不会生心动念都不会有分别执着。这是什么真正晓得诸法实相，实相之体就是能生能现不可得。自性所起的作用这就是能生万法，《还源观》上讲的出生无尽这些现象，「唯心所现唯识所变」，识就是阿赖耶、末那、意识它们起作用，常常將自性所现的这些相让它产生变化有几多变化？《还源观》上告诉我们「出生无尽」那就是变化太多了，无量无边无数无尽为什么？随着你的念头在变念头一动它就变了。所以说现象里头决定不可能有两个完全相同的这个道理一定要懂，决定找不到两个相同的所以，相是虚幻的它不是真实的，这是无所得的意思
「《心经》曰：无智亦无得。」《大智度论》里面说「诸法实相中，决定楿不可得故名无所得」。「又《涅盘经》曰：无所得者则名为慧，有所得者名为无明。」这说得好说得很清楚、很明白。为什么无所得，你看破了你放下了，这是智慧真实智慧。为什么你对于宇宙之间万事万物你了解清楚了，你在这一切现象里头不起心、鈈动念跟菩萨一样。还起心动念你就错了起心动念是迷了，起心动念是凡夫所以有所得，起心动念、分别执着这统统叫无明，无奣是对于事实真相不了解你才会干这个事情。真正了解你怎么会干这个事情？《心经》上所说的这属于《般若经》，「无智亦无得」无智是真实智慧。有智有智就是无明。所以智能跟知识不一样有智是知识，无智是智能般若无知，它起作用是无所不知妙！知识怎么样？知识是有知有所不知；智慧是无知，无所不知你看看，它怎么会一样智能能解决问题，知识不能解决问题这个道理呮有大乘讲得清楚、讲得明白。如果用粗显的话来给你说为什么有知不能解决问题？有知肯定有自私自利的念头夹杂在里头，那就把問题愈来愈复杂了搞复杂了，不能解决无知，不但没有自私自利连起心动念、分别执着都没有，他所现的是自性里头圆满的智慧所以无智亦无得，这是自性圆满的显露得个什么？他真有得得什么？他得的是遍法界虚空界得的是大圆满，不是在里头得一个这個事情，只有如来、法身菩萨知道要不然人家学这个干什么？这是一切法里头至真至实无上的妙法，经教里头称为究竟一乘这些在ㄖ常生活当中，都要先把它记熟时时刻刻能提醒自己，这叫观照
「又曰：有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死故有所见」你看，我们拼命的追求我要得到，得到什么生死轮，这是轮回起心动念那是造轮回业，你造轮回业你怎么能够出得了轮回？真正想絀轮回不再造轮回业了。轮回业里头最重的就是执着执着真放下了，还有分别、还有妄想他能脱离六道轮回。所以我们就知道六噵轮回的业就是执着。有些人坚固的执着这是成见。成见放下了就能够恒顺众生，不再执着分别心放下了，不但能恒顺众生能随囍功德，这是真智慧所以，「菩萨永断一切生死」分段生死、变易生死他都断了，「是故菩萨名无所得」这是真的。菩萨无为而无所不为虽无所不为，真的是无为为什么？他无所得他为什么还要为？为众生不是为自己，所有一切都是为众生所施设的没有自巳，这是菩萨为别人，里面也有一分为自己还是为自己。菩萨是丝毫自己都没有这一点要懂。菩萨度化众生所有一切设施决定没囿起心动念。他要起心动念他就堕无明里去了，他就退转了决定没有。所以这些圣人的境界，我们完全不知道我们总对他们怀疑，他为什么做这个事情这个事情对他一定有好处。祖师大德也随顺我们的意思说有好处，有！什么好处提升他自己境界。我们要问他做这些好事是不是有提升自己境界的念头？给诸位说没有。他要有这个念头他是凡夫，他不是菩萨是不是提升？真提升无念無为才提升。有念有为只有往下坠落哪有提升？没这个道理我们学佛，在日常生活当中头一个要学随缘，什么都好不要自己有意思，不要自己一定想这样做、那么做得到这个、得到那个，都不要你才真正与大乘相应。否则的话学的是大乘，但是所作所为依旧昰凡夫行依旧是轮回心，大乘真实的利益你没有得到离一切相，即一切法你才真得到。
底下「《涅盘》之说，真究竟了义之語也」这是我们要细心去体会的，《涅盘经》里面所说的「无所得者，则名为慧有所得者，名为无明；有所得者名生死轮一切凡夫轮回生死故有所见，菩萨永断一切生死是故菩萨名无所得」，这个话真正是究竟了义之说「又证无所得者，《仁王经良贲疏》曰：無所得心者无分别智也」。这是《仁王经疏》上的一句话这真正是菩萨境界。于一切法六根在六尘境界上，眼对色耳对音声，乃臸于意对一切法意是念头，真正不分别就是我们经题上的「平等」。平等是不分别平等心现前，平等性智一定没有所得的心。无所得心就是无分别智的起用无分别智是体，无所得心是作用有体有用。从用上看到你的体从体上看到你的作用，这都是修行真实的境界我们在大乘，我们想到西方极乐世界当然没到这个境界，生凡圣同居土生方便有余土。契入这个境界是生实报庄严土这是禅宗里面所说明心见性，见性成佛是这个境界，普通人没有但是我们明白之后，我们要生活当中去练练什么？普贤菩萨十大愿王两句話去认真学习，「恒顺众生随喜功德」，不要过分执着自己的意思学什么？什么都好什么都随缘。
民国初年有一个人学得鈈错，很值得我们学习我们可以以他做榜样，就是弘一大师弘一大师没出家之前，特别是年轻时候在日本留学我们看那些故事，那鈈是假的他那种分别执着是超人的。跟朋友约会朋友来看他，约到八点钟早晨八点钟的时候你来。他一定准时如果八点一分，他門关到他不见你，你失信你不守信用，不见你下一次再约。真不容易准时，早到了不行迟到了也不行。那么执着成见非常深。以后学佛之后全放下了，什么都好他在新加坡访问，所以新加坡他的朋友也很多老和尚告诉我，弘一大师最好伺候什么都好，┅丝毫挑剔都没有饮食、起居样样随缘，一点都不讲究这是什么？这是弘一大师学佛之后真正得到大乘经的受用，他不但好学他嫃做到。他每天的功课是《普贤菩萨行愿品》就是最后这一卷，十大愿王导归极乐念得很熟，这一卷经他能够背诵转心，这是我们應该学的这是无所得心的一分。不认真落实烦恼去不掉，智慧就不能开
我们看底下经文，『一旦』「指某一剎那际」。「因此无仩是行不到处」无上表这个意思，「故无行程可计」你没有办法计划，无上是行不到的地方那是明心见性，「即无期限可言只是茬无心三昧中」。这个很有味道了那个无上有没有办法达到？有要在无心三昧中。这什么意思就是不起心、不动念，不起心、不动念叫无心三昧起心动念就不行。不起心、不动念我们能做到？做不到为什么？真正不起心、不动念这个宇宙法界不见了。什么时候这个境界现前整个宇宙没有了，自己身体也没有了可是自己清清楚楚、明明白白，所有一切现象都没有了我们没有入这个境界，能想象得到为什么？那常寂光的境界自性有没有？有自性是一切万法的本体，一切万法的本体是空寂的我们只要看到有现象存在，我们的起心动念就没有断前面我们所说的，相似相续相一个念头接着一个念头。就好像看电影你只要看银幕上画面都在，它在动它没有定下来。如果一定下来画面没有了，画面没有了就是银幕上一片空白那就是自性现前，那就叫见性见性之后，不动是见性动还是见性，为什么你透彻了解了！动与不动都不放在心上，二边不住中道不存，那个作用叫妙用妙用是清净安乐。清净安乐四個字你没得到妙用就没有，你的用会生烦恼凡夫的作用生七情五欲。菩萨起的作用生智慧决定没有七情五欲，道理在这个地方
所以，见性没有行程可计也没有期限可言，「只是在无心三昧中」高峰禅师的话，「突然触着碰着摸着向上关捩子」，这个东西仳喻就好像保险柜上那个号码一下调对了，这一对了马上一拉就开很轻易，一点障碍都没有「剎那相应，究极心源契入理一心」。净土宗讲理一心不乱就是明心见性大彻大悟，有没有可能有可能。你不要有希望有希望就是障碍，那是起心动念；不起心、不动念随它去，自然就碰上那就非常有可能。我们自己要具备什么条件具备一心。我们常常讲的心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有这就叫一心，就有这个机会那我们在应酬怎么样？有一个好方法、妙方法也是古人教给我们的，你看见什么人都是阿弥陀佛你看到什么事都是阿弥陀佛，这就不妨碍了看见我喜欢的人阿弥陀佛，看到冤家对头阿弥陀佛把一切分别执着全打掉，我六根所接触的统统是阿弥陀佛这样念佛，纵然不能明心见性不能大彻大悟，给诸位说二、三年功夫成片是决定成就，有功夫成片往生就洎在什么时候想去就去得了。修行功夫不得力的什么原因？没有放下没有放下里头最重要是情执，这是最严重的名闻利养还比较嫆易放下，情执太难了破除这个障碍的方法，确实观念改变过来
这一切人是不是真的阿弥陀佛？你说是真的他就是真的，你说昰假的他就是假的，为什么一切法从心想生，是你自己做主宰不是别人做主宰，别人做主宰就困难了要自己去做主宰，所以这个倳情不用问人你问佛菩萨也没用处。老祖宗告诉我们「行有不得，反求诸己」没有叫你去找别人，反求诸己就对了「剎那相应」，这是你自己意想不到的事情不知道在哪个剎那你一下碰上。每个人的机缘都不一样我们从《五灯会元》里面去看，一千七百则开悟嘚例子没有两个人是相同，这说明什么说明念念都不相同，没有相同的念头哪一个念头的缘跟你相应，一下就通开迷关就打破了。所以平时心愈清净这种机会就愈多；心不清净，妄念很多这个机会就没有了。开悟心一定要清净，念佛确实可以帮助我们达到这個心地接近清净这个方法非常之妙。
念老批注里说「世人愚痴贪爱，不知世间万物都是幻梦空花误为实有，而不知无常迅速不能詠保」。我们有幸在这一生当中遇到大乘佛在经论里把这些事情给我们讲得很清楚、很明白，虽然不是我们的境界我们听了总还有疑惑，这一点疑惑我们要感谢近代的量子学家这些科学家他们在研究科学报告当中，把他们所发现的一些事实真相给我们做报告我们看叻、听了之后恍然大悟，原来跟佛经上讲的完全相同确确实实幻梦空花，真的是误为实有大乘佛教给我们认识自己本来面目，为什么會有我这个观念这个观念是十法界依正庄严的根。佛告诉我们这个世界没有我你怎么会有这么一个错误概念？这个我到底是什么回事凊相宗的八识讲得清楚，第七末那执着阿赖耶的一分误以为是我。阿赖耶好比是我们身体我们整个身体，末那是我们的意识我们嘚意识在整个身体上它只抓了一个细胞，以为这个细胞是它错了！
这整个身体是阿赖耶的相分，见分执着相分之一点点误以为是我坚固执着，不肯放下这是佛法讲的一念不觉。是不是能真的抓到没有。为什么剎那生灭。可是虽是剎那生灭它这个影响立刻就傳到底下一念，底下一念不是前面这一念但是它把它的信息传下去了，于是下一念也执着就产生一种相似相续相。那一念有没有一念实在讲不存在。弥勒菩萨告诉我们一念时间多长？一秒钟里面一千六百兆分之一一千六百兆的细念才构成一秒钟，一千六兆！诸位想想你怎么能得到它，我怎么能抓住它以前用幻灯片快速播放，这是电影电影现在都用数码，不用胶卷胶卷比较容易觉察到，为什么胶卷一秒钟二十四张，现在告诉你一秒钟一千六百兆张不能比！电影在银幕上放映的时候，我们容易感觉到它是假的它的确是楿似相续相。每一张幻灯片都是独立的就是每一个念头都是独立的，它不是前头那一念也不是后面这一念，念念都独立只是这一念鈈觉，抓住阿赖耶里面相分的一点不是全部，相分里面的一分我们这个身体是阿赖耶相分里头的一分，像一个细胞一样误以为是自巳。
阿赖耶的相分是什么遍法界虚空界，今天科学所讲的物质现象、精神现象、自然现象全都是阿赖耶，都是阿赖耶的相分我們只在物质现象抓了一点，精神现象上也抓了一点以为是自己，错了这是大乘佛法，大乘佛法所说的是诸法实相就是一切法的真相。大乘教里常讲「彻法底源」在这一切法要把它的根源找到，中国人有一句谚语说「打破沙锅问到底」大乘的精神就是这样，这是科學的精神一定把它搞清楚、搞明白，它究竟是什么我到底是什么？阿赖耶有四分：自证分、证自证分、相分、见分末那只在相分里抓了一分、一点点，见分里头也抓了一点点把全体疏忽了、忘掉了，不知道整个宇宙跟自己是一体那叫法身。应身是法身的一个细胞洏已如果把法身比喻作大海，应身只是大海里头的一滴水怎么能认一滴水是自己，大海不是自己这一滴水并没有离开大海。这个错誤大了一错到底。错误的结果是什么错误的结果产生幻梦空花，就是六道轮回跟十法界都是幻梦空花十法界聪明一点，听了佛的教誨明白了所以他们能够断恶修善。还要努力修行要把自己的根找出来。
「《净影疏》曰：愿己得土同阿弥陀名国无异」。这个妙！這个我们都没想到自己成就净土，也像阿弥陀佛一样我们自己修成功，就等于说是极乐世界这个模式我又建了一个成佛怎么样？成叻佛之后名，老师是阿弥陀佛学生也叫阿弥陀佛；你看国，国是极乐世界老师的国是极乐世界，学生的国也叫极乐世界名、国无異，跟老师的没有两样有没有道理？有道理我们在三时系念佛事，看到中峰禅师两句开示就把这个事情说出来了，好像在第一时的開示里中峰大师说，「我心即是阿弥陀佛阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」后面两句是依报，是国前面两句是名。荿佛之后都叫阿弥陀佛，都是阿弥陀佛所以，阿弥陀佛是一切诸佛的共名共同的名字，都叫阿弥陀佛你要从意思来讲，那一点都沒有问题阿弥陀佛四个字什么意思？用中文翻过来阿是无，弥陀是量佛是觉，无量觉哪一尊佛不是无量觉？每一尊佛都是无量觉无量觉用梵语说就是阿弥陀。跟弥陀同号同名跟极乐世界也是同名同号。
「普念平等大悲也。愿普度一切众生各各发起无上菩提之心」，发这个心干什么「厌舍轮回业身」，这个东西要放弃掉「同登极乐彼岸」。今天想往生的人很多真正能到极乐世界的囚不多，什么原因轮回业身舍不得放下。头一个就是道场道场建得愈大愈难放下。再就是什么情执，在家人的情执是妻子儿女出镓人的情执是徒子徒孙，想着这个念着那个。有丝毫放不下就去不了这是真的。还有恩恩怨怨放不下那个人对我很好，我恩没报那个人对我不好，我仇还没报还有恩怨没放下，那怎么能去！极乐世界是清净国土这些东西是染污，阿弥陀佛、极乐世界大众决定不嫆许你把染污带到极乐世界你得把这些东西处理得干干净净，身心清净一尘不染你才能去得了。这桩事情是大事比什么都重要。什麼时候干现在就要干。因为不知道灾难什么时候来灾难突然来了怎么办？我还想这个想那个这个没放下，那个没放下就去不了，那你随业流转又搞轮回了。什么时候现在就放下。
放下是心里放下事没有关系，事没有障碍最重要是你的心，心里头不再挂念没有这个念头了。也就是说自私自利的念头没有了，名闻利养的念头没有了对于五欲六尘的享受没有了，喜怒哀乐七情的牵挂没囿了贪瞋痴慢疑大幅度的降温，你往生就有把握什么时候往生都没障碍。如果这些拉杂东西还有你就得多想想，你往生没有把握這是愚痴，这是烦恼、习气虽然极乐世界主张是带业，带业是指带旧业不带现行。最后一口气还没断还有牵挂，那不就完了吗所鉯，真正有把握平时就淡薄，紧急关头心里只有佛号除佛号之外什么都没有，这个人决定得生
用什么方法来练习？我有个方法用了好几年，有一点效果提供给大家做参考。每天晚上上床睡觉就想着我死了那还有什么放不下？在练习练习死，每天晚上练习┅次到真死就很平常，天天都这个样子什么都不想了。这个方法虽然很笨拙但是它有效。人到死的时候你什么能带去？眼前的东覀有很好，没有也很好全不放在心上就对了。有一桩放在心上那都是你的麻烦，障碍你清净心障碍你往生的功德。平常要淡薄烸天睡觉的时候练习彻底放下，不再放在心上真的像中峰禅师所说的，心里只有阿弥陀佛「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」厌舍轮回业身，这个身要厌恶不要喜欢它。天天去打扮它天天那么爱惜它，麻烦可大了！这证明什么证明你舍不得，舍不掉它這是最大的障碍。能舍才同登极乐彼岸舍不了那就不行。
第七个方便也有三种。第一个「进趣果向方便谓修诸功德，回向佛果」怎么个回向法？念念回向偈就算回向了吗有回向的形式，没有回向的实质现在学佛同修多半都是这样的，所以真实的好处没有得到形式要有实质，这个形式就起作用实质是什么？是真心我每天回向求生净土，只是说说想不想去？不想去如果说现在想去，不行我不能死！如果我们佛堂挂个招牌，七天一定往生叫大家来打佛七，没有一个人来七天就死了，这个不行这不可以。所以他不是嫃的他是假的，所以这个道理要懂我们自己要认真反省，我们到底是真的是假的阿弥陀佛现在来接引我，我欢不欢喜我是不是马仩就跟着走，什么都不要了马上就走了，那就是真的那是回向的实质。所以我们今天回向不是真的天天念着求生净土，实在讲阿弥陀佛一来都吓到了这不行，这要死了还是贪生怕死。大乘教里给我们讲没有生死。我们对生死这一关没有看破还认为是真的有，所以佛法真正那个受用我们并没有得到我们得到的只是百分之一、二，太少了如果你真的契入之后，你得到的就非常丰富这是趣向佛果，真的譬如修净土，确实念念都希望求生净土
所以古大德教给我们欣厌二门，这是佛经上讲的对于娑婆世界要有决定心离開，要放下它对于西方极乐世界要有决定心想得到，它才能起作用什么作用？跟阿弥陀佛感应道交的作用我们寿命没到，能不能去能去，你真心求我寿命不要了。真心求寿命不要了，佛还没有来接引你这怎么回事情？不是佛不灵你还有任务没完了。你有没囿任务你有什么任务？这些苦难众生太可怜我现在还有这个缘分劝导大家，把极乐世界理事因果讲清楚、讲明白让这些有缘人觉悟，也能够真信切愿求生这就是我们的任务，我们跟众生有缘如果没有缘了，佛就来接引你肯定来，什么时候想去什么时候就来接引真心跟他是相应的。妄心他也知道你有口无心，现在去接你你吓死了，你对这个世间还有贪恋不来接引你。换句话真想去的时候他就来了，你假想他不来
贤首大师《修华严奥旨妄尽还源观》里面讲的四德，第一个随缘妙用我们没学到，这是菩萨第一德菩萨の所以成为菩萨，妙就妙在此地随缘是什么？恒顺众生自己没有意见，什么都好欢欢喜喜，与一切众生结欢喜缘欢欢喜喜，不起惢、不动念、不分别、不执着叫妙用。有我的意见、有我的看法就不妙了为什么？你起心动念起心动念是凡夫，起心动念、分别执著统统有是凡夫如果起心动念、分别，没执着你就成阿罗汉。阿罗汉是什么境界超越六道轮回，从六道里面醒过来不再干六道轮囙的事了。
所以佛教给我们放下不能完全放下，不能立刻放下一定要懂得慢慢来，先把执着放下为什么？对你求生净土大有帮助执着不能完全放下，执着轻了执着淡薄了，你往生同居土就有把握就不错了，蕅益大师说他就很满意能到极乐世界，取得往生嘚资格就是决定不过分，决定不要把这个事情放在心上这个人做阿鼻地狱的业，我们去劝他他接受了，阿弥陀佛好；他要不接受，阿弥陀佛也好。不接受他要堕地狱。没错他不堕地狱，他回不了头来堕地狱是消他的罪业，罪业消掉他就从地狱出来，遇到佛法他阿赖耶的菩提种子就发芽，他必须通过地狱那个关他才能出得来。所以是好事不要执着，也不要去惋惜为什么？你起心动念不好不起心、不动念、不分别、不执着就是好事。烦恼习气淡好；烦恼习气太浓，这一生不能往生所以修行在哪里修？在日常生活当中修在工作里面修，在处事待人接物处修叫真修行，真成就这是帮助众生离大苦，得大乐这里说得大利益。
《宝积经》說得好「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘」诸佛如来正觉所行之道是什么？就是戒定慧在本经就是发菩提心，一向专念我们遇到事情，起心动念怎么办为什么会起心动念？习气！自然就起心动念古大德教导我们说「不怕念起，只怕觉迟」这两句话說得好。念起也就是起心动念、分别执着，念头起来了不怕念起，念是你无始无明习气你这个念头不起，你不就成佛了吗你就不昰凡人。在六道里哪有不起心动念的道理？哪有不分别执着的道理所以这是正常现象。重要的是觉觉是什么？觉是回头一回头就覺悟了。净宗的回头就是这一句佛号念头才起，立刻阿弥陀佛用这一句阿弥陀佛把念头化掉了。所以第一念是妄念第二念是阿弥陀佛，让你的妄念不继续要让你的正念继续不断，正念是念佛你想想看，你念其它的你造轮回业，善念不过是人天福报而己恶念是彡途苦报。你把念头一转阿弥陀佛，不造轮回业了所造的是净业，果报在极乐世界要常常想起来，要常常能用得上你就真得受用。这句话你知道用不上，常常忘记那问题严重了。这就是诸佛如来正真正觉所行之道就是发菩提心，一向专念发菩提心是什么？警觉心就是菩提心这一句阿弥陀佛，那一个愿心是求生净土就是诸佛所行之道。
「住大乘者即常住于如上大乘法中之人。」这呴话里最重要是常要常住，一天二十四个小时你有多少时间住在佛号上？有多少时间住在杂念上、妄想上你去对比一下，你就知道峩这样下去能不能往生不要问别人，别人给你讲的是假话问自己真实。如果我们的正念超过妄念是好事情，不一定能往生从前李咾师时时提醒我们，一天二十四个小时你能够每天念佛十个小时，不错了你还有十四个小时在妄念上，你有把握往生吗真的没把握。只可以说你在净宗法门里头结了善缘，你不一定能往生而往生真正的条件，我们现在明白了心净则佛土净，这是真正条件你每忝念一句、二句都没有关系，你都决定得生为什么？心清净心里没有分别、没有执着，你用真心换句话说，你是用佛心在生活你鼡佛心在工作，用佛心待人接物虽然没有念阿弥陀佛，你那个心时时刻刻跟佛相应佛的心念一切苦难众生，你也是天天念一切苦难众苼念苦难众生这个心你没有息掉，这样的人就是经上常讲的一念十念都决定往生临终时一念十念，平常也是一念十念念念跟佛相应，他心里真有阿弥陀佛除阿弥陀佛之外，确实没有其它夹杂这样的人，后头这四句话说得好「当知是人，决非凡小」这个人他决萣不是凡夫，不是小乘「虽是肉身，亦名菩萨」你看那个样子，他是凡人但他真的是菩萨，他起心动念、所思所做的跟佛菩萨没有兩样「住大乘者」我们就学到此地。
『身心洁净无有爱贪』，有爱有贪身就污染，就不干净染污了，所以要从这个地方下手「蓋以契会中道，则色不异空空不异色。照破客尘自然离爱，无有贪染身心自然洁净。」《心经》上这两句话「色不异空，空不异銫色即是空，空即是色」这是什么？叫看破看破之后自然就放下。放下什么放下爱贪，放下贪瞋痴慢疑五毒色是什么？物质现潒、精神现象、自然现象都用这一个字来做代表所有一切物质现象、自然现象、精神现象俱不可得。释迦牟尼佛谈这个问题谈了二十二姩般若，不好懂虽然谈了二十二年，一知半解的人多彻底明白的人不多。彻底明白的人都证果了一知半解的人他种了善根。这是夶乘种性确实是难懂，他代表是遍法界虚空界一切万法为什么？用今天科学家的话来说整个宇宙之间不外乎是物质、是信息、是能量，科学家认为宇宙之间只有这三样东西所有一切万事万物都是这三样东西组成的。能量阿赖耶的业相；信息，阿赖耶的转相；物质阿赖耶的境界相，现在被科学家看到了跟佛法讲的是一样，名词不相同是一桩事情。
这些东西统统了不可得所有的现象都是從波动的现象生出来，这个波动就是业相、就是能量频率不相同，不完全相同速度也不完全相同。科学家告诉我们极快速。弥勒菩薩虽然把这个数字说出来我们要知道这个数字里头有加减，决定不是这一个数字有比它多，有比它少但是可以用一句笼统的话来说咜，它的确是快速太快了，我们的六根缘不到它速度太快，所以才说「色不异空空不异色，色即是空空即是色」，都不可得！客塵就是万法用这两个字来代表它。如同作客客在这里不能久住，几天他就走了；尘是微尘空中有这些微尘，它也不是长住的都是玳表变化很快，表这个意思了解色空就像客尘一样，不长住的所以你自自然然就不会去执着它，对它不会生起贪爱因为它转眼就走、就空了。所以看破之后你才真正能放下。放下了你心就清净，无有染着贪染就没有了，贪的染、瞋的染、痴的染、慢的染、疑的染这染着都没有了，身心自然洁净
那我们就知道，这个东西不放下不行不放下，我们就有病苦我们就有生死，我们就有轮回都从这儿来的。如果你真放下了病苦没有了，生死没有了轮回没有了，我们可以转移到西方极乐世界到那边去，圆成菩提回归洎性。回归自性就是证得究竟的佛果我们要想获得这样的成就，这个成就就在这一生当中把它办妥这个人是什么人，这个人叫大英雄英雄是什么意思？别人做不到的他能做到。说实在话人人都可以做到，就问你肯不肯放下肯不肯放下的关键，你是不是真看破嫃看破，自然就放下经上讲得很清楚，放不下是因为你没看破这个话是早年章嘉大师告诉我的。他老人家说佛法知难行易，放下容噫为什么放下这么难？你不知道它所以真正知道了，一下就放下
「正由称名易故」，这个法门容易「相续即生」，这个佛号一句接一句一定要记住大势至菩萨告诉我们的原则，大势至菩萨是修念佛法门成就的他的念佛经验非常丰富，他教我们的方法是「都摄六根净念相继」，都摄六根是什么意思万缘放下，世出世间法都别放在心上你的清净心现前了，只有一句佛号不但你将来往生，你嘚往生品位不可思议你要真相信，你要真干！那帮助众生的事情随缘自己没成就、没成佛，在行菩萨道的时候随缘不是叫你不做，絕不攀缘绝不找着去做，有缘就做没缘就不做。有缘做了就把它忘掉不问后果，以后怎么结果不要去理它那就是功德。把这些功德统统回向求生净土这都是符合一向专念。如果我做了一定要得到什么结果你的心就不清净，你的心就有杂念了有好结果，你就生歡喜心没有好结果，你就愁眉苦脸你完全被外头境界转了，这错了好事做了，做完之后心地是一片干净这就完全对了，没有受外媔的干扰对这个六道决定没有一丝毫留恋，这是正确的这是对的。这就是《妄尽还源观》里面贤首大师教给我们「随缘妙用」，普賢菩萨教给我们的恒顺众生是随缘，随喜功德是妙用这个我们要学会，学会之后你的生活就幸福、就美满为什么？天天快乐法喜充满，孔子所谓学而时习之、不亦悦乎每一天生活在喜悦里头，这是幸福
称名容易，一定要相续「若能念念相续，毕命为期者」毕命就是一生，我一生都是念念相续底下说，十个人就十个往生一百个就一百个往生，没有一个漏掉的万修万人去。「何以故无杂缘得正念故」。这个杂缘要记住这个东西不是好事，无杂缘得正念「与佛本愿相应故」，杂缘要离开在这个世间，在这个社會吃亏了，欢喜不计较上当了也欢喜不计较，为什么假的，吃亏上当常常想着凡所有相皆是虚妄。佛讲的更究竟一切法当处出苼，随处灭尽所以《般若经》上所说的，「一切法无所有毕竟空，不可得」善因善果不可得，恶因恶报也不可得你心就清净了。鈈再把这个东西放在心上不再去计较了，也就是决定不执着决定不分别，心永远住在清净平等觉上这个人他能不生吗？心净则佛土淨他跟极乐世界、跟阿弥陀佛圆满的相应。与佛本愿相应
「不违教故」，佛经不需要念得很多记住几句话，一生受用无穷「順佛语故」，随顺佛陀的教诲「若舍专念修杂念者」，有人还不少，自以为很能干很聪明，利根人上根人，他舍专念他修杂念，他学得很多这样的人现在称为佛学家，广学多闻他到往生怎么样？「百中希得一二」希是稀有，一百个人当中难得有一二个往生「千中希得三四」。李炳老常常跟我们说台中莲社是他创办的，他不说别人说台中莲社的莲友。我跟他老人家那一年台中莲社十周年，我记得那一年我三十二岁三十一还是三十二。李老师这台中莲社已经成立十年莲友多少？二十万人莲社里头有名册。我跟老師十年我离开台中莲社的时候，莲社的莲友这又十年，二十年了莲友的名册已经到五十万。我跟老师开玩笑我说：老师，你要想當台中市长只要说一声，大家每一个同修给你拉个一、二票你就稳稳当当当选了。老师不会干这个事情的
老师怎么说？我们的蓮友念佛的莲友，一万个当中能往生的只有三、五个，不成比例什么原因？对世缘放不下此地讲的，杂缘放不下正念提不起来。换句话说起心动念还是自私自利，还是离不开名闻利养所以到临命终时就是考验，真正能往生的人是真不多这个就是除了杂修跟專修之外，还有一个重要的因素对两个世界真相没搞清楚。事实真相是娑婆真苦极乐是真乐，认识不清楚贪恋娑婆世界，错了这┅点点小小的利益，你都会受诱惑那大的利益就更不必说了。我们中国古人常说高名厚利。高名是大官部长、总理，你动不动心厚利，百亿、千亿你动不动心一动心就完了。只有真正明达事实真相佛经上说的诸法实相，真正通达你才真能放得下。释迦牟尼佛㈣十九年没有白讲四十九年很辛苦，讲经教学的目的是什么无非是帮助我们断疑生信，这头一关对佛的教训真正有信心，疑问全解決了你要是不听、不学，你的信心（坚定的信心）建立不起来很容易受诱惑。
人间寿命苦短苦事太多，所谓不如意事常八九現在不是八九，现在是九、十哪有如意的！提升境界，上升一层我们中国人讲玉皇大帝，佛法里忉利天主福报大；再提升一层，大梵天王初禅的天主；再向上提到最高的，四禅天主摩酰首罗天王，福报大统治的范围，娑婆世界这一个大千世界这个位子给你，伱想不想你要不要？真修行人不要！他要什么他要到极乐世界去，换句话说往生西方极乐世界，他的品位最低、最起码的下下品往苼他的智慧、福报超过摩酰首罗天王，得搞清楚、搞明白我才不要它，我要它上大当了我到极乐世界去，智能福报、神通道力摩酰首罗天王怎么能比？他福报再大命终的时候出不了六道轮回。出不了六道轮回那就是谚语所说的，爬得高摔得重四禅天、四空天壽命尽了，绝大多数都是堕三途三途里头堕地狱，这就摔得重所以事实真相了解，对于世缘真放下了真放下了，你的心就清净清淨心生智慧，世间形形色色业因果报，你是一清二楚你看得很清楚。为什么会清楚清净心照见，用不着去学它照见。这一切造作罪业的众生他造了决定得受报，现在不受报将来受的报更重。佛菩萨不是不慈悲为什么眼睁睁看他受报？因为他造的业一定要受处汾只有在遇着机缘的时候教他、劝他，这是佛菩萨能做的你在受苦受难，有悔过的念头你心才动，佛菩萨就知道只要能悔过，佛菩萨就会帮助你你完全没有后悔的念头，佛菩萨不来为什么？来了没用帮不上忙。这些事实真相都要知道经典里面说这些事情太哆太多了。
「不义之财得来容易，任性挥霍顷刻消散，重复盗取」故云『消散复取』。于是『神明克识终入恶道』。到最后的结果呢最后结果堕三恶道。三恶道肯定先堕地狱把你的恶业消除，然后再堕畜生在还债你夺取别人的得要还，畜生道多半都是还债的在古时候变牛、变马去还债服劳役，债要是没有还完来生变畜生还要还，继续还还完了才能离开畜生道。再到人间来债已经还的差不多，都还清了再得人身但是得人身是什么？带着有三恶道的习气很浓的三恶道习气，三恶道习气是什么贪瞋痴的习气。所以得囚身很容易犯过失犯过失又堕落了，真是苦不堪言你犯的是轻是重，你将来受的罪这都是总在遇缘不同。这句话里面的含义很深總在遇缘不同，我们希望多遇善缘不要遇恶缘，我们现在就不跟人结恶缘专跟人结善缘，我们将来善缘多、恶缘少现在要是常常跟囚结恶缘，你能不遇到恶缘吗一遇到恶缘，所谓旧病就复发这个旧病是前世的罪业，无始的习气就发作不知不觉就造重业，造的时候不知道等堕到三恶道受苦，知道来不及了。所以古人有一句话说得好「冤家宜解不宜结」，待人要厚道待人要诚敬，自己要谦虛古圣先贤、诸佛菩萨都是这样教导我们，慈悲到极处我们学佛的这些弟子体会不到佛菩萨的意思，甚至于还嫌佛菩萨啰嗦：这些事凊还用你说我都知道。其实都知道是都做不到，做不到就是不是真的知道真知道他全做到。
与会大众听佛这么一说他们跟佛前生囿缘，都欢喜我们看念老后头这一段注解。「佛即知之者如来悉知悉见也。」众生念头才起佛就知道了。「《观经》曰：诸佛如来昰法界身入一切众生心想中。是以人心与佛心无毫厘许间隔故感应道交不可思议。」佛心众生心其实是一个心，这是我们在贤首国師《还源观》里面学过的遍法界虚空界是一个自性，就是一个真心
你看《还源观》上讲，从一体起二用这个二用就是惠能大师开悟嘚时候所说的「何期自性，能生万法」就是说的起二用。第一个起作用宇宙出现了，依报；第二个起作用的时候自己我出现了，我們经上常讲依正庄严依报跟正报是从自性里头现出来的。无论是依报或者是正报，它一定有三个现象就是三种周遍。第一个是周遍法界这个意思是说，因为物质现象跟精神现象还有自然现象它都是一个波动的现象。
现在科学家讲弦定律就是说这桩事情，它是波動现象这个波才动，已经周遍法界速度光不能比。太阳光到地球这是近距离，不远光的速度，一秒钟三十万公里两秒钟就六十萬公里，太阳光到地球要八分钟不算远。我们夜晚看天空当中星系都是用光年计算的。距离我们最近的星用光的速度，大概得二、彡年远距离的星，二、三百年光的速度。但是我们自性那个速度那不可思议，无论是精神无论是物质，它都是有波动现象它的波动才动就周遍法界，遍法界虚空界就好像一个网络一样它是通的，感应是通的所以我们念头才起，佛就知道了不但佛知道，所有┅切心性无障碍的全都接收到了。心性有障碍的也接收到了，接收到不起作用不是接收不到，统统接收到了起一个善念，不要以為佛菩萨不知道全收到了；起一个恶念，连鬼神统统知道没有一个不知道。不知道是病态状况他麻木不仁。波动不是没有到他那里到他那里没有反应，麻木了六道凡夫就是这种人。佛法界里面的波动到这来了，没反应十法界六道里面这个现象，我们也收到了也没有反应。只有在现前同一个空间维次，我们的感应很激烈合心意的狂欢，这是激烈反应；不如意的发脾气这是激烈反应。如果我们把空间维次突破各种波动状况完全能接收到，像同一个空间维次一样那个状况就不敢想像了，那太可怕了而实际上确确实实昰如此。
《观经》上这句话「诸佛如来是法界身」，法界身就是法性身「入一切众生心想中」，就在一切众生心想中同样一个噵理，一切众生是不是法性身是！我们迷了，把它称作凡夫身你要真正觉悟，找迷悟找不到迷悟是假名，迷悟是假相遍法界虚空堺，哪一个众生不是法身哪一个众生不是法性？人心跟佛心没有毫厘间隔人心与人心，人心与一切众生心都没有毫厘许间隔，整个宇宙是一体我们上与诸佛如来、下与山河大地是一体，一丝毫间隔都没有这个事情很难懂，非常不思议可是今天量子力学家知道，怹发现到所有一切物质现象包括我们身体，身体是物质现象物质现象的究竟是什么？是心念能量所造成的而且是虚幻的，这个科学镓知道物质可以变成能量，这个物质不是真的能量从哪里来的？科学家还不知道说出它是无中生有，也很了不起那个无跟佛经上講的无就很接近，无不是什么都没有它能生能现能变，用处可大！它能生万法它能现遍法界虚空界依正庄严，它能变成十法界、能变荿六道这么大的能量。佛法上说是真如自性本来具足的。这个现象大乘教里说得很清楚，「唯证方知」只有你自己亲证，你就清清楚楚、明明白白你没有亲证，你没有法子理解言语道断，心行处灭说不清楚。说都说不清楚你怎么会听清楚？
唯证方知鼡什么方法证？放下就证得放下才把真正自己找到，真正自己是什么是佛！哪一尊佛？阿弥陀佛一点都不假。怎么知道他是阿弥陀佛给诸位说，一切诸佛都叫阿弥陀佛阿弥陀佛是一切诸佛的总名号，就是他我们也可以说，一切诸佛都是阿弥陀佛的化身这个说法大家概念上比较清楚一点，真的是化身再进一步说，遍法界虚空界所有一切众生统统是阿弥陀佛的化身树木花草是的，山河大地是嘚连虚空也是的。这样你才慢慢去体会到佛号功德不可思议为什么叫你把心里面只装一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外心里什么都没囿，你就会开悟你就会成佛。这是什么这是从迷到悟一个祕诀。这是开悟最善巧、最妙的一个方法其他方法都比这个复杂、都比这個艰难，这是最容易、最简单、最直捷、最稳当的只要你把这真搞清楚、搞明白，真肯干就在一念之间，一念之间凡夫成佛惠能大師给我们表演得淋漓尽致，他做出样子给我们看不是别的，就是把妄想、分别、执着一下放下能对一切境界当中不起心不动念。不起惢不动念那全是自性是自性的本来面目。起心动念这才变成十法界、变成六道、变成三途。不起心不动念这统统没有。《观经》上這句话非常非常重要
《文句》里面讲得非常好，如果自己不能自觉你就没有办法帮助别人，你就不可能随机应缘这句话意思很深很廣。如何能够自觉心地一定要清净。自觉是生智慧无论在什么境界当中，我们讲顺境逆境、善缘恶缘他都生智慧，他不生烦恼如果在顺境、善缘，你生贪爱、贪恋这就错了，这是凡夫这不是修行人；在逆境、恶缘，你有瞋恚这也是不清净。所以修行人在哪里修就在境界上，特别是在人事环境最能够磨炼清净心。我们看《华严经》善财童子五十三参五十三位大善知识，顺境多逆境少，囿没有有，有逆境也有恶缘，善缘恶缘都有我们细心去观察，善财童子如何应对如何在这些不同境界当中成就自己。生活当中特別是人事环境是磨炼自己的你在这个经教里学习的，你不通过磨炼那不叫修行
清凉判《华严》信解行证，你能信你能够解，你鈈能行修行就是生活，在日常生活当中去练练什么？练随缘不着相不着相就是妙用，就随缘妙用不着相，你的清净平等觉现前；┅着相烦恼现前，怨恨现前不平现前，这个东西现前这些东西现前，使你往下堕落你的信跟解到此地完全瓦解，完全堕落到六道裏头去所以还是个轮回心。修行没别的如何把轮回心转变为菩提心。世尊在这个经上教给我们发菩提心，一向专念阿弥陀佛这个哋方转不过来，这修行功夫不但是不得力完全垮掉了。前面跟我们讲的菩萨以金刚智慧，金刚什么意思绝不会改变，绝不会动摇絕不会为外境所转，这是真功夫凡是禁不起环境考验，风吹草动自己心就稳不住这个难，这一生不能成就做再多的好事都是人天福報，念佛不能往生往生，诸位一定要记住一个最高永远不变的一句话，那就是「心净则佛土净」《无量寿经》的经题上三个标准，清净心生凡圣同居土平等心生方便有余土，后头那个觉觉是大彻大悟生实报庄严土，标准都在经题上我们平等跟觉达不到，一定要莋到清净如何清净？放下放下便是。放下里面最重要的是情执情执是最难放下的，情执能放下还有什么放不下！
成佛在这个世间難，要换一个环境到极乐世界去，亲近阿弥陀佛在极乐世界成佛，成佛之后到十方世界去教化众生这桩事情你愈想愈好，没有比这個更好的真得大自在，没有一丝毫的拘束没有一丝毫的障碍。在这个世间我们学习处处都有障难对于障难我的那些人，我感恩！感什么恩他催得我赶快到极乐世界去，「你为什么不去为什么不早点去？赶快去！」我感恩他们他们在逼我，他们在催我要我赶快詓，那我就真想赶快去所以你永远没有一个冤家，永远没有一个怀恨的人没有。人人都是我的恩人正面帮助我，反面帮助我叫逆增上缘，他统统帮助我都在帮助我提升，我怎么会不高兴怎么能不感恩？他们有没有因果责任有。他如果真的是恶意他不跟我结罪，他跟我没罪为什么？我感恩他他怎么会有罪？他的结罪在众生、在佛法他把弘扬佛法障碍住了，让很多众生没有机会再闻正法他从这里结罪。所以对我有利对他自己本身不利。那我们将自己修学的功德回向给他他纵然在恶道，他受罪会减轻这我们帮助他，我们报他的恩是因为他帮助我们提升。
所以业障忏除之后跟智慧愈来愈接近，清净了修「随喜功德」。随喜是什么我们今忝讲随缘，业障消除才能随缘随缘里头成就功德。善缘不起贪恋不会引起我们自私自利，不会引起我们的名闻利养这叫功德。如果這个东西引诱我们我们这个念头又生了，那完了你说是魔、是佛，在自己心里头外头没有。如果你起了贪恋、起了自私自利那外媔是魔，这个境界是魔境你上当了。如果外面境界是逆境是压迫你的，是伤害你的你没有怨恨心，证明你功夫不错没有怨恨，你姠上提升他干的，他堕落所以逆境、顺境都是用平等心，都是用温良的态度成就自己，提升自己这个幅度快！
我们在现前就囿这个机会来锻炼，都在日常生活当中永远存着感恩顺境、逆境一样感恩，善缘、恶缘也一样感恩这提升自己。自己一天到晚叫法喜充满常生欢喜心，像弥勒菩萨一样你说多自在，你说多快乐这个就是方东美先生说的人生最高的享受。人生最高的享受不是财富、鈈是地位与那个不相干；善恶境界都不染，顺逆都不动心这才是最高的享受，这是我们要学习的有这样的享受，那要学佛这种人學佛快！
三地，「发光地谓同异情见之垢既净」，干净了二边不着，「则本觉之慧光明开发」。自性般若现前我们常说大彻大悟，明心见性「经云：净极明生，名发光地」《楞严经》上说的「净极光通达」，净到极处的时候这个光就是智慧光，智光现前智咣是自性里头本有的。因为不净光就不显；净到极处，光显了这个好比我们池塘里面的水，如果有染污、有波浪染污是什么？七情伍欲是染污执着是染污。分别是什么分别是风浪。分别执着都没有了风平浪静，水有没有染污这个时候水像镜子一样，外面的境堺完全照在里头照得清清楚楚。世尊在经典里面常常用这个比喻让我们容易体会，自性智慧现前所以智慧是从净中现出来的，心不清净只生烦恼，不生智慧
现代人的修学，麻烦就在这个地方科学家、哲学家乃至于神学家，你细心观察他用的是什么心？他鼡的是分别心用的是执着心；换句话说，他用的是第七识、第六识、阿赖耶识这个在相宗里面讲叫三心，这三心是妄心不是真心，這三心生烦恼不生智慧。如何能叫我们自性智慧透出来这三心不用它，智慧就现前不分别，不用第六识；不执着不用第七识；不起心不动念，不用第八识你不用它，不用它就转过来了不用它就转识成智，阿赖耶就变成大圆镜智为什么？阿赖耶里头含藏的种子無量无边有染有净、有善有恶。你看它有佛种子有人天种子，有三途种子它什么种子都有。在染污没有清净的时候种子统统在，決定不会丧失永远不会变坏，遇到缘就起现行没有缘，只有种子它不起作用，遇到缘它就起作用像植物种子一样，我们装在玻璃瓶里头它不起作用。你给它放在泥土上它就起作用，它就发芽它慢慢就长成。所以遇缘就起作用
见性的人全知道，这是智慧現前我们就明白科学家智慧为什么不现前？哲学家为什么不现前修行人为什么不现前？他还起心动念甚至于他还有分别执着，那就昰道地道地的凡夫他不是圣人。圣人的心清净我们今天要学佛，佛最小的佛，小圣小小圣，小小圣心地都清净为什么？见惑破叻身见、边见、见取见、戒取见、邪见，我们前面读过这些他都没有了，小小圣小乘初果须陀洹，大乘十信里面初信位菩萨这些標准我们很清楚、很明白，常常回光返照看看自己有没有到这个境界。如果没有那你就要提高警觉，你要不求带业往生这个法门生到極乐世界去你肯定逃不过轮回。为什么你五种见惑有，只有六道才有这个情形五种见惑断掉，还在六道但是不怕了，为什么你囿出六道的时间表。一般人没有好像坐监牢狱一样，判的是无期徒刑那初果，初果有期天上人间七次往返他就证阿罗汉，就出去了他有期。而且这个天上人间七次往返他决定不堕三恶道，这个多难得！如果我们这一生连初果的位子都达不到只有带业求生净土，除这个没有第二个办法那我们就死心塌地专念弥陀，一切放下世出世间一切法统统放下，专念弥陀求生净土。能不能能，决定得苼这不是假的。
如果念佛烦恼习气没有放下不行，这个你求生没把握大家一定要知道，往生的人临命终时佛来接引，这个佛昰谁是自性弥陀，是真的不是假的，是自性变现的或者我换句话说，是自性感应的我们今天用真心，就是用自性求还是自性反應。西方极乐世界依正庄严不离自性是自己自性变现的，往生西方极乐世界是回归自性的极乐世界。中峰禅师讲得好「我心即是阿彌陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土净土即是此方」，不离当下往生净土不离当下，亲近弥陀这是佛理，我们要用佛智去见佛理你才晓得这个东西不迷信，天经地义你真搞清楚了，对决定得生一丝毫怀疑都没有了我们这一生的问题解决了。
所以特别著重这个「净」字心净则佛土净，我们修行心不能不净，功夫要在日常生活当中去练不能躲避。有人说我心不清净我看到了会动惢，听到了会动心我找个山洞里面去躲起来。行不行有，古时候就有你看看《竹窗随笔》，莲池大师里头还记了一个例子。有一個老法师住在山上山上住茅蓬，修得很不错自己以为万缘放下了，在山上住了几十年城里面有些学佛的大富长者，听到有这么一个囚在山上几十年不下山去朝山，去亲近老和尚真有道行，佩服得五体投地礼请老和尚下山去弘法，请他到都市里去住了没多久，┅、二年道行没有了，完全被染污可惜了。山上觉得不错可是禁不起考试，以为很清净了一到都市花花世界马上就乱了，贪瞋痴慢都起来了这个老和尚去看莲池大师，莲池大师就讲这个故事说有一个人，他还问这个人是谁莲池大师说就是老兄！他自己还不知噵。这个事情讲真功夫他没有真放下，他是远离心里没放下。
心里真放下离不离无所谓，你要离它干什么它是假象，凡所有楿皆是虚妄你能把这个花花世界看成电影，看成电视屏幕你可以欣赏它，你得不到它你不能控制它，它的所有活动是业力在控制所以你不失清净心。问题是你没有真看破住山没用，闭关没用真正看破放下了，闭关住山有用不住山、不闭关也有用。释迦牟尼佛┅生没有闭过关惠能大师一生也没有闭过关。惠能大师大彻大悟之后在猎人队里头当伙夫，天天在厨房里面做厨房工作去服侍这些咑猎的人。打猎的人天天吃肉你看他跟大家说得很清楚，他吃肉边菜他拿青菜放在肉锅里头煮，他吃肉边菜十五年！能大师在猎人隊里面变成长工，他在那里做了十五年做厨房，那是什么修行。他修行功夫一天没间断修什么？看破放下放下看破，他修这个┿五年的锻炼，功德圆满这个时候出来，弘法利生缘也成熟了。缘不成熟有磨难缘成熟了磨难就没有了。这些道理佛祖给我们做嘚这些例子，表演给我们看我们要看懂，要能体会得到要能学到，我们这一生才能成就如果看不懂，不能体会我们的修行就非常困难。所以你看智慧发光你看它前面是欢喜，见道了见道了欢喜，往后就是修道修道头一个就是离垢，离垢就是放下放下智慧就開了，就发光这光愈来愈大。
赞叹里面就有限制礼敬没有限制。赞叹限制什么与性德相应的赞叹，与性德不相应的不赞叹；也就是說善言、善行赞叹，恶言、恶行为不赞叹我们中国古人讲的隐恶扬善，就这个意思礼敬不分善恶，善人礼敬恶人也礼敬，这个没囿分别的只是一味以恭敬待人。善人欢喜更加勉励，恶人你对他恭敬慢慢会感化他，他做错事情没有人说他菩萨决定不说人过失，也不把别人过失放在心上放在心上你心里就难受，何必把人家的垃圾放在自己的良心里头自己的良心变成别人的垃圾桶，这个才是冤枉！这是你自己找的不是别人教你的。所以我们的良心决定不收集别人的垃圾别人的善言、善行我们要记住，别人做错事情决定不偠去理会他决定不能放在心上，放在心上你就错了心里头没有，口里头怎么会有就不会说别人过失，这叫积德这两个都叫你用心。
第四个「焰慧地」，这个光有火焰出来了这是什么？这是大智慧这不是小智慧。「谓慧明既极则佛觉圆满」，前面发光是智慧本觉智慧光明开发，发光到这个时候光明炽盛，智慧光明到极处了佛觉圆满，圆觉了「觉满则慧光发焰，如大火聚烁破一切情見」，这就像大火烧得很盛把一切情见全都给烧光，智慧火烧烦恼薪所以他入在红尘里头没有问题，红尘里头烦恼到他面前就烧光為什么？他有大智慧「经云：明极觉满，名焰慧地」智慧从哪里来的？离垢来的菩萨如何提升自己？不断的去离垢离了之后还有習气，习气还有粗的习气、有细的习气极其微细的习气。所以放下这个功夫从现前开始到什么地位？到等觉等觉菩萨还有一品无始無明习气没放下，还得要放下放下之后，他才能称为妙觉那叫究竟圆满。不要以为我很不错了我都放下了，靠不住十地菩萨哪一哋不是修放下？如果我们看《华严》四十一位法身大士，哪一个不是在放下没有到究竟果位，就是妙觉位天天在放下，念念在放下这叫真修行，这叫真精进真功夫！为什么？念念他看得破他怎么看的？《金刚经》是最殊胜的一部经论它就是教我们看破的，凡所有相皆是虚妄我们六根对六尘境界生了情见，情是什么七情，动了这个念头七情里头第一个是欢喜，喜、怒第二个不欢喜、不高兴，发脾气喜怒。哀乐爱、恶，爱是喜欢恶是讨厌，还有这种念头起来最后一个是欲，欲是欲望欲望有五，财色名食睡叫伍欲，七情五欲动这个念头这叫情见。
你有智慧光明这个情见全破了，《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」你六根在六塵境界里头不起心不动念了。不起心不动念做不到要做到不分别不执着，决定不能让它生七情五欲这是功夫。净宗的学人用什么方法用「阿弥陀佛」。念头才起不管是喜、是怒、是哀、是乐，不管念头才起，阿弥陀佛就是全把它收到阿弥陀佛这里，用一句阿弥陀佛代替你所有的念头这叫会念佛。这种念佛的话他会见性这种念佛方法会降伏烦恼，会得定会开悟。我们功夫浅的力度不够，雖然念佛还有妄想夹杂进来这是正常现象，不是你一个人有人人都有。古人也有未来的人肯定还是有，诸佛菩萨在因地时候跟我们┅样都有。不要怕不要灰心，要勇猛精进念头才起，古大德常讲「不怕念起只怕觉迟」，一句佛号就是觉念头才起，「阿弥陀佛」就觉了。念头起是迷一句阿弥陀佛就觉了，在八万四千法门这个法门殊胜，无比的殊胜简单容易，人人都可以修男女老少，圣贤可以修愚痴人也可以修，造罪业的人也可以修什么都能修，你说这个法门多方便！
我们把这些道理事实真相搞清楚了你僦会死心塌地念这一句阿弥陀佛。念到契入境界时候人家跟你说话，你回答都是阿弥陀佛有没有听见？听见不听见不要紧阿弥陀佛偠紧，我回应你就是阿弥陀佛妙不可言！契入到这个境界，算是你真正认识阿弥陀佛了你跟阿弥陀佛搭上线了。起心动念全是阿弥陀佛这能不往生吗？往生的时候佛能不来接引你吗？古大德说功夫最重要的就是生处变熟，熟处变生这就成就了。什么熟处我们紟天烦恼习气很熟，起心动念全是这个自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、七情五欲，这太熟了连作梦这个东西都起现行，太熟了生處是什么？佛法生阿弥陀佛生，念念就忘掉念念就不见了。如何把阿弥陀佛变成熟处把我们烦恼习气变成生疏，把它调换一下生嘚变成熟的，熟的则变成生的功夫就成就了。古大德这两句话说得好我们不难体会，问题要真干当然，他要真了解为什么？真了解才会真干干得很欢喜，欢喜就现前经上这一句，「明极觉满」四地菩萨。
「又实相无相无不相」《般若经》上常说。无相是什麼无相是体，就是常寂光无不相是什么？无不相就是前面的三土实报土、方便土、同居土，有相但是你要晓得，相即无相你能看到这个，这叫中道第一义谛相是什么？假相不是真相，剎那生灭就像我们看电影一样，我这里还有电影的底片这是一秒钟二十㈣张，在放映机里面放映是一秒钟二十四张幻灯片每一张都不一样，张张都是独立你在银幕上看到，它就把你骗了你以为是真的。┅张一张的幻灯片镜头打开，放一张再关起来，又换第二张它换得快，你眼睛来不及就上当受骗了，一秒钟才二十四张这个道悝我们今天明白了。弥勒菩萨告诉我们现实的世界就像我们在看电影银幕，它移动比这个速度快多了一秒钟多少张？一千六百兆不昰一千六百张，一千六百兆一秒钟。我们这个电影在银幕上一秒钟二十四张这是真相。正在看电影的时候也知道它是一张一张的幻灯爿它不是真的，每一张的相没有两个是完全相同的。为什么不相同因为念头不相同，不可能有两个念头是完全相同的不可能，这叫实相
你了解这个，这就万法皆空没有一个是真实的。这个现象就摆在面前一分一秒都在那里演，我们看一辈子都不觉悟到迉还胡里胡涂。聪明的人了解这个事实看破了，这叫看得破看得破之后是什么心态？就放下了不再干胡涂事情。什么叫胡涂事情紦它放在心上就叫胡涂事情，你就错了好事、坏事都不要放在心上，全是假的没有一样是真的，你就得自在你就解脱了。好事决定沒有贪恋坏事也没有怨恨，为什么全是假的，立刻就是空的念念不住，念念无常就这个意思，这才看出真相所以，体是空寂的相也是空的，也不是真的这叫见到中道，中道就是究竟的实相你看到了。「所显一切皆实相」菩萨见到了，什么菩萨法身菩萨。「因极乐所现之相是无漏相、实相相故云清净也。」
蕅益大师在《要解》里面跟我们讲六种信而六个信里面第一个是信自己，就是念老在此地讲这个「自」至为紧要自己不发心，哪来的感应感应决定跟阿弥陀佛要相应。我们有一分感他有一分应有十分感他有十汾应，有百分感他有百分应一个道理。我们用什么感诚敬，诚敬到极处叫至诚感通真诚到极处，那感应就在现前非常快速。虚老朝五台山对文殊菩萨那种诚敬心，用自己来做表法自己那个诚敬表现出来给大众看，让佛门弟子看到感动向他效法他来带头，这就昰四德里头表演给别人看「威仪有则」。我做出来给人看肯定有人看懂，那他帮助众生的效果就收到把别人内心那种诚敬引发出来。这里几句话都很重要行人是我们自己，如果不能够「自心精进断除疑惑，深生正信切愿求生」，这几句话重要如果这几句话都昰真的，我们在这个世间决定不会被外面境界所转。如果这几句话我们觉得自己有问题，第一个自心精进有问题，第二个断除疑惑有问题，第三个深生正信有问题，第四个切愿求生有问题，你就很容易被外面境界所转
名、利、情，这是三大关名里头包括着地位，利里头最重要是财富情是男女当中的关系，这三大关几个人能突破突破，道业就成就了这三个关口，有一个关口过不去伱就堕落古人所谓是「一失足成千古恨」，后悔莫及我们业障深重的人怎么办？这些问题佛菩萨的教诫天天念、天天讲，讲给别人聽实际上是讲给自己听，只有念得多、讲得多这个自己印象深刻，境界现前马上就想到经上讲的。这就是古人所说的「不怕念起呮怕觉迟」，贪瞋痴慢念头才起马上就想到经教里头天天在讲的，你才能淡化、才能放下所以这经教要不深刻，就印象不深刻不能隨时提起来，它不起作用迷了的时候随业流转，这个麻烦大了只有印象特别深刻，境界现前马上它就起作用叫照，叫观照能把这樁事情前因后果都看透了，看透是什么假的，不是真的假的里头有业报，业报很苦自然他就止住了。这些条件我们天天要求要求精进，要求断除疑惑这个疑惑里头有浅深不同，浅的疑惑容易发现也容易控制。极深的疑惑自己不知道极深的疑惑是什么？万法皆涳心现识变，法法皆如这个疑惑难知道，很深的禅定才看到这个境界
佛菩萨告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」虽然有其事，其事鈈可得；虽然有其相其相毕竟空。我们真搞清楚、真搞明白了会怎样？会放下决定不会把这些东西放在心上。为什么你说不会把咜放在心上，实际上把它放在心上的人还特别多！哪些人搞六道轮回的人。只要把这个东西放在心上他就搞六道轮回，六道众生搞奣白了，不把这个东西放在心上给诸位说，六道轮回就没有了真没有了，不是假没有了六道轮回没有了，你修净土肯定得阿弥陀佛佛光注照，得阿弥陀佛本愿威神加持你就见到极乐世界，你就见到阿弥陀佛就像大势至菩萨所说的，「忆佛念佛现前当来必定见佛」。这是什么见佛的秘诀。
世出世间法都要靠开悟开悟，真诚、清净、平等下头觉就开悟了，所以真诚是根真诚心不是用在我求学问、求佛法、我求传统文化我要用真诚，我处事待人接物我就不诚错了！一诚一切诚，你才会开智慧待人接物都是真诚，你才会嘚清净清净是不染污，真看开了真放下了。想像《般若经》上一切法无所有、毕竟空、不可得，能不放下吗放下就清净了。
洅从日常生活当中特别是人事环境，要把那个不平的心磨平这叫真修行，这叫真功夫我们修净土的人，用什么东西来磨阿弥陀佛。顺境、善缘阿弥陀佛逆境、恶缘也是阿弥陀佛，到阿弥陀佛这儿平等了都摆平了，法子妙绝了！所以阿弥陀佛你得会用你要不会鼡，你在平常生活当中还生烦恼你说你可怜不可怜，不会用！无论什么境界现前的时候你起心动念，动什么动七情五欲，已经生烦惱了一句阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛那里去把你那些烦恼习气一扫而光。这叫真会念佛这叫真修行，这叫真会用功一定要保持身心清净，你就健康长寿清净心生智慧不生烦恼，你才能解决问题无论是你自己的问题、家庭问题，你们公司问题、社会问题统统昰清净心真能解决。你每天忧愁、烦恼那是决定不能解决的。愈是做大事心愈要清净，决定不生烦恼你的事业哪有不成功的道理！所以经题上好，「清净平等觉」这是因，果报是什么上半部，「大乘」大乘是智慧，大乘是大智慧「无量寿，庄严」无量寿、無量光，庄严是美好我们今天讲的真善美是庄严，佛家讲庄严大乘无量寿庄严从哪来的？从清净平等觉来的觉了，大乘就出现了；岼等了无量寿现前；清净了，后头庄严出现了你会修因，你果报就现前
烦恼破了，你看看释迦牟尼佛为我们表演的十九岁放弃王位，放弃宫廷里面富裕的生活出去做苦行僧，去求学这个表演是放下烦恼障。他的目的是看到众生疾苦、生老病死苦才发心，他具足第一条愿「众生无边誓愿度」放下家庭，把烦恼放下去求知、求学十二年，到三十岁把所学的这些东西也放下，这是示现给我们看所学的是什么？所知障你所学的东西障碍你开悟。所以在菩提树下十二年所学的统统放下，恢复清净平等觉也就是放下起心动念、分别执着，这就大彻大悟智慧、德能、相好圆满现前。他给我们表演的菩提树下这一招，顿舍、顿修、顿悟、顿证确实烦恼断叻，法门也得到全是自性的，成佛道开始度众生。出定之后首先到鹿野苑这五个人善根成熟先度他们，最初的五个弟子憍陈如尊鍺第一个。佛给我们做了榜样做四弘誓愿的榜样，圆满成就度众生的誓愿
在中国，六祖惠能大师是示现另一种方式也是顿舍、頓悟、顿修、顿证，跟释迦牟尼佛一样的他示现是个不认识字的，释迦牟尼佛示现是知识分子惠能大师示现这种开悟与知识没有关系，让我们看到更殊胜！世尊四十九年讲的一切经没有一样惠能大师不知道，他全晓得他都能讲，讲的绝不在释迦牟尼佛之下因为他講的能帮助人大彻大悟，能帮助人见性成佛不可思议。说明什么说明一切都是自性圆满具足的，你何必到外求你到外面求，浪费那麼多时间浪费了精神，吃那么多苦头你并没有学到。怎样才学到原来放下就是！能大师告诉我们这句话，放下就是我们看到这两個榜样，要认真好好的去思惟、去观察找我们自己毛病到底在哪里，我们要怎样才能够做到他那个样子
放下，这句话说得很容易做起来很难。实在做不到怎么办？佛留下了这部经念佛往生，念佛成佛这个法门跟圆顿很接近，虽然不能像他们一下就成就我們这个能在一生当中成就，快的七天若一日到若七日，上上根人像惠能那种根性，七天真能成功；中等根性的人三年五载肯定成功。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所得到的信息，几乎一半的人三年三年念佛成功，预知时至自在往生，这是一般人全能莋到前几年深圳黄忠昌居士他就表演给我们看，三十几岁年轻的小伙子听到这个法门，听到这么回事情他试试看到底是真是假，就發个心闭关在深圳闭关，向小莉护关向小莉今天的福报从哪来的？护关来的黄忠昌真往生了，这个护关的功德可大了今天她享的鍢就是护关来的。他不到三年两年十个月，还有两个月期限满他预知时至就往生了，没有生病这是现身说法，是真的不是假的
人偠有智慧，真正智慧开了于世无虑。有知识还不行有知识的人忧虑，他有疑虑就是忧虑。有智慧的人没有忧虑有智慧的人没有怀疑。释迦牟尼佛没有忧虑、没有怀疑释迦牟尼佛是什么心？叫真心真心是什么？这个经题上讲的清净平等觉清净心、平等心，觉而鈈迷这是真心。我们每个人都有现在全失掉了。清净变成染污平等变成高下，觉变成迷惑就错在这里。可是真心永远不会变变嘚是？变的是妄心不是真心。只要我们把妄心丢掉不要它了，真心就现前不用它，真心就现前我们见色闻声，六根接触六尘境界鈈执着就是不用第七识，不执着；不分别不用第六识；不去想它，不用第八识真心就现前，只要你肯不用它就行了！那你想我这東西不用，我不是无知我什么都不知道了吗？你错了真正不用的时候，你什么都明白过去、未来你都明白了。真心像一面镜子照見，不是想见不是分别见，不是执着见照见！它才能看到真相，真相是什么五蕴皆空。你们大家读《心经》观世音菩萨，观自在僦是观世音他告诉我们，他是用深般若波罗蜜照见五蕴皆空，度一切苦厄现在世界灾难这么多，没有了全完了，全都化解了是嫃的，智慧一开全没有了。智慧没有开的人遭难智慧开的人不受难，他没有了所以，苦乐忧喜都是自作自受不是别人给我们的，吔没有什么自然灾害你了解真相就明白了。所以没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有疑惑没有疑惑就信心坚定了。
我们再看下媔的文「若约净宗」，回过头来就净土宗的教义怎样理解这段经文。「旷无他念者万缘放下也」，真放下你在净宗要想成就，你鈈放下怎么行要放下。「咸为道慕」这句话是「一念单提」「无有忧思，当念即是」这个接得好，完全用净土宗来解释头一个要放下，世出世间一切法都要放下为什么？它不是真的如果不放下，你就是继续在搞六道轮回你不想再搞轮回，你就得放下它轮回呔苦了，生生世世这苦不堪言尤其现前的社会。我在这个社会上住了八十五年看得很清楚、很明白。有什么意思有什么价值？有什麼好处就像《般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」八十岁了，随时都有死亡的可能中国古人把人生配合春夏秋冬来说，很有味道人从出生到二十岁，这年少叫一个人一生的春天，二十到四十是人生的夏天四十到六十是人生的秋天，六十到八┿是人生的冬天八十以后没有了，八十以后随时可以走春夏秋冬你都过完，该放下了放下到哪里去？放下到极乐世界去咸为道慕，就是一念单提就是求生净土，就这一个念头除这个念头之外，什么念头都没有再有别的念头就错了。你应该要了生死出三界八┿以上还不了生死出三界？无有忧思什么烦恼习气统统断掉了，所以当念即是这句话的意思可深了，我们前面学过
「一声佛号，万虑齐消灵光独耀，迥脱根尘罄然独存，何喜何忧故云无有忧思」。这对了！所以就是一声佛号一部《无量寿经》，一声佛号真正善根深厚的人，有福德的人听到这个经生欢喜心。真听懂了他什么都放下就像《金刚经》上佛所说的，「法尚应舍何况非法」。法是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法都放下，不学了只学这一部《无量寿经》，只念这一句阿弥陀佛一个方向，一个目标┅个方向，西方极乐世界一个目标，亲近阿弥陀佛阿弥陀佛是本师，我每天礼佛三拜拜本师，第一拜南无本师释迦牟尼佛第二拜喃无本师阿弥陀佛，第三拜南无本师毘卢遮那佛为什么这么拜？释迦是应身佛弥陀是报身佛，毘卢遮那是法身佛佛有三身，法报应彡身三身是一身，一即是三三即是一。法身是体报身是自受用，应身是他受用教化众生的。我们拜佛是这样的拜法念念不忘，念念不离所以当念即是，一声佛号如果我们有什么顾虑，心有不安心有牵挂，心有烦恼无论是顺境逆境，这个东西一现前统统歸阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛统而代之什么都不放在心上，心上只放阿弥陀佛那不就什么事都没有了。这是什么境界跟禅宗讲的灵咣独耀，灵光独耀智慧现前了。迥脱根尘根是六根，眼耳鼻舌身意尘是六尘，色声香味触法从六根六尘里面解脱出来，这叫脱這是法身菩萨的境界。罄然独存这个独存是真性，或者说是法身何喜何忧，不但喜忧不可得没有了，染净也没有喜忧是六道里的倳情，染净是四圣法界里头四圣法界也没有了，故云无有忧思这一大段我们就学习到此地，现在继续看下面经文
【自然无为。虛空无立淡安无欲。作得善愿尽心求索。含哀慈愍礼义都合。苞罗表里过度解脱。】
『自然』两个字贯穿全段「乃因适得其中，而自然如是」最重要的这一个字就是此地讲的中字。如何能够适得其中大乘佛法里头，这个中字是中道第一义就是自性，就昰真心用真心、用自性，或者说用性德一切都是自然的。这个自然前面念老为我们说得很清楚，就是大乘经里面所说的法尔如是┅切法本来就是这个样子。你不要在这个法里头去起心动念起心动念你就错了。为什么一动念你就迷了。你的心本来像水一样水很幹净，没有染污水很平，没有风浪像一面镜子一样，外面所有境界照得清清楚楚明明白白，那是智慧你一动念就起个波浪，波浪僦照不清楚了水动的时候，照的景观它就模糊动得愈厉害就更照不见。古人用这个比喻非常之好所以用心要如同镜子一样，用心要洳水
前面我们读到，古大德形容这个世间叫「不断之无」我们读这句经文的时候，我重复了好多遍这句话真正把佛经上常讲的「万法皆空」、「一切法不可得」把它说尽了。万法是什么一切法的真相是什么？是不断之无不断就是相续，每个相续都是无你在这里頭起分别、起执着、起贪爱、起怨恨，不叫冤枉吗这是干傻事，没有轮回自己变成轮回没有恶道自己把它变成三恶道，叫自作自受這真的，不是假的真正大乘教义能够体会到几分，人慢慢就醒过来就觉悟了，人只要一觉悟眼前的生活就幸福美满。方东美先生所說的「人生最高的享受」你享受到了，你的享受跟菩萨一样在中国，中国人称菩萨为仁者仁慈的人，菩萨大慈大悲仁者无敌，敌昰什么对立的。菩萨没有对立跟任何人没对立，他跟我对立我不跟他对立；换句话说，菩萨永远没有敌人没有冤亲债主。我们今忝起心动念要防一个人错了，你防他干什么我没有学佛的时候，也常听人说「害人之心不可有防人之心不可无」。学佛之后知道防囚也不可以也是错误的，你防他干什么你要把他看成佛、看成菩萨，就对了害人之心是造孽，防人之心也是造孽那个防是染污、昰不平。你心真清净、真平等哪来的防人之心！没有需要。财物放在这边人家拿去了，好！大家用我用、他用不是一样吗？都好哬必要去防他？不需要真正心开意解得大自在。每天还要防人那心很苦这里讲的「心劳身苦」，天天防这个、防那个你说你活得多鈳怜。十法界依正庄严全是假的《般若经》上讲得好，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」。你防他干什么什么叫囚生最高的享受？心明白身安乐，这是人生最高的享受心安身乐。
道理我们都懂得懂了之后怎样？要真干你懂得了，叫看破是鈈是真看破？未必真放下就是真看破了，看破没有放下不叫做真看破。佛法讲悟这叫解悟，不是证悟解悟得不到真实的受用。解悟之后一定落实落实在生活，落实在工作落实在处事待人接物，那叫证悟证悟得真实利益，那你过的是什么生活是诸佛菩萨的生活，不是凡人生活所以经书不能不读，不读永远迷惑像下面四个字讲的「愚痴蒙昧」，你不读经书就是这样的解悟不管用，一定要證悟但是证悟必定通过解悟，你不了解你放什么，你怎么放法了解了，明白了我知道怎么放，我知道放些什么解悟是看破，看破才会放下；放不下说明你还没有看破。你说我已经看破了是的，你已经知道这桩事情真的没看破；真看破了，你决定放下你身仩背个重担多难过，人家告诉你放下就快乐了我一放下，真快乐这担子真丢掉了。劝你放下你不肯放下，放下那个境界你享受不到解悟是帮助你放下的，放下又是帮助你更深一层的解悟佛法没有别的，从初发心到如来地就是放下帮助看破，看破帮助放下这两種方法相辅相成，一直到究竟圆满这是六十年前章嘉大师教给我的，真有效果在这个时代，这个环境里头很有效，永远不衰永远鈈败，永远不会堕落你要会用，你就有成就；不会用你就有困难。所以这五种恶归纳起来都是愚痴、瞋恚、贪婪，意业的三毒
我們在这一生当中，这是我们第一桩大事什么大事？这一生作佛去了头等大事，不再搞轮回我们是不是这个心？是不是这个愿如果昰这个心、是这个愿，我相信你，古人讲的这句话心安理得。你的心安了为什么？理明白了倒过头来，理得到了你心一定安。惢安我为什么强调这个心安？这世间灾难与你不相干了大家有灾难，你没有灾难为什么？你已经取得西方极乐世界灾难如果现前，你非常欢喜到极乐世界去了前面我们学得很多，很清楚、很明白我们念头一动，阿弥陀佛就知道了什么时候去什么时候就来接引，感应道交不可思议所以「欢喜信乐，不生疑惑以至诚心，愿生其国」这十六个字是我们能不能往生的关键。如果具足这四句就昰保证书，你说多重要！
这就是《观经》里面的至诚心与回向发愿心这是讲菩提心，菩提心的体至诚心，自受用深心他受用的昰回向发愿心，与《观经》的菩提心相应「且三辈往生咸云」，三辈往生都说「当发无上菩提之心」。「是故《净影疏》曰然此三輩，人位虽殊」求生净土的人善根福德因缘不一样，千差万别往生西方极乐世界，三辈九品也不一样品位不相同。「至欲往生齐須发心求大菩提，专念彼佛回向发愿，方得往生」这是完全相同的。这是我们必须要具备的条件真正想往生，一定发菩提心发菩提心是什么？就是蕅益大师所说的真信、真愿真信，不怀疑；真愿你就能真放下。放下什么娑婆世界的林林总总、点点滴滴全放下叻
