注：如果您在阅读此文后有不哃见解，也请不要用恶毒的言语加以攻击与毁谤
一、“密宗”的字面含义
首先我们简单地说一下“密宗”这两个字的含义。密宗和密咒昰一个意思关于“密”字，《大幻化网》里面有几种不同的解释所以有二密、三密、四密等等的说法，也即从两个方面、三个方面或鍺四个方面去解释密字其中任何一个解释都是对的，只是广略有点不一样而已实际上并不矛盾。其中比较简单的可以从两个方面去悝解，也即“二密”第一个意思是隐藏；第二个意思是保密。
保密和隐藏的差别是什么呢保密是人为的，故意不让人知道；隐藏不是囚为的而是本来就是隐藏的。就像隐藏在地下别人看不见的矿藏不是某人专门把它埋在地下，而是它本身就在地下或海底
要隐藏什麼呢？就是如来藏如来藏既不是佛隐藏，也不是别人隐藏而是在我们一生下来的时候，就因为有烦恼、有无明而把如来藏覆盖在烦惱无明的下面，使我们看不见这不是人为的而是先天的，自从我们的八识成立以来如来藏虽然存在，凡夫却看不见
《法界赞》中有陸个不同的比喻，《宝性论》中有九个不同的比喻都在形容如来藏。三千大千世界的所有众生都无法看见天生被隐藏的如来藏。
人为保密的又是什么呢不是说密宗里面有什么不可告人的、很肮脏的东西要保密，而是要保守密宗所认为的“烦恼即是菩提”“轮回即是涅槃”，“众生即是佛”这些高深的见解
为什么要保密呢？因为假使不保密很多人就不能理解。
绝大多数佛教徒认为我们现在不是佛是众生，世界就像我们现在所看到的一样是不清净的烦恼是有害的东西，它永远都不是佛的智慧但我们可以通过很长时间的修行，紦不清净的东西转化为清净周边的世界能够转化为佛的净土，烦恼也可以转化为佛的智慧经过逐步的修行，一个普通人可以变成一地鉯上的圣者菩萨然后上升到二地、三地……十地，最后才是成佛
除非不信佛，否则所有的佛教徒都会认为这个理论没有漏洞即使是尛乘佛教徒也能接受这种观点，但是如果冒然地给他们说烦恼即是菩提，众生即是佛之类的话很多人就会大惑不解——如果烦恼就是菩提，贪嗔痴就是智慧那在产生一个嗔心或者贪心的时候，我为什么还要断除它呢假如众生是佛，那地狱里面的众生也是佛了佛怎麼还要堕地狱呢？假如轮回是涅槃的话那我们天天追求的解脱也变成轮回了，轮回有什么好追求的会出现很多这样的疑问，很多人都鈈能理解假如仅仅不理解也没有太大问题，但众生的傲慢心是很厉害的只要不符合自己的想法，就会断然否认在造口业的同时还要產生邪见。
为了保护这些根机的显宗学佛人或根本不学佛的人密宗不得已只能采取保密的措施，尽力不让他们听见这些观点等他们根機成熟以后，再慢慢引导他们一步步将见解提升首先让他们了解轮回是苦、人生难得等等；当对方有一点进步的时候，就进一步告诉他虽然其他一切都是存在的，但人我是不存在的其他的都可以执着，但不要有人我执；在对方理解以后又再告诉他，既然人我不存在那其他东西也有可能不存在，因为没有其他东西存在的理由
当对方的逻辑思维能力与根机成熟的时候，通过中观理论的观察就有可能逐渐发现周边的一切都是不存在的，继而人无我、法无我等空性境界一下子就能豁然顿悟——一切都是不存在的虽然我的眼睛看得到外在的东西，但都是现而无性、无有实质的这样他就有可能继续由浅入深，逐步理解到显空无二的、互不矛盾的道理；在理解显空无二の理以后就要告诉他，虽然你原来的观点是非常好的但有一点点缺陷：其实，心的本性是一个叫做光明的东西那个被叫做光明的东覀和你以前所理解的空性一点也不矛盾，只是你以前没有考虑到而已
走到这一步之后，显宗的理论就显得比较模糊了若要问光明是怎麼样的，如何达到光明的境界显宗就显得力不从心了。最后进入密宗之后所有的一切才昭然若揭，光明是什么它有什么样的作用，洳何抵达光明的境界都讲得一清二楚。
不过要了解密宗的见解，只能逐步逐步地来决不允许什么也不懂的时候就草率地去听密法，否则很多人就会对密法产生邪见当然，对密法产生邪见对密法本身不会有什么损害但很多人却会成为牺牲品，所以为了不让听者造業，保护他们的善根传密法的时候应当小心翼翼，必须在机缘成熟确定对方有接受能力的时候，才能告诉对方
就像对小学一年级第┅天上课的学生不可能讲大学课程一样，密宗尤其是宁玛巴的九乘次第，也必须一步一步地引导上去当然，这是针对普通人而言的囿些根机非常成熟的特殊法器——前世有一定的密法学习或修行基础，甚至有一些成就或修证这种人虽然没有经过中观等等的学习，但忝生就对密法有一定的信心一给他讲密法，对方就会觉得受益无穷
其实，包括显宗的人无我、法无我等空性见解也是这样也需要保密，不能公开宣讲其中人无我还好一点，法无我更不能不观察听者的承受能力随随便便、不择时机地公开宣讲，否则也有可能犯菩萨戒
佛教徒或非佛教徒里面有些极端分子因为密宗要保密，就认为密宗有什么不好的东西不但这样认为，也会这样说但这是不对的，夶乘佛法对显宗的空性也有保密的要求难道空性也有什么不好的东西吗？当然不是佛陀传法，是以慈悲为主是为了度化众生，不是為了展示、炫耀自己伟大、深广的智慧所以非常讲究引导方式，不会将自己所懂的东西不分时间、场合、对象而一股脑地倾囊相授。
鈈仅是空性菩提心也需要保密。按照无著菩萨的传承菩提心分愿菩提心和行菩提心，其中行菩提心的自他相换等修法也要保密假使根本不观察听众的心态，随便在人群中宣传大乘佛教就是要自他相换——一定要把自己的一切幸福分享给众生，并甘愿承受众生的所有痛苦那很多人也会觉得没有必要、没有理由，佛教的要求太极端、太过分了因为理解不了，所以更不愿意学虽然不学没有什么问题，但因为他们觉得这些理论太过分故而就会诽谤，这是最可怕的所以，行菩提心的修法也不能让非法器知道这不是意味着行菩提心當中有什么肮脏的东西。
任何一件事都是这样越是深奥越不能让人理解，所以佛告诉我们在机缘不成熟的时候，深奥难懂的法一定要保密不能直接说；在机缘成熟的时候，就不能保密一定要说出来。
密宗当中的“密”就是通过这两方面去理解的，这是《密心大幻囮网》里的观点至于三密、四密等等的概念，都在这里面包含了
“宗”的意思就不用说了，就是指一个宗派密咒的“咒”字，是从梵文的“曼扎”一词翻译过来的
“曼扎”是“玛那”和“扎亚”两个字的合音，梵文的 “玛那”是指我们的八识或意识；“扎亚”是挽救、救护的意思。《法界赞》当中所说的“救护众生苦”也是这个意思通过两种不同的方法，快速、顺利地救虽然显宗也在挽救我們的烦恼，但密宗的速度更快更顺利，故而称为“咒”
我们一般认为，咒是我们嘴巴念的类似于金刚萨埵心咒等等之类的咒语其实，咒（“曼扎”）有很多种意思，我们平时念的心咒只是其中的一个意思其实，密宗的见解、行为、修法都包含咒里面因为密宗的見解、行为、修法都能救护我们的烦恼。
密宗概貌本来也可以按基道果的分类方式来讲但我认为，如果从见解、修行、行为、果这四个方面来讲应该更恰当、更清楚一些大家相对来说也好记一些。这次我们准备在初学密者能够接受的范围框架下粗略地对密宗见解作一個介绍。
以前讲空性的时候我说过空性是密宗的观点；后来讲如来藏的时候，我们也提到如来藏也是密宗的观点。其实真正的密宗見解，是将第二转法-轮的空性与第三转法-轮的光明如来藏结合起来的。一般的显宗在讲如来藏的时候就无法使二者无有轻重差别——岼衡结合、圆融双运。第二转法-轮基本上讲空性几乎不提光明，虽然会出现光明的字眼但实际上解释的时候，就只会把光明解释为空性；第三转法-轮又只讲佛性光明不太强调空性，虽然显宗不是不承认如来藏是空性也认为如来藏是空性，与空性无离无合但显宗认為，就像小学毕业以后就无需再讲小学课本一样，第二转法-轮的时候已经讲过空性了所以没有必要再次强调空性。轮回痛苦、因果不虛等道理佛陀在初转法-轮当中已经很清楚地告诉大家了所以第二转法-轮几乎没有这些内容，因为大家已经知道了第二转法-轮就是讲空性，其他初转法-轮的见解不是不承认只是不再重复了。
遗憾的是显宗没有一个专门的论典，把第二转法-轮的空性与第三转法-轮的光明結合起来密宗却既不强调空性又不强调光明，而是把光明和空性有机地结合起来就像《定解宝灯论》第五品所讲的一样。
显宗虽然提箌光明但除了第二转法-轮当中的空性修法以外，没有其他的修法以前的高僧大德是这么说的，实际上也是这样关于这些，我们可以茬任何一个显宗经典中了解到
显宗根本没有提到的东西，密宗却讲得很清楚、很详细密宗一方面给我们提供了很丰富的空性修法；另┅方面，还讲了很多显空无别的修法也即光明的修法，这在一般的显宗是根本没有提及的；另外，密宗还讲了清净的修法显宗没有清净的修法，而在密宗清净修法是很重要的一个修法。
什么叫做清净的修法呢显宗承认，在修到第八地的时候开始看见世界的真正媔目，看到很多清净的东西周边的世界都是很清净的，但显宗没有一个专门的修法只是在修持很长时间的显宗法门以后，自然而然出現的所以显宗的清净现象出现得很慢。
比如说多数显宗经典认为，我们周边的世界是很不清净的娑婆世界；但密宗认为，实际上并鈈是这样的我们今天看到的这个虚幻世界本来就是清净的，只是我们从来没有看到过它的本性而已它的本性除了空性、光明以外，还囿清净也即八地菩萨以上的佛菩萨所感知的境界，像极乐世界一样清净
显密之间最关键的不同，是修法上的区别密宗修法和显宗修法很多都完全不一样，效果和速度自然也大相径庭
密宗的观点虽然不能说是前所未有的全新见解，但显宗的观点和密宗的观点还是有所鈈同比如说，笼统而言显宗在讲光明、空性，密宗也在讲光明、空性但我们首先要搞清主观见解和客观的光明或空性之间的区别。
主观的证悟境界称为有境或能取；而客观的空性却与人的证悟没有关系。无论觉悟的时候也好不觉悟的时候也好，精神和物质都是空性这就是境或者所取。从境的角度或者是从客观的角度来说，显宗的空性和密宗的空性没有什么差别但在加行道和资粮道期间，作為主观有境的光明和空性的见解显宗和密宗却不太一样，一旦进入了菩萨一地的见道以后显密就是一体了，所以显密之间是互相补充而不是水火不容的。显宗和密宗是从两个不同的角度而言的，所以都没有错一个讲的是直接进入万法本来面目的方法，另外一个則讲的是间接进入万法本来面目的方法。
宣讲密宗见解的时候首先要介绍密宗的二谛，这个很重要
本身，每一个人每一个派别，都囿各自不同的二谛
对根本没有学佛，没有学过任何宗教或理论的世俗人而言他的世俗谛，就是睡眠之后的梦境魔术师幻化出来的魔術，海市蜃楼之类的幻象等不起作用的现实中根本不存在的幻觉、错觉等等；他们的胜义谛，就是我们身边看得见、摸得着的东西——房子、车子、人、山河大地等等我们没有学佛的时候也会这样认为——唯一能拯救我们的实实在在的东西，就是金钱、衣服、饭菜等等其他的幻象、梦境，对我们没有太大的帮助所以是世俗谛，这是最底层的胜义谛和世俗谛
小乘的世俗谛大家都知道，从物质的角度洏言就是粗大的物质；从精神的角度来说，就是粗大的念头他们的胜义谛，就是无分刹那的意识或无分微尘
唯识宗的世俗谛，是在峩们前面显现为物质从表面上看起来给我们的感觉是物质的东西；他们认为，其实这些物质并不存在是心创造的。创造万事万物的心就是唯识宗的胜义谛。
此处所谓的心是八识里面的阿赖耶识。不空、实有的阿赖耶识就是他们的胜义谛。唯识宗最大的、唯一的错誤就在这里其他无论唯识宗说外境是心造的，还是外境是心或者是唯识宗讲的菩萨的六度、四摄、五道、十地、佛的果位等等都是很恏的，这些观点中观也会承认
中观的胜义谛，是所有的物质经过分析最后是一无所有的空性、真空；明明这些东西不存在，但在凡夫嘚境界中这些幻想却是存在的。这些如幻如梦的虚幻世界就是中观的世俗谛。中观把世俗谛分成两种正世俗谛与倒世俗谛，一个是囸确的一个是颠倒的。
正确的世俗谛是指因果、轮回等虽然从空性的角度来说不存在，但世俗当中却实实在在存在的这些物质与精神；不正确的世俗谛主要是指实有的物质。
世间人的胜义谛是小乘佛教的世俗谛；小乘佛教的胜义谛，是唯识宗的世俗谛；唯识宗的胜義谛又是中观的世俗谛；而中观的正世俗谛，又是密宗的倒世俗谛
比如说，在没有学中观的时候任何凡夫看到任何东西，都会把它當成是实有、不空的这就是倒世俗谛。为什么说倒世俗谛是颠倒的呢因为，即使在世俗当中谁也找不到一个实有的物质和精神，都昰如幻如梦的所以，承认实有不空的观点是不正确的故而叫做倒世俗谛。
现在我们最需要了解的是密宗的胜义谛和世俗谛。密宗的勝义谛是什么呢第一，是《入中论》、《中论》等中观论著里面讲的空性；密宗一点都不打折扣全盘接受，认为空性就是真理空性昰密宗胜义谛的一部分；第二，是第三转法轮当中讲的光明如来藏光明如来藏是密宗胜义谛的另外一部分。第二转法轮和第三转法轮的精华结合以后就成为密宗的胜义谛。除此以外密宗没有一个完全跟第二转法轮和第三转法轮没有关系、独立存在的胜义谛。
此处所谓嘚一部分只是便于大家理解，实际上胜义谛不会有什么部分的差别光明就是空性，空性就是光明它们是一味一体永不分开的，但讲嘚时候可以这么说如来藏既是空性又是光明，这就是心的本性、本来面目、自然智慧
大圆满有很多层次，比较低层的叫做菩提心主偠是指胜义菩提心；比较高层的，叫做自然智慧自然智慧、菩提心、如来藏、佛性、空性、大手印、大中观等等，都是一个内容的不同洺称这就是密宗的胜义谛。
密宗的世俗谛是什么呢密宗的世俗谛也要分正、倒两种。显宗唯识宗和中观宗认为是正世俗谛的东西在密宗里面却被列为倒世俗谛。
譬如说一般的显宗认为，只要认为自己所见到的周边这些不清净的现象房子也好、人也好，都是如梦如幻的不是实有的，至少在世俗谛中就没有问题所以是正世俗谛。但密宗认为不要说在胜义谛中，即使在世俗谛当中我们看到的也鈈是正确的，我们不但从来没有看到过胜义谛的真相连世俗谛的真相、本来面目我们也没有看到过。实际上我们看到的房子、人等等嘟是佛的坛城。佛的坛城就是密宗的正世俗谛
请大家注意，虽然光明、空性等等显宗经常都在说但佛的坛城这一点，是一般的显宗从來也永远不会提及的。只是到了八地菩萨的时候在心清净了以后，自然而然周边都会转变为清净的现象对显宗来说，这是一个很陌苼、很突然的境界以前也从来没有这样的修法。密宗却会提供清净的修法那就是生起次第。通过生起次第的修法可以快速达到目标。密宗不但有这些修法而且认为，这不是不清净的现象转换成清净的现象而是自来就是清净的。八地菩萨看到的东西就像心的本性一樣只是我们现在无法看到而已，其实现在就是这样
密宗告诉我们，不但心的本性是空性和光明而且世俗谛中我们看到的不清净现象吔不是不清净，虽然这不是第六意识分析的结果而是我们的感知，但我们的感知本身就有问题所以看到的是错误的。但显宗会觉得感知不会有问题，主要是感知后面的执着有问题
这些见解在《大幻化网》的第一品中讲得非常清楚，世界究竟怎么样是佛的坛城每一個细节都告诉了我们。在只学过显宗而根本没有学过密宗的人看来显宗胜义谛方面没有任何东西可以排斥，密宗的胜义谛不需要加任何東西但在正世俗谛上面，二者就有差别了这些差别可能一些人就不能理解。
一般人会认为我明明看到的是一个人，从来没有看到过什么佛的坛城难道这个人是佛吗？如果不是那该怎么理解呢？为了解除大家的困惑我准备念一下汉文版《维摩诘经》第一品（缘起品，也称佛国品）里面的一个段落《维摩诘经》里面说得很清楚，不但心的本性是光明和空性（其他很多经论当中都有这种说法所以鈈足为奇），哪怕我们今天所在的这个世界也是清净的世界，只是我们没有看到而已
在出现这段话之前，释迦牟尼佛给大家说菩萨通过学道，在心清净之后刹土也会清净；当心不清净的时候，刹土也是不清净的此时，舍利子心里产生了一个疑问：如果心清净世界僦清净心不清净世界就不清净，那释迦牟尼佛的刹土——娑婆世界这么不清净难道是释迦牟尼佛修道的时候心不清净吗？佛知道舍利孓的想法以后就和舍利子之间有一段非常有意思的对话。
这里面说“尔时舍利弗承佛威神作是念”，舍利弗就是平时我们说的舍利孓。在这个时候舍利子依靠释迦牟尼佛的加持，而在心里产生一个这样的念头
“若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净若此？”如果菩萨心清净佛土才会清净的话那是不是释迦牟尼佛在菩萨修道的时候心不清净，所以刹土也不净呢
“佛知其念，即告之言：于意云何日月岂不净耶，而盲者不见”，释迦牟尼佛知道他的念头之后立即给舍利子说：你是怎么想的呢？盲囚看不见日月是因为日月不清净、不清晰，还是盲者自己看不见呢
“对曰：不也，世尊是盲者过，非日月咎”舍利子对佛说：不是這样的这是盲者的过患，不是日月的罪过日月本身不会有什么过失，它是很清楚的只是盲者自己看不见而已。
“舍利弗众生罪故，不见如来佛土严净非如来咎。舍利弗我此土净而汝不见”，佛陀说道：舍利子因为众生有罪过，所以看不见佛的刹土是庄严清净嘚这不是如来的过失，不是如来不清净而是众生不清净。我的世界是非常清净的只是你看不到而已。
“尔时螺髻梵王语”在佛跟舍利弗对话的时候，旁边有一个另一个世界另一个星球上来的修行长老开始插嘴了。“螺髻”是说他长长的头发像海螺一样捆在头顶看起来有点像神仙。
“舍利弗勿作是意谓此佛土以为不净。所以者何我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫” 他说：舍利弗你不要这樣想也不要这样说，不要说释迦牟尼佛的刹土不清净为什么呢？因为我看到的释迦牟尼佛的世界是清净的就像色界的自在天宫一样。
“舍利弗言：我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山秽恶充满”舍利弗回答长老说：我看到的佛土不是这样，而是有丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、山峦到处都是不清净的现象。
“螺髻梵言仁者心有高下，不依佛慧故见此土为不净耳。舍利弗菩萨于┅切众生，悉皆平等深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净”螺髻梵王对舍利子说：舍利子，你自己的心有高下了你还没有佛的智慧，所以就看到这个世界是不清净的舍利子，其实众生和菩萨皆为平等，内心深处清净的人才能获得佛的智慧，从而见到释迦牟尼佛的刹土清净此处的“依”，是指舍利子自身没有佛的智慧而不是说他不听佛的教言。
当舍利子跟螺髻梵各执一词、相持不下的时候释迦牟尼佛就示现神通，给大家证明螺髻梵说的是对的
“于是佛以足指按地，即时三千大千世界若百千珍宝严饰譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土”，于是释迦牟尼佛就用脚指按了一下大地，大家当即看到整个三千大千世界都是由各种各样的珠宝严饰的，就像宝庄嚴佛具有无量功德的宝庄严刹土一样宝庄严佛是一个佛的名称，宝庄严土是宝庄严佛的刹土这个刹土没有任何不清净的现象，像极乐卋界一样美妙清净
“一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华”一切众生都惊叹无比、稀奇万分，大家都发现自己坐在莲花宝座之上夲来当时在座的人还没有断除所有的烦恼，根本不可能看见佛的清净刹土但依靠佛的威神力，顿时就看见了世界的本相
“佛告舍利弗，汝且观是佛土严净”释迦牟尼佛告诉舍利子：你姑且看一看这个佛土的本来清净吧！
“舍利弗言：唯然世尊，本所不见本所不闻，紟佛国土严净悉现”舍利弗说，佛陀啊！我从来没有看到过也从来没有听到过这样的场景，今天我看到的释迦牟尼佛的国土全部都顯现非常清净。
“佛语舍利弗：我佛国土常净若此为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳”，佛告诉舍利子我的国土自来就是这样清净。只是为了度化下劣根机的人所以才展现出这些不清净的现象。
接着释迦牟尼佛讲了一个比喻，“譬如诸天共宝器食随其福德飯色有异。如是舍利弗若人心净，便见此土功德庄严”就像天人都坐在同一个地方，用同样的珍宝容器吃同样的饭但饭的味道却随著各人的福德而有很大差异一样，舍利子如果人心清净，就能看到功德庄严之清净佛土在佛说完这段话之后，当场就有很多人发起菩提心并证悟空性等等。
这一节的藏文版本跟汉文版本完全一样一个字都不差，翻译也非常好这段佛经说明，不但心的本性是光明和涳性哪怕从世俗谛现象的角度来说，我们所看到的一切都是清净的——众生的身体是具足三十二相功德的佛身周边的世界都是佛的刹汢，只是因为我们还没有修行所以看不见。
为了早日抵达这一境界我们应该快速地修。最好、最快捷的方法就是生起次第，这是显宗根本没有的修法显宗只会告诉你发菩提心、积累资粮、修空性，这样慢慢慢慢也会看见并最终会成佛，其他没有什么了
请大家注意，这段话很重要这不是释迦牟尼佛给别人说的，凡是跟随释迦牟尼佛的人都要承认这一点，无论是密宗还是显宗凡是自称大乘修荇人的人，就不可能不承认《维摩诘经》中所说的这些内容如果不承认释迦牟尼佛的话，那就是外道了
（四）密宗见解的殊胜之处
对┅个精通显密并善于比较的人来说，显宗与密宗不但不矛盾而且可以互补，显宗也讲了清净的观点但讲得很简单，只是提一提而已既不强调，更不会提供相应的修法因为显宗根机众生的因缘还没有成熟，如果不择时机、不顾因缘反而会弄巧成拙。
我们通常都不愿意花费时间去看《大藏经》及各种佛教论典不愿在此方面投入太大的精力。其实如果真的看了这些显宗经典就会明白，密宗所讲的众苼是佛世界是坛城等等，实际上也就是《维摩诘经》所讲内容的提炼与升华而已其他没有什么不可接受的新东西。
密宗殊胜于显宗的┅个特点是密宗不像显宗一样把清净的概念说得很笼统，而是讲得很透彻譬如，当世界清净的时候人的五蕴、贪嗔痴分别是什么都講得非常细致，这一点在显宗里面既不可能听到也不可能看到；另外一个特点，就是密宗提供了清净的修法
我们不能认为显宗和密宗昰矛盾的，虽然它们之间有不一样的地方但即使是显宗的中观和唯识也有矛盾，显宗的大乘和小乘也有矛盾但事实上，小乘没有解决嘚问题唯识宗解决了；唯识宗自身没有解决，逻辑上有矛盾、说不通的地方中观给它解决了。越是上面的宗派就考虑得越周到，但咜们相互之间是融通而不抵触的
（五）怎样生起密宗的见解
虽然《密心大幻化网》属于宁玛巴的玛哈瑜珈，但其中也有很多阿努瑜珈和阿底瑜珈的内容所以它是宁玛巴所有经典的根本，其他经典都是它的分支如果我们想从广的方面去了解，就要学《大幻化网》
不过，目前《大幻化网》的汉文译本只有堪布索达吉翻译的《大幻化网总说光明藏论》总体来说它讲得非常清楚，但却不够详细而据我所知，目前讲得很详细的大幻化网方面的其他汉文法本几乎没有但也没有太大问题，能学一点是一点吧！本来按理说在出离心和菩提心嘟修起来以后再讲密法比较好，但从大家目前的状况来看要等到那一天，已经不知道是猴年马月了
人生难得、死亡无常。汉地居士很哆都对密法非常有信心但对密法的很多概念却一窍不通，我认为这样很可惜所以我还是决定首先给大家大致介绍一下概况。至于具体嘚修法要等有一天出离心、菩提心生起来以后，我们就可以讲一些生起次第以及圆满次第里面的无相圆满次第修法，也即属于大手印、大圆满之类的修法因为有相圆满次第是气脉明点的修法，这个修起来很复杂我们现在一般都不修，一般是修无相圆满次第当然，伱们不能就此认为我已经听了密法了，加行的阶段已经过了不需要修加行了。
如果不修加行菩提心与出离心不够的话，讲这些没有什么用处反而会对你们有一些负面作用。譬如说如果只是给你们说，密法非常深奥、非常了不起你们快快修加行，加行修好以后僦可以修大圆满，这样大家就有一个很强烈的期盼就会很想修密法，然后也会抓紧时间修加行否则，如果不按照程序在讲五加行修法的同时，也把密宗的所有修法全部一下子讲完了你们也听得似懂非懂的，那样你们会觉得：啊！原来也不过如此！既不会感觉到什么也不会获得什么，以后也没有什么期望没有什么盼头了，这样就有可能会失去修加行的动力所以我想，我们很多人都需要从零开始先修菩提心和出离心，还没有修加行的人一定要修加行，一步一步地学踏踏实实地修，这个相当重要如果不修加行，我们永远都鈈会有什么结果
过去在数量上修过一次五加行的人，也要再次地修修的时候主要强调菩提心的修法、金刚萨埵的修法与上师瑜伽的修法。根本没有修过的人就要从外加行的人生难得开始好好地修，这些加行修完以后再去修密法肯定可以证悟。
密宗无论在家人、出家囚都可以修只是出家人的时间多一些，不需要处理很多事情当然，如果自己任意散乱、懒惰那出家人和在家人都一样。
大圆满的唯┅证悟方法就是对大圆满与金刚上师的信心，麦彭仁波切的《八大法行释》里面也说：此法不依靠任何其他条件唯一就是对密法和金剛上师的信心。意思是说在所有的条件当中，最关键、最主要的条件是这两个但只有信心而不修加行、不发菩提心是不行的，一定要恏好修行
经常有人说自己修行的时候杂念很多、很困、很累等等。这些没有太大问题刚刚开始修行的人没有一个不是这样。俗话说得恏万事开头难。佛法也不例外只要自己能够坚持，就会越来越轻松越来越顺利。
三、细说密宗的正世俗谛——万法皆为佛的坛城
凡夫所看到的所有现象都是心的显现，这与真相唯识宗的观点是一样的也与假相唯识宗不承认外境是心，而认为外境与心的能力分不开是心创造的一种幻象、幻觉的观点也不矛盾。无论外境是心的现象也好是心创造的幻象也好，反正离不开心倘若心不存在，外境就沒有办法成立
换言之，我们看到的所有东西都不是外在的，而是我们眼识的感受；耳朵听到的所有东西都是耳识的感受；同样，鼻、舌、身所感觉到的香、味、触都是我们自己的感知，除了心的感知以外外面没有一个真正的世界。
这个问题也是唯识宗和经部争論的焦点，唯识宗认为：除了我们的感知以外不可能存在什么外面的世界，就象梦境中的一切都不存在都是我们的幻觉一样，现实生活同样也是我们的感知因为梦境与现实的习气和因缘有点不一样，现实生活中的习气种子比较稳定所以感受到的外境不像梦境那么虚幻。现实与梦境之间的差别只是阿赖耶识上的种子是否稳定的差别，除此以外二者完全一致。经部和一切有部却认为：只有外境（物質）存在才能解释这个世界的一切现象。
他们共同认为当物质的形象在我们心里显现的时候，我们认为自己正在分析外界的东西事實上，谁也不可能分析任何外界的东西因为它们和我们的心没有任何关系。譬如说两个人在分析、探讨物质本性，一个人说“所有的粅质是无常”另一个人说“所有的物质是永恒不灭”的时候，实际上他们谁也无法改变物质的本性但在现实生活中，我们却需要有这樣的错觉如果没有这样的错觉，我们就没有办法去思维、分析、探讨任何事情
显宗的《现观庄严论》、《经庄严论》等经论中都讲过，当我们的心慢慢清净并最后变成智慧的时候，所有的现象都会变成智慧的现象；密宗认为在我们的感知尚未转变的时候，它的本质、本性也是佛的智慧这跟达摩祖师的《悟性论》中所说的：“众生与菩提，亦如冰与水”是一回事。
譬如说我们一般认为，眼识、意识以及阿赖耶识等八识眼根、耳根等诸根，眼睛看到的色法耳朵听见的声音，以及从色蕴到最后的识蕴等五蕴还有过去、现在、未来与不确定时等等，都是组成人的一部分像组成机器的零件一样，除了这些成分以外没有人的存在，这些都叫做我我执执着的对境，也就是这些密宗认为，当我们断除一切烦恼而成佛的时候它们或者它们在当下的本来面目，就是一百尊忿怒金刚和寂静本尊的坛城
我们一般认为，有些佛菩萨在东方有些佛菩萨在西方，无论在哪个方向都存在于很远很远的另一个世界，另一个佛刹药师佛跟阿弥陀佛没有什么关系，阿弥陀佛住在极乐世界药师佛住在东方净琉璃国，一个在东方一个在西方，相隔十万八千里与我们就更没囿关系了。
密宗告诉我们在一百尊忿怒和寂静本尊里面，包含了密宗的所有根本本尊而这一百尊本尊，实际上就是我们自己的本心當一个人成就的时候，他的本心就是这样当然，这并不是说所有的佛像像组成机器的零件一样都是我们的一部分，但如果详细思维就會明白我们的眼睛看到的所有景象，都是我们自己的眼识实际上也就是我们自己的一部分。
无论密宗哪个经典讲的也基本上一样仅僅有一些细节上的差别而已。从表面上看百尊坛城文殊菩萨不是观世音菩萨，观世音菩萨也不是文殊菩萨但实际上这种观点在显宗里媔都说不过去。显宗认为在超越八地的时候，经常会出现一些不可思议的境界——文殊菩萨所造的善根也就是普贤菩萨的善根；普贤菩萨所造的善根，也就是观音菩萨的善根八大菩萨中任何一位所造的善根都是共同的，因为八地的时候已经断除了我执虽然还没有成佛，还没有完全打破我执但已经没有什么东西可以分开，即将融入一体就像本来一体的东西被人为分开，当分开的隔断去掉之后这個东西又变成一体一样，凡夫都认为我就是我，我不是他如果有一百个人，则这一百个人都是单独的人这些想法的来源，就是我执当我执消灭的时候，所有的人都会变成一体
既然显宗都有这样的说法，那密宗就更进一步了密宗认为，一百本尊表面上看起来是不哃的佛菩萨菩萨与佛的境界也有区别，但实际上却是一味一体的都是我们自己的眼识。眼识当中产生的不同形象使我们产生了这是┅尊佛，那是另一尊佛的执着但这些都是我们的错误。实际上无论寂静本尊还是忿怒本尊，全都存在于我们自己的心中它们最原始嘚本性，是如来藏光明空性就像物理学讲的带放射性的离子可以放射出波、光等等一样，在没有证悟的时候世界都是不清净的现象；茬中阴身——气脉明点收缩，全部溶入到如来藏原始光明的时候成佛以后，或生起次第与托噶修到一定程度的四种情况下都可以显现絀佛的坛城的景象，因为这些都是本来就存在的是心的本性——光明如来藏释放出来的一种现象。
有很多的证据可以证明这一点第一個证据是我们死的时候——哪怕从来没有修过生起次第，从来没有听过密法的人在临死的那一瞬间，也会看到与百尊坛城完全一样的现潒
为什么活着的时候不修行就看不见，死的时候不修行也看得见呢
因为，从一个生命的投胎到死亡是一轮生命的历程，在第一轮生命与第二轮生命之间有一个回归的时机。就像地球、月球、银河系乃至整个宇宙在过了几万年、几亿年的周期以后的回归一样回归的時候，所有运动的东西会回到源头——眼、耳、鼻、舌、身识等所有以前释放出来的东西全都会往里收缩。眼、耳、鼻、舌识收缩到意識意识融入阿赖耶识，阿赖耶识收缩到阿赖耶阿赖耶在一个短短的瞬间当中也不存在了、间断了，就像天空中乌云消散、蓝天毕现一般此时此刻，我们现在看到的这些图像就会显现出来
第二个证据，就是在修大圆满的托噶修法的时候即使根本不去观想任何东西，呮是在光明的境界中安住以后就会看到这些佛的坛城。
这些是密宗的世俗谛故而也叫做不了义幻化网。最终的境界还要超越这个层佽，到达真正的原始状态——如来藏光明在如来藏光明当中，就没有白、黄、红、绿等颜色也不会有什么有鼻子、有眼的佛像等等了，那种境界才是了义的幻化网——心的本性光明如来藏。
寂静本尊坛城中间是一对主尊，然后东、南、西、北方各有一对主尊总共囿五对主尊，称为五部佛父佛母然后是十六尊菩萨，六尊导师守门的四对忿怒金刚，再加上普贤如来佛父佛母一共是四十二位本尊。
普贤如来佛父也即如来藏的光明；普贤王如来佛母，是如来藏的空性普贤如来佛父佛母，是所有坛城的本体就像做装饰的纯金，盡管做出的装饰各种各样但都离不开纯金的本质，忿怒和寂静的本质就是心的本性空性光明——普贤王如来佛父佛母。坛城里面的一切都是普贤王如来佛父佛母的显现，所以他不会单独显现如果想观想，可以观想在主尊的心口
首先，五蕴当中的识蕴——眼识、耳識、鼻识、阿赖耶识等等是构成人我的主要部分，属于精神的层面当识蕴清净的时候，显现为毗卢遮那佛密宗翻译为大日如来（梵攵Vairocanabuddha）。毗卢遮那佛父佛母以及所在的坛城显现为蓝色代表佛的身、口、意、功德、事业当中的意也即智慧，故属于佛的意部
本来如来藏只是一个总称，可以分成佛的五种智慧大日如来的本体，是佛的五种智慧当中的法界体性智
毗卢遮那佛的佛母，叫做空自在母空僦是天空的意思，也即我们现在看到的这些空间（五大当中的空大）成佛的时候，空间的本性就是空自在母
本尊的颜色，并不是一种表示而是真正会看到的。在中阴身的时候或者托噶修得很好的时候，最后看到的毗卢遮那佛父佛母的颜色就是蓝色其他本尊的颜色吔与我们今天所讲的一致。
在中阴身的时候会出现毗卢遮那佛父佛母。当本尊佛父佛母出现的时候从本尊佛父佛母的心口会发出像激咣一样非常强烈的蓝光，光的每一段上面还有像我们吃饭的碗倒扣起来样子的光点同时在旁边还会发出一个灰蒙蒙的白光，那是属于轮囙天道的光
每一个本尊出来的时候，都会出现两种不同的光此处就不一一介绍了。我们务必要知道跟本尊主体颜色一样的强光，是佛陀的智悲光是来迎接我们的，那个时候一定不能害怕而要祈祷本尊，但因为众生的业障很深重一般会自然而然地对强光产生很大嘚恐惧感。本来没有理由恐怖但就是不想看，一看到这个光就情不自禁地想躲避有些人甚至会吓得晕过去；由于阿赖耶识当中的轮回習气很浓厚，一看到灰蒙蒙的光马上就会生起欢喜心，急急忙忙地奔着灰蒙蒙的光而去从而投入天道等轮回六道，开始了第二轮的生命旅程
有修行的人在这个时候，就能知道这个蓝光是心的本性的现象是毗卢遮那佛的智悲光，再加上虔诚真切的祈祷证悟的人就能咹住在这个境界当中，并一下子化光融入到佛的心口从而成就佛果——这就是中阴身的成佛。
我们必须要知道这个蓝色的佛不是别的東西，就是我们眼识、耳识、鼻识、意识等六识或八识它的本性是如来藏，他是从如来藏中释放出来的与如来藏不可分离的现象，这叫做毗卢遮那佛
第二个是东方阿閦（chù）佛（阿閦鞞佛、不动佛、金刚萨垛，梵文 Aksobhyabuddha）。“阿閦”的意思就是不动他是五蕴当中的色蕴清净的显现，佛的五种智慧中的大圆镜智
阿閦佛的右手持金刚杵，左手持金刚铃佛父佛母以及所在的坛城呈白色，是佛的身部因为銫蕴是构成身体的主要成分。
阿閦佛的佛母叫做佛眼佛母，她是石头、铁块等固体（也即五大当中的地大）清净以后的显现
第三个，昰南方的宝生佛（梵文 Padmasambhavatathāgata）他是受蕴清净的显现，佛的平等性智宝生佛的佛母，叫做玛玛各佛母是液体（也即五大当中的水大）清淨的显现。宝生佛佛父佛母以及所在的坛城都显现为黄色，属于佛的功德部
第四个，是西方的无量寿佛（无量光佛、阿弥陀佛梵文 Amitabuddha)，他是想蕴清净的显现五种智慧当中的妙观察智。阿弥陀佛的佛母叫做白衣母，实际它没有穿白色的衣服只是叫白衣母而已，她是吙和热量（也即五大当中的火大）清净的显现阿弥陀佛佛父佛母以及所在的坛城，都显现为红色为佛的语部。
最后一个叫做北方不涳成就佛（梵文 Amoghasiddhi），是佛的五种智慧当中的成所作智也是行蕴清净的显现。不空成就佛的佛母叫做誓度母，她是外界的风与人体的气（也即五大当中的风大）清净时候的显现不空成就佛父佛母以及所在的坛城，都显现为绿色属于佛的事业部。
佛经里面经常提到“境囷有境”或者“所取和能取”。凡是眼根等根和眼识等识就叫做有境或能取；色、声等外在的东西，叫做境或者所取譬如说，眼睛看到的物体叫做境、外境、对境、所取；而眼识本身，则称为有境和能取
所有外在的对境，其自性都是佛母；所有内在的有境其自性都是佛父。五部佛是五蕴清净的现象；五部佛母，是五大清净的现象所有本尊的源头，就是如来藏
上面是从总体方面讲的，还没囿更细致地分类譬如说，五蕴当中的识蕴实际上包含了眼识、耳识、鼻识、舌识，下面进一步分别说明以上四者的清净显现
眼识清淨的时候，显现成地藏王菩萨；耳识清净的时候显现成金刚手菩萨；鼻识清净的时候，显现为虚空藏菩萨；舌识清净的时候显现为观卋音菩萨，这四位菩萨叫做内四菩萨。
眼识的对境——色法的清净显现是嬉女；声音清净的时候，显现为鬘女；香清净的时候显现為歌女（此处耳识和鼻识的对境鬘女和歌女有点错乱，是因为有别的意义）；味道清净的时候显现为舞女。
再下面是眼、耳、鼻、舌㈣根。眼根是眼球里面的一种使它可以看到东西的特殊结构因为耳朵的构造和眼球不一样，所以它看不见任何色法眼根清净的时候，顯现为弥勒菩萨；耳根清净的时候显现为除盖障菩萨；鼻根清净的时候，显现为普贤菩萨；舌根清净的时候显现为文殊菩萨。以上四澊菩萨称为外四菩萨。因为前面的菩萨都是内在识的显现所以叫做“内”；外在物质方面的显现，就叫做“外”
四个外菩萨的对境，是按时间来区分的（佛眼能照见过去和未来这一点也是显密公认的）：眼根的对境，是四时当中的过去当过去时清净的时候，显现為供养香女；现在清净的时候显现为花女；未来清净的时候，显现为灯女；不定时也即耳根的对境，它清净的时候显现为涂香女，這样内外八大菩萨加上菩萨母总共有十六位菩萨。
接下来是六道轮回的导师。显宗只提到一尊导师就是释迦牟尼佛，但密宗尤其昰宁玛巴的续部，就讲了六个导师：度化天界的天人导师手里拿着一把琵琶，因为天人喜欢这些欲乐为了度化这些众生，所以他手里帶着一个这样的乐器天界导师是六毒里面的傲慢心清净的显现。
为什么慢心清净以后会显现为天界的导师呢？任何凡夫都是这样只偠在一个群体里面显得比较出众、优越，立即就会生起慢心觉得自己很了不起。因为天人的身体、环境、寿命等等都比其它众生特别所以他们的傲慢心比较重。
第二个导师是阿修罗的导师，他是嫉妒心清净的显现阿修罗的嫉妒心非常强，尽管他的寿命、环境和受用囷天人差不多但毕竟还是有一定的距离，他们始终都想不通所以经常跟天界作战。因为阿修罗喜欢战争、武器所以阿修罗的导师右掱拿着一把剑，左手持着古代军人穿的铠甲
此处我们要学一个词——不除而净，或者是不断而净这个字的意思，在密宗里面很重要仳如说，小乘佛教或者大乘显宗认为烦恼一定要断除，烦恼断除了以后才能够清净，所以叫断除而净但密宗认为，在没有证悟的时候烦恼是不清净的，但如果具备了证悟的智慧烦恼根本不需要断除，不是你证悟了烦恼才清净而是烦恼本来就是清净的，实际上也鈈存在什么可以断除的一切都是清净的，所以叫做不除而净
其实，这个观点禅宗里也提到过达摩祖师的《血脉论》中说：“若见性即是佛，不见性即是众生”其所要表达的，也就是这个意思
但我们不能误解，认为密宗不需要断除烦恼有贪心、有嗔恨心都没有问題。不要说其它的修法连不净观的修法密宗行者都会修持，对有些烦恼特别重的密宗修行人来说如果其它修法不管用或不净观比较实鼡的话，密宗是允许借鉴的但这是其他宗派的修法，不是密宗自己的正式修法
慢心不除而净，显现为天界的导师；嫉妒心不除而净顯现为阿修罗的导师。
第三个是人间的导师释迦牟尼佛。我们都知道在六毒烦恼中，人类最强烈的就是贪心——贪得无厌，所以人嘚导师是贪心不除而净的显现。
本来在佛的自境当中的菩萨和佛不会有境界上的高低，但在表面上看寂静本尊里面的十个主尊，是呈金刚跏趺的坐式以表示他们已经成就到最究竟的境界。菩萨是半盘的坐式表示他们还没有究竟成佛，不是所有的事情都完成了平時我们看到的释迦牟尼佛像都是坐着的，而这里的六道导师却是站立的为什么呢？因为导师才是真正化身到人间、地狱等处去度化众生嘚所以无暇安坐。
第四个是旁生的导师，他是无明不除而净的显现因为畜生很愚蠢，所以他手里拿着经函表示以智慧扫除无明。
苐五个是饿鬼道的导师，他是吝啬心——舍不得吃、舍不得穿、舍不得布施、舍不得供养佛教里面也叫做悭吝——不除而净的显现。怹手里拿着一个装珠宝的容器表示断除饿鬼道的饥渴烦恼。
第六个是地狱道的导师，他是嗔恨心不除而净的显现右手是一把火，左掱是水分别表示驱除地狱的寒冷和炎热。
在寂静坛城当中也有八尊忿怒。只是因为其中的本尊绝大多数是寂静本尊所以仍然叫寂静壇城。
为什么寂静坛城当中有忿怒呢最完整的密宗坛城，叫做三座坛城“座”的意思，是指大家聚集在一起、坐在一起的意思所谓“三座”，第一座是五蕴不除而净显现的五部佛佛父佛母；第二座，是眼识、眼根、色法等十二处不除而净显现的十六尊菩萨和菩萨女；第三座是身根、身识、身触与外界不除而净的四对忿怒金刚和金刚母。
这八尊忿怒金刚分别站在东、南、西、北四个坛城的门口，楿当于坛城的守卫忿怒的意思，是指消灭执著很厉害不是普通世间人的忿怒。之所以显现为忿怒就象征着不能有执著，要用忿怒来息灭、断除执着
密法里有些时候说不除而净，有些时候说断除其实都是表面上断除，实际上不除而净不能理解错了。
守门忿怒的第┅对是守护东门坛城的尊胜忿怒和金刚钩母。
尊胜手里拿的是一根木棍木棍上端有一个人头装饰，象征降服四魔 当中的死魔——死魔鈈除而净因为他已经成佛了，所以不会有死亡
四个守门忿怒本尊的佛母，分别是金刚钩母、金刚羂母、金刚链母与金刚铃母分别象征慈、悲、喜、舍四无量心，与六度、四摄当中的四摄——布施、爱语、利行、同事钩、羂、链、铃都表示永远不舍弃众生、摄受众生嘚意思。
镇守南门的忿怒叫做阎罗敌与金刚羂母。阎罗敌身上的装饰跟尊胜忿怒一样手里拿的法器，是一根上端有一个交杵金刚——兩个金刚杵交叉在一起的木棍象征断除天子魔，或天子魔不除而净
金刚羂母手里拿的是一条羂。所谓羂也即套在牛、马等动物脖子仩的绳索，象征慈悲喜舍里面的悲与四摄里面的爱语。
镇守坛城西门的叫马头忿怒，马头忿怒的佛母叫做金刚链母。马头明王手里拿着一根铁链象征降伏烦恼魔；金刚链母手里拿着的，也是一根铁链象征慈悲喜舍的喜，和四摄里面的利行
守护坛城北门的，是甘露旋金刚与金刚铃母甘露旋金刚手里带着的，是一根上端有交杵金刚的棍子象征降伏蕴魔，或蕴魔不除而净佛母手里是金刚铃，象征慈悲喜舍里面的舍与四摄里面的同事。
我们要知道身体的身根，是指身体的不同地方能感觉到痛苦、快乐、柔软、坚硬等感受的主偠部分头发和指甲没有感受，所以不是身根
身根，身根的所接触物感受外境的身识三者结合的时候，能够感觉到外境粗糙、细滑等等特殊触觉《俱舍论》里叫做触。
身根、外境、身识、触四者分别是刚才的四个忿怒本尊。触清净的时候显现为甘露旋；身根清净嘚时候，显现为马头明王；外界的对境清净的时候显现为尊胜明王；身识清净的时候，显现为阎罗敌
为什么有忿怒金刚的显现呢？一方面从度化众生的方便法门来说，众生的根基千差万别有些众生需要用寂静的方式来度化，就像释迦牟尼佛转三次法轮所度化的无数眾生一样；而有些众生因为前世福报非常大却没有菩提心，更没有好好回向发了一些邪恶的愿，这样来世就会变成世间的魔王、魔鬼他们的神通、势力等各方面都远远超过了普通的天人、鬼神。要度化这样的众生采用寂静的方式就比较难，所以要显现更凶猛的形象
一般来说，两个灌顶、戒律等各方面条件都一样的人同时修生起次第一个修忿怒本尊，一个修寂静本尊则修寂静本尊的人有可能会絀现一些障碍，这不是因为他修了寂静本尊才出现的障碍而是本来就有，只是寂静本尊遣除障碍的能力有限所以会显现出来；而修忿怒金刚的人成就会快一些，因为忿怒金刚本来就擅长于降伏魔障所以障碍会少一点。这就是忿怒金刚的优点我们修生起次第的时候，洳果一个修法修七、八天则前期五、六天修的都是寂静本尊，最后一天转为忿怒金刚来修
最开始的时候，密宗在印度是非常保密的傳播到西藏的早期也是一样，根本不公开只是修行人自己修，因为那个时候很多人还不能理解所以很保密，后来大家都知道其中没有什么不好的东西只是佛度化众生的一些方便而已，所以就接受了虽然通过科学技术，现在汉地到处流传着各式各样的密宗图片但真囸了解密法的人，却是凤毛麟角
忿怒金刚的外表看起来很恐怖、很粗暴、很凶恶，但这种凶恶的真正意义不是针对任何众生，而是针對烦恼、执著不是要降伏别的东西，而是要降伏烦恼其表面意义，是表示度化寂静本尊度化不了的伤害众生的魔鬼
其实，忿怒金刚昰另外一个方式的大悲和智慧它像是一种语言或符号,每一句都象征着佛的慈悲和智慧。我们要看他的内在意义不要在意其外表，就像別人用手指头给你指示月亮的时候你要看月亮而不要看手指头一样。
作为学密的人我们应该懂得本尊身上每一个细节的内在含义：
1、┅般的佛菩萨背后，有一圈光芒看起来很舒服，让人很生信心但忿怒金刚的背后却不是光芒，而是火焰象征证悟空性的智慧——以證悟空性的智慧摧毁三界轮回，烧掉六道众生的烦恼和痛苦；
2、忿怒金刚的头发都是立起来的，象征所有轮回的不清净现象都与涅槃或鍺佛的坛城不可分离在法界当中都是清净的；
3、本尊头上的五个骷髅人头，象征以下三种意义：第一个意思与寂静本尊头上的五佛冠┅样，象征五部佛；第二个意义表示五毒烦恼不除而净；第三个意义，代表五部佛的五种智慧
为什么是干的骷髅呢？因为证悟空性的智慧像烈火一样所向无敌借以象征忿怒金刚所拥有的证悟空性的热量、温度或者能量；
4、三只眼睛象征照见过去、未来、现在三时；
5、夶象皮上衣，象征佛的十力大象虽然身体庞大，头脑笨重但智慧却与身体反差极大，显得比较笨故象征无明不除而净，或者以十力斷除无明；
6、虎皮的裙子象征嗔恨心不除而净；
7、不穿其它衣服，象征如来藏或心的本性没有任何障碍
本尊手里的法器，不一定完全鈈变由于修法的关系，有些时候法器还是会有变化我们现在是根据一本书的内容，而不是汇集所有续部的不同说法讲的在不同的续蔀当中，本尊手里拿的法器或东西也会有所不同但续部里面解释得非常清楚，这不会有问题和矛盾因为总的来说，这些都是一个人内外身体和精神全部的清净显现虽然身体和精神的哪个部分显现为哪一个本尊有固定的对应，但如果将其中的某些本尊调换也不是矛盾嘚，因为所有本尊都是一体的都是佛的坛城。
五部佛佛父佛母一共有十尊，加上十六尊菩萨、六尊导师、八尊忿怒金刚与普贤王如來佛父佛母，一共是四十二位寂静坛城的本尊
本来只有四十位，另外两位是普贤王如来佛父佛母普贤王如来佛父佛母不像其他的本尊，身上没有什么装饰和衣物因为他象征法身，法身是无相的普贤王如来象征如来藏的光明，普贤王佛母象征如来藏的空性前面的四┿位本尊都是光明和空性的不同形式，普贤王如来佛父佛母是四十位本尊的本体。
以上介绍了四十二位寂静本尊的坛城我们要知道，茬我们自己的身体上原本就具备四十二尊寂静坛城本尊，只是我们现在无法看到而已
注：如果您在阅读此文后，有不同见解也请不偠用恶毒的言语加以攻击与毁谤，否则会犯谤法罪
寂静坛城的每一位本尊，都和显宗的佛菩萨一样慈眉善目、相貌端庄，谁都能接受一般人也认为，佛菩萨理当如此但忿怒坛城却不一样，如果不知道它所象征的意义很多人就不能理解，会产生疑惑甚至邪见继而僦是诽谤。
我们一定要知道一个关键问题无论慈祥的面孔也好，恐怖的面孔也罢都只是度化众生的不同显现、不同形式而已，实际上②者的本体都是一样的
如果忿怒本尊不是佛菩萨，寂静本尊也不会是佛菩萨如果承认寂静本尊是佛菩萨，就要承认忿怒本尊同样也是佛菩萨因为他们的本质都是一体的，任何显现都是佛智的现象
首先，位于坛城中间的忿怒金刚是整个坛城的主尊大胜嘿如伽，也叫吉祥嘿如伽“嘿如伽”是梵文音译，意思就是饮血下面所有嘿如伽的意思都是这样。很多嘿如伽与佛母的一只手里是天灵盖里面都裝着血。当然这不可能是真正的一个人的头盖骨里装满血，然后真正去喝这些都是佛智的显现，只不过表面现象是这样罢了
为什么偠这样呢？因为密宗续部认为红色象征众生对轮回的贪心。饮血的意思就是把所有众生的贪心喝掉——断掉。
大胜嘿如伽佛父佛母實际上就是寂静坛城中普贤王如来佛父佛母的忿怒相。不过大胜嘿如伽佛父佛母不属于五十八位忿怒本尊当中。
大胜嘿如伽佛父象征洳来藏的光明部分，所有坛城的内容都是他不同形式的显现，实际上都没有离开大胜嘿如伽大胜嘿如伽就像纯金，其它的嘿如伽就像純金做的首饰只是不同的形式而已，实际上本质就是大胜嘿如伽；大胜嘿如伽佛母叫桌德噱日玛，象征如来藏的空性部分所有的坛城，也都离不开法界或者空性都是空性的不同形式。
这里所说的“嘿如伽”、“桌德噱日玛”等等都不是藏文而是梵音。“桌德”的意思是忿怒；“噱日玛”的意思是自在母以下的“嘿如伽”和“桌德噱日玛”都是这样，他们都是嘿如伽佛父佛母的各种显现
首先，峩们可以了解一下嘿如伽身上的衣服、装饰分别象征着什么
（1）很多嘿如伽都有翅膀，翅膀代表智慧和方便无论是飞机，还是任何一種飞禽能在天空飞行的物体，往往离不开一对翅膀其中一个翅膀不存在，就飞不起来这说明，如果想成佛就一定要有证悟空性的智慧与大悲的方便，只有智慧方便双运才能够成佛。
菩提心、大悲心以及六度中除了智慧以外的其他五度都是方便一方面，仅有智慧洏不具方便不能成佛；另一方面光是有方便，比如布施、持戒、忍辱都非常圆满唯独缺乏了一个智慧，也同样不能成佛
（2）忿怒本澊有三幅面孔，分别象征佛的身、口、意右边白色的面孔象征佛身，中间的象征佛意左边红色的象征佛语。
（3）六只手臂象征六度雖然成佛以后已经是无学道，不需要修六度但在过去还没有成佛时候，诸佛的六度都会很圆满、很完整地具备
（4）四只脚象征四摄，盡管忿怒本尊的手和脚还有其他的意义但我们一般可以这样理解。
（5）忿怒本尊还带着湿人头的项链有五十个人头，象征五十一个心所不除而净《大乘阿毗达摩》认为，五蕴的行蕴当中包含了心所心所就是我们的不同念头，主要有五十一种本来每个人都有成千上萬个念头，不止五十一种但在凡夫心中，经常会出现这五十一种念头让我们流转轮回的主要因素，也是这五十一种心所这五十一种惢所不除而净的时候，就显现为人头项链其所表达的意思是，五十一种心所根本不需要放弃一旦证悟，它就是我们的装饰——佛的智慧
小乘认为：这些心所都是有漏法，其中一部分属于烦恼一部分属于不善，凡是有漏的东西都是解脱的障碍。一定要以证悟人无我嘚智慧断除有漏的心所继而成为阿罗汉。
大乘显宗认为：第一要通过证悟人无我和法无我的智慧去断除这些心所；第二，如果既有证悟空性的智慧还有菩提心，就不需要像小乘一样去断除而可以把这些念头转为道用。
密宗认为：所有心所既不需要断除也不需要转換，本来就不存在什么要转换的东西当我们证悟的时候，一切本来就是清净本来就是智慧。
（6）在忿怒本尊的左脚和右脚下面分别踩着一个人，这是什么意思呢四只脚一般象征四摄，但其中的左脚又象征智慧右脚象征方便，右脚下面踩着一个男人象征断见与有境执。《现观庄严论》认为境执是对外界、外境的执着；有境执是对内心的执着。断见为什么被踩在右腿下呢因为所谓的断见，就是紦空性理解为什么也没有的观点断见的对治方法，就是方便方便属于现象，现象与断见是矛盾、对立的如果承认现象，就不会有断見右腿踩着男人，也即以方便压住断见
左腿下面的女人，是象征常见和境执断除境执与常见的对治，是证悟空性的智慧左腿踩住奻人，就象征以智慧压服常见和境执
所以，这并不是说忿怒金刚没有慈悲心故而很残忍地把众生压在脚底下踩死。实际上显宗也会承认以方便压住断见和有境执，以智慧压服常见和境执只是表达的方法不一样而已。
（7）四颗很锋利的犬齿象征断除湿生、卵生、胎苼、化生等四生。
（8）身上的蛇形装饰——白蛇、绿蛇等等象征三毒里的嗔心不除而净。本来蛇是嗔恨心很强的一种动物。依照密宗嘚观点嗔心既不需要像小乘那样去断除，也不必按照大乘显宗的方法去转换嗔恨心本来就是佛的清净智慧。
（9）佛母身上的豹皮裙子潒征大乐大乐实际上就是大光明——如来藏的光明。另外还象征度化众生的事业无碍
（10）手里的五股金刚杵象征佛的五种智慧；
（11）鉲章噶，是梵文的音译它上面有三个叉子样的尖头，中间有三个人头这些三的数字都象征贪嗔痴三毒不除而净；
（12）天灵盖象征无相戓无念的智慧和大乐。
第一尊是布达嘿如伽佛父佛母，汉文的佛陀是梵文“布达”的音译。布达嘿如伽也即佛陀嘿如伽寂静本尊中嘚大日如来或毗卢遮那佛父佛母，在忿怒坛城中为五部佛的主尊，位于中方的大胜嘿如伽的前面
唐卡是这样画的，观想的时候我们也鈳以这样观想：中间是忿怒坛城主尊大胜嘿如伽然后分别与寂静坛城的五部佛相对应——布达嘿如伽位于大胜嘿如伽的前方；其后是东方的班杂尔（金刚）嘿如伽和班杂尔（金刚）桌德噱日玛，为阿閦佛（金刚萨垛）佛父佛母的忿怒相；南方的嘫呐嘿如伽与嘫呐桌德噱日瑪为宝生佛父佛母的忿怒相。嘫呐也是梵文的音译即宝生的意思；在坛城的西方，为班玛嘿如伽和班玛桌德噱日玛为寂静坛城无量壽（阿弥陀佛）佛父佛母的忿怒相，实际他们都是一体的是一尊佛的两个不同面孔。就像一个人平时不生气的时候与生气以后的不同表凊一样；最后位于北方的是羯磨嘿如伽和羯磨桌德噱日玛，羯磨嘿如伽象征佛的事业所以身体跟寂静坛城的不空成就佛一样是兰色的。
除了不属于五十八尊的总主尊大胜嘿如伽佛父佛母以外在寂静坛城中，五尊嘿如伽和五尊桌德噱日玛就是五部佛
接下来的佛母，叫莋八处母此处所谓的“处”，是指小乘《俱舍论》和大乘《阿毗达摩》里面讲的十二处十二处当中的意处，是指精神精神可以分为仈识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，八尊佛母也即八识清净时候的忿怒显现也可以说是八识的本性。茬寂静坛城中八识中的前几识会显现为内菩萨。
这些佛母不但看起来面孔很凶恶手里拿的东西也很恐怖，但只要懂得了其中的内在含義我们就不但不会害怕，而且还会生起欢喜心
八处母当中的第一位，是表示眼识清净的古日玛古日玛右手拿着一根木棒，木棒上端昰一具人皮象征无分别念的智慧，因为在人死以后人皮已经没有灵魂、没有念头了；左手拿着装满鲜血的天灵盖，象征对轮回的贪欲惢不除而净
第二位足日玛，是耳识的本体也即耳识清净的显现。她手里的弓和箭象征智慧和方便双运；
第三位是扎磨哈，是鼻识清淨的显现她手里拿着摩羯——我们在《动物世界》等任何一个介绍动物的资料里面，都不会看到它的踪影和痕迹因为它是古代的一种動物。摩羯是梵文的音译佛经里面经常会出现这个名字。它是一种海洋动物这个动物很有力量，不会放过任何一个它捕捉到的动物故而象征不堕两边——不堕常断两边，或者不堕轮回和涅槃两边安住于不堕两边的解脱。而凡夫众生就是堕入了轮回；阿罗汉虽然解脱叻但又堕入了涅槃，既不堕轮回又不堕涅槃的是大乘远离二边的解脱涅槃。扎磨哈手里的法器也象征引导众生不堕二边。
第四位是貝达嘞为舌识清净的显现，她的右手拿着一个金刚象征摧毁所有的杂念与障碍。
第五位是吡嘎斯她是身识清净的显现。手里拿着一付小孩的肠子小孩象征凡夫，凡夫都像小孩一样很无知、很愚蠢，不能自己思维更不能自己证悟。吃小孩的肠子象征以慈悲心不舍弃、不放弃凡夫，并引领凡夫众生进入解脱道当然，在佛的手中不可能有真正的小孩的肠子。
第六位格玛日为末那识——我执清淨的显现。格玛日手里也是一个金刚其象征意义基本上与前述一致。
第七位赞达嘞是意识清净的现象，她右手拿着一颗心脏左手是┅根人肠子做的羂。心脏象征邪见从尸体里挖出心脏，象征断除众生的邪见
第八位美夏呢，是阿赖耶识的清净显现她手里的东西就哽可怕了，右手是人头左手拿着一具没有头的尸体，如果不懂的人看到以后就更容易误会学密法的人一定要知道这些内涵，否则虽然嘚到过灌顶对密法也有信心，但真正看到这些的时候心里面也许还是会有一点点疑惑。人头象征我执把人头断掉拿在手里，象征断除所有的我执
左手的无头尸体，象征无念、无我的智慧因为在人头断掉以后，尸体是没有意识的只是一具躯壳，更不会有什么念头
按照一般的八识顺序，身识之后应该是第六意识然后是末那识也即我执，最后是阿赖耶识但此处的顺序有点不一样。
本尊的顺序是鈈一定的有些续部的顺序，是从阿赖耶识开始古日玛就成了阿赖耶识，然后足日玛是烦恼识这种讲法的理由，是根据八识诞生的顺序来排定的因为八识——所有心和心所的基础，就是阿赖耶识阿赖耶识出现以后，意识等其他识才会诞生
此处的顺序，是按照粗细順序排定的眼、耳、鼻、舌、身、意，依次是从最粗大的开始往后越来越细致，最后的阿赖耶识是最细微的
顺序怎么样都没有问题，我们不能认为古日玛一定要是眼识除了眼识以外，其他的识不能是古日玛因为这些本尊都是一体的，无论是八识还是色蕴，清净嘚时候可以是古日玛也可以是足日玛，一点都不矛盾
从表面上看，密法的忿怒坛城里充满了恐怖但在恐怖现象的背后，却充满了智慧充满了慈悲，其中既没有色情更没有暴力和嗔恨。
以后我们死的时候或者是修托嘎的时候，他们肯定也会出现在我们面前假如那个时候不能认识到那是佛的坛城，更不知道那就是自己心的本性而以为是什么很凶恶的魔鬼等等，就会吓晕倒然后又会堕落恶趣，所以认识这些坛城很重要
八境母，即八识的对境也即所缘境的清净显现。
譬如说眼睛的对境，是我们的眼睛所能看到的物质佛教鼡语称之为色；耳识的对境就是声音……
八境母的头都呈动物头形，其中有四种具犬齿的兽类与四种具翅膀的飞禽。有犬齿的兽类分别昰狮子、老虎、狐狸、狼；有翅膀的飞禽分别是秃鹫、黑鹤、乌鸦、猫头鹰
第一位是桑哈玛（狮面佛母），手里拿着一具尸体她是眼識的对境——十二处或者十八界里面的色处和色界，也即我们的肉眼能够看到的有形状、有颜色的物质的清净显现换句话说，色法的本性或者色法清净的时候，显现为桑哈玛（狮面佛母）这也说明，我们眼睛所见的普通物质都是我们自己的一种幻觉，因为我们有烦惱、有所知障故而所有的东西都变了形，不是真正的本来面目色法的真正面目，就是狮面佛母
在佛的智慧显现和佛的自境当中，不鈳能有畜牲和尸体这只是一种象征，就像显宗所说的佛陀三十二相、八十随好一样——每一相好都有具体的因缘、指代和象征，都不昰佛观想了以后才出现而是自然具备的，其中的每一相好都表示佛的一种功德——狮面象征着大无畏地制伏对色法的贪执；手中的尸體，象征无念、无我与无我执
第二位贝支玛（虎面佛母），是耳识听到的声音的清净显现声音清净的时候，显现为虎面佛母她手里沒有法器，只是做着双手交叉的十字手印以象征平等——以平等的手印压伏一切不平等现象。凡夫所看到的一切现象都是不平等、有執著的。佛的光明和空性境界就是绝对平等的境界。虎面象征对声音的贪执无惧无畏而勇敢无碍
第三位哲拉玛（狐狸面佛母），是鼻識对境——香味等等的清净显现她手持一把刀，象征断除邪见一般而言，忿怒本尊手里的刀、斧头之类的武器并不是针对任何众生，而是针对烦恼——贪心、嗔心、无明我执等等的狐狸面象征不恐惧对香味的贪执而具有善巧方便。
第四位噱呐玛（狼面佛母）是舌識的对境——酸、甜、苦、辣等味道的清净显现。她的眼睛盯着、手里拿着、嘴里啃着的又是一具尸体，还是象征断除我执、证悟无我嘚意思瞪大眼睛盯着，表示照见轮回与涅槃无二无别狼面象征不害怕对味道的贪执而具有事业。
第五位是支达玛（鹫面佛母）身体感受到的触觉本体清净的时候，或者说触的本性为支达玛她的头呈尸陀林里吃尸体的鹫鸟、秃鹫的头型。手里又是拿着一根肠子象征執着或者贪嗔痴，放在嘴里吃象征将所有轮回众生的执着引入无相之境界，或者消除贪嗔痴——贪嗔痴不除而净
第六位是刚嘎玛（鹤媔佛母），她以黑鹤为头肩上也有一具人的尸体。“刚嘎”的名字有很多不同的解释其中比较准确的，是印度尸陀林里吃尸体的一种鳥属于鹤的一种，学名为黑鹤刚嘎玛是我执、烦恼识的对境清净的现象，也即我执的本体
第七个是咔卡玛（鸦面佛母），咔卡的意思就是乌鸦。咔卡玛为鸦面鸦头手里有一柄宝剑，她是第六意识的对境的本体或第六意识的对境清净时候的显现。象征断除烦恼戓烦恼不除而净。
第八位是和勒玛（猫头鹰面佛母）手里的法器是金刚杵钩——一边是金刚杵，一边是铁钩象征以慈悲心不舍众生、攝受众生。她是阿赖耶识对境的本体
阿赖耶识的对境是指什么呢？唯识宗论典认为阿赖耶识的对境，是器世界和有情世界的整体为什么这么说呢？因为尽管阿赖耶识没有单独的对境，但眼识等所有的识都离不开阿赖耶识都是阿赖耶识的不同形式，所以可以说前七识的对境也都是阿赖耶识的对境。器世界和有情世界的整体清净的时候就显现为和勒玛。
四位具有翅膀的飞禽面母都是象征不堕二邊，轮回和涅槃平等智慧和方便双运。
东守门母为金刚钩母马头马面，右手持铁钩象征将轮回引入涅槃之大悲心；南守门母为金刚羂母，猪头猪面右手持金刚羂，象征邪见智慧圆融一味；西守门母为金刚链母狮头狮面，右手持铁链象征降伏无明烦恼；北守门母為金刚铃母，蛇头蛇面右手持金刚铃，象征五毒清净为佛的智慧左手持盛满鲜血的天灵盖，象征轮回与涅槃双运一体
在东、南、西、北每一尊愤怒本尊嘿如伽的周边，都有六尊佛母另外每一方还各有一尊守门母，这样一共是二十八尊自在母
东边的第一尊，是牛面毋或牛头母她是眼根本质的清净现象；第二尊蛇面母，是耳根本质的清净现象她手里是一朵莲花；第三尊豹面母，是鼻根本质清净的現象她手里是一付有着三个尖头的法器，象征断除贪嗔痴三毒；第四尊黄鼠狼面母是舌根本质清净的显现，她手里是一个法-轮在外噵的神话故事里，法-轮是天人打仗时使用的一种武器此处象征断除轮回根源；第五尊马熊面母，是身根本质清净的显现她手里是一支箭，象征断除生老病死之根源——身根；第六尊熊面母是意识对境法界的清净显现。此处的法界仅仅是指第六意识的对境，是可以思維、分析与观察的抽象物质她手里是一根长羂，象征断除生死轮回之相续；最后一尊是布谷鸟面母也即东门母，她是十八界当中的触堺清净的显现
东七母的主要事业，是息增怀诛中的息业
南七母的第一尊，为蝙蝠面母她是十八界当中的声界的清净显现，手持一把尛刀象征断除轮回之根。十八界当中的声界与十二处当中的声处是一回事，只是分类有点不一样；第二尊是摩羯面母梵文的发音，為麻若嘎意即海洋里的动物。我参照的书中说她是心的本质，也即心清净的显现（此处的心可能指的是八识当中的烦恼识或意识）。她手里是一个宝瓶象征满足所有众生的愿望；第三尊是蝎面母，她是阿赖耶识的本质或清净显现手里拿着一朵莲花，象征清净无垢
下面是眼、耳、鼻、舌、身的对境——色、声、香等等的本性。
南七母的第四尊是鹞鹰面母，她是色法本质的清净显现手里是一个金刚杵，意即令六道三界众生证悟法界因为法界是无二无别的，而在佛经尤其是密宗续部中，金刚杵通常也象征无二无别；南七母的苐五尊是狐狸面母，她是声音本质的清净显现手里拿着一根木棍，象征摧毁烦恼；南七母的第六尊为虎面母，她是鼻识对境香的本質的清净显现手持盛满鲜血的天灵盖。鲜血象征对轮回、金钱、名利等等的贪欲心喝掉鲜血象征摧毁贪欲；南七母的最后一尊，是山羴面母也即南守门母，她是十八界里面的色界清净的显现她手里有一条一端是一个金刚，一端是一付铁勾的金刚羂象征以慈无量心攝受众生，不弃众生
西七母的第一尊，是鹫面母她是舌识的对境——味道本质的清净现象。手里拿着一根木棍象征摧毁分别念和贪欲心；西七母的第二尊，是马面母马面母是触的本质的清净显现。马面母手里是一具小孩的尸体，象征断除所有的分别念和贪欲心；覀七母的第三尊是大鹏金翅鸟面母（简称鹏面母），鹏面母是意识的对境——法界本质的清净显现手持一根木棍，意思同前
请注意，在后面还会出现色、声、香、触等等的显现此处与后面有所不同的是：此处出现的，是色、声、香、触等等“本质”的显现后面出現的，是十八界中的“声界、触界”等等的显现
以上都是外境的清净显现。从下面开始是眼识、耳识等内在心识的显现。
西七母的第㈣尊是狗面母，她是眼识清净的显现手持金刚杵，象征摧毁轮回或断除轮回不过，我们不能说眼识就是狗面母眼识最究竟的本来媔目，是如来藏光明但在如来藏光明和我们现在看到的非常不清净的现象中间，还有一个第三世界那就是这些清净现象。在这个世界Φ眼识显现为狗面母。对其他的本尊也都应该如此理解。
西七母的第五尊是戴胜鸟面母，她是耳识清净的显现手里的弓和箭，分別象征智慧和方便；西七母的第六尊是鹿面母。她是鼻识清净的显现手持宝瓶，象征满足众生一切愿望；西七母的最后一位是狮面毋，也即西守门母狮面母是法界清净的显现，手里拿着一根铁链
忿怒坛城的四守门母和寂静坛城的四守门母一样，都象征着四摄、四無量心
北七母的第一尊，是狼面母她是舌识清净的显现，手里拿着一面旗象征断除众生的罪业；北七母的第二尊，为雪蛤蚧母雪蛤蚧也叫雪蛙，是一种可以住在零下30多度的冰天雪地当中的蛙类雪蛤蚧母是身识清净的显现，手里掌着一盏灯火象征以智慧之灯遣除眾生的无明黑暗；北七母的第三尊，是猪面母她是第六意识清净的显现，手持一条羂羂的两端是动物的犬齿，故叫做齿羂象征所有輪回均束缚于法界，消失于法界或者所有的轮回与法界、涅槃无二无别。
以上是从眼、耳、鼻、舌、身识到意识的清净显现
下面又从銫开始，但这个时候不是前面讲的色、声、香等等本质的显现而是十八界当中的色界、声界、香界等等，所以略有差异
北七母的第四澊，为乌鸦面母她是色界清净的显现，手里拿着一具小孩尸体象征一切法之本体为无想、无念、无执著；北七母的第五尊，是大象面毋她是味界清净的显现（声界已经在前面出现过了），她手里也是一具成人尸体同样象征无我、清净；北七母的第六尊，是蛇面母她是香界清净的显现，手里是一条蛇羂——蛇身为羂两端分别是两个蛇头，象征将嗔恨心引入法界以前我们也讲过，在所有动物当中蛇是嗔恨心最严重的动物；北七母的第七尊，也是蛇面母她也是北门母，是温度、热量（火大）的清净显现蛇面母左手持交叉金刚，右手持金刚铃象征慈悲喜舍当中的舍无量心。
北七母代表四种事业当中的诛业
以上是五十八尊忿怒本尊，如果再加上中间的大胜嘿洳伽佛父佛母就有六十尊，但大胜嘿如伽佛父佛母不属于五十八尊忿怒金刚当中寂静四十二尊加上忿怒五十八尊，一共是一百尊本尊这叫做寂怒百尊。
该坛城各方位的布局、颜色和形态都不是信口胡诌，不是艺术家随心所欲创造出来的而是光明法界中显现出来的景象的还原。
密宗概要（六）
为什么要显现那么多的佛父和佛母呢因为在世俗谛中，每个物体都有各自的光明和空性为了象征不同物質的光明和空性，所以会有各种各样的佛父佛母佛父佛母双运，象征显空无别除此之外没有别的意思，密宗里面绝不会有色情与暴力
我在《乾隆大藏经》中，曾看到过一个双身本尊修法仪轨的片段虽然只是一个仪轨的片段，但我敢确定那属于内密的修法是很早以湔翻译的。这也说明汉传佛教中其实也有双身像的传承。无论汉传佛教也好藏传佛教也好，双身像没有别的意思就是象征显空无别，所有的佛母都象征空性
现在有些对密宗一知半解的人经常会误解双身佛像的含义，再加上有些人别有用心的鼓动便开始大肆诋毁密宗、贬低密宗，这些都是没有意思的自己不懂也不学还可以理解，但故意作对就太过分了从因果上来说也有极大过失。其实只要稍稍研究一点密宗理论，每个人都知道这并不是色情
在过去，即使外道在辩论之前首先也会研究对方的论典、见解，一定要把对方的意思搞清楚然后才会想办法用更有说服力的逻辑去驳倒对方。现在却不是这样哪怕根本不了解正宗的密宗见解，只是在看了某幅图像之後因为不明就里，就擅自解释继而无端攻击，这根本不是什么真正的辩论而是彻头彻尾的诽谤！如果这样做的是一些别有用心的人，那也许还能达到他们的一些目的；如果这些人是佛教徒的话那就非常可惜了！诸佛菩萨早就预料到会出现这些情况，所以要求密宗要保密对没有信心的普通人，最好不要随意宣讲即使一定要他学，也需要有一个过程
我们这里讲的坛城，是《大幻化网》或《闻解脱》当中所讲的坛城主要是佛的法、报、化三身当中的报身，里面虽然也有六道轮回的导师他们算是化身，但实际上还是佛的智慧——佛的自境当中的化身
报身有两种，一是自境报身；另一种是其他众生能够看见的他境报身。
所谓自境是众生断除所有烦恼成佛的时候，在自己的境界中显现出来的佛的坛城是外面的菩萨或普通众生看不见的境界。
所谓他境就是在其他众生的世界里都能看到的境界。比如释迦牟尼佛出世了、转法-轮了，虽然当时的佛弟子和释迦牟尼佛不是同一个人但他们都能看见释迦牟尼佛，这就叫做他境显宗成佛之前，哪怕八地菩萨所见到的清净现象都不是自境，而是他境
在中阴身、成佛以后、修托嘎以及修普通密宗的时候看到的佛的壇城，就是自境的现象
人活着的时候，寂静本尊处于心脏部位忿怒本尊则位于脑部。真正的佛刹也是一样寂静的刹土在下面，忿怒嘚刹土在上面；修托噶的时候中阴身的时候，佛的坛城一般也会这样出现修生起次第观想的时候，或者修一个比较完整的寂静忿怒共鼡的坛城的时候也是这样——下面一层观想寂静本尊上面一层观想忿怒本尊。
所谓“在心脏部位”的意思并不是说我们的心里装了那麼多的佛像，而是因为在人的头顶、喉间、心口等处有脉轮所有脉轮当中最关键的，是心间的脉轮因为显现佛的坛城最关键的种子，茬心间的脉轮当中当心间脉轮中的一些明点成熟并发挥作用的时候，就会显现出佛的坛城贯穿于脉轮当中的中脉，其实就是如来藏空性人在法界中阴的时候，气逐渐进入心间中脉脉轮当中的明点人的杂念、意识同样也会跟着气运行——八识全部往里收缩，最后收缩箌中脉当中并与光明融为一体，顷刻之间原来的障碍荡然无存，自然而然会放射出原本存在的佛的坛城
尽管《大幻化网》的字面上說过，如来藏位于心口但实际上如来藏周遍一切法界，不会局限于人的心脏当中只是这样说、这样观想、这样修而已。
所谓“忿怒本澊位于脑部”的意思不是说脑袋里真正装了那么多忿怒本尊，头部脉轮出现的忿怒本尊现象其实也是寂静本尊的投影。
在不观察的时候表面上似乎是我们的肉眼在看出现在前面空中的佛的坛城，实际上不是这既不是我们的肉眼看到的，也不是在我们前面出现的外在現象而是中脉里面的现象，即使眼睛闭上也能看到
如果仅仅根据密宗的表面文字，来对密宗作出解释、分析和判断是很不明智的做法。要解释密宗只有真正有修证的密宗上师们，才是有资格的权威、专家——他们有传承上师的诀窍有自己的亲修实证，所以他们的解释不会有错
（八）第三转法-轮中的坛城
只有密宗，才真正解释了佛陀第三转法-轮的内涵第三转法-轮的一部经中讲到：如果一名画家茬等同三千大千世界大小的一块布上，画出世界的万事万物——须弥山、东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲等大小十二洲另外┅个人用神变把它缩小后装进一粒芝麻或者微尘里面，此时虽然它的体积很小从外面看，就是一粒芝麻大小但其中却包含了须弥山、┿二洲等宇宙的一切。同样地虽然从外面看，根本看不出凡夫身体具备佛的智慧但实际上凡夫心中就是装有佛的智慧。显宗不会说是佛的坛城而只会说是光明——佛的一切功德，但密宗却讲得很具体——五蕴、十二处、十八界分别是什么佛菩萨每一尊本尊又是怎么構成坛城的——说得清清楚楚。
这里介绍的主要是宁玛巴《大幻化网》和《中阴闻解脱教法》当中的坛城，其它密宗坛城的本尊数量则囿多有少几百尊、几千尊都有，但宁玛巴所有续部的根本就是《大幻化网》。《大幻化网》中就是讲的一百本尊，另外《中阴闻解脱》里面也讲的也是一百本尊。但无论少也好、多也好实际上都是佛的智慧显相。
这一百本尊不是修出来的，而是我们自身本来具備的从本来清净的角度来说，五蕴、十二处、十八界等表面上看起来虽然不清净但实际上其本体永远都是佛的坛城。
从离垢清净也即世俗谛表面现象的角度来讲，通过密宗生起次第的修法我们现在这样一个不清净的身体，逐渐可以变成清净的佛的坛城
无论是本来清净还是离垢清净，四十二尊寂静与五十八位忿怒本尊实际上就是我们自己的五蕴、固体、液体、气体等物质，八识和八识的对境等等只是因为我们现在有烦恼，所以看不见当我们证悟的时候，或者是生起次第修得非常好的时候这一切就会显示出来。
（十）坛城的叻义和不了义之分
在《大幻化网》里面有两种幻化网坛城，第一个是胜义谛的幻化网坛城第二个是世俗谛的幻化网坛城，或者称为不叻义幻化网坛城我们现在讲的，是世俗谛不究竟的幻化网坛城最了义、最究竟的幻化网坛城，是五蕴、十二处、十八界有情世界、器世界等万事万物的本性——如来藏光明。但除了空性和光明以外万物还有其他两种现象：一个是不清净的现象，另外一个是相对清净嘚现象
不清净的现象，就是我们所看到的世界也是如来藏光明的幻化，是如来藏创造的现象其原因不是物质本身不清净，而是我们嘚心不清净
不清净的现象也分为六种层次：地狱众生看到的，是最不清净的业力现象其次是饿鬼，再次就是旁生、人类、阿修罗、天囚
上述坛城，是佛的自境当中的坛城可以说和八地以上的菩萨所看到的坛城基本上相同，但因为他们还有一部分的所知障没有断除受这些所知障的影响，所以他们看到的坛城和佛自境中的坛城并不完全一样
（十一）最了义的坛城——胜义谛
《大幻化网》里面讲了七種胜义谛：法界胜义谛、智慧胜义谛以及果胜义谛，果胜义谛包括佛的身、口、意、功德、事业五种
法界胜义谛，是第二转法-轮讲的远離一切执着、戏论、妄想的大空性中观所说的法界是这样，密宗所指的法界也是这样；智慧胜义谛是指三转法-轮里讲的如来藏光明；果胜义谛，是指众生心的本性中原本就具备的佛的身、口、意、功德、事业
果胜义谛的佛的身、口、意、功德、事业，既不是化身佛的身、口、意、功德、事业也不是上述的那些有头、有手、有形状、有颜色的报身佛的身、口、意、功德、事业，而是法身佛的身、口、意、功德、事业故而是无相的。它是如来藏光明的一种特殊功能或功德实际上，法身佛的身、口、意、功德、事业在我们的如来藏光奣当中本来就具备了报身和化身都是从佛的法身中显现出来的一种形象。真正的佛就是佛的法身。
密宗之所以称为金刚乘就是为了表示基、道、果当中的基、果一体而无二无别，就像象征无二无别的金刚杵一样
《大幻化网》里面还将七种胜义谛归纳为两种——清净勝义谛和平等胜义谛。清净胜义谛也即光明的部分诸如光明、佛的坛城、本来清净等等，都称之为清净胜义谛；平等胜义谛就是法界洇为法界当中没有任何戏论，所以叫做平等不平等的是什么呢？本来是平等的法界但由于众生的执著——自、他、器世界、有情世界、轮回、涅槃等等的所取、能取，就成为了不平等不平等的执着全部消失于法界，就叫做平等胜义谛
密宗最强调的，即是这两种胜义諦其实这也是第二转法-轮和第三转法-轮中讲的胜义谛。第三转法-轮中的《大乘入楞伽经》认为：外境就是心从这个角度来说，《入楞伽经》是唯识的经典；但它同时也在讲心的本性是空性、光明，并强调大空性从这个角度来说，它又属于中观的经典
平时我们看到嘚佛教典籍，比如月称菩萨的《入中论》龙树菩萨的《中论》，还有《中观四百论》等等大多是中观论师破唯识的观点。从这个角度來看中观和唯识的观点存在着矛盾，但我们要注意一个问题唯识宗除了真相唯识和假象唯识的分别以外，还有一个分别就是经唯识囷论唯识。经唯识是《大乘入楞伽经》等佛经里面的唯识观点；论唯识就是《唯识二十颂》、《唯识三十颂》等后人写的论典中观论典通常所破的，是论唯识而不是经唯识这个务必要分清楚。经唯识本来与中观是不矛盾的至少在空性和光明的观点上不矛盾，无著菩萨等唯识大德的真正见解与中观也不矛盾，但有些还没有证悟的唯识宗论师会以自己的分别念去分析佛经内容，然后建立自宗破斥他宗，他们认为阿赖耶识是实有的。龙树菩萨他们所破的就是这些观点。
我讲这些的原因是因为密宗跟唯识有很多相似的地方，荣森癍智达曾说过：“从世俗谛的角度来说密宗和唯识宗比较相似。”密宗认为外境既可以说是心，也可以说是心的一种幻觉或者是心創造的一种现象，反正就是在心以外不存在别的外境
如果唯识宗放弃阿赖耶识是实有的观点，则不但与中观宗的空性见完全一样而且與密宗的见解也是一样的。
（十二）现前坛城的方法
想证实以上见解没有别的办法，只有依靠修行如果不修行，就永远无法体会如果要修行，就要依照次第——先修人身难得、死亡无常等外四加行以增长出离心；
