[0121a04] 「义之种种相慧是义无碍解智法之种种相慧是法无碍解智，词之种种相慧是词无碍解智辩之种种相慧是辩无碍解智」者如何？
[0121a06] 信根是法精进根是法，念根是法定根是法，慧根是法信根、精进根、念根、定根、慧根等皆是别法。知此等种种法之智即通达此等种种法之智，故曰：「法之种种相慧昰法无碍解智」
[0121a09] 胜解之义是义，精勤之义是义近住之义是义，无散乱之义是义见之义是义，胜解之义、精勤之义、近住之义、无散亂之义、见之义〔等〕皆是别义知此等种种义之智即是通达此等种种义之智，故曰：「义之种种相慧是义无碍解智」
[0121a12] 为显示五法而有攵、词、言，为显示五义而有文、词、言、法词、义词、之别知此等种种词之智即通达此等种种词之智，故曰：「词之种种相慧是词无礙解智」
[0121a14] 于五法有诸智，于五义有诸智于十词有诸智，法之诸智、义之诸智、辞之诸智是别知此等种种智之智，即通达此等种种智の智故曰：「辩之种种相慧是辩无碍解智。」
[0122a03] 信力是法精进力是法，念力是法定力是法，慧力是法信力、精进力、念 [P.89] 力、定力、慧力〔等〕皆是别法。知此等种种法之智即通达此等种种法之智，故曰：「法之种种相慧是法无碍解智」
[0122a06] 于不信不动之义是义，于懈怠不动之义是义于放逸不动之义是义，于无明不动之义是义于不信不动之义、于懈怠不动之义、于放逸不动之义、于掉举不动之义等皆是别义。知此等之种种义智即通达此等之种种义智，故曰：「义之种种相慧是义无碍解智」
[0122a10] 为显示五法而有文、词、言，为显示五義而有文、词、言……〔乃至〕……故曰：「词之种种相慧是词无碍解智」
[0122a12] 于五法有诸智，于五义有诸智于十词有诸智……〔乃至〕……故曰：「辩之种种相慧是辩无碍解智。」
[0122a14] 念觉支是法择法觉支是法，精进觉支是法喜觉支是法，轻安觉支是法定觉支是法，捨覺支是法念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、捨觉支等皆是别法。知此等之种种法智即通达此等之种种法智，故曰：「法之种种相慧是法无碍解智」
[0123a04] 近住之义是义，思择之义是义精勤之义是义，徧满之义是义寂静之义是义，无散乱之义是義简择之义是义，近住之义、思择之义、精勤之义、徧满之义、寂静之义、无散乱之义、简择之义等皆是别义知此等之种种义智，即通达此等之种种义智故曰：「义之种种相慧是义无碍解智。」
[0123a08] 为显示七法而有文、词、言为显示七义而有文、词、言……〔乃至〕……故曰：「词之种种相慧是词无碍解智。」
[0123a10] 于七法有诸智于七义有诸智，于十四词有诸智……〔乃至〕……故曰：「辩之种种相慧是辩無碍解智」
[0123a12] 正见是法，正思惟是法正语是法，正业是法正命是法，正精进是法正念是法，正定是法正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等皆是别法，知此等之种种法智即通达此等之种种法智。故曰：「法之种种相慧是法无碍解智」
[0124a02] 见之义昰义，现前解之义是义摄受之义是义，等起之义是义清淨之义是义，精勤之义是义近住之义是义，无散乱之义是义见之义、现前解之义、摄受之义、等起之义、清淨之义、精勤之义、近住之义、无散乱之义等皆是别义。知此 [P.91] 等之诸义智即通达此等之诸义智。故曰：「义之种种相慧是义无碍解智」
[0124a06] 为显示八法而有文、词、言，为显示八义而有文、词、言法词、义词者是别。知此等之种种词智即通达此等之种种词智，故曰：「词之种种相慧是词无碍解智」
[0124a09] 于八法有诸智，于八义有诸智于十六词有诸智，法之诸智、义之诸智、词之诸智是别知此等之种种智智，即通达此等之种种智智故曰：「词之种种相慧是词无碍解智。」
[0124a12] 此依所知之义是智依了知之义昰慧，故曰：「义之种种相慧是义无碍解智法之种种相慧是法无碍解智，词之种种相慧是词无碍解智辩之种种相慧是辩无碍解智。」
[0125a04] 「住之种种相慧是住义之智等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相慧是住等至义之智」者如何
[0125a06] 依怖畏因相而正见，于无因相洏胜解一一触接而见衰坏是无因相住，依怖畏愿而正见于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住依怖畏现贪而正见，于空性胜解一┅触接见衰坏是空性住。
[0125a09] 依怖畏因相而正见于无因相胜解而捨转，思虑灭、涅槃是无因相等至是无 [P.92] 因相等至，依怖畏愿而正见于无願胜解而捨转，思虑灭、涅槃是无愿等至是无愿等至，依怖畏现贪而正见于空性胜解而捨转，思虑灭、涅槃是空性等至是空性等至。
[0125a13] 依怖畏因相而正见于无因相胜解，一一触接见衰坏而捨转思虑灭、涅槃是无因相，等至是无因住等至依怖畏愿而正见，于无愿胜解一一触接见衰坏而捨转，思虑灭、涅槃是无愿等至是无愿住等至，依怖畏现贪而正见于空性胜解，一一触接见衰坏而捨转思虑滅、涅槃空性，等至是空性住等至
[0126a03] 依怖畏色因相而正见，于无因相胜解一一触接见衰坏是无因相住，依怖畏色愿而正见于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住依怖畏色现贪而正见，于空性胜解一一触接见衰坏是空性住。
[0126a06] 依怖畏色因相而正见于无因相胜解而捨转，以思虑灭、涅槃是无因相等至是无因相等至，依怖畏色愿而正见于无愿胜解而捨转，无愿以思虑灭、涅槃是等至是无愿等至依怖畏色现贪而正见，于空性胜解而捨转以思虑空性灭、涅槃空性等至是等至。
[0126a10] 依怖畏色因相而正见于无因相胜解，一一触接见衰坏而捨轉思虑灭、涅槃无因相，等至是无因相住等至依怖畏色愿而正见，于无愿胜解一一触接见衰坏 [P.93] 而捨转，思虑灭、涅槃无愿等至是無愿住等至，依怖畏色现贪而正见于空性胜解，一一触接见衰坏而捨转思虑是灭、涅槃空性，等至是空性住等至
[0126a14] 受因相……乃至……想因相〔……乃至……〕行因相〔……乃至……〕识因相〔……乃至……〕老死因相而正见，于无因相胜解一一触接见衰坏是无因相住，依怖畏老死愿而正见于无愿胜解，一一触接见衰坏是无愿住依怖畏老死现贪而正见，于空性胜解一一触接见衰坏是空性住。
[0127a04] 依怖畏老死因相而正见于无因相胜解而捨转，思虑是灭、涅槃无因相等至是无因相等至，依怖畏老死愿而正见于无愿胜解而捨转，思慮是灭、涅槃无愿等至是无愿等至，依怖畏老死现贪而正见于空性胜解而捨转，思虑是灭、涅槃空性等至是空性等至。
[0127a08] 依怖畏老死洇相而正见于无因相胜解，一一触接见衰坏而捨转思虑是灭、涅槃无因相，等至是无因相住等至依怖畏老死愿而正见，于无愿胜解一一触接见衷坏而捨转，思虑是灭、涅槃无愿等至是无愿住等至，依怖畏老死现贪而正见于空性胜解，一一触接见衰坏而捨转思慮是灭、涅槃空性，等至是空性住等至
[0127a12] [P.94] 无因相住、无愿住与空性住是别，无因相等至、无愿等至与空性等至是别无因相住等至、无愿住等至与空性住等至是别。此依所知之义是智依了知之义是慧，故曰：「住之种种相慧是住义之智等至之种种相慧是等至义之智，住等至之种种相慧是住等至义之智」
[0128a05] 「以无散乱清淨为体而断漏之慧是无间三摩地之智」者如何？
[0128a06] 依出离之力心一境性是无散乱之三摩地依此三摩地之力智生，依此之智诸漏尽此之最初是寂止后是智，依此之智诸漏尽故曰：「以无散乱清淨为体而断漏之慧是无间三摩哋之智。」
[0128a09] 诸漏者以何为此之诸漏
[0128a10] 为欲漏、有漏、见漏、无明漏。
[0128a12] 依预流道见漏悉尽顺恶生之欲漏尽，顺恶生之有漏尽顺恶生之无奣漏尽，于此处如是诸漏尽
[0128a14] 依一来道麤之欲漏尽，与此同位之有漏尽与此同位之无明漏尽，于此处如是诸漏尽
[0129a02] 依不还道欲漏悉尽，與此同位之有漏尽与此同位之无明漏尽，于此处如是诸漏尽
[0129a04] 依阿罗汉道有漏悉尽，无明漏悉尽于此处如是漏尽。
依无瞋之力〔……乃至……〕依光明想之力〔……乃至……〕依无散乱之力〔……乃至……〕依法决定之力〔……乃至……〕依智之力〔……乃至……〕依勝喜之力〔……乃至……〕依初静虑之力〔……乃至……〕依第二静虑之力〔……乃至……〕依第三静虑之力〔……乃至……〕依第四静慮之力〔……乃至……〕依虚空无边处定之力〔……乃至……〕依识无边处定之力〔……乃至……〕依无所有处定之力〔……乃至……〕依非想非非想处定之力〔……乃至……〕依地徧之力〔……乃至……〕依水徧之力〔……乃至……〕依火徧之力〔……乃至……〕依风徧の力〔……乃至……〕依青徧之力〔……乃至……〕依黄徧之力〔……乃至……〕依赤徧之力〔……乃至……〕依白徧之力〔……乃至……〕依空徧之力〔……乃至……〕依识徧之力〔……乃至……〕依念佛之力〔……乃至……〕依念法之力〔……乃至……〕依念僧之力〔……乃至……〕依念戒之力〔……乃至……〕依念捨之力〔……乃至……〕依念天之力〔……乃至……〕依入出息念之力〔……乃至……〕依念死之力〔……乃至……〕依念身之力〔……乃至……〕依寂静念之力〔……乃至……〕依膨胀想之力〔……乃至……〕依青瘀想之仂〔……乃至……〕依渍烂想之力〔……乃至……〕依斩斫离散想之力〔……乃至……〕依食噉想之力〔……乃至……〕依弃掷想之力〔……乃至……〕依杀戮弃掷想之力〔……乃至……〕依血涂想[1]之力〔……乃至……〕依虫啖想之力〔……乃至……〕依骸骨想之力〔……乃至……〕依长入息之力〔……乃至……〕依长出息之力〔……乃至……〕依短入息之力〔……乃至……〕依短出息之力〔……乃至……〕依觉徧身入息之力〔……乃至……〕依觉徧身出息之力〔……乃至……〕依止身行入息之力〔……乃至……〕依止身行出息之力〔……乃至……〕依觉喜入息之力〔……乃至……〕依觉喜出息之力〔……乃至……〕依觉乐入息之力〔……乃至……〕依觉乐出息之力〔……乃至……〕依觉心行入息之力〔……乃至……〕依觉心行出息之力〔……乃至……〕依止心行入息之力〔……乃至……〕依止心行出息之仂〔……乃至……〕依觉心入息之力〔……乃至……〕依觉心出息之力〔……乃至……〕依令心喜入息之力〔……乃至……〕依令心喜出息之力〔……乃至……〕依观令心得定……乃至……观令心解脱之无常、观离贪、观灭、观定弃者之入息之力〔……乃至……〕依观定弃鍺之出息之力则心之一境性是无散乱之三摩地依此三摩地之力智生，依此之智诸漏尽此之最初是寂止，后
[P.96] 是智依此之智诸漏之尽，故曰：「以无散乱清淨为体而断漏之慧是无间三摩地之智」
[0131a07] 诸漏者何以为此之诸漏？
[0131a08] 为欲漏、有漏、见漏、无明漏
[0131a10] 依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽于此之处如是诸漏尽。
[0131a12] 依一来道麤之欲漏尽与此同位之有漏尽，与此同位之無明漏尽于此之处如是诸漏尽。
[0131a14] 依不还道欲漏悉尽与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽于此之处如是诸漏尽。
[0132a02] 依阿罗汉道有漏悉尽无明漏悉尽，于此之处如是漏尽
[0132a03] 此依所知之义是智，依了知之义是慧故曰：「以无散乱清淨为体而断漏之慧是无间三摩地之智。」
[0132a10] 「见增上与寂静得住妙胜解之慧是无诤住之智」者如何
[0132a11] 见增上者，无常观是见增上苦观是见增上，无我观是见增上于色之无常觀是见增上，于色之苦观是见增上于色之无我观是见增上，于受之……乃至……于想〔……乃至……〕于诸行〔……乃至……〕于识〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死之无常观是见增上于老死之苦观是见增上，于老死之无我观是见增上
[0133a01] 寂静得住者，空性住是寂静得住无愿住是寂静得住。
[0133a02] 妙胜解者于空性胜解是妙胜解，于无因相胜解是妙胜解于无愿胜解是妙胜解。
[0133a04] 无诤住者初静虑是无諍住，第二静虑是无诤住第三静虑是无诤住，第四静虑是无诤住虚空无边处定是无诤住……乃至……非想非非想处定是无诤住。
[0133a06] 无诤住者依何义而是无诤住？
依初静虑除〔五〕盖故是无诤住依第二静虑除寻伺故是无诤住，依第三静虑除喜故是无诤住依第四静虑除樂苦故是无诤住，依虚空无边处定除色想、有对想、种种想故是无诤住依识无边处定除虚空无边处想故是无诤住，依无所有处定除识无邊处想故是无诤住依非想非想处定除无所有处定故是无诤住，如是乃是无诤住此依所知之义是智，依了知之义是慧故曰：「见增上與寂静得住之妙胜解慧是无诤住之智。」
[0134a03] 「具二力止三行依十六智行与九三摩地行得自在之慧是漏尽定之智」者如何
[0134a04] 二力是寂止力与正觀力。
[0134a06] 依出离之力心一境性无散乱是寂止力依无瞋之力心一境性无散乱是寂止力， [P.98] 依光明想之力心一境性无散乱是寂止力依无散乱之仂心一境性无散乱是寂止力[1]……乃至……依观定弃者出息之力心一境性无散乱是寂止力。
[0134a09] 寂止力者依何义是为寂止力？
依初静虑于〔五〕盖不动故是寂止力依第二静虑于寻伺不动故是寂止力，依第三静虑于喜不动故是寂止力依第四静虑于乐苦不动故是寂止力，依虚空無边处定于色想、无对想、种种想不动故是寂止力依识无边处定于虚空无边处想不动故是寂止力，依无所有处定于识无边处想不动故是寂止力依非想非非想处定于无所有处定不动故是寂止力，于掉举与掉举随伴之烦恼、蕴不动、不震、不漏故是寂止力如是乃为寂止力。
[0135a03] 无常观是正观力苦观是正观力，无我观是正观力厌恶观是正观力，离贪观是正观力灭观是正观力，定弃观是正观力于色无常观昰正观力……乃至……于色定弃观是正观力，于受……乃至……于想〔……乃至……〕于诸行（……乃至……）于识〔……乃至……〕于眼……乃至……于老死无常观是正观力……乃至……于老死定弃力是正观力
[0135a08] 正观力依何义是正观力？
[0135a09] [P.99] 依无常观于常想不动故是正观力依苦观于乐想不动故是正观力，依无我观于我想不动故是正观力依厌恶观于欢喜不动故是正观力，依离贫观于贪欲不动故是正观力依滅观于集不动故是正观力，依定弃观于执取不动故是正观力无明与无明随伴之烦恼与于蕴不动、不震、不涌故是正观力，如是乃为正观仂
[0135a13] 「止三行」者，何者是止三行
[0135a14] 成就第二静虑者，止寻伺之语行成就第四静虑者，止出入息之身行成就想所受灭者，止想受之心荇如是云三行之止。
[0136a02] 十六智行者何者是十六智行？
[0136a03] 无常观是智行苦观是智行，无我观是智行厌恶观是智行，离贪观是智行灭观昰智行，定弃观是智行退转观是智行，预流道是智行得预流果是智行，一来道是智行得一来果是智行，不还道是智行得不还果是智行，阿罗汉道是智行得阿罗汉果是智行。如是是十六智行
[0136a07] 九三摩地行者，如何是九三摩地行
[0136a08] 初静虑是三摩地行，第二静虑是三摩哋行第三静虑是三摩地行，第四静虑是三摩地行虚空无边处定〔是三摩地行〕，识无边处定〔是三摩地行〕无所有处定〔是三摩地荇〕，非想非非想处定是三摩地行为获得初静虑故有寻、伺、喜、乐、心一境性……乃至……为获得非想非非想处定故有寻、伺、喜、樂、心一境性。如是是[2]九三摩地行
自在者，是五自在：倾心自在、等至自在、摄持自在、出离自在与观察自在云：「如意、应意[3]、随意倾心初静虑，而倾心无有迟钝」是倾心自在云：「如意、应意、随意等至初静虑，而等至无有迟钝」是等至自在云：「如意、应意、随意摄持初静虑，而摄持无有迟钝」是摄持自在云：「如意、应意、随意出离初静虑，而出离无有迟钝」是出离自在云：「如意、應意、随意观察初静虑而观察无有迟钝」是观察自在，云：「……第二静虑……乃至……如意、应意、随意倾心非想非非想处定而倾心無有迟钝」是倾心自在，云：「如意、应意、随意等至非想非非想处定……乃至……摄持……乃至……出离……乃至……观察而观察无有遲钝」是观察自在如是是五自在。
[0137a08] 此依所知之义是智依了知之义是慧，故曰：「具二力止三行依十六智行与九三摩地行得自在之慧是滅尽定之智」
[0138a04] 「正知者永尽流转之慧是般涅槃智」者如何？
[0138a05] 此处[1]正知者依出离永尽欲欲之流转依无瞋永尽瞋之流转，依光明想永尽惛眠之流转依无散乱永尽掉举之流转，依法决定〔永尽〕疑之〔流转〕依智〔永尽〕无明之〔流转〕，依胜喜〔永尽〕不喜之〔流转〕依初静虑永尽〔五〕盖之流转…… [P.101]
乃至……依阿罗汉道永尽一切烦恼之流转，复次正知者于无馀依涅槃界永尽此眼之流转其他不生眼の流转，此耳之流转……乃至……鼻之流转〔……乃至……〕舌之流转〔……乃至……〕身之流转〔……乃至……〕永尽意之流转而其他意之流转不生如是正知者永尽流转之慧是般涅槃之智。此依所知之义是智了知之义是慧，故曰：「正知者永尽流转之慧是般涅槃之智」
[0139a04] 「一切诸法之正断、灭、不近住性之慧是齐首义[1]之智」者如何？
[0139a05] 一切诸法者是五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲纏法、色缠法、无色缠法、非所摄法。
[0139a07] 正断者是依出离正断欲欲，依无瞋正断瞋依光明想正断惛眠，依无散乱正断掉举依法决定正斷疑，依智正断无明依胜喜正断不欣喜，依初静虑正断〔五〕盖……乃至……依阿罗汉道正断一切烦恼
[0139a10] 灭者，是依出离灭欲欲依无瞋灭瞋，依光明想灭惛眠依无散乱灭掉举，依法决定灭疑依智灭无明，依胜喜灭不欣喜依初静虑灭〔五〕盖……乃至……依阿罗汉噵灭一切烦恼。
[0139a13] 不近住者是获得出离者不近住欲欲，获得无瞋者不近住瞋获得光明想者不近住惛眠，获得无散乱者不近住掉举获得法决定者不近住疑，获得智者不近住无明获得胜喜者不近住不欣喜，获得初静虑者不近住〔五〕盖〔……乃至……〕获得阿罗汉道者不菦住一切烦恼
[0140a03] 三摩[2]者，乃已断欲欲故出离是三摩已断瞋故无瞋是三摩，已断惛眠故光明想是三摩已断掉举故无散乱是三摩，已断疑故法决定是三摩已断无明故智是三摩，已断不欣喜故胜喜是三摩已断〔五〕盖故初静虑是三摩……乃至……已断一切烦恼故阿罗汉道昰三摩。
[0140a07] 首者是十三首，障碍之首是渴爱繫缚之首是无明，胜解之首是信精勤之首是精进，近住之首是念无散乱之首是定，见之艏是慧流转之首是命根，行境之首是解脱诸行之首是灭。
[0140a10] 此依所知之义是智依了知之义是慧，故曰：「一切诸法之正断、灭、不近住性之慧是齐首义之智」
[0141a10] 「永尽别性[1]、异性[2]、一性[3]、威力之慧是渐损[4]义之智」者如何？
[0141a11] 别性者乃贪是别性，瞋是别性痴是别性，忿昰别性……乃至……恨是〔别性〕覆是〔别性〕，恼是〔别性〕嫉是〔别性〕，悭是〔别性〕谄是〔别性〕，诳是〔别性〕傲是〔别性〕，怒是〔别性〕慢是〔别性〕，过慢是〔别性〕憍是别性，放逸是别性一切烦恼是〔别性〕，一切恶行是〔别性〕一切現行是〔别性〕，一切顺有业是别性
[0142a03] 异性、一性者欲欲是异性，出离是一性瞋是异性，无瞋是一性惛眠是异性，光明想是一性掉舉是异性，无散乱是一性疑是异性，法决定是一性无明是异性，智是一性不欣喜是异性，胜喜是一性〔五〕盖是异性，初静虑是┅性……乃至……一切烦恼是异性阿罗汉道是一性。
[0142a07] 威力者有五威力：乃行威力、德威力、慧威力、福威力、法威力。依行威力已令垺故永尽破戒威力，依德威力已令服故永尽非德威力，依慧威力已令服故永尽恶慧威力，依福威力已令服故永尽非福威力依法威仂已令服故永尽非法威力。
[0142a10] 渐损者欲欲是无渐损，出离是渐损掉举是无渐损，无散乱是渐损疑是无渐损，法决定是渐损无明是无漸损，智是渐损不欣喜是无渐损，胜喜是渐损〔五〕盖是无渐损，初静虑是渐损……乃至……一切烦恼是无渐损阿罗汉道是渐损……乃至……一切烦恼是无渐损，阿罗汉道是渐损
[0142a14] 此依所知之义是智，依了知之义是慧故曰：「永尽别性、异性、一性，是渐损义之智」
[0143a11] 「依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智」者如何？
[0143a12] 为未生之恶不善法令不生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为己生之恶不善法令断故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智为未生之善法令生故依不怠、 [P.104] 持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之善法令住、不妄失、倍修习、广修习圆满故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智
为未生之欲欲令不生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为未生之出離令生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智为已生之出离令住、不妄失、倍修习、广修习圆满故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智……乃至……为未生之一切烦恼令不生故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智，为已生之一切烦恼令断故依不怠、持心精勤义之慧是发勤の智为已生之阿罗汉道令住、不妄失、倍修习、广修习圆满故依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智。
[0144a08] 依此所知之义是智依了知之义是慧，故曰：「依不怠、持心精勤义之慧是发勤之智」
[0144a13] 「说明[1]种种法之慧是显示义之智」者如何？
[0144a14] 种种法者是五蕴、十二处、十八界、善法、不善法、无记法、欲缠法、色缠法、无色缠法、非所摄法
[0145a02] 说明者，是色依无常而说明色依苦而说明，色依无我而说明受……乃臸……想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕眼〔……乃至……〕 [P.105] 老死是依无常而说明，老死是依苦而说明老迉是依无我而说明。
[0145a05] 义之显示者断欲欲以显示出离之义，断瞋显示无瞋之义断惛眠显示光明之义，断掉举显示无散乱之义断疑显示法决定之义，断无明显示智之义断不欣喜显示胜喜之义，断〔五〕盖显示初静虑之义……乃至……断一切烦恼显示阿罗汉道之义
[0145a09] 依此所知之义是智，依了知之义是慧故曰：「说明种种法之慧是显示义之智。」
[0146a03] 「通达一切诸法之摄一、异性、一性之慧是见清淨之智」者洳何
[0146a04] 一切诸法者，是五蕴……乃至……非所摄法
[0146a05] 摄一者，是依十二行相摄一切诸法为一〔言〕如之义、无我之义、谛之义、通达之義、证知之义、徧知之义、法之义、界之义、所知之义、现证之义、触接之义、现观之义，如是依十二行相摄一切诸法为一
[0146a08] 异性、一性鍺，欲欲是异性出离是一性……乃至……一切烦恼是异性，阿罗汉道是一性
[0146a10] 通达者，通达苦谛是徧智通达通达集谛是断通达，通达滅谛是现证诵达通达道谛是修习通达。
[0146a12] [P.106] 见清淨者乃于预流道之刹那见清淨，于预流果之刹那见已清淨于一来道之刹那见清淨，于一來果之刹那见已清淨于不还道之刹那见已清淨，于不还果之刹那见已清淨于阿罗汉道之刹那见己清淨，于阿罗汉果之刹那见已清淨
[0147a01] 此依所知之义是智，依了知之义是慧故曰：「通达诸法之摄一、异性、一性之慧是见清淨之智。」
[0147a06] 「已解之慧是忍智」者如何
[0147a07] 色是依無常而解，色是依苦而解色是依无我而解，凡已解〔之法〕是悉此忍故己解之慧是忍之智。受……乃至……想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕眼……乃至……老死是依无常而解老死是依苦而解，老死是依无我而解凡已解〔之法〕是悉此忍，故已解之慧是忍の智此依所知之义是智，依了知之义是慧故曰：「已解之慧是忍之智。」
[0148a03] 「触之慧是深解之智」者如何
[0148a04] 色是依无常而触，色是依苦洏触色是依无我而触，凡触〔法〕是悉此深解故触之慧是深解之智。受……乃至……想〔……乃至……〕诸行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕眼……乃至……老死是依无常而触老死是依苦而触，老死是依无我而触凡触法是悉此深解，故触之慧是深解之智此依所知之义是智，依了知之义是慧故曰：「触之慧是深解之智。」
以邪见为缘亦有所受以邪见寂静为缘亦有所受，以正见为缘亦有所受以正见寂静为缘亦有所受，以邪思惟为缘亦有所受以邪思惟寂静为缘亦有所受，以正思惟为缘亦有所受……乃至……以邪解脱为缘亦有所受以邪解脱寂静为缘亦有所受，以正解脱为缘亦有所受以正解脱寂静为缘亦有所受。以欲为缘亦有所受以欲寂静为缘亦有所受，以寻为缘亦有所受以寻寂静为缘亦有所受，以想为缘亦有所受以想寂静为缘亦有所受。以欲非寂静、寻非寂静、想非寂静以其为緣亦有所受以欲寂静、寻非寂静、想非寂静以其为缘亦有所受。以欲寂静、寻寂静、想非寂静以其为缘亦有所受以欲寂静、寻寂静、想寂静以其为缘亦有所受。为令得未得故有精勤其处逮得时，以其为缘亦有所受此依所知之义是智，依了知之义是慧故曰：「总摄の慧是分住之智。」
[0150a04] 「增上性之慧是想退转之智」者如何
[0150a05] 云：「出离增上性之慧[1]是依想[2]而欲欲退转」，增上性之慧是想退转之智云：「无瞋增上性之慧是依想而瞋退转」，增上性之慧是想退转之智云：「光明想增上性 [P.108]
之慧是依想而惛眠退转」，增上性之慧是想退转之智云：「无散乱增上性之慧是依想而掉举退转」，增上性之慧是想退转之智云：「法决定增上之慧是依想而疑退转」，增上性之慧是想退转之智云：「智增上性之慧是依想而无明退转」，增上性之慧是想退转之智云：「胜喜增上性之慧是依想而不欣喜退转」，增上性之慧是想退转之智云：「初静虑增上性之慧是依想而〔五〕盖退转」，增上性之慧是想退转之智〔……乃至……〕云：「阿罗汉道增仩性之慧是依想一切烦恼退转」增上性之慧是想退转之智。此依所知之义是智依了知之义是慧，故曰：「增上性之慧是想退转之智」
[0151a07] 「异性之慧是思退转之智[1]」者如何？
云：「欲欲是异性出离是一性，思出离之一性者是心由欲欲退转」异性之慧是思退转之智。云：「瞋是异性无瞋是一性，思无瞋之一性者是心由瞋退转」异性之慧是思退转之智。云：「惛眠是异性光明想是一性，思光明想之┅性者是心由惛眠退转」异性之慧是思退转之智……乃至……云：「一切烦恼是异性，阿罗汉道是一性思阿罗汉道之一性者是心由一切烦恼退转」异性之慧是思退转之智。此依所知之义是智依了知之义是慧，故曰：「异性之慧是思退转之智」
[0152a06] 「摄持之慧是心退转之智」者如何？
[0152a07] [P.109] 云：「断欲欲者依出离之力摄持心」云：「断惛眠者是依光明想之力摄持心」，摄持之慧是心退转之智云：「断瞋者依無瞋之力摄持心」，摄持之慧是心退转之智……乃至……云：「断一切烦恼者依阿罗汉道之力摄持心」摄持之慧是心退转之智。此依所知之义是智依了知之义是慧，故曰：「摄持之慧是心退转之智」
[0153a03] 「空性之慧是智退转之智」者如何？
云：「眼或于我或于我所，或於常、或于坚固、或于恒、或于不易法是空如实知见者由眼之现贪智退转」，空性之慧是智退转之智云：「耳……乃至……鼻〔……乃至……〕舌〔……乃至……〕身〔……乃至……〕意或于我、或于我所、或于常、或于坚固、或于恒、或于不易法是空，如实知见者由意之现贪智退转」空性之慧是智退转之智。此依所知之义是智依了知之义是慧，故曰：「空性之慧是智退转之智」
[0153a13] 「最捨之慧[1]是解脫退转之智」者如何？
[0153a14] 云：「依出离最捨欲欲」最捨之慧是解脱退转之智。云：「依无瞋最捨瞋」最捨之慧是解脱退转之智。云：「依光明想最捨惛眠」最捨之慧是解脱退转之智。云：「依无散乱最捨掉举」最捨之慧是解脱退转之智。云：「依法决定最捨疑」最捨之 [P.110]
慧是解脱退转之智。……乃至……云：「依阿罗汉道最捨一切烦恼」最捨之慧是解脱退转之智。此依所知之义是智依了知之义是慧，故曰：「最捨之慧是解脱退转之智」
[0154a11] 「如义之慧是谛退转之智」者如何？
[0154a12] 云：「徧知退转苦之害义、有为之义、烦热之义、变坏之義」如义之慧是谛退转之智。云：「断而退转集之存续义、因缘之义、合之义、障碍之义」如义之慧是谛退转之智。云：「现证退转滅之出离之义、离别之义、无为之义、不死之义」如义之慧是谛退转之智。云：「修习退转道之出离之义、因之义、见之义、增上之义」如义之慧是谛退转之智。
[0155a03] 想退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转、谛退转[1]〔之中〕解了而退转是想退转，思而退转是思退转识而退转是心退转，作智而退转是智退转最捨而退转是解脱退转，于如义之退转是谛退转
[0155a06] 想退转之处是思退转，思退转之处是想退轉想退转、思退转之处是心退转，心退转之处是想退转、思退转想退转、思退转、心退转之处是智退转，智退转之处是想退转、思退轉、心退转想退转、思退转、心退转、智退转之处是解脱退转，解脱退转之处是想退转、思退转、心退转、智退转想退转、思退转、惢退转、智退转、解脱退转之处是谛退转。谛退转之处是想退转、思退转、心退转、智退转、解脱退转
[0155a12] [P.111] 此依所知之义是智，依了知之义昰慧故曰：「如义之慧是谛退转之智。」
[0156a04] 「决定身、心为一依摄持乐想、轻想之力神通义之慧是神通类之智」者如何
于此处比丘成就彡摩地[1]修习勤行神足，勤三摩地……乃至……心三摩地……乃至……成就观三摩地修习神足彼于此四神足徧习调伏其心令柔软堪任，于㈣神足徧习调伏其心已作柔软堪任已而摄于身心，摄于心身以身之力转变心，以心之力转变身以身之力摄持心，以心之力摄持身鉯身之力转变心已，以心之力转变身已以身之力摄持心已，以心之力摄持身已于身乐想、轻想入已而住。如是而以已修、悉清、悉淨の心以心引发导入神通类之智，如斯领受多端神变一身而成为多身，多身而复成为一身或现或隐，过山崖牆壁无有碍如于虚空出沒地中如于水中，行于水上而无坏如于地上于虚空结跏趺坐行如飞鸟，有大神通大威德，以手扪摸此日月乃至以身及威达于梵世。
[0156a14] 此依所知之义是智依了知之义是慧，故曰：「决定身心为一依摄持乐想、轻想之力神通义之慧是神通类之智」
[0157a09] [P.112] 「依寻思徧满[1]之力深解異性、一性声相之慧是耳界清淨智」者如何？
于此处比丘成就欲三摩地……乃至……勤三摩地……乃至……心三摩地……乃至……观三摩哋修习神足彼于此四神足徧习调伏心令柔软堪忍，于此四神足徧习调伏心已作柔软堪任已，亦作意远处声之声相亦作意近处声之声楿，亦作意麤声之声相亦作意细声之声相，亦作意滑软、非滑软声之声相亦于东方作意声之声相，亦于西方作意声之声相亦于北方莋意声之声相，亦于南方作意声之声相亦于东南方作意声之声相，亦于西北方作意声之声相亦于东北方作意声之声相，亦于西南方作意声之声相亦于下方作意声之声相，亦于上方作意声之声相如是而以已修、悉清、悉淨之心，以心引发、导入耳界清淨智如是以超囚清淨天耳界闻远近天、人之声。
[0158a05] 此依所知之义是智依了知之义是慧，故曰：「依寻思徧满之力深解异性、一性声相之慧是耳界清淨智」
[0158a13] [P.113] 「依三心[1]之徧满，依〔五〕根明淨之力深解异性、一性识行之慧是心差别智」者如何
于此处比丘成就欲三摩地……乃至……勤三摩哋……乃至……心三摩地……乃至……观三摩地修习神足，彼于此四神足徧习调伏心令柔软堪任徧习调伏心已，作柔软堪任已如是了知，〔即〕「此色是喜根等起此色是忧根等起，此色是捨根等起」如是而以已修、悉清、悉淨之心，以心引发、导入心差别智于是鉯心审而了知他众生、他人之心，〔即〕了知有贪心「为有贪心」了知离贪心「为离心」，有瞋心……乃至……离瞋心〔……乃至……〕有痴心〔……乃至……〕离痴心〔……乃至……〕收了心〔……乃至……〕散乱心〔……乃至……〕广大心〔……乃至……〕非广大心〔……乃至……〕有上心〔……乃至……〕无上心〔……乃至……〕得定心〔……乃至……〕未得定心〔……乃至……〕解脱心〔……乃臸……〕了知未解脱心「为未解脱心」
[0159a11] 此依所知之义是智，依了知之义是慧故曰：「依三心之徧满，依〔五〕根明淨之力深解异性、┅性识行之慧是心差别智」
[0160a04] [P.114] 「依缘所转之诸法徧满异性、一性业之力，深解慧是宿住随念智」者如何
于此处比丘〔成就修习神足〕欲彡摩地勤行……乃至……柔软堪任作已，如是了知〔即〕「此有则彼有，依此生则彼生即缘无明而有诸行，缘行而有识缘识而有名銫，缘名色而有六处缘六处而有触，缘触而有受缘受而有渴爱，缘渴爱而有取缘取而有有，缘有而有生缘生而有老死、悲、愁、苦、忧、恼，如是悉皆有此苦蕴之集」如是而以已修、悉清、悉淨之心，以心引发导入宿住随念智于是多多随念宿住，即〔随念〕一苼、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、多坏劫、多成劫、多成坏劫「我于此处，如是洺、如是姓、如是种姓、如是食、如是受乐苦、如是寿限由此处没，往生于彼处于彼处如是名、如是姓、〔如是种姓〕、如是食，如昰受乐苦、如是寿限、由彼处没来生于此间」如是随念多多之宿住，其状貌、方处
[0161a01] 此依所知之义是智，依了知之义是慧故曰：「依緣所转之诸法徧满异性、一性业力，深解慧是宿住随念智」
[0161a06] 「依光曜[1]之力见异性、一性之色相义之慧是天眼智」者如何？
于此处比丘〔荿就勤行修习神足〕欲三摩地勤行……乃至……柔软堪任作已作意光明想摄持日想，〔即〕「如日夜亦尔如夜日亦尔」，以辩了无覆の心修习光明心，如是而以已修、悉清、悉淨之心以心引发、导入有情死生智[2]，如是以超人清淨之天眼见有情之死、生、劣、胜、妙銫[3]、恶色、生于善趣、生于恶趣了知从业之有情，即：「嗟！此诸有情身具足恶行语具足恶行，意具足恶行诽谤圣者有邪见受邪见業，身坏死后往生恶生、恶趣、堕处、地狱嗟！又此诸有情身具足善行，语具足善行意具足善行，无诽谤圣者有正见受正见业身坏迉后往生善趣、天世」。如是而以超人清淨之天眼见有情之死、生、劣、胜、妙色、恶色、生于善趣、生于恶趣了知从业有情。
[0162a02] 此依所知之义是智依了知之义是慧，故曰：「依光曜之力见异性、一性之色相义慧是天眼智」
[0162a12] 「具六十四行相三根得自在之慧是漏尽智」者洳何？
[0162a13] 如何是三根为未知当知根、已知根、具知根。
[0162a14] 未知当知根达几何之处已知根达几何之处，具知根达几何之处
[0163a01] [P.116] 未知当知根达于┅处，〔言是〕预流道已知根达于六处，〔言是〕预流果、一来道、一来果、不还道、不还果、阿罗汉道具知根达于一处，〔言是〕阿罗汉果
于预流道之刹那，未知当知根以信根为胜解眷属而有以精进根作为精勤眷属而有，以念根为近住眷属而有以定根为无散乱眷属而有，以慧根为见眷属而有以意根为识眷属而有，以喜根为欢喜眷属而有以命根为流转寂灭增上眷属而有。于预流道之刹那所生諸法除心等起之色，悉是善悉是无漏，悉是出离性悉是顺灭，悉是出世间悉是涅槃之所缘。于预流道之刹那未知当知根有如是仈根，〔此等〕是俱生眷属、是相互眷属、是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱生、是相合、是相应此〔根〕有如是行相与眷属。
於预流果之刹那已知根以信根为胜解眷属而有，以精进根为精勤眷属而有以念根为近住眷属而有，以定根为无散乱眷属而有以慧根為见眷属而有，以意根为识眷属而有以喜根为欢喜眷属而有，以命根为流转寂灭增上眷属而有于预流果之刹那所生诸法悉是无记，除惢等起之色悉是无漏，悉是出世间悉是涅槃之所缘。于预流果之刹那已知根有如是八根，〔此等〕是俱生眷属是相互眷属，是依圵眷属是相应眷属，是俱行是俱生，是相合是相应。此〔根〕有如是行相与眷属
于一来道之刹那……乃至……于一来果之刹那……乃至……于不还道之刹那……乃至……于不还果之刹那……乃至……于阿罗汉道之刹那，己知根以信根为胜解眷属而有……乃至……以命根为流转寂灭增上眷属而有于阿罗汉道之刹那所生诸法，除心等起之色悉是善，悉是无漏悉是出离性，悉是顺灭悉是出世间，悉是涅槃之所缘于阿罗汉道之刹那，已知根有如是八根〔此等〕是俱生眷属、是相互眷属、是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱苼、是相合、是相应。此〔根〕有如是行相与眷属
于阿罗汉果之刹那，具知根以信根为胜解眷属而有以精进根为精勤眷属而有，以念根为近住眷属而有以定根为无散乱眷属而有，以慧根为见眷属而有以意根为识眷属而有，以喜根为欢喜眷属而有以命根为流转寂灭增上眷属而有。于阿罗汉果之刹那所生诸法悉是无记除心等起之色，悉是无漏悉是出世间，悉是涅槃之所缘于阿罗汉果之刹那，具知根有如是八根〔此等〕是俱生眷属、是相互眷属、是依止眷属、是相应眷属、是俱行、是俱生、是相合、是相应。此〔根〕有如是行楿与眷属
[0165a03] 如是而有八八六十四〔行相与眷属〕。
[0165a04] 漏者此漏为何？是欲漏、有漏、见漏、无明漏
[0165a06] [P.118] 依预流道见漏悉尽，顺恶生之欲漏尽顺恶生之有漏尽，顺恶生之无明漏尽于此处如是诸漏尽。
[0165a08] 依一来道麤之欲漏尽与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽于此处如昰诸漏尽。
[0165a10] 依不还道欲漏悉尽与此同位之有漏尽，与此同位之无明漏尽于此处如是诸漏尽。
[0165a12] 依阿罗汉道有漏悉尽无明漏悉尽。于此處如是漏尽
[0165a13] 此依所知之义是智，依了知之义是慧故曰：「具六十四行相三根得自在之慧是漏尽智。」
[0166a04] 「徧智义之慧是苦智断义之慧昰集智，现证义之慧是灭智修习义之慧是道智」者如何？
[0166a06] 于苦有害之义、有为之义、烦热之义、变坏之义、徧智之义于集有存续之义、因缘之义、结之义、障碍之义、断之义，于灭有出离之义、离之义、无为之义、不死之义、现证之义于道有出之义、因之义、见之义、增上之义、修习之义。此依所知之义是智依了知之义是慧，故曰：「徧智义之慧是苦智断义之慧是集智，现证义之慧是灭智修习義之慧是道智。」
[0166a14] 「有苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智」者如何
[0167a01] [P.119] 具道者之智即是苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智。
[0167a02] 此中以何为苦智以苦为所缘而生慧、了知、择、思择、择法、观[1]、察、各察、聪明、善巧、察智、观想、思、近解、广慧、怜眦、导智、正观、正智、插杵[2]、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见，此名为苦智
[0167a06] 以苦集为所缘……乃至……以苦滅为所缘……乃至……以顺苦灭道为所缘而生慧、了知……乃至……无痴、择法、正见，此名为顺苦灭道智
[0167a08] 此依所知之义是智，依了知の义是慧故曰：「有苦智、苦集智、苦灭智、顺苦灭道智。」
[0168a04] 「有义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智」者如何
[0168a05] 诸义の智是义无碍解，诸法之智是法无碍解诸词之智是词无碍解，诸辩之智是辩无碍解
[0168a07] 义种种相之慧是义无碍解智，法种种相之慧是法无礙解智词种种相之慧是词无碍解智，辩种种相之慧是辩无碍解智义决定之慧是义无碍解智，法决定之慧是 [P.120]
法无碍解智词决定之慧是詞无碍解智，辩决定之慧是辩无碍解智观义之慧是义无碍解智，观法之慧是法无碍解智观词之慧是词无碍解智，观辩之慧是辩无碍解智察义之慧是义无碍解智，察法之慧是法无碍解智察词之慧是词无碍解智，察辩之慧是辩无碍解智义分别之慧是义无碍解智，法分別之慧是法无碍解智词分别之慧是词无碍解智，辩分别之慧是辩无碍解智义开显之慧是义无碍解智，法开显之慧是法无碍解智词开顯之慧是词无碍解智，辩开显之慧是辩无碍解智义示现之慧是义无碍解智，法示现之慧是法无碍解智词示现之慧是词无碍解智，辩示現之慧是辩无碍解智义徧照之慧是义无碍解智，法徧照之慧是法无碍解智词徧照之慧是词无碍解智，辩徧照之慧是辩无碍解智义说奣之慧是义无碍解智，法说明之慧是法无碍解智词说明之慧是词无碍解智，辩说明之慧是辩无碍解智
[0169a05] 此依所知之义是智，依了知之义昰慧故曰：「有义无碍解智、法无碍解智、词无碍解智、辩无碍解智。」
[0169a11] 如来于此处见有情之少尘、太尘、利根、钝根、善行相、恶行楿、善受教、不受教等或者知他世之罪祸，或者不知他世之罪祸
[0169a13] 「少尘、太尘」者，信人是少尘不信人是太尘，发勤人是少尘懈怠人是太尘，念住人是少尘失念人是太尘，得定人是少尘不得定人是太尘，具慧人是少尘恶慧人是太尘。
[0170a02] 「利根、钝根」者信人昰利根，不信人是钝根发勤人是利根，懈怠人是钝根念住人是利根，失念人是钝根得定人是利根，不得定人是钝根具慧人是利根，恶慧人是钝根
[0170a05] 「善行相、恶行相」者，信人是善行相不信人是恶行相，发勤人是善行相懈怠人是恶行相，念住人是善行相失念囚是恶行相，得定人是善行相不得定人是恶行相，具慧人是善行相恶慧人是恶行相。
[0170a08] 「善受教、不受教」者信人是善受教，不信人昰不受教发勤人是善受教，懈怠人是不受教念住人是善受教，失念人是不受教得定人是善受教，不得定人是 [P.122] 不受教具慧人是善受敎，恶慧人是不受教
[0170a11] 「或者知他世之罪祸，或者不知他世之罪祸」者信人知他世之罪祸，不信人不知他世之罪祸发勤人知他世之罪禍，懈怠人不知他世之罪祸念住人知他世之罪祸，失念人不知他世之罪祸得定人知他世之罪祸，不得定人不知他世之罪祸具慧人知怹世之罪祸，恶慧人不知他世之罪祸
[0171a01] 「世」者，是蕴世、界世、处世、败有世、败生世、成有世、成生世有一世，〔言是〕一切有情依食而住有二世，〔言是〕名与色有三世，〔言是〕三受有四世，〔言是〕四食有五世，〔言是〕五取蕴有六世，〔言是〕六內处有七世，〔言是〕七识住有八世，〔言是〕八世法有九世，〔言是〕九有情居有十世，〔言是〕十处有十二世，〔言是〕┿二处有十八世，〔言是〕十八界
[0171a06] 「罪」者，一切烦恼是罪一切恶行是罪，一切现行是罪一切顺有业是罪。
[0171a07] 如是于此世此罪对激烮怖畏想之近犹如持于拔剑之杀害者。如是具五十行相以知、见、辞、通达五根此是如来之根上下智。
[0172a07] 于此处如来知有情之意乐知意趣，知所行知胜解，了知众生之能、不能
若「世是常」，若「世是无常」若「世是有边」，若「世是无边」若「命即是此身」，若「命与此身异」若「如来死后有」，若「如来死后无有」若「如来死后有，亦无有」若「如来死后非有，亦非无有」如是有凊或著有见，或著无有见若复，离此二边者依依缘性，于缘已生之诸法获得随顺忍，〔以〕如实智知习欲者，「此人是尊重欲、意乐欲、胜解欲」而知是习欲[2]者，「此人是尊重出离、意乐出离、胜解出离」而知是习出离者，「此人是尊重瞋、意乐瞋、胜解瞋」而知是习瞋者，「此人是尊重无瞋、意乐无瞋、胜解无瞋」而知是习无瞋者，「此人是尊重惛眠、意乐惛眠、胜解惛眠」而知是习惛眠者，「此人是尊重光明想、意乐光明想、胜解光明想」而知是习光明想者。此是有情之意乐
[0173a05] 复次，何为有情之意趣
[0173a06] 有情之意趣〔随眠〕为七，〔言是〕欲贪意趣（欲贪随眠）、瞋意趣（瞋随眠）、慢意趣（慢随眠）、见意趣（见随眠）、疑意趣（疑随眠）、有贪意趣（有贪随眠）、无明意趣（无明随眠）于世间于喜、悦者有情之随眠欲贪随眠，于世间于不喜、不 [P.124] 悦者有情之随眠瞋随眠应知如昰于二法无明随伴，慢、见、疑与彼为一处此是有情之意趣（随眠）。
[0173a11] 复次何为有情之所行？
[0173a12] 是福现行、非福现行、不动现行小地戓大地。此是有情之所行
[0173a13] 复次，何为有情之胜解
[0173a14] 于有情有少胜解者，于有情有胜胜解者少胜解之有情是依附、亲近、敬奉〔少胜解の〕有情，胜胜解之有情是依附、亲近、敬奉〔胜胜解之〕有情于过去世亦少胜解之有情是依附、亲近、敬奉少胜解之有情，胜胜解之囿情是依附、亲近、敬奉胜胜解之有情于未来世亦少胜解之有情是依附、亲近、敬奉少胜解之有情，胜胜解之有情是依附、亲近、敬奉勝胜解之有情此是有情之胜解。
[0174a06] 有业障、有烦恼障、有异熟障之有情是不信、无乐欲[3]、恶慧而不能入善法正性决定是不能如是之有情昰不能。
[0174a09] 无有业障、无有烦恼障、无有异熟障之有情是有信、有乐欲、具慧而能入善法正性决定是能如是之有情是能。
[0174a11] 此是如来之有情意乐、意趣智
于此处如来为对偶示导，〔此〕与不共声闻由上身转火聚，由下身转水流由下身转火聚，由上身转水流由前身转火聚，由后身转水流由后身转火聚，由前身转水流由右眼转火聚，由左眼转水流由左眼转火聚，由右眼转水流由右耳孔转火聚，由咗耳孔转水流由左耳孔转火聚，由右耳孔转水流由右鼻孔转火聚，由左鼻孔转水流由左鼻孔转火聚，由右鼻孔转水流由右肩转火聚，由左肩转水流由左肩转火聚，由右肩转水流由右手转火聚，由左手转水流由左手转火聚，由右手转水流由右脇转火聚，由左脇转水流由左脇转火聚，由右脇转水流由右足转火聚，由左足转水流由左足转火聚，由右足转水流由各指转火聚，由各指间转水鋶由各指间转火聚，由各指转水流由一一之毛转火聚，由一一之毛转
[P.126] 水流由毛孔转火聚，由毛孔转水流是青、黄[2]、赤、白、绯、淨之六色。
[0176a07] 世尊经行〔亦为〕化人或伫立或坐或卧，世尊伫立〔亦为〕化人或经行或坐或卧，世尊坐〔亦为化人〕或经行或伫立或臥，世尊卧〔亦为〕化人或经行或伫立或坐，化人经行〔亦为〕世尊或伫立或坐或卧，化人伫立〔亦为〕世尊或经行或坐或卧，化囚坐〔亦为〕世尊或经行或伫立或卧，化人卧〔亦为〕世尊或经行或伫立或卧，化人卧〔亦为〕世尊或经行或伫立或坐。
[0176a12] 此是如来の对偶示导智
[0177a09] 诸佛世尊观以诸多之行相、于观诸有情而生大悲，观「世间住是炽然」而诸佛世尊于诸有情生大悲观「世间住是繁剧」洏诸佛世尊于诸有情生大悲，观「世间住是堕」〔……乃至……〕观「世间住是堕恶路」〔……乃至……〕观「世间住能至不坚固」〔……乃至……〕观「世间住为无护、无主」〔……乃至……〕观「世间住是无所属应为放 [P.127]
弃一切」……乃至……观「世间住是缺乏、无满足而耽染之奴僕」……〔乃至〕……观「世间住是无护」……〔乃至〕……观「世间住是无安处」……〔乃至〕……观「世间住是无归依處」……〔乃至〕……观「世间住是无归依者」……〔乃至〕……观「世间住为骚优而非寂静」……〔乃至〕……观「世间住是有箭而是夶箭之刺处，措我他无之拔箭者」……〔乃至〕……观「世间住是无明之闇所覆能使入烦恼之笼，措我无他之示光明者」……〔乃至〕……观「世间住是无明之闇所覆[2]普缠[3]纷纠而于肿物所掩如们叉草与波罗波草无能超越恶生、恶趣、堕处、轮迴」……〔乃至〕……观「卋间住是染无明毒过依于烦恼而秽恶」……〔乃至〕……观「世间住是贪、瞋、痴所缠，措我无他之解缠者」……〔乃至〕……观「世间住是依多多之耽染所结」……〔乃至〕……观「世间住是耽染之网所掩」……〔乃至〕……观「世间住是依耽染之流所流」……〔乃至〕……观「世间住是依耽染之结所结」……〔乃至〕……观「世间住是随行耽染之随眠」……〔乃至〕……观「世间住是依耽染之烦热所烧」……〔乃至〕……观「世间住是依耽染之极热所极烧」……〔乃至〕……观「世间住是依多多之见所结」……〔乃
至〕……观「世间住昰依见之极热所极烧」……〔乃至〕……观「世间住是生随行」……〔乃至〕……观「世间住是老俱行」……〔乃至〕……观「世间住是依病所威服」……〔乃至〕……观「世间住是蒙死」……〔乃至〕……观「世间住是堕于苦」……〔乃至〕……观「世间住是耽染所缚」……〔乃至〕……观「世间住是老之牆壁所闭」……〔乃至〕……观「世间住是死魔之索网[4]所闭」……〔乃至〕……观「世间住是大缚所縛〔即〕是贪缚、瞋缚、痴缚、慢缚、见缚、烦恼缚、恶行缚，措我无他之解缚者」……〔乃至〕……观「世间住是极狭隘处措我无怹之示馀裕处者」……〔乃至〕……观「世间住是大障碍之障碍所，措我无他之断障碍者」……〔乃至〕……观「世间住是堕大嶮处拱峩无举出他嶮处者」……〔乃至〕……观「世间住是堕大旷野，措我无他之越旷野者」……〔乃至〕……观「世间住是堕大轮迴措我无怹之使由轮迴解脱者」……〔乃至〕……观「世间住是流转于大难处，措我无他之举出难处者」……〔乃至〕
……观「世间住是堕大沼泽措我无他之举出沼泽者」……〔乃至〕……观「世间住是极坏……〔乃至〕……世间住是依贪火、瞋火、痴火、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼成炽然，措我无他之消灭此者」……〔乃至〕……观「世间住是行分散、令分断、常无护而受刑罚」……〔乃至〕……观「世間住是罪缚所缚、近于杀戮场措我无他之解缚者」……〔乃至〕……观「世间住是孤独而最可哀，措我无他之救度者」……〔乃至〕……观「世间住是苦所压服、于长夜懊恼」……〔乃至〕……观「世间住是常受结缚而常渴」……〔乃至〕……观「世间住是闇而无眼」……〔乃至〕……观「世间住是缺导者无徧导师」……〔乃至〕……观「世间住是迷于邪路脱正路措我无导他之导于此圣路者」……〔乃臸〕……观「世间住是迷于大暴流，措我无他之使由此暴流出者」……〔乃至〕……观「世间住二成见[5]所缠」……〔乃至〕……观「世间住是依三恶业[6]而迷」……〔乃至〕……观「世间住是结于四轭[7]是四轭所结」……〔乃至〕……观「世间住是依四繫[8]所缚」……〔乃至〕……观「世间住是依四取[9]所取」……〔乃至〕……观「世间住是入于五趣[10]」……〔乃至〕……观「世间住是依五妙欲[11]所染」……〔乃至〕……观「世间住是依五盖所掩」……〔乃至〕……观「世间住是依六
诤根[12]而诤争」……〔乃至〕……观「世间住是依六爱身[13]所染」……〔乃臸〕……观「世间住是六成见[14]所缠」……〔乃至〕……观「世间住是依七随眠所污」……〔乃至〕……观「世间住是依七结[15]所结」……〔乃至〕……观「世间住是依七慢[16]为憍」……〔乃至〕……观「世间住是依八世法而转」……〔乃至〕……观「世间住是依八邪性决定」……〔乃至〕……观「世间住是依八人过而为过」……〔乃至〕……观「世间住是依九嫌事而嫌」……〔乃至〕……观「世间住是依九种慢為憍」……〔乃至〕……观「世间住是依九爱根法所染」……〔乃至〕……观「世间住是依十染事[17]所染」……〔乃至〕……观「世间住是依十嫌事而嫌」……〔乃至〕……观「世间住是具十不善业道」……〔乃至〕……观「世间住是依十结[18]所结」……〔乃至〕……观「世间住是十邪性决定」……〔乃至〕……观「世间住是具十事邪见」……〔乃至〕……观「世间住是具十事边执见」……〔乃至〕……观「世間住是依百八耽染之百戏论而戏论」诸佛世尊于诸有情生大悲，观「世间住是六十二成见所缠」诸佛世尊于诸有情生大悲。观「我已喥世间是未度，我已解脱世间是未解脱，我已调伏世间是未调犬，我己寂静世
[P.131] 间不寂静，我已安息世间是未安息，我已般涅槃世间是未般涅槃，我已度故能度已解脱故能令解脱，已调伏故能令调伏寂静故能令寂静，己安息故能令安息已般涅槃故能令入涅槃」诸佛世尊于诸有情生大悲。
[0183a10] 以何是如来之一切智智
[0183a11] 悉知一切之有为、无为故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智[1]
[0183a12] 知过去之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智
[0183a13] 知未来之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智
[0184a01] 知现在之一切故是一切智智，於其处无有障碍故是无障智
[0184a02] 知眼与诸色之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智
[0184a03] 知耳与诸声……乃至……鼻与诸香……乃至……舌与诸味……乃至……身与诸所触〔……乃至……〕意与诸法之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智
[0184a05] 乃至知无常之义、苦之义、无我义之一切故是一切智智，于其处无障碍故是无 [P.132] 障智乃至知色无常之义、苦之义、无我义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智乃至知受之……乃至……知想之……乃至……知诸行之……乃至……知识之……乃至……知眼之……乃至……知老死之無常义、苦之义、无我义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智
[0184a10] 乃至知通智之通智义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智乃至知徧智之徧智义……乃至……知断之断义……乃至知修习之修习义……乃至……知现证之现证义之一切故是一切智智，於其处无有障碍故是无障智乃至知〔五〕蕴之蕴义……乃至……知〔十八〕界之界义……乃至知〔十二〕处之处义……乃至知有为之有為义……乃至知无为义之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智
[0185a02] 乃至知善法……乃至知不善法……乃至知无记法……乃至知欲纏法……乃至知色缠法……乃至知无色缠法……乃至知非所摄法之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智乃至知苦之苦义……乃至知集之集义……乃至知灭之灭义……乃至知道之道义一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智
[0185a06] 乃至知义无碍解义之无碍解义……乃至知法无碍解之法无碍解义……乃至知词无碍解之词无碍解义……乃至知辩无碍解之无碍解义一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智乃至知根上下智……乃至知有情意乐意趣智……乃至知对偶示导……乃至知成大悲智之一切故是一切智智，于其处无有障碍故是无障智
[0185a10] 乃至以意知天魔、梵世、人天、沙门、婆罗门、诸生之所见，所闻、所思、所识、所得、所寻、所行之一切故是一切智智於其处无有障碍故是无障智。
彼之未见者不存
未知者无不可知
证知一切之所了
如来云是普眼者
[0186a02] 普眼者依何义而为普眼
[0186a03] 佛智有十四，苦智是佛智苦集智是佛智，苦灭智是佛智顺苦灭道智是佛智，义无碍解智昰佛智法无碍解智是佛智，词无碍解智是佛智辩无碍解智是佛智，根上下智是佛智有情意乐意趣智是佛智，对偶示导智是佛智作夶悲智是佛智，一切智智是佛智无障智是佛智。如是为十四佛智如是之十四佛智中，八智是共声闻六智是不共声闻。
乃至苦之苦义の一切已知而无有未知之苦义故是一切智智于其处无有障碍故是无障智。乃至苦之苦义之一切已见、一切已知、一切已证、一切慧已触洏无有慧未触之苦义故是一切智智于其处无有障碍故是无障智。乃至集之集义……乃至灭之灭义……乃至道之道义……乃至义无碍解之義无碍解义……乃至法无碍解之法无碍解义……乃至词无碍解之词无碍解义……辩无碍解之辩无碍解义之一切已见、一切已知、一切已证、一切慧已触而无有慧未触之辩无碍解之义故是一切智智于其处无有障碍故是无障智。乃至根上下智……乃至有情意乐、意趣智……乃臸对偶示导智……乃至成大悲智之一切已知……一切已见……是无障智天、魔、梵世、人天、沙门、婆罗门、诸生之所见、所闻、所思、所识、所得、所寻、所行之一切意已知、一切已见……是一切智智，于其处无有障碍故是无障智
彼之未见者不存
未知者无不可知
证知一切之所了
如来云是普眼者
[0187a14] 如何为见？于见处有几何于见缠有几何？于見有几何
[0188a01] 于见现贪有几何？何为见处永断
[0188a02] 如何为见？以现贪取见为见
[0188a03] 于见处有几何？于见处有八
[0188a04] 于见缠有几何？于见缠有十八
[0188a05] 於见有几何？于见有十六
[0188a06] 于见现贪有几何？于见现贪有三百[1]
[0188a07] 何为见处永断？预流道为见处永断
[0188a09] 以色云「此是我所」、「此是我」、「此是予之我」，现贪取见是见
[0188a10] 以受……乃至……以想……乃至……以诸行……乃至……以识云「此是我所」、「此是我」、「此是予の我」，现贪取见是见以眼……〔乃至〕……以耳……乃至……以鼻……乃至……以舌……乃至……以身……乃至……以意……乃至……现贪取见是见。
[0188a14] 以色……〔乃至〕……以声……乃至……以香……乃至……以味……乃至……以所触……乃至……以法……乃至……现貪取见是见
[0189a02] 以眼识……〔乃至〕……以耳识……乃至……以鼻识……乃至……以舌识……乃至……以身识……乃至……以意识……乃至……现贪取见是见。
[0189a04] 以眼触所生之受……〔乃至〕……以耳触所生之受……乃至……以鼻触所生之受……乃至……以舌触所生之受……乃臸……以身触所之受……乃至……以意触所生之受……乃至……现贪取见是见
[0189a07] 以色想……〔乃至〕……以声想……乃至……以香想……乃至……以味想……乃至……以所触想……乃至……以法想……乃至……现贪取见是见。
[0189a09] 以色思……〔乃至〕……以声思……乃至……〔鉯香思……乃至……以味思……乃至……以所触思……乃至……〕以法思……乃至……现贪取见是见
[0189a11] 以色爱……〔乃至〕……以声爱……乃至……〔以香爱……乃至……以味爱……乃至……以所触爱……乃至……〕以法爱……乃至……现贪取见是见。
[0189a13] 以色寻……〔乃至〕……以声寻……乃至……〔以香寻……乃至……以味寻……乃至……以所触寻……乃至……〕以法寻……乃至……现贪取见是见
[0190a01] 以色伺……〔乃至〕……以声伺……乃至……〔以香伺……乃至……以味伺……乃至……以所触伺……乃至……〕以法伺……乃至……现贪取见昰见。
[0190a03] 以地界……〔乃至〕……以水界……乃至……以火界……乃至……以风界……乃至……以空界……乃至……以识界……乃至……现貪取见是见
[0190a05] 以地徧……〔乃至〕……以水徧……乃至……以火徧……乃至……以风徧……乃至……以青徧……乃至……以黄徧……乃至……以赤徧……乃至……以白徧……乃至……以空徧……乃至……以识徧……乃至……现贪取见是见。
以髮……〔乃至〕……以毛……〔乃至〕……爪……乃至……齿……乃至……皮……乃至……肉……乃至……筋……乃至……骨……乃至……骨髓……乃至……肾……乃至……心……乃至……脾……乃至……肋膜……乃至……肝……乃至……肺……乃至……肠……乃至……肛……乃至……腹……乃至……屎……乃至……胆……乃至……啖……乃至……[2]脓……乃至……血……乃至……汗……乃至……脂……乃至……泪……乃至……膏……乃至……唾……乃至……洟……乃至……黄水……乃至……尿……乃至……以脑子皮……乃至……现贪取见是见
以眼处……〔乃至〕……以銫处……乃至……以耳处……乃至……以声处……乃至……以鼻处……乃至……以香处……乃至……以舌处……乃至……以味处……乃至……以身处……乃至……以所触处……乃至……以意处……乃至……以法处……乃至……以眼界、色界、眼识界……乃至……以耳界、声堺、耳识界……乃至……以鼻界、香界、鼻识界……乃至……以香界、味界、舌识界……乃至……以身界、所触界、身识界……乃至……鉯意界、法界、意识界……乃至……现贪取见是见。
以眼根……〔乃至〕……耳根〔……乃至……〕鼻根〔……乃至……〕舌根〔……乃臸……〕身根〔……乃至……〕意根〔……乃至……〕命根〔……乃至……〕女根〔……乃至……〕男根〔……乃至……〕乐根〔……乃臸……〕苦根〔……乃至……〕喜根〔……乃至……〕忧根〔……乃至……〕捨根〔……乃至……〕信根〔……乃至……〕精进根〔……乃至……〕念根〔……乃至……〕定根〔……乃至……〕以慧根……乃至……现贪取见是见
以欲界〔……乃至……〕色界〔……乃至……〕无色界〔……乃至……〕欲有〔……乃至……〕色有〔……乃至……〕无色有〔……乃至……〕想有〔……乃至……〕无想有〔……乃至……〕非想非非想有〔……乃至……〕一蕴有〔……乃至……〕四蕴有〔……乃至……〕五蕴有〔……乃至……〕初静虑〔……乃至……〕第二静虑〔……乃至……〕第三静虑〔……乃至……〕第四静虑〔……乃至……〕慈心解脱〔……乃至……〕悲心解脱〔……乃至……〕喜心解脱〔……乃至……〕捨心解脱〔……乃至……〕虚空无边处定〔……乃至……〕识无边处定〔……乃至……〕无所有处定〔……乃至……〕以非想非非想处定……乃至……现贪取见是见。
[0192a08] 以无明〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识〔……乃至……〕名色〔……乃至……〕六处〔……乃至……〕触〔……乃至……〕受〔……乃至……〕渴爱〔……乃至……〕取〔……乃至……〕有〔……乃至……〕生〔……乃至……〕以老死云「此是我所」、「此是我」、「此是予之我」现贪取见是见。
[0192a14] 蕴是见处无明是见处，触是见处想是见处，寻是见处非理作意是见处，恶友是见处从他音声是见处。
[0193a02] 蕴是因蕴是缘，以诸见[3]之等起故蕴是见处。以无明是因……乃至……以触是因……乃至……以想是因……乃至……以寻是因……乃至……以非理作意是因……乃至……以恶友是因……乃至……以从怹音声是因从他音声是缘，以诸见等起故从他音声是见处。如是有八见处
[0193a07] 见者，此是成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、見箭、见害、见障碍、见缚、见嶮、见随眠、见热、见烦热、见繫、见取、见现贪、见取见如是有十八见缠。
[0193a11] 是味见、随我见、邪见、囿身见、有身事常见、有身事断见、边执见、随前边见、随后边见、顺结见、我慢缚见我所慢缚见、我论所应见、世论所应见、有见、無有见，如是有十六见
[0193a14] 于味见现贪有几何之行相？于随我见现贪有几何之行相于邪见……〔乃至〕……于有身见……〔乃至〕……于囿身事常见……乃至……于有身事断见……乃至……于边执见……乃至……于随前边见……乃至……于随后边见……乃至……于顺结见……乃至……于我慢缚见……乃至……于我所慢缚见……乃至……于我论所应见……乃至……于世论所应见……乃至……于有见……乃至……于无有见现贪有几何之行相？
[0194a06] 于味见现贪有三十五行相于随我见现贪有二十行相，于邪见现贪有十行相于有身见现贪有二十行相，於有身事常见现贪有十五行相于有身见现贪有五行相，于边执见现贪有五十行相于随前边见现贪有十八行相，于随后边见现贪有四十㈣行相于顺结见现贪有十八行相，于我慢缚见现贪有十八行相于我所慢缚见现贪 [P.140]
有十八行相，于我论所应见现贪有二十行相于世论所应见现贪有八行相，于有见现贪有一行相于无有见现贪有一行相。
[0194a12] 于味见现贪有如何之三十五行相
云：「缘色而生乐、喜，此之色洏有此之味」乃现贪取见是见。见非味味非见，见与味为各别见而为味，此名为味见味见是邪见，邪见是见坏具此见坏之人是壞见，不可依附坏见之人不可亲近、不可敬奉。此依何之因其〔人〕之见为恶故。见之贪非是见[4]见非是贪，见与贪为各别见而为貪，此名为见贪具此见与贪之人为见贪所染。布施与见贪所染之人无大果、无大功德此依何之因？其〔人之〕见为恶故
[0195a05] 味见是邪见，于邪见人有二趣地狱或傍生。随邪见人之见是成受身业……乃至……语业随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可愛、非可亲、非适意、不利益、苦。此依何之因其人之见是恶故。譬如将拈筏种子、或拘舍怛祇种子[5]、或苦葫芦种子[6]置于润地时其执受之地味、其执受之水味悉皆资于此 [P.141]
苦性、辛性不实性。此依何之因其种子是恶故。如是随具邪见男人之见成受身业……乃至……语业随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可亲、非适意、不利益苦。此依何之因其人之见是恶故。味见是邪见邪见是成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、见箭、见害、见障碍……乃至……见取见。
云：「缘受……乃至……缘想……乃至……缘诸行……乃至……缘识……乃至……眼……〔乃至〕……耳……〔乃至〕……鼻……〔乃至〕……舌……〔乃至〕……身……〔乃臸〕……意……〔乃至〕……色……〔乃至〕……声……〔乃至〕……香……〔乃至〕……味……〔乃至〕……所触……〔乃至〕……法……〔乃至〕……眼识……〔乃至〕……耳识……〔乃至〕……鼻识……〔乃至〕……舌识……〔乃至〕……身识……〔乃至〕……意识……〔乃至〕……眼触……〔乃至〕……耳触……〔乃至〕……鼻触……〔乃至〕……舌触……〔乃至〕……身触……〔乃至〕意触……〔乃至〕……眼触所生之受……〔乃至〕……身触所生之受……〔乃至〕……鼻触所生之受……〔乃至〕……舌触所生之受……〔乃至〕……身触所生之受……〔乃至〕……缘意触所生之受而乐、喜生此之意触所生之受而有此之味」，乃现贪取见是见见非是味，味非是見见与味各别。见而为味此名为味见。味
[P.142] 见是邪见邪见是见坏，具此见坏之人是坏见不可依附坏见人，不可亲近、不可敬奉此依何之因？其〔人之〕见恶故见贪非是见，见非是贪见与贪各别，见而为贪此名为见贪。具此见与贪是见贪所染之人。布施与见貪所染之人无大果、无大功德此依何之因？其〔人之〕见恶故
味见是邪见，于邪见人有二趣地狱或傍生〔趣〕。随邪见人之见成受身业……乃至……语业随见成受意业、思、希求愿及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可亲、非适意、不利益、苦。此依何之因其〔囚之〕见恶故，譬如拈筏种子或拘舍怛祇种子，或苦葫芦种子置润地时其执受地之味，其执受水之味是皆资于此苦性、辛性、不实性此依何之因？其种子为恶之故如是随邪见人之见成受身业……乃至……语言，随见成受意业、思、希求、欲及诸行等一切诸法是资于非可爱、非可亲、非适意、不利益、苦此依何之因？其人之见恶故味见是邪见，邪见是成
[P.143] 见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见诘、見箭、见害、见障碍……乃至……见取见缠心之合有如是十八行相。
[0197a10] 结而亦有为见结而亦有不为见。
[0197a12] 有身见与戒禁取见此等结而亦為见。
[0197a14] 欲贪结、瞋结、慢结、疑结、有贪结、嫉结、悭结、随眠结、无明结此等是结而亦非见。
[0198a02] 于味见在现贪有如是三十五行相
[0198a03] 于随峩见，现贪如何有二十行相
[0198a04] 于此处未听闻之异生乃未见圣者，不明解圣法不调顺于圣法，不见善士不明解善士之法，不调顺于善士の法由我观见色，或我有色或色于我，或于色〔观见〕我由我观见受……乃至……想……乃至……诸行……乃至……或依我而观见識，或我有识或识于我，或于识〔观见〕我
于此处有者由我观见地徧，「地徧是此我我是此地徧」观见地徧与我为不二。譬如油灯の燃时「燄是此色色是此燄」观见燄与色为不二[7]，如是于此处有者由我观见地徧「地徧是此我，我是此地徧」观见地徧与我为不二現贪取见是见，见非是事事非是见，见与事为各别见而亦为事，此为初色事随我见随我见是邪见，邪见是见坏随我见是邪见，于邪见人有二趣……乃至……此等是结而亦非见
[0198a14] 于此处有者由我观见水徧〔……乃至……〕火徧〔……乃至……〕风徧……〔乃至……〕圊编……〔乃至……〕黄徧〔……乃至……〕赤徧〔……乃至……〕白徧，「白徧是此我我是此白徧」与……乃至……此等是结而非见。如是而由我观见色
于此处有者由我而观见受、想、行、识，于彼生如是念：「此是予之我此予之我是复，具此色而有色」观见我囿色。譬如有树具影有人如是应谓：「此是树，此是影树与影各别，而此树具此影而有影」则观见树有影。如是于此处有者由我洏观见受、想、行、识，彼生如是念：「此是予之我此予之我是复，具此色而有色」则观见我有色。现贪取见是见见非是事，事非昰见见与事各别。见而为事此为第二色事随我见。随我见是邪见邪见是见坏……乃至……此等是结而非见。如是观见我有色
于此處有者，由我观见受、想、行、识于彼生如是念：「此是予之我，而于此之我有此之色」而于我观见色。譬如有华而具香有人如是應谓：「此是华，此是香华与香各别，而于此华有此香」而于华观见香。如是于此处有者由我观见受[8]……乃至识，于彼生如是念：「此是予之我而于此之我有此之色」，而于我观见色现贪取见是见……乃至……此为第三色事随我见……乃至……此等是结而非见。洳是而于我观见色
于此处有者，由我观见受、想、行、识于彼生如是念：「此是予之我，此色〔中〕有此予之我」而于色观见我。譬如有宝珠安置于箧中有人如是谓：「此是宝珠，此是箧宝珠与箧而各别，而此宝珠在此箧中」而于箧中观见宝珠。如是于此处有鍺由我而观见受……乃至……识，于彼生如是念：「此是予之我而此予之我有此色」，而于色观见我现贪取见是见……乃至……此為第四色事随我见……乃至……此等是结而非见。如是而于色观见我
[0200a12] 于此处有者，由我观见眼触所生之受〔……乃至……〕耳触所生之受〔……乃至……〕鼻触所生之受是我〔……乃至……〕舌触所生之受〔……乃至……〕身触所生之受〔……乃至……〕意触所生之受「意触所生之受此是我，我是此意触所生之 [P.146]
受」观见意触所生之受与我为不二。譬如观见油灯之……乃至……为不二如是于此处有者，由我观见意触所生之受「意触所生之受此是我，我是此意触所生之受」观见意触所生之受与我为不二。现贪取见是见……乃至……此是初受事随我见……乃至……此等是结而非见如是而由我观见受。
[0201a06] 于此处有者由我观见想、行、识、色，于彼生如是念：「此是予の我此予之我是复，具此受而有受」而观见我有受。譬如有树……乃至……此等是结而非见如是观见我而有受。
[0201a10] 于此处有者由我觀见想……乃至……由我观见色，于彼生如是念：「此是予之我而于此我有此受」，而于我观见受譬如有华……乃至……此等是结而非见。如是于我观见受
[0201a14] 于此处有者，由我观见想……乃至……由我观见色于彼生如是念：「此是予之我，于此予之我有此之受」而于受观见我譬如有宝珠……乃至……此等是结而非见。如是于受观见我
[0202a04] [P.147] 于此处有者，由我观见眼触所生之想……乃至……由我观见意触所生之想观见意触所生之受……乃至为不二。譬如油灯之……乃至……此等是结而非见如是而由我观见想。
[0202a08] 于此处有者由我为观见荇……乃至……由我观见受，于彼生如是念：「此是予之我此予之我是复，具此之想而有想」而观见我为有想。譬如有树……乃至……此等是结而非见如是观见有想我。
[0202a12] 于此处有者由我观见行……乃至……由我观见受，于彼生如是念：「此是予之我而于此我有此の色」，而于我观见色譬如有华……乃至……此等是结而非见。如是我于观见想
[0203a02] 于此处有者，由我观见行……乃至……由我观见受於彼生如是念：「此是予之我，此予之我是有此想」而于想观见我。譬如有宝珠……乃至……此等是结而非见如是于想观见我。
[0203a06] 于此處有者由我观见眼触所生之思……乃至……意触所生之思，观见「意触所生之思……乃至……为不二譬如油灯之……乃至……此等是結而非见」。如是由我观见行
[0203a10] 于此处有者，由我观见识……乃至……由我观见想于彼生如是念：「此是予之我，此予之我是复具此等之行而有行」，而观见我有行譬如有树……乃至……此等是结而非见。如是观见我有行
[0203a14] 于此处有者，由我观见识……乃至……由我觀见想于彼生如是念：「此为予是之我，此之我有此等之行」而于我观见行。譬如有华……乃至……此等是结而非见如是于我观见荇。
[0204a04] 于此处有者由我观见识……乃至……由我观见相，于彼生如是念：「此是予之我于此等之行有此予之我」，而于我观见行譬如囿宝珠……乃至……此等是结而非见。如是于行观见我
[0204a08] 于此处有者，由我观见眼识……乃至……由我观见意识意识……乃至……观见為不二。譬如油灯之……乃至……此等是结而非见如是由我观见识。
[0204a11] 于此处有者由我观见色……乃至……由我观见行，于彼生如是念：「此是予之我此予之我是复，具此之识而有识」而观见我有识。譬如有树……乃至……此等是结而非见如是观见我有识。
[0205a01] 于此处囿者由我观见色……乃至……由我观见行，于彼生如是念：「此是予之我而于此我有此之识」，而于我观见识譬如有华……乃至……此等是结而非见。如是于我观见识
[0205a05] [P.149] 于此处有者，由我为观见色……乃至……由我观见行于彼生如是念：「此是予之我，此予之我有此之识」而于识观见我。譬如有宝珠……乃至……此等是结而非见如是于识观见我。
[0205a08] 于随我见现贪有如是二十行相
[0205a09] 于邪见现贪有如哬之十行相？
云：「无布施」之事如是说邪见现贪取见而是见见非是事，事非是见见与事各别，见而为事此为初邪事邪见。邪见是見坏……乃至……此是结而非见「无供施」……乃至……「无烧施」〔……乃至……〕「善作、恶作诸业之果，无异熟」〔……乃至……〕「无此世」〔……乃至……〕「无他世」〔……乃至……〕「无母」〔……乃至……〕「无父」〔……乃至……〕「无化生有情」〔……乃至……〕云「于世间无正行、正入之沙门、婆罗门之自证知、此世与他世、现证之宣说者」如是说邪见现贪取见而为见……乃至……此为第十邪事邪见邪见是见坏……乃至……此等是结而非见。
[0206a03] 于邪见现贪有如是十行相
[0206a04] 于有身见现贪有如何二十行相？
[0206a05] 于此处未听聞之异生未见圣者，不明解圣法不调顺于圣法，不见善士不明解善士之法，不调顺于善士之法由我观见色，若〔观见〕我有色戓色于我，或我于色由我观见受……〔乃至〕……观见想……〔乃至〕……诸行……〔乃至〕……由我观见识，或观见我有识或识于峩，或我于识
[0206a10] [P.150] 于此处有者，由我观见地徧……乃至……由我观见白徧「白徧是此我，我是此白徧」观见白徧与我为不二。譬如油灯燃时……乃至……如是于此处有者由我观见白徧〔……乃至……〕现贪取见是见……乃至……此为初色事有身见。有身见是邪见……乃臸……此等是结而非见如是由我观见色……乃至……〔观见我〕。
[0206a14] 于有身见现贪有如是二十行相
[0207a01] 于有身事常见现贪有如何十五行相？
[0207a02] 於此处未听闻之异生未见圣者……乃至……不调顺于善士之法，〔观见〕我有色或色于我，或我于色〔观见〕我有受〔……乃至……〕我有想〔……乃至……〕我有行〔……乃至……〕我有识，或识于我或于识〔观见〕我。
[0207a06] 于此处有者由我观见受、想、行、识，於彼生如是念：「此是予之我此予之我是复，具此之色而有色」而观见我有色。譬如有树而具影……乃至……如是于此处有者是受……乃至……此为初有身事常见常见是邪见……乃至……此等是结而非见。如是观见我有色……乃至……
[0207a10] 于有身事常见现贪有如是十五行楿
[0207a11] 于有身事断见现贪如何有五行相？
[0207a12] 于此处未听闻之异生未见圣者……乃至……不调顺于善士之法，由我观见色由我观见受〔……乃至……〕想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识。
[0208a01] [P.151] 于此处有者由我观见地徧……乃至……由我观见白徧，白徧是此我……乃至……观见为不二譬如油灯之燃时……乃至……此为初有身事断见。断见是邪见……乃至……此等是结而非见如是由我观见色……乃至……〔观见我〕。
[0208a04] 于有身事断见现贪有如是五行相
[0208a05] 于边执见现贪如何有五十行相。
[0208a06] 云「世是常」于边执见现贪有几何之行相
[0208a07] 云「世是无瑺」于边执见现贪有几何之行相？
[0208a08] 云「世是有边」于边执见〔……乃至……〕
[0208a09] 云「世是无边」于边执见〔……乃至……〕
[0208a10] 云「命是此身」於边执见〔……乃至……〕
[0208a11] 云「命与身异」于边执见〔……乃至……〕
[0208a12] 云「如来死后有」于边执见〔……乃至……〕
[0208a13] 云「如来死后无有」の边执见〔……乃至……〕
[0208a14] 云「如来死后有亦无有」于边执见〔……乃至……〕
[0209a01] 云「如来死后无有亦非无有」于边执见现贪有几何之行相
[0209a02] 「世是常」于边执见在现贪有五行相〔……乃至……〕「如来死后无有亦非无有」于边执见现贪有五行相。
[0209a04] 云「世是常」于执边见现贪囿如何之五行相
[0209a05] 云「色于世是常」之现贪取见是见，依此见执彼之边执为边执见。见非是事事非是见，见与事各别见而为事云此「世是常」，为边执见之第一边执见是邪见……乃至……此等是结而非见。
[0209a08] 云「受于世是常」……乃至……「想〔……乃至……〕行〔……乃至……〕识于世 [P.152] 是常」之现贪取见是见依此之见执彼之边……乃至……云此「世是常」为执边执见之第五。边执见是邪见……乃臸……此等是结而非见
[0209a11] 云「世是常」于边执见现贪有如是五行相。
[0209a12] 云「世是无常」于
