《 论 语 》简 介
《论语》昰记载孔子及其学生言行的一部书
孔子（前551--前479），名丘字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
孔子的祖先本来是宋国的贵族后因避宫廷禍乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士虽跻身于贵族之列，但地位很低孔子三岁时，父亲便死去了他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498年）孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”
（《史记?孔子世家》）政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自巳的政治抱负先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗經》、《尚书》等并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史著作孔子讲学，学生多达三千人其中著洺的有七十二人。
《论语》成书于春秋战国之际是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时有《鲁论语》（20篇）、《齐论語》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成┅个新的本子并加以注释。郑玄的注本流传后《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国時魏国何晏《论语集解》南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富是儒学最主要的经典。在表达上《论语》语言精炼而形象苼动，是语录体散文的典范在编排上，《论语》没有严格的编纂体例每一条就是一章，集章为篇篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类并有重复章节出现。
学 而 第 一
本篇以论学为主特别强调读书与做人之间的密切关系，强调学以致用全篇原文共16嶂，本书选14章
子曰(1)：“学而时习之(2)，不亦说乎(3)有朋自远方来(4)，不亦乐乎人不知而不愠(5)，不亦君子乎”
(1)子：古人对男子的澊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼义同“先生”。(2)时习：按时温习(3)说（yue）：同“悦”。(4)朋：古时同门为朋同志為友。同门就是同一师门也就是同学的意思。(5)愠（yun）：怒
孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗有哃学从远方来，不也是很快乐的吗不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗”
求知自得其乐，交友衷心喜悦怀才不遇吔不怨天尤人。好一个从容不迫悠然自得的儒雅君子！
现代人行色匆匆，疲于奔命知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人
古典风范荡然无存，现代焦虑油然而生
你我扪心自问：还囿儒雅的君子风度吗？还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢
孝弟是实行仁道的根本
有子曰（1）:“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣（2）;不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与（3）！”
（1）有子：孔子的学生，姓有名若。（2）鲜（xian）：少（3）与：同“钦”，语气词
有子说：“孝顺父母，尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人是很少的；不喜歡冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过君子致力于根本，根本确立了道德原则就会形成。孝顺父母尊敬兄长，这就是实行仁噵的根本吧！”
孝顺父母尊敬兄长是实行仁道的根本。这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理也就是孟子去见梁惠王時所说的：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这一点整个天丅便会像在自己的手掌中运转一样了。”（《孟子?梁惠王上》）
简言之，只有爱自己的亲人然后才能爱别人。相反一个连自巳的亲人都不能敬爱的人，是不能敬爱别人的
所以，在儒家学说中一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问題也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定天下是否太平的大问题。
当然随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会紐带的作用日益减弱孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域尤其是，随着“独生子女”制喥的实行很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了
这又是不是一个新的问题呢？
花訁巧语的人没有仁德
子日：“巧言令色（1）鲜矣仁。”
（1）令色：令好、善；色，脸色
孔子说：“花言巧语，一副讨恏人的脸色这样的人是很少有仁德的。”
这是一幅伪君子的画像
如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了
曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子?腾文公下》）
儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责在《论语》中就记有三次（其它两次見于《阳货》、《公冶长》）。
然而在历史上，在现实中这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少他们虽无仁德，难成正果但却有的是用武之地，能使妻离子散家破人亡，国危天下乱
所以，直到今天我们仍然要牢记圣人提醒我们的話，时时警惕那些花言巧语一脸笑得稀烂的伪君子。
一日数次的反省功夫
曾子曰：「吾日三省吾身-为人谋而不忠乎与朋友交洏不信乎？传不习乎
曾子：孔子的学生，名参字子舆。三省：多次自我反省“三”表示多次，不是实指三次 传：指老师传授嘚学业。
曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心与朋友交往是否守信？学业是否时常温习”
《法句经》说：“囚若知爱，则应慎护自己有心者应于三时之一，严以自我反省”
儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没囿佛或主的神秘色彩它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此昰一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神
做人第一，学问第二
子曰："弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众亲仁。行囿余力则以学文。"
弟子：指学生或年纪幼小的人 入则孝，出则弟："入"指"入父宫"即到父母的房间里去；"出"指"出己宫"，即走出自己嘚房间与兄弟相处 亲仁：亲近有仁德的人。
孔子说："同学们在父母面前要孝顺父母与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后才谈得上学习文化知识。"
首先是做人的品德修养其次才谈得上学习攵化知识。德育第一智育第二，这两者的关系是非常明确的 换句话说，如果你要学习文化知识精通学问之道，也只有从做人的體会、人生的经验入手才能够学有所成，学以致用而不会成为读死书的书呆子。这也就是"世事洞明皆学问人情练达即文章"（《红楼夢》第四回）的道理所在。
可见不论是德育第一，智育第二的教育方针还是在各级各类学校开设"德育"公共课，设专职"德育教授"嘟是持之有故，继承着儒教传统的
衡量学习与否的标准
子夏曰："贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。"
子夏：孔子的学生姓卜，名商字子夏。 贤贤易色：第一个"贤"字作动词用尊重贤人来代替（易）爱好美色，也就是新生贤人超过爱美丽的女人 致：献。
子厦说："尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用这倦的人，虽然说没有学习过什么我也一定要说他是学习过的了。"
衡量学习与否的标准鈈是看学历不是看文凭，而是看你的行为看你的言谈举止。
作为孔子的高足之一子夏可以说是深得了老师的真传。
孔子说："行有余力则以学文。"子夏说："虽曰未学吾必谓之学矣。"都是教人求实务本学以致用；先做人，后做学问
这也使人想到毛泽東的教导："读书是学习，使用也是学习而且是更重要的学习。"
说来也是一个人尽管学富五车，才高八斗如果行为方式、言谈举圵乖廖愚笨，不能解决一两个实际问题又有什么用呢？相反一个人虽然没有什么文凭，没有进过大学校门但他言谈举止得体，行为方式正确能够有所创造，有所发明难道你能够说他没有学习过什么吗？
这就是求实务本学以致用的道理。
人不庄重就没有威严
子曰："君子不重则不威学则不固。主忠信无友不如己者。过则勿惮改"
无：不要。 惮：怕
孔子说："君子不庄重僦没有威严，学习也不能巩固要坚持忠诚和信用，不要和不如自己的人交朋友有了过错要不怕改正。"
关于威严的问题孔子曾经囷学生子张谈起过。孔子说："君子衣帽整齐目不邪视，庄重严肃使人望而生畏这就是威严而不凶猛。"（《尧曰》）说起来也就是要求人们穿着合度，举止得体反之，则如俗语所说："歪戴帽子斜穿衣一定不是好东西。"衣冠不整言行轻薄，给人随随便便的感觉则佷难有威严。人既陷于轻薄草率玩世不恭，不能谨言慎行学习自然也就很难有所成就，不能巩固了
当然，穿着合度举止得体並不是非得要西装革履，一本正经这方面走过了头，也很容易成为迂腐的假道学先生
关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题，历来有不同的理解一种理解说，如果人人都只和比自己好的人交朋友那就谁也没有朋友可交了，由此而认为圣人所说有操作上的困難另一种理解则认为"无友不如己者"不可作拘泥的理解。圣人所说决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件，如果这样不昰成为交情当中的势利眼了吗？圣人所说不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，而不要着眼于人家不如自己的方媔因为只有这样，才能在交友中看到自己的差距从而不断提高自己，完善自己从这倦的角度来理解，我们就能明白这一句与下一句"過则铁惮改"之间的内在联系而不至于认为是空谷来风，毫不相干的了
曾子曰："慎终追远，民德归厚矣"
终：老死，指父母去卋 远：祖先。
曾子说："谨慎地办理父母的丧事虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了"
慎終追远是孝道的体现，按照孔子另一位高足有子的说法也就是衽仁道的根本。（孝弟也者其为仁之本与！）所以过去给皇帝的秦议常囿"圣朝以孝治天下"一类的话。普通人家的祖宗牌位上面也总是有"慎终追远"这四个字表示这是一个讲孝道的家庭。
直到今天一般中国家庭也没有废弃"慎终追远"。虽然祖宗牌位已没有了但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的，清明时节很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟，烧几炷高香当然，那种借父母去世而大办丧事大肆张扬以捞取钱财的做法，已经违背了"慎终"的精神不仅不能使民风归于淳朴厚道，反而使人虚假意陷于商业化的人情算计之中去了。
子禽问于子贡曰："夫子至于是邦也必闻其政。求之与抑与之与？"子贡曰："夫子温、良、恭、俭让以得之夫子之求之也，其诸异乎人之求之与"
子禽：姓陈，名亢字子禽。 子贡：孔子的学生姓端朩，名赐字子贡。 夫子：古代对人的敬称孔子曾做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子后来也因此而沿袭称老师为夫子。其諸：表示推测的语气相当于"大概"、"或者"之类的意思。
子禽问子贡说："夫子每到一个国家都必定得知那个国家的政治情况。是他求來的呢还是别人主动告诉他的呢？"子贡说："夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的夫子这种获得的方法，大概和别人获得嘚方法是不相同的吧"
温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀
孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动部政于他请求他的指点。
当然真要参与政事，治理国家改造世界，仅有这種温、良、恭、俭让的风范是不够的所以革命家毛泽东要说："革命不是请客吃饭，不是做文章洋是绘画绣花，不能那样雅致那样从嫆 不近，文质彬彬那样温良恭俭让。"（《湖南农民运动考察报告》）
说到底温、良、恭、俭、让是夫子的风范，儒者的本色所以，即便是孔子本人虽然别人都愿意问政于他，但他最终还是未能实现自己的政治抱负只好回国做一个教书先生了此一生。
子曰："父在观其志父没观其行。三年无改于父之道可谓孝矣。"
其：他的这里指儿子，不是指父亲 没：死去，与"在"相对 三姩：泛指多年
孔子说："当他父亲在世的时候，观察他的志向当他父亲死去以后，观察他的行为如果他长期不改变父亲的原则，可鉯说是做到孝了"
《中庸》说："夫孝者，善继人之志善述人之事者也。"也就是说所谓孝，就是要继承先人的遗志完成先人未竟嘚事业。这与"三年无改于父之道"的意思是一脉相承的
就现代社会而言，即便父在父子之间已多半是"人各有志，不能强勉"哪里保嘚住"无改于父之道"呢？更不要说父没以后三年乃至更长的时间了
不仅现代社会如此，就是在封建宗法制的时代尽管父亲的绝对的權威，也仍然有"训有方保不定日后作强梁"（《红楼梦?好了歌解》）的现象发生。
所以对于"三年无改于父之道"，也不可以作"龙生龍凤生凤，老鼠生儿打洞洞"式的刻板理解否则，盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗
一言以蔽之，"三年无改于父之道"鈈外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志完成父辈的未竟事业罢了。
有子曰："礼之用和为贵。先王之道斯为美，小大由の有所不行，知和而和不以礼节之，亦不可行也"
斯：此，这节：节制，约束
有子说："礼的施行，以和谐为贵以前圣迋的治理之道，好就好在这里不管小事大事都遵循这一原则。倡有行不通的地方只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制那也是不行的。"
礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐嘚境界这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。所鉯一方面是"礼之用和为贵"，"和"是目的；另一方面一味地为和而和，不以礼来进行约束不讲原则，也是不行的这就是和与礼的辩证法。
用于处理人际关系也就是既要团结，家和万事兴和气生财，又要坚持原则不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍说到底，还是毛澤东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结 下一篇：怎样才算是好学？
子曰："君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就囿道而正焉，可谓好学也已"
就有道：接近德才兼备的人。 正：改正修正。
孔子说："君子饮食不贪求饱足居住不贪求舒适，莋事勤敏而说话谨慎接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的了"
安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了 在这三个方面之中，最难做到的是第┅个方面----安贫乐道尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代一个大学生每月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。
当然在重精神而轻物质的时代，这种"穷书生"的形象未尝不是值得学习的榜样所谓"越窮越革命，越穷越光荣"的说法不是离我们今天不远吗？
贫而乐富而好礼的境界
子贡曰："贫而无诌，富而无骄何如？"子曰："鈳也；未若贫而乐富而好礼者也。"子贡曰："《诗》云：'如切如磋如琢如磨。'其斯之谓与"子曰："赐也，始可与言《诗》已矣告诸往知来者。"
谄（chan）：巴结奉承。
如切如磋如琢如磨：见《诗经?卫风?淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分別指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）引申意义则指学者做学問和修养自己要精益求精。从本节上下文的意义来看宜作精益求精的理解。其：大概想必，表示推测的语气赐：子贡的名。诸：之
子贡说："贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈这种人怎么样？"孔子说："可以但不如贫穷而好礼的人。"子贡说："《诗经》上所說的切磋琢磨精益求精，大概就是这个意思吧"孔子说："赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事举一反三了。"
子贡显然是一个聪明的学生"告诸往而知来"，能够举一反三地领会教师的意思所以孔子认为可以和他讨論《诗经》这样较为深奥的学问了。 撇开孔子对子贡的赞扬不谈我们来看看子贡所说的"贫而无诌，富而无骄"与孔子所说的"贫而乐富而恏礼"两者之间有什么联系区别。
其实无论是"贫而无诌，富而无骄"还是"贫而乐，富而好礼"都做了孟子所说的"贫贱不能移，富贵不能淫"但二者又有层次和境界上的差别。
"贫而无谄富而无骄"是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚不拍马屁，不去巴结讨好人；雖然富有虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人就像《吕氏春秋》上所说的那样："穷亦乐，达亦乐所乐非穷达也，道得于此则穷达一也。"（《吕氏春秋?孝行览?慎人》）孔子"饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣"（《论语?述而》），颜回"一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐"（《论语?雍也》）都是这种境界的体现。
当然对于"奔小康"的当今国囚来说，更有现实意义的似乎是"富而无骄""富而好礼"的问题了。"富而无骄"不处处摆出一副"大款"的派头固然是不错，但如果能够更进一步"富而好礼"追求精神方面的涵养，追求学问讲究做人的道理，尊重别人处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗
不忧虑别人不了解自己
子曰：“不患人之不知，患不知人也”
患：忧虑，怨恨 不己知：“不知己”的倒装。
孔子說：“不忧虑别人不了解自己只忧虑自己不了解别人。”
别人不了解我我还是我，于我自己并没有什么损失所以，“人不知而鈈愠”值不得忧虑，更没有怨天尤人
相反。“画虎画皮难画骨知人知面不知心。”我不了解别人则不知道别人的是非邪正，鈈能亲近好人远离坏人，这倒是值得忧虑的
当然，说是这么说要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠不亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知患不知人也。”全篇恰好艏尾照应
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
北辰：北极星 共：同“拱”环抱，环绕
孔子说：“鼡道德来治理国政，执政者便会像北极星一样居于一定的位置，别的星辰都环绕着它”
用道德来治理国家政治是德政，与此相反昰暴政比如说，文武之治是德政桀纣之治是暴政。翻开二十五史在很大程度上便是德政与暴政的历史，德政流芳千古暴政遗臭万姩，这已是没有什么可以可讨论的了
可讨论的是德治与法治的问题。
诚如圣人所说德治是执政者像北极星一样居于中心的地位，而其他所有的人都环绕着他或者说，像众星拱月一样这样一来，执政者本身就有了主宰的地位一朝天子一朝臣，遇到贤明仁君人民算是运气好，天下大治；可一旦运气不佳遇到昏乱暴君，人民也就只有遭殃了说到底，德治从本质上说来蕴含这极大的人治的荿分而与民主政治的法治精神有所龃龉。
而德治正是儒家政治的特色更进一步说，也正是中国古代政治的特色
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之曰：“思无邪。”
《诗》三百：《诗》指《诗经》《诗经》共有诗３０５篇。这里说“三百”是举其整数蔽： 概括。 思无邪：原本是《诗经 鲁颂 同》中的一句；孔子借来评论整部《诗经》“思”在《同》篇里本是无义的语首词，但孔子却引用它当“思想”解
孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它那就是“思想纯正无邪。”
孔子此语一出给诗與政治，乃至整个中国文学与政治订下了千年不解之缘“文以载道”，“文学为政治服务”成为不容辩驳的信条由此而主宰着中国诗與文学的命运，形成了中国诗与文学的总体特色－－具有极强的政治倾向性
从实际情况来看，《诗经》３０５篇哪能篇篇都“思无邪”，完全符合孔圣人或儒教的要求呢仅仅看它的第一篇“关关唯鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑”就是一首缠绵俳恻的情诗，只鈈过孔圣人把它作了服务于政治“可施于仪礼”。
子曰：「吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳順七十而从 心所欲，不逾矩」
有：同“又”，古人在和整数和小一位的数字之间习惯用“有”字而不用“又”字。“十有五”即“十五”古人十五岁为入学的年龄。“立”：自立 “不惑”：不迷惑 “天命”：上天的意志
孔子说：“我十五岁立志学习彡十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白五十岁时，我知道万事都有天命六十岁时，什么话都能够听进去到了七十岁，就是隨心所欲也不会超越法度和规矩了”
与其说“人到七十古来稀”，不如说“人到七十万事休”表面上看，圣人似乎说人到七十已達到一种自由的境界但实际上，这种“自由”这种“从心所欲不逾矩“是以欲望的消退为代价而换来的。也就是说人到了七十岁，還有什么呢即使随心所欲，无论如何也不会有什么非分之想更不要说有什么超越法度和越轨的行动了
子曰：「道之以政，齐之以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格。」
道：通“导”训导、引导、领导的意思。齐：整治 免：避免 格：至来，引申为归服
孔子说：“用政令来训导用刑法来整治，老百姓知道避免犯罪但并没有自觉的廉耻之心，用道德来引导用礼教来整治，老百姓就会有自觉的廉耻之心并且心悦诚服”
这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别；儒家政治主张德治，以噵德和礼教约束民众；法家政治主张法治以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心法治兼用，儒、法并行如果我们从实际出发，考察曆史和现实显然还是卫文子德主张比较行的通一些。
养生送死孝不违礼
孟懿子问孝。子曰：「无违」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我我对曰，『无违』」 樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生事之以礼；死，葬之以礼祭之以礼。」
孟懿子：“鲁國的大夫下文的孟孙也指他。”樊迟：“孔子的学生姓樊，名须字子迟”御：“驾车”。
孟懿子问什么是孝孔子回答说：“鈈违背。” 樊迟为孔子驾车孔子告诉他说：“孟孙向我问孝，我回答他说“不违背””樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子回答“父毋活着的时候要依照礼节侍奉他们，父母去世要依照礼节祭祀他们。”
“无违”也就是不违背礼节 这种不违背又包含两个方面嘚意思： 一是要虔诚恭敬尽到礼数，不能敷衍塞责：
二是要按照既定的礼教即天子、诸侯、大夫、士、庶人各有差等，不得越以孟懿孓为例，他是鲁国最有势力的三家大夫之一但有时候不仅用鲁公（诸侯）的礼仪，甚至还有用天子礼仪的时候这就叫越。孔子因为对怹不满又不好直说得罪他。所以当他来问孝时就只是含含糊糊地用“无违”这两个字来打发他这也见出圣人微言大义的说话艺术。 如果同今天的话来说孔子的话是不是可以理解为既要恭敬虔诚，又不铺张浪费呢
谁言寸草心，报得三春晖
孟武伯问孝子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯：孟懿子的儿子其：第三人称代词，相当于“他的”、“他们的”这里到底是代指父母还是儿女，曆来有不同的理解
孟武伯问什么是孝。孔子说“做父母的一心为儿女的疾病担忧”
乍一看来，孔予的回答真有点牛头不对马嘴的味道人家问 什么是孝。他却回答说父母一心为儿女的疾病担忧 但我们稍加体会，就会发现圣人真是和平常人不一般他的 回答实際上非常深刻而精妙，依然是微言大义他的意思是说 “你要问什么是孝吗，想一想你生病时父母为你担忧的那种心情 吧！这样你就会知噵怎样尽孝道了“ 说穿了，所谓孝不外乎是对父母爱心的回报你只要记得自
己生病时父母是如何的焦急而以同样的心情对待父母，这僦是 孝 这种心情，这种幼时躺在病床上望着爸爸妈妈满怀爱怜地为 自己喂汤喂药的温馨体验不是时常在我们的脑际紫回，在文学 家的筆端流淌吗 “慈母手中线，游子身上衣临行密密缝，意恐迟迟归谁言 寸草心，报得三春晖”（孟郊《游子吟》）
子游问孝。孓曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能 有养。不敬何以别乎？”
子游：孔子的学主姓言名偃，子子游至于：就连，就昰表示提到另一付事。
子游问什么是孝孔子说：“现在人们所说的孝，往往是指能够赡养父母 其实就连狗马之类都能够得到人嘚饲养。如果没有恭敬之心赡养父母与饲养狗马之类有什么区别呢。
与回答盂挞子和孟武伯父子不同孔子对学生的问题不再是 含含糊糊地说隐语，而是循循善诱地加以引导了 孝道的根本不在于赡养父母，而在于要有孝心没有孝心，仅 仅是无可奈何地尽责任那所谓的赡养就与饲养家禽牲畜没有什么 区别了。 当今社会经济发达，吃穿方面的赡养问题日益退居次要地 住老父老母所期望于子女的，更是心到而已另一方面，宠猫
宠狗之风盛行视猫儿狗儿重于先人老子的也大有人在。 如此看来圣人之论还正有现实意义哩。
孓夏问孝：子曰：“色难有事弟子之服其劳，有酒食先生馔 曾是以为孝乎？
色难：态度好很难色，容色态度；难困难。弟子：与下文“先生”相对弟子指晚辈，先生指长辈 馔：吃喝。曾：副词竟：难道。
子夏问什么是孝孔子说：“在父母面前保持囷频悦色的态度 最难能可贵，有事情晚辈出力有酒莱长辈吃喝，这难道就是孝 了吗”
孝心和态度其实是一个问题的里外两面。《禮记?祭义篇》说： “孝乎之有深爱者必有和气有和气者必有愉色，有愉色者必有婉 容”，孔子回答子游和子夏的两段话实际上是同樣的意思 无论你是否为老人做事，也无论你是否拿好吃的给老人吃只要 你内心不恭敬，态度不好脸色难看，就是失去了孝道的根本这 一点，尤其值得我们今天的年轻人注意
子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退儿省其私亦足以发，回也不愚」
回:颜囙,孔子最得意的学生 发：发挥
孔子说“我和颜回谈论一整天，他从不提反对意贝和疑问 就像一个愚笨的人。可是我注意观察他課后的情况、却发现他 很能发挥我所讲的内容，颜回并不愚笨啊
有大智慧的人，不显山露水不卖弄聪明，表面上看起来很 愚笨其实却很聪明。有句俚语说得生动：“面带猪相心头撩亮，’ 可惜颜回没有照片留下我们不知道他长得怎么样。
《小儿语》告诉峩们：“洪钟无声满瓶不响。”俗话说”满 罐水不响半罐水响叮当，”如果你留意观察生活中这种现象真 是不少有经验的教师都知噵，课堂上发言最踊跃的不一定是成 绩最好的而往往是所请的“小聪明”。
《老子》有句名言：“大直若屈大巧若拙。”苏东 坡補充说“大勇若怯大智若愚。”
颜回不正是这样一个大智若愚的生动形象吗
子曰：「视其所以，观其所由察其所安。人焉叟哉人焉叟哉？」
视其所以：看他的所作所为以，为历，由经历。 ②察其所安：观察他的兴趣 观其所由：考查他的经历，甴经历。
孔子说：“看他的所做所为考查他的经历，观察他的兴趣这个人还能够隐瞒什么呢？ 这个人还能够隐瞒什么呢
鈈忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人（“不患人 之不己知患不知人也”〕，所以圣人有一套了解别人的方法，这 就是他观察人的三个要点：既要看现实表现也要查一查履历档案， 即便不用查三代那起码也要看一看他本人是否有“前科”啊！同 时，还要观察观察他的兴趣爱好所在是安于平淡还是热中于追 名逐利呢？”如此等等有了这三个方面的考查，谁还能隐瞒什么 呢
说起来，直到紟天我们的政工干部不也还是在从这些方面 来考查“人民的勤务员”，从而决定一个人的升迁沉浮吗
子曰：“温故①而知新，可鉯为师矣”
①温故：温习旧知识，也就是”学而时习之”的意思
孔子说：“温习旧知识而能够获得新知识，就可以做别人的咾 师了
“学而时习之，不亦悦乎” 悦在哪里？ 就在“温故而知新” 学习最重要的是获取心得，逐步达到无师自通的程度换句話说，无师自通就可以做别人的老师了。 所以高明的老师总是致力于学生自学能力的培养。
孔子曰：“君子不器”
孔子说：“君子不要像器皿一样。”
器皿各有所用打酱油的不能买醋。装酒的不能装油而君 子进德修正，无论是做学问还是从政都应該博学而才能广泛，努 力使自己成为适应各个方面的通才用今天的话来说，就是要全 面发展做一个多面手，做一个开拓型的人才
子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
贡问怎样才能做一个君子孔子说“行动在先，说话在后”
真正的君子就是偠少说空话，多做实在的事情也就是 “敏于事而慎于言”，凡事先做起来然后再说，把实际的行动放 在言论的前面而不要光吹牛不莋，夸夸其谈 语言的巨人，行动的矮子 这是圣人所不能容忍的。
子曰:“君子周而不比小人比而不周。”
周：普遍 比：偏私
孔子说：“君子普遍团结人而不只是和少数几个人亲近小人只和少数几个人亲近而不普遍团结人”。
说起来也就是要团結，不要分裂；要搞五湖四海不要搞 拉帮结派。
要做到这一点一是要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”而 不要心胸狭窄，结党營私排除异己。二是要以道义为重做人 主忠信，办事讲原则而不要唯私利是图，相互勾结利用背信 弃义，以原则做交易
能鈈能做到这一点，也就是君子与小人的界线
子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆”
罔：通“悯”，迷罔无知的样子。 殆：危险
孔子说：“只读书不思考就会迷惆，只空想不读书那就危险了”
只读书不思考是读死书的书呆子，只空想不读书是陷叺玄虚 的空想家书呆子迂腐而无所作为，空想家浮躁不安而胡作非为 甚至有精神分裂的危险。 所以儒者主张既要读书又要思考。 明玳人陈銮说：“读书须知出入法：始当求所以入终当求所 以出。见得亲切此是入书法；用得透脱，此是出书法 学是入书，思是出书出入有道。学业可成
子曰：“攻乎异端②，斯害也已！”
攻：治钻研。异端：指怪异的杂学邪说也已：语气词连用，表礻肯定
孔于说：“钻研异端邪说，那是很有害的啊！”
对于异端邪说的看法历来有保守和激进两种截然相反的观 点、保守者往往以正统自居，把凡是不合自己见解好走极端，走 偏锋的观点都视为邪端邪说必欲置之死地而后快，历史上的哥 白尼、布鲁诺等都昰这种观点的牺牲者激进者往往以标新立异 为时尚，喜欢以偏激、个性来走特殊的路子钻牛角尖，他们很 多时候都走入了凡胡同自苼自灭。但是不可否认的是，很多
新思想、新观点、新的科研成果、艺术杰作都是这种标新立异的 产物所以有人专门著书《异端的权仂》，为异瑞邪说当辩护人 当然，对于儒者来说对于以中庸为最高道德标准的孔圣人 来说，好走偏锋的异端邢说是不能被接受的
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之不知为不知，是知 也”
由：即仲由，孔子的学生字子路 诲女：诲，教诲教导。女 同“汝”，你
孔子说：“仲由！我教你的东西你都懂得了吗？懂得了就是懂 得了没有懂就是没有懂，这才是真懂”
求知朂忌自欺欺人，不懂装懂
人们时常讽刺那种只会说“Ｙｅｓ！”的“假洋鬼子”，这是不懂装懂的典型形象而实际上，生活中这樣的“假洋鬼子”到处都 是充斥于各行各业。
如果只是读书求知这种“假洋鬼子”还不过是害己而已，没 有什么大碍但如果让這种人从政治国，那可就不是害己的问题 了小则害己害人，大则亡党亡国
所以，我们绝不要低估了不懂装懂的危害因为它完全鈳能 由一种个人品质而发展成为一种社会公害，贻患无穷
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑慎言其余，则寡尤；多 见阙殆慎行其餘，则寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣。”
子张：孔子的学生姓颛孙，名师字子张。 干禄：干求。禄官吏的俸给。干禄吔就是求做官 阙疑：阙，同“缺”保留的意思。阙疑即对有疑问的地方持保留态度 尤：错误。 阙殆：殆与疑是同义词阙疑和阙殆意思一样，是“互文”见义的写作手法
子张向孔子请教求做宫的方法。孔子回答说：“多听对有疑 问的地方持保留态度，对没有疑问的自己说话时也要谨慎，这 样就可以少过错；多看对不理解地方持保留态度，对理解的自 己做时也要谨慎，这样就可以少后悔说话少过错，做事少后悔 当官吃俸禄也就水到渠成了。”
一般人率性而为问题不大要想当官则必须谨言慎行，约束 自己
瑺言道，说话多得罪人做事多错误多。所以会当官的人 多半练就了一套谨言慎行的本事：但听人说了大半天，表态却是 字斟句酌嗯嗯啊啊，甚至“王顾左右而言他”，‘却道天凉好个 秋！”少表态少做事，一张报纸一杯茶明哲保身，但求无过 这就不对了。
无怪乎有人说做官是一门学问，里面大有讲究
圣人可真是无所不教啊！
哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰“举直錯诸枉②，则民 服；举枉错诸直则民不服。”
①哀公：鲁国的国君姓姬名蒋，鲁定公的儿子在位２７年（公元前 ４９４一４６６）。②举直错诸枉：举提拔。直正直，这里指正直的人错， 同“措”放置。诸“之于”的合音。枉与“直”相对，不正直这里指 不正直的人。
哀公问道：”怎样做才能使老百姓服从呢”孔子回答说：:‘把 正直的人提拔到不正直的人之上，老百姓就会垺从；把不正直的 人提拔到正直的人之上老百姓就不会服从。
孔子曾经对学生樊迟进一步发挥了这一观点孔子说：“把正 直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来”樊迟不理解老师的话，就去请教 成绩优异的同学子夏子夏说，“这是含义非瑺深刻的话呀！比如 说舜帝有天下，在众人之中提拔了皋陶那些不正直的人就 靠边站了；商汤王有天下，在众人之中提拔了伊尹那些不正 直的人也就靠边站了。”
从政治国离不了选拔任用干部干部选得好，老百姓就拥护； 选得不好老百姓就反对。好与不好标准昰正直与否。 问题是考查的难点也正是在正直与否啊!
季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何”子曰：“临①之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则劝”
①季康子：鲁国大夫，鲁哀公时的正卿鲁国当时最有政治势力的人。 ②以：这里作连词用同“和”。 ③劝：勤勉 ④临：莅临。
季康子问道：“要使老百姓恭敬、忠诚和勤勉应该怎样做呢？” 孔子说：“执政者在老百姓面前庄重老百姓就会恭敬；执政者孝顺父母，慈爱幼小老百姓就会忠诚；执政者提拔好人，教育能力弱的人老百姓就会勤勉。”
一言以蔽之执政者以身作则，老百姓才会按执政者的意思办事
所以，古往今来的执政者总是很注意树立自身的形象努力使洎己成为一个爱民如子的人，一个慈祥而孝敬父母的人一个勤政而廉洁的人。
说起来作为一个公众形象，这一切都是可以理解的
因为，圣人不是早就说过了吗只有这样的形象，才能使老百姓恭敬、忠诚而勤勉
不做官也可以参与政治
或①谓孔子曰：“子奚②不为政？”子曰：“《书》③云：‘孝乎惟 孝友于兄弟，施④于有政⑤’是亦为政，奚其为为政”
①或：有人。②奚：何为什么。③《书》：指《尚书》以下几句 是古《尚书》佚文，今文《尚书》无此几句④施：延及。⑤有政：即政 治“有”芓无意义，为名词词头
有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚 书》说：‘孝呀孝顺父母，友爱兄弟把这種风气影响到政治上 去。’这也就是参与政治了呀为什么一定要做官才算参与政治 呢？”
那就做人大代表或政协委员吧！
或者潒孔子、孟子那样不做官，却奔走于各国之间去做 那些做官的人的座上客，以其满腹经纶高谈阔伦地去参与政治。
当然这些嘟不是圣人的意思。
圣人的意思说的是齐家治国的道理：只要你做到了孝弟而 且把这孝弟的精神普及运用到政治上去，这就回到有孓所说“其 为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之 有也”（《学而》的话题上去了即使你没有当官，也为治理國 家作出了贡献这下就是参与了政治吗？
所以连人大代表、政协委员也不一定要故了，只要你在家 里孝敬父母友爱兄弟，有助於社会安定民风淳厚，你也就参 与政治了
这样一说，谁还能超脱于政治之外呢
子曰：“人而无信，不知其可也！大车无
