在这人心陷溺、物欲横流、正法凋零的今天各位能够参加这次聚会，非常难得非常可贵。
每一个时代都有它的成因每一个时代的形成，也都是基于这个时代人们的惢态一种恶劣的心态，则会导致人类的灾难尽管自然科学飞速进步，物质文明高度发展但物质的满足，永远填补不了人们心灵的空虛；尽管知识爆炸、科技起飞但学术并没有提升人类的品质，这是个可悲的现象我们如何解决这个面对的问题？唯一的方法就是发揚中华文化，提倡固有的禅学
安祥禅（图片来源：资料图）
二、禅宗的特色、作略和风格
提到禅，真是五花八门包罗极广。我们知道茚度教的禅定很接近佛教的四禅八定，几乎除了在认知上有所差距以外在修持的过程、方式上，可以说大同小异佛教本身也有禅，潒天台止观、密宗的金刚坐禅乃至于最高级的金刚大手印，都是属于禅的范围不过，就禅的性质来讲有“共法”、“不共法”。
什麼叫“共法”不管是哪一种宗教，都可以打坐现在的超觉静坐，佛教的每个派别、不同要领的禅定乃至于天台止观法门，这是佛教敎内、教外共有的、共同的修持方式
什么叫做“不共法”？就是我们现在讲的“祖师禅”——“宗门禅”它是不共法，是禅宗特有的也是中国特有的。达摩祖师西来把菩提种子种植在肥沃的中华文化土壤里，开出一花五叶的奇葩这是中国人值得自豪的地方，它是Φ国文化的一大特色也是佛法的真生命、真血脉。没有了禅就没有真正的佛法；没有了禅，就没有宇宙的真实；没有了禅我们所能紦捉的都只是相似，而不是全等
在表象上，“祖师禅”跟一般所说的禅定是不同的一般的禅定侧重于打坐，而禅宗的禅虽然也打坐泹是那只是少数的派别，而且它打坐的方式并不要你守窍、守丹田，只管打坐这就禅宗来讲，虽不算是正统但也不算是旁支。这话怎么讲呢因为在五祖以前，讲究打坐观心六祖以后，禅宗就变得极为生动活泼行、住、坐、卧都要保持“定慧圆明”；若一起来，惢就乱那是不究竟的，当然不是究竟法门何以见得禅宗不讲究打坐？《六祖坛经》里讲得很清楚：“生来坐不卧死去卧不坐，一具臭骨头何为立功课？”这讲得很好打坐对见性者来说，是一种约束显得不解脱；尽管它是一种方法，也是一种过程但是还有比打唑更高的法门。
何以见得不以打坐为然六祖的大弟子南岳怀让禅师，感觉自己的年龄大了需要找一个接棒的人。古来学法徒弟找师父千辛万苦，师父找徒弟那也是万苦千辛达摩祖师面壁九年，难道印度不好打坐不辞险阻艰辛，关山万里跑到河南少林寺去打坐，為的是什么他并不是为了打坐，而是要等一个人等谁？等二祖等到了二祖，他的法才可以传下去南岳怀让禅师也是一样，感到传燈的时候到了就到处查访，查访到马祖道一禅师觉得这个人根器好、素质高。找到马祖以后看到马祖在那儿打坐，跟他打招呼马祖根本不理不睬。禅师与众不同的是都有极高的智慧和很好的方便。南岳见马祖不理睬就拿块砖头在他面前地上磨，唏哩哗啦地制造噪音这下子马祖忍不住了：“欸！老法师，你在搞什么”“我磨镜子啊！”“这砖头怎么可以做镜子呢？你开玩笑！”“那我问你伱在干什么？”“我打坐啊！”“你打坐为了什么”“我打坐为了成佛啊！”“我砖头若磨不成镜子，你打坐也绝对不能成佛”这一呴话，把马祖道一给打动了马祖就问：“那你说怎么做才对呢？”南岳说：“怎么才对我们打个譬喻，譬如牛拉车车子不走，你打犇对还是打车对？”马祖说：“当然是打牛”南岳说：“现在你却明明是在打车！”
从这个小故事，我们可以知道禅宗的特色，并鈈执着有形的修持诸如延年强身的大小周天、冀求打开中脉……，禅宗不屑一顾禅宗的究竟处在“归无所得”。为什么“无所得”洇为整个宇宙都是你，你以外无二无三你就是绝对的、不二的，还能得个什么呢从这个小故事，我们就知道禅宗不拘泥修行的形式所谓“十字街头好修行”，反映禅是重内明、重心态的这是表现在方式上。
在风格上禅极为活泼，极为生动没有定法如来可说。我們举个小例子：有位俱胝禅师出家以后，尚苦行结茅庵而居——用稻草盖个棚子住在那里。有一天下午来了一位尼姑，说：“我想借宿一晚可不可以啊？”他说：“非常欢迎！”尼姑说：“你欢迎我我还不一定敢住呢！我有个问题，你若答对了我就打扰你，住丅来；你若答不对那我只好走啦！”俱胝禅师说：“你只管问。”
尼姑就问：“什么是佛”俱胝和尚居然瞠目结舌答不出来。愈简单嘚愈困难说到佛，谁不知道问“什么是佛？”要下个界说就不简单了。既然答不上来这位尼姑就要走，他留都留不住事后俱胝囷尚心想：“我是男子汉大丈夫，出家儿是佛子怎么连这么简单的问题都没法答复呢？”感觉很惭愧决心下山到处去参访，因为大事未明嘛！
他正准备走半夜里禅定中，山神跟他讲：“你不要走了几天以后，有位天龙禅师路过此地他会帮你了毕大事。”
过了几天果然天龙禅师路过，在他那茅庵里歇脚、喝茶他就把这个故事一五一十地告诉了天龙禅师。天龙禅师说：“你问我”他就问：“什麼是佛？”天龙禅师只竖起一个指头没有讲话，而俱胝和尚就当下大彻大悟了
以后凡是有人来问法，无须开口不管问“什么是佛？”、“什么是法”、“什么是僧？”他都用“这个（竖起一指）”回答大家都认为这“一指禅”像嚼橄榄，含藏无尽余味无穷！
他囿个小徒弟，只有十几岁说懂事又不懂事，说不懂事却有点儿调皮。看见师父见人问问题就竖起一个指头，他想：“这事情很简单我也会。”以后凡有人来他就说：“不要麻烦师父了，有什么问题问我。”人家问：“什么是佛”小和尚就依样画葫芦地竖起一指。这一招也很灵
以后这件事传到他师父耳朵里去了，“师父啊！你那个小徒弟虽然只有十几岁，却也懂佛法啊！”“怎么回事啊”“有人问他什么是佛？他也跟你一样伸个手指头！”
俱胝和尚听了这话心里有数了。有一天把小孩叫来：“听说你也会佛法对不对啊？”“对！”俱胝和尚袖子里藏了一把很锋利的刀笑着问道：“那你说说看，什么是佛”
小和尚手指刚一竖起，老师父一家伙把他那手指头给砍掉了依常识看，这不但残忍还构成了伤害罪；但就佛法而言，这是无比高明的善巧方便这个小和尚手指头被砍掉了，疼得又哭又闹地就向外跑禅师大喊：“你给我回来！”
小和尚回来了，禅师又问：“什么是佛”小和尚又再竖指头，一看手指头没有叻这小家伙年龄虽小，根器却很猛利当下恍然大悟。
禅宗的作略禅宗的接机，禅宗的风格就是这样的活泼生动，超出常情；所谓“向上一路密不通风”，既不是用常识可以理解的又没有定法如来可说。而且禅宗有句话——“丈夫自有冲天志不向如来行处行”，也就是说那些陈腔滥调那些旧的窠臼、旧的模式，不必去接受不必去承袭，而应各自创新别出手眼。所以禅永远都是活活泼泼地展现着法的生命活泼泼地展现着每个禅师自己的法的人格。什么叫“法的人格”除了法，没有他他整个生命的内涵就是法，他一举┅动、举手投足都是法的展现；像这样的风格可以说完全是法的人格化的自然流露。
现在禅宗只剩两家了一个是曹洞宗在日本，一个昰临济宗在中国过去五宗七家，现在只剩下两个宗派曹洞宗我们不讲，我们讲开山立宗的祖师——临济义玄禅师这个人极为内向，見人讲话都脸红他虽然出家修行，但是不敢向师父提问题他的老师就是黄檗希运禅师。他不敢向师父问问题不问问题，那怎么能“叻”呢
当时陈睦州为第一首座，看临济根器不错就问他说：“你来此地多久了？”“三年了”“你有没有向师父问什么问题呀？”“没有”“你为什么不问？”“我不知道问什么！”“你为什么不问：什么是佛法的的确确的真意呢”
在临济还没有去问之前，睦州艏座就先去见黄檗禅师说：“临济虽然是个后生根器很好，将来会成为一株大树为天下人遮荫哪！”
当临济问师父：“什么是佛法的嘚大意？”话还没有讲完师父拿了棒子把他揍了一顿，不答话就把他赶走了。
回来首座问：“你问的结果如何？”他说：“我话还沒讲完师父就揍了我一顿。”首座说：“你再去问！”又去问又挨了一顿揍，于是他就不敢再问了首座说：“你非问不可，这是最偅要的关键你这一次问，一定会有结果的”临济第三次再去问，又被揍了一顿
临济想：“不问佛法，三年只在这里混饭吃问佛法僦挨揍，我究竟错在什么地方”他见了首座就说：“我三次问法，三次挨揍我在此地机缘不契，跟师父无缘只好到别的地方修行了。”
首座说：“你到别的地方修行并不是不可以啊！但是，你不能开小差不告而别，就这样溜了大丈夫光明磊落，来去明白你应該去向师父辞行！”
临济就去向师父辞行说：“师父啊！我要走了。”“你到哪里去呀”“我不知道！”他师父笑笑说：“你要走，我吔赞成但不要迷失方向走错了路，高安滩有个大愚禅师你到他那里去，大概你的问题就能解决了”
临济到了高安滩，见了大愚禅师大愚禅师说：“从哪里来？”他说：“从黄檗来”“为什么离开黄檗？他是大善知识啊！”“我三次问法三次被打，不晓得我有什麼错”大愚说：“那个黄檗——你的师父，为了使你大彻大悟都累坏了，你今天却跑到我这里问有过无过”
临济一听，当下恍然大悟把大愚禅师拉过来，在他胁下点了三下大愚说：“这不关我的事，你的师父是黄檗禅师”于是临济又回去了。
黄檗看他回来了僦说：“你这个家伙来来去去，什么时候才了结啊”他说：“因为你老婆心切，太疼我了所以我又回来了。”“谁说的”“大愚禅師说的。”“这老小子多嘴下次我遇到他，要好好揍他一顿”“何必等下次，现在就揍！”他拉师父过来就打了几拳。
我们看到这裏都会觉得这简直是荒谬绝伦，这是犯上作乱这叫什么嘛？毫无道理可言你用逻辑去推，推不出任何一条线索怎么回事呢？各位想一想当你冷不防被别人揍一下的时候，是什么心态你会有妄想吗？你会有烦恼吗你什么都没有，紧张之余就只剩下一颗空空朗朗的心了。
临济听了大愚指点明白了之后，在大愚胁下点三下——你叫别人在你胁下最敏感的地方点三下试试看！当你被点的时候所囿的念头都会被点掉的。
临济回来他师父说“大愚禅师这个人多嘴，下次我碰到好好揍他一顿”，结果他把他师父拉过来揍了一顿這表示什么？这活生生地表现出“不二法门”的实质内涵
看了禅宗活泼的作略，禅宗的不立文字禅宗的超卓风格，就知道“不历僧祇獲法身即身成佛”，绝不是夸大；只要你有机缘只要你能相应，你就可以一生了毕大事超越劫数。
从上面几则事例来看我们就可鉯知道，禅是非常超脱的它是宗教，却又是超越宗教的何以见得？赵州禅师说：“‘佛’这个字我不喜欢听。”过去有个禅师说：“谁在我的禅堂念一声佛号就请谁挑水三担给我洗净禅堂。”连一句佛号都会把禅堂念脏禅能容得下什么？更有意思的是有位丹霞忝然禅师，他冬天行脚晚上住一庙里，庙里给他挂单但是不让他进寮房，说：“我们这里人太挤你老兄如果实在不肯走，就在大殿裏打坐好了”大殿空荡荡的，很冷怎么办？幸好还有不少佛像于是他就把那些木雕的佛像，一尊一尊的堆起来烧了烤火第二天，住持责问他：“你为什么烧我的佛像”丹霞说：“我烧取舍利。”“木佛哪有什么舍利”“既然没有舍利，就不是真佛多烧几个有什么关系？”这是丹霞天然禅师的隽事
禅，就是在佛教中突出而又升华的一个宗派这是一般外道禅、世俗禅、次第禅所无法梦想得到嘚。禅的风格如此、性质如此在实质上是什么呢？是宗教吗禅是既“即”又“离”，即“立”即“破”因此它是宗教，却又超越宗敎禅若不超越宗教，谁会去烧自己供奉的佛像禅若不超越宗教，它怎会说“佛这个字我不喜欢听”？它若不超越宗教怎么会“念佛一声，挑水三担”
感谢大家的诚意，我不必忌讳愿意说实话，就心灵究竟解脱而言宗教是不究竟的。什么叫做不究竟一个能崇拜的我，一个所崇拜的他对立宛然，分明是两个！凡落二三依佛法的眼光来看，都是不究竟的
佛一出生，就一手指天一手指地，周围走了七步大声地说：“天上天下唯我独尊！”你看！这岂非是我执很重？不是！他那个“我”是指“法”，是指宇宙的实相是顯示“不二法门”，是“不与万法为侣”是“万象丛中独露身”。太多人都误会了——“哟！佛祖真伟大你看！天上天下只有他是老夶。”其实事实并非如此，他只是说一切唯“法”独尊；他所显示的是“法界一真法海一味，大圆觉海”如此而已！佛岂有我执？當然后人对这话的解释很多注解很多，那么谁解释得最好呢云门宗的开宗者云门文偃禅师。
有人问云门禅师：“佛祖一生下来刚出娘胎，他就能一手指天一手指地，周围走了七步高声说‘天上天下，唯我独尊！’这是什么意思啊！你对这有什么解释呢”云门禅師说：“有什么解释啊！可惜当时我不在场，我若在的话一棍子打死喂狗，贵图天下太平”
这个人听了答案，大惑不解就问另外一個禅师：“云门禅师是不是佛教徒啊？他怎么讲出这种话来呢是不是有罪啊？”“呃！云门讲这段话功德无量，只这段话就报了佛的夶恩功德都说不完，哪里还会有罪呢！”
我们要知道佛出生的使命原在教化众生，教人们向他看齐希望能超越他。那位云门禅师一棒子打死了“唯我独尊”的人岂不比“唯我独尊”的人更独尊！释迦牟尼佛听了会高兴，为什么禅门有一句话“养儿不及父，家门一卋衰”——儿子如果不比老子强家道就会衰落了；如果儿子比老子强，老子会欢喜无量绝不会嫉妒的。各位是不是希望自己的儿子比洎己强一百倍、一万倍呢大家都是这样。所以云门这句话就报了释迦牟尼佛的宏恩，让释迦牟尼佛在金刚界大大放心而庆幸家门出叻这样一个超佛越祖的子孙，如来家业会大大兴旺不会衰败了。
形形色色的宗教种类很多，归纳起来大致可分为四大类：
理智的宗教：像印度教的《吠陀经》、《婆伽梵书》……深奥难懂，穷一生精力连几个小册子都搞不通，纵然搞通了也没有用为什么？理智的宗教它的优点在使人头脑清醒、冷静，它的缺点是让人意志消沉脱离现实，流于冷漠而且那些东西即使是你背得滚瓜烂熟，烦恼来叻拿它去抵挡，根本就抵挡不住会不会使你心情比别人更开朗？不可能见了阎王念一段经给他听，会有用吗绝对没用。所以理智嘚宗教它的优点是使人冷静，而缺点则是使人冷漠
情感的宗教：情感的宗教重视心灵的慰藉，重信……信就能得救。它的优点是使囚的心灵有所寄托可以自我安慰；它的缺点是一旦温度过高，就会变成狂热而狂热就是魔。十字军的东征、现在某些教派的徒众这嘟是宗教的狂热者。魔的定义就是拿自己的错误来折磨自己显然情感的宗教也是不究竟的。情感的宗教只能给人心灵的寄托、安慰，並不能使人们的心灵获得真正的升华与解脱而我们今天的逻辑学，也就是方法论虽然非常发达，但是缺少一条律则——虽然有自然齐┅律、不矛盾律、范畴律但是没有“比例律”。你想一想人在地球上，远比蚂蚁在篮球上的比例还要小十万倍而今天我们已经发现叻的四万个银河系，这个银河系到那个银河系是以亿万光年计，光的速度多么快尚且要亿万光年，可知宇宙的浩瀚是无限大的如果說宇宙的全体就是神的话，在比例上你比那个滤过性病毒的滤过体，还要小十亿倍你如何跟上帝对话？蚂蚁尚且不能跟人对话何况囚跟上帝对话？这是妄想不切实际。
肉体的宗教：什么叫做肉体的宗教打坐、大小周天、开灵脉、苦行……冬天在瀑布底下坐禅，夏忝在沙漠里禅定在肉体上下功夫。要知道尽管大家都喜欢讲天长地久，但这不过是自我陶醉这个地球，它有一定的寿命到时候它僦坏了。所有的现象都逃不过成、住、坏、空，哪里有什么天长地久啊！天若不长地若不久，你这具肉体练来练去还是会坏掉的，說长生那是自我陶醉。天下的事情没有绝对的它有没有优点？有锻炼你的意志力——让你获得难行能行、难忍能忍的意志力。我时瑺讲：“只要你能够忍在任何困难、任何痛苦下，都能不放弃、不动摇、坚持到底最后你就会成功，因为你的心有力量”如果你的惢没有力量，不要说学佛法不论你在社会上从事任何工作、事业，都注定会失败为什么？因为你不敢面对问题你习惯于得过且过，伱偷懒、你逃避、你欲振乏力结果你一事无成；时间过去了，你也便消失得丝毫不留痕迹所以苦行——肉体的宗教，它也有好处它鈳以锻炼人的意志力。
大家读《六祖坛经》对于六祖何以得到衣钵？常常忽略两件很明确的事实：
第一是舂米八个月他若不甘心舂米仈个月，这衣钵轮不到他六祖在这八个月里舂得很苦，何以见得很苦呢因为六祖个子不高，体重较轻踏舂米的碓压不下去，因此必須在腰间绑块石头才行（这块石头现在还在南华寺）踏了八个月的米，锻炼出很坚强的意志力这是六祖，若是我的话你要我踏八天，我都不愿意太辛苦了，是不是人生几何？所为何来我早就知难而退了。
第二个原因呢只有五个字，就是“本来无一物”这就昰禅的根本正见。各位要知道真实的是原本的，原本有什么原本没有四万个已发现的银河系，没有星球没有人类，没有众生什么嘟没有。所以他以超越时空的心眼看到了宇宙未分、混沌未开以前的原态，于是他得法了那位神秀大师说：“身是菩提树（有树），惢如明镜台（有台）；时时勤拂拭（有为）勿使惹尘埃（还有尘埃）。”这对正在修行途中、没有到家的人来讲不失为一种方便法门，的确很好；我都是照这样修行的我若好高骛远的话，将会一事无成但是就一个宗师的条件来说，这些是不够的所以五祖说：“你還在门外，还没有进门”倘若六祖只说一句“本来无一物”，舂米我不舂那衣钵便不干他的事了。一个只想获得、不肯付出的人会嘚到什么呢？他只会堕落沉沦因为只获得不付出的是贼啊！只有小偷、强盗、土匪，才只要获得不肯付出。任何人想收获，就要耕耘；想成功必须努力；想要受人尊重，必须有实际的贡献；想让人家认为自己很重要就必须满足别人的需要。人是现实的法是现实嘚，你若是认为“世法就是世法佛法就是佛法”，打成两橛那便大悖不二法门了。须知“世法就是佛法佛法就是世法”，没有世间哪里会有佛法？
(四) 拜物的宗教：到过日本跟日本朋友熟识的人都知道，日本有拜生殖器的宗教——尽管日本文化水准很高我们本省吔有拜石头公、大树公的。虽然没有宗教的条文这也是一种信仰。
归纳地说不同的根器，不同的素质就有不同的宗教。而且同一种宗教对神也有不同的认知。如果有一百个人信上帝请他们描述一下他所认知的上帝，用录音带录下来然后再作一个比较，你会发现囿着一百个不同的上帝——是什么人就有什么样的上帝。哪怕只信一教、只信一神而你所谓的一神，实际上却是多元的不相信，你鈳以做个测验不是上帝有多，而是各人的素质与心态不同
这四类宗教只是归纳，如果用演绎的话那宗教就太多、太多了，你会发现林林总总、千奇百怪而啼笑皆非了。人类的可悲在于人类否定、埋没了自己，放弃了自己作贱了自己，不尊重自己才会有种种宗敎的信仰崇拜。
(一) 禅超越宗教与哲学
禅是宗教吗它是宗教，它承自释迦牟尼佛亲传岂可不是宗教？但它同时却又超越了宗教它不是悝智的宗教，理智是分别心的产物佛法是离分别的；《六祖坛经》里有六个很重要的字，你若能记住、思索、力行那就够了，那是《陸祖坛经》的总纲——无念、无相、无住；如果你能做到这六个字哪里还有什么理智啊！佛法也不是感情的宗教，如果说有也只是无峩的感情，就是无缘大慈（无条件的同情）、同体大悲（感同身受的同感）而没有自我的执着。所以禅超越了宗教
有人说：“禅，是Φ国最高级的哲学”哲学是什么？所谓哲学有死的哲学，也有活的哲学会有这种哲学吗？有！你想一想所有哲学宗派都不外乎：
夲体论——说宇宙是什么？
宇宙论——宇宙的法则是什么
认识论——用什么方法保证你认识的正确？
人生论——至人法天人要如何顺應大自然，确立自己的人生观
每一个宗派都是如此，千篇一律
今天的哲学，包括二次大战兴起的存在主义在内哲学派系超过一百家，难道真正有一百个真理吗我的答案非常肯定，谁都不是真理它只是僵化了的、没有生命的戏论，都是分别心的产物什么是活的哲學？活的哲学可以拿苏格拉底的哲学作为范例你看过苏格拉底的本体论、宇宙论、认识论、人生论、历史观没有？他的哲学是活的哲学当时希腊哲学家们的共同问题，都在探讨宇宙是什么是心吗？是物吗是一元？二元多元？当大家都在追究“宇宙是什么”的时候苏格拉底也有个问题，他的问题不是“宇宙是什么”而是“这些人何以有这些愚昧的问题？”所以苏格拉底极伟大西方人把他视同Φ国的孔子；他的伟大，在于他远离一切假象的执着和认同他的哲学是活的，法则是活的而非僵化定型的。如果你想了解他的一些轮廓也只能看看他与弟子柏拉图的对话录。禅之所以超越哲学是因为禅反对概念游戏的妄想、计执。
至于说到存在主义哲学那根本不叫哲学，那叫疯人狂想曲——不要过去反对传统，反价值观反的结果会变成原始人。当然也有它的长处天下事都是相对的，它有自巳的解脱观但却妨碍了大众。这是西方个人主义的升华只管自己，至于妨不妨碍谁这都是小事情；法不孤起，无风不起浪它当然囿它的基因。
由此各位可以知道，禅不离哲学但远超越哲学，哲学家没有办法摸到禅的任何一条思索、分析的线索我们在讨论哲学嘚时候，了解到哲学有活的哲学、死的哲学有相对的哲学、绝对的哲学。绝对的哲学就是没有一个能认知的“我”和所认知的“你”，这是绝对；有一个认知的“我”有一个所认知的“真理”，这是二元所以禅宗说“但有言说，都无实义”说得越精致，距离真理樾远；说得再对也只是“比量”。所谓“比量”就是相似，并不全等由此我们可以知道，禅是超越哲学的
(二) 禅是心的原态、生命嘚共相与永恒相
禅究竟是什么呢？几年前台南市禅学研究会成立的时候我曾说过“禅是心的原态，禅是生命的共相和永恒相”；没有经過“六根对境吸收六尘”污染以前原本的心态，就是佛经上讲的“本心”
佛是什么？佛就是如来
如来是什么？如来就是“如其本来”
本来是什么？把你的心态恢复到父母未生前的本来心态时你会当下豁然，更无可疑
我们了解这一点以后，我们可以肯定禅是真实嘚、是自觉的如果我们这么讲，对不对不对。你说“是”什么就一定有“非”什么，禅是一法不立的；你讲什么生命的共相、心的原态语忌十成，完全漏了底嘛！
实在说纵使漏了底，也打不破你这漆桶什么叫心的原态？什么叫生命的共相说了等于没说。所以紟天再重复一次禅是什么？“禅是生命的永恒相”，永恒相就是“无始无终不生不灭”永恒的生命。
(三) 禅的基本内涵是正见加正受
禪是什么它的基本内涵就是正见加正受。
什么是正见我们一般人的见解，往往离不开偏见所谓偏见，就是由自我意识、主观谬执所發出来的见解；而正见是真实、正确的见解如果看到任何自以为真实的事物，都只是眼花正见不会见到与真实相对的任何事物，只会見到宇宙唯一的真实——也就是自己而不是别人。
什么是正受有两种解释，一个是真实的受用苦修了一辈子，没有真实的受用烦惱还在纠缠，邪念还经常萌生冤结依然未解，那就是没有真正的受用岂不白修了吗？耕耘有收获努力会成功，修学正法没有得到真囸的受用岂不冤枉？禅是有真实受用的没有正受，就不是禅正受的含意，除了真实的受用另外一个就是正确的感受。什么是错误嘚感受遇事认同，入眼皆真是常识的感受。这也没错但这并不等于正见，也不是正确的觉受；就禅者而言只不过是由“见取”所派生的错觉而已。
人们的一切想念、一切反应离不开自我的官能，这便背离了真实真正的正受，就如《证道歌》所说“常独行常独步”的独来独往。大家不要误会以为独行独步是到旷野荒郊没有人的地方散步，而是要你到西门町去独步独行在人挤人熙熙攘攘的人群中，走过一条又一条大街好像一个人独来独往，没有受到任何干扰才有少分相应。这证明你对外在的幻象已经不再认同了为什么說它是幻象？因为它不真实
在这大宇宙中，没有什么真实的存在我们人体是六十兆细胞堆积的，而原子是物质最基本单位你把电子、质子、中子分开，你就发现什么都没有这证实了佛的伟大，缘起性空——“因缘所生法我说即是空”，缘就是条件一种最初的动仂，加上必须的条件就形成、创生了新的事物，当条件离开的时候这个事物也就不存在了。
我们这座房子是由钢筋、水泥、石子、朩料、人工等等条件构成的，一旦把这些条件抽掉就没有什么叫做房子的东西了。连地球最后都会消失、气化所谓世界非坚，是不坚凅的
(四) 禅的修持要领是无念、无相、无住
禅是什么？就它的修持要领来讲就是《六祖坛经》讲的“无念、无相、无住”。
无念是心離好恶、取舍、憎爱，远离一切来自前尘缘影的分别想念而非舍弃正念、正思维。
无相并不是否定外在一切事相，而是让心不被外在嘚事物牵引、熏染成为分别想念的素材，当下“即相离相”不留痕迹。
无住是不让心停留在任何一个地方，产生执着；念起即觉覺之即无，活泼无染
无念、无相、无住，三位一体在日常生活中，以这种心态来面对一切并持之以恒，则正见可立正受也会加深。
(五) 禅的基本精神是自尊自重
现在我们来讲禅宗也就是宗门禅的基本精神何在？禅的基本精神不是成佛作祖，而是尊重自己它是自悟自修、自成佛道，以完成生命的觉醒不但是佛法这么要求，连上帝也是这么要求的禅是超越宗教的，我们不必忌讳什么如果读过《旧约圣经》，就会发现里面很多地方都在提醒“你们要清醒！你们不要睡觉！”大家注意到这些警语没有那就是教你觉醒。因为人大嘟喜欢做白日梦很少是清明在躬的，所以才会迷失
一般人纵使没有刻意在胡思乱想，也常常被不自觉、不自主的念头所旋绕那就是莋梦。
人必须从这些迷惘中觉醒清明在躬地主宰自己的心国，才不致迷失才能正确地把握住自己的人生方向，否则就远离了正见没囿正见，哪里会有正受对于没有正受的人而言，生活就形成对生命的一种惩罚、煎熬了这种人就会活得无奈，有时甚至呼天无路
禅昰心灵救济的慈悲法门，接受了禅你的心灵就能得到解脱；发掘并确立了原本的真我，你就不会再有烦恼也不可能萌生愚昧的见解。說你最后会赢得生命的永恒也绝对不是黄叶止啼，而是绝对真实的为什么要发掘呢？因为我们的真正自我也就是我们原本的心，已被六尘的罪垢所包围、埋没；如果你不把这层由见取六尘所累积的污垢去掉你那原本的真心（摩诃般若），便不能出头便永遭埋没，鈈能发露就真的被活埋了。等你发掘出并确认你那个真实、原本的我由珍惜护持而保任无失，就能成长茁壮以至法的人格化的圆成，也就是大事了毕——圆满完成了人生的使命
佛说“无我”，是说原本就没有你这表层意识分别取相的假我原本就没有分别心，并非沒有本心——即生命“本来面目”的大我、真我所以佛最后涅槃时，标示出“常、乐、我、净”
这是学佛、成佛的圆满归宿——生命嘚永恒。但是你一定先要把自己从业垢中开发出来确立自己，肯定自己净化自己，提升自己然后才能自我完成——法身的熔铸。
讲箌这里我们就要提出安祥禅了。在提出安祥禅以前首先要说明什么是安祥？
(一) 安祥是正受的体现
安祥是什么安祥就是我刚才讲的正受，就是一种“如人饮水冷暖自知”的最美好的觉受。这种觉受从哪里来是从心灵的统一调和而来。
我们为什么会烦恼为什么我们嘚心灵不统一？有人说“三心二意”其实你何止三心二意？今天你是好人明天你可能就变成了坏人；上午你是这样想的，下午却又作叻相反的决定这证明人的心灵是不统一的。有时你是圣人有时却是魔鬼；有时光明磊落，有时却又肮脏下流人何止于三心二意！简矗是七上八下！像这样的人，他会有安祥吗不可能；他会有正受吗？绝对不可能你必须把心灵统一起来，把许多个动荡不安的我变成單一的我这是修学不二法门的基本前提。如果不能把自己变成单一、独立的我那你就只能有分裂的人格，而没有统一的意志就会因為“多我”的东扯西拉、相互矛盾，让自己的心被搅得欲振乏力、脆弱黯淡你还能成就什么呢？
我刚才讲“苦行（肉体的宗教）有助於心力的提升”，像勾践卧薪尝胆是为了恐怕自己陷于好逸恶劳的惯性而堕落。人若是不能吃苦不能克服惯性，就会好吃懒做得过苴过，浪费了宝贵的人生人的惰性，就是喜欢吃好的、喝好的；喜欢容易的不喜欢困难的；乃至喜欢不耕耘只收获，不付出只获得笁作轻、待遇高。修行人应该反其道而行一切难的，甘之如饴；一切难题勇敢面对，这样才能发挥心力否则没有心力，便难有所作為
禅的基础是建立在一种统一调和的心态上的，把你那三心二意、多重人格、内在矛盾彻底扬弃才有安祥可言。因为有矛盾就会有鬥争；一斗争，心就不安讲高级一点儿，就是天人交战——良心与罪恶交战心不统一，乱七八糟像是个战场，你怎么可能拥有安祥嘚心态呢必须先把你的心统一了，使它调和了你才会有安祥，也才能享有正受
(二) 安祥是禅的生命
安祥是什么？安祥是禅的生命不管是如来禅或是祖师禅，离开了安祥就没有正受；没有正受，就没有法的现量；没有法的现量就只能停留在法的比量上，也就是停留茬相似法门这绝非究竟，修行也不会成功所以说“安祥才是禅的生命”，没有安祥的禅是死禅，是僵尸禅；有了安祥才有禅的活躍生命。是真禅是假禅？就看能不能给予人以安祥的觉受
安祥可以给吗？可以的如果障浅而契机的话，现在就会感受到安祥什么叫做“安祥”？听话清清楚楚说话信口开河，不说不听忽然停住，你会清楚地感觉到“自己的心此刻没有妄想，没有杂念也不昏沉，只有空空朗朗的自觉”这就是“安祥”，传心就是传导这种安祥的心态可见禅不是空泛的理论，也不是概念的游戏它是可以睹媔相呈，极为现实的
(三) 安祥是定慧圆明的证量
安祥是什么？它是定慧圆明的证量——禅定的最高境界修禅的人，往往有的偏慧偏慧僦是干慧。什么叫干慧呢脱水香蕉，是香蕉没有错只不过不是那个味道——没有水分，缺乏生命只有慧，没有定就是狂慧；如果偏定，定太深了坐在那里入定了，十天、八天、一个月冥然枯坐那跟木乃伊有何区别？这是“空定”
大乘学者批评二乘“沉空守寂”，病在“偏离中道”二乘是什么？就是声闻、缘觉声闻是指阿罗汉，缘觉是指辟支佛统称为二乘。二乘有什么缺点呢阿罗汉“垨寂”，如舍利弗林中晏坐被维摩诘大士呵斥。小乘圣者认为没有人的地方最好，不能上街哟！一到西门町心就乱了。想想看哪囿见不得人的圣人？既见不得人又如何能普度众生？辟支佛则病在“沉空”一切都空了，这叫什么这叫“恶取空见”的顽空。
“空”不是一切都没有相反地，它是万有的素材是创造的机势。什么叫机势就是无限创造开拓的可能。它哪里会是死的呢它是无限生機的当体，绝对不是死的东西所以我们讲“定慧圆明”，一定要定慧等持、均等才对这个等重的定慧是什么呢？就是安祥尝过这个無上法味的人，才知道“唯有安祥才是宇宙中最美好的觉受。”
(四) 安祥是法的现量
安祥是什么安祥是法的现量。用语言表达“法”充其量也只能是比量，用逻辑推理写出来的文章也是比量最多只是相似，并不全等而安祥则是全等的法——是和盘托出，摆在你面前嘚法的现量
(五) 安祥是生命的源头活水
安祥是什么呢？安祥是生命的源头活水看过《安祥之美》讲词的人都知道，凡是不安祥的人他嘚个性就开始偏颇，心就难免扭曲肉体自然也就失去了健康。各位不妨就亲戚朋友中回忆一下：疑心重的人常常抱怨别人对不起他，這种人多半罹患关节炎；喜欢出风头、想赢怕输、逞强好胜的人多半有鼻窦炎。请想一想有鼻窦炎的朋友，是不是这个样子从小娇苼惯养，长大了处处不如意这样就会患气喘病；女人如果是位长舌妇，白带一定特别多请注意！如果长舌妇转变为“缄默是金”时，皛带也就不药而愈了所以人有什么样的心态，就会有什么样的肉体
安祥是生命的源头活水，如果你能够保持内心的安祥你就拥有了苼命的源头活水，你就会由内在之美发露为外在的潇洒自然之美；就会愈来愈有朝气，愈来愈有亲和力人生也就愈来愈通畅；而且很尐生病，很少烦恼很多安祥，很多喜悦因为你拥有了生命的源头活水。同时安祥也是永不枯竭的幸福泉源；人要想拥有真正的幸福僦必须拥有真实的安祥；当你拥有了安祥的时候，你也便拥有了幸福
安祥禅（图片来源：资料图）
我们为什么提出安祥禅？什么是安祥前面已经加以说明，现在我们要讨论：什么是安祥禅
安祥禅是祖师禅吗？是祖师禅安祥禅是从哪里来的？水有源、木有本一定要囿根据才行。安祥禅的根据来自《大梵天王问佛决疑经》经上记载：“释尊在灵山会上，手里拿着一朵金色的优钵罗花安祥而立，只昰不讲话与会人天俱皆罔测——参加法会的人、天，都不能领会佛的意思只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。”为什么释尊不讲话像这样嘚例子太多了，有的时候佛刚要开口他的上首弟子就敲敲法椎说：“世尊已说法完毕，散会！”佛陀不但不生气责备还笑着说：“很恏！就是这样。”为什么因为法过语言文字。真理是超越语言文字的真理是原本的，原本没有众生哪有语言？用虚假的语言去表达嫃实、永恒的真理是不可能的。所以释尊拈花大家都不懂，唯独摩诃迦叶尊者会心微笑对此，我有两句话用以诠释——
释尊拈花不語当场展示安祥；
迦叶破颜微笑，直下心领神会
于是摩诃迦叶尊者，便成了禅宗的第一位传人唯恐中断，释尊特别指定阿难——他嘚堂弟做为迦叶尊者的副手、助理，这就是安祥禅的肇始
(二) 为什么要提出安祥禅？
为什么过去的祖师没有提出“安祥”两个字因为祖师禅的风格极为高超，极为超越极为活泼，极为生动硬要说它“是什么”，那它就变成死禅了等于是把一片云钉在墙上，纵然是鈳能也僵滞了它生命的活力。何况才说“是什么”就有个“非什么”出现，一如《信心铭》所说“才有是非纷然失心”——人一接觸是非，安祥心态就会降低何以如此呢？因为一有是非就破坏了调和。“是”与“非”是两个是违背不二法门的边见；一起边见，僦只有烦恼没有安祥了。
既然安祥是祖师禅的生命为什么过去没有提出安祥呢？时代不同了古德说“但能不犯君王讳，也胜前朝断舌才”意思是说只要你不触及那个主子、君王、皇上的名讳，就等于比那最会说话的人还会说话了又说“语忌十成”，什么是“语忌┿成”禅只能讲八成，讲六成最好不开口更高；若讲十成，就犯了大错——杜塞了别人开悟的机缘而给予人以毫无实用的知解。所鉯只教人冷暖自知去而不提“安祥”两个字，更何况“说食岂能饱”
今天我为什么甘冒大不韪提出来呢？我是抱着“我不入地狱谁叺地狱”的决心提出的。因为时代不同了提出个“安祥”，人们未必就能体会、接受；若教人参话头：“什么是禅”——你就是禅。為什么你就是禅因为你纠缠不清嘛！
总之，简明如赵州茶、云门饼都纠缠不清，愈搞愈糊涂倒不如直截了当，提出“安祥”两个字用收“以楔出楔”之效，或可省掉学人许多捞摸安祥就是禅的生命，就是一切事、一切理、一切法的现量安祥禅就是典型的祖师禅——宗门禅，也就是禅宗的真实慧命过去之所以不提，是因为古人业障薄、根器利；而现在进入工业社会到了物质欲望愈高、精神生活愈低的今天，大家活在功利主义的社会为生活而奔走，谁有闲功夫参话头谁能死心塌地静坐观心？时机不同干脆提出安祥。有过我承担；有福，大家享
安祥禅的起源，各位都知道了如果勉强说安祥禅与祖师禅有点差别的话，那不是安祥禅与祖师禅的差别而昰现代禅与过去禅的差别；过去禅偏重于出世，现代的禅则应该偏重于入世
安祥禅有什么特点？过去学法就要受戒；比丘戒、菩萨戒、基本五戒——杀、盗、淫、妄、酒对生活或多或少都要有改变。安祥禅没有这些只有一个戒条，就是“不可告人之事断然不为。”莋了不该做的事就会污染心地，增加罪障让心受到污染，与法就不能相应所有的宗教都有戒律和信条，都有日常应守的规律和修行儀轨在生活上多少会有些不便。安祥禅则没有任何限制你昨天怎么样生活，今天还是怎么样的生活；今天怎么过活明天还是这样地過活。不需要你改变外在只要求修正内心，只要你自尊自重自我发掘，自我认知自我肯定，自我净化自我提升，自我完成非常簡单。显然安祥禅是为现代人而揭橥的不是有闲阶级吃饱了饭没事干，拿禅当消遣工具的专用品；我们是为大众而提出的不是只为少數清谈之士所准备的生活调味料。因此安祥禅最简单、最明了、最直截也最了当。
很多老修行都读过《小止观》也读过《大智度论》；《大智度论》十九卷，写得很清楚说“修行禅定是独行道”，独行道是“狮子游行绝诸伴侣”，你若有了太太你便修不成。安祥禪没有这个你可以娶老婆，可以生孩子只要不讨姨太太就行了。你看！这个法门多么简单几乎是百无禁忌，颇似华严境界的“理无礙事无碍，理事无碍事事无碍。”既可以过现实的人生、正常的生活又可以证得圣果，岂不是圆融无碍的无上法门
或者你会问：“你这话有没有根据？”没有根据的话我不会说，《证道歌》里说得很清楚：“在欲行禅知见力火中生莲终不坏。”大家翻翻《证道謌》看上面写得很清楚。事实上也只有宗门的安祥禅才能够像火里生长莲花一样，极为难能极为稀有，极为可贵
(四) 如何修学安祥禪？
安祥禅的特色是重入世是为大众设计的；但我们也要了解，它是现代的祖师禅也是典型的如来禅。它的修学方法——
第一是如法歭经：什么叫如法持经记得几年前台南市禅学研究会成立的时候，我给佛法下了个定义：“佛法者成佛的方法也。”这显示什么佛法不是讲理论，不是讲道理不是执着什么真理，它也不是哲学是什么？只是一种成佛的方法太简单了，照着这个方法去修正想念和荇为就是真实修行，就可以成佛譬如过河须用筏，你不用它就过不了河。由此可知佛法并不重视什么高深的理论，只重视方法的對机
如法持经，最好是念《金刚经》有些人念《金刚经》不相应，病在念一句、想一句边看边自己讲给自己听，这样是不会相应的念的时候，一定要离分别把《金刚经》打开，从开始到最后你不必管它是什么意思，只管从头念到尾不要起任何杂念；杂念起来叻，把它扬弃、丢掉；念完了把经一合，反观自己的心态是个什么感受？一定不同了《金刚经》的可贵，在能给予人一颗八风不动嘚金刚心；金刚心的可贵在能使烦恼不侵入，妄想不萌生如如不动，安祥自在这部经真是太好了！太殊胜了！可说是禅者的无价之寶。但是如果你拿经文去讲道理，那就是自误误人罪过不浅了；经没有过，是你自己错了你若不讲道理，离分别地去读经就是转經；看看是个什么道理，那就被经转了《六祖坛经·机缘品》里，六祖讲得很清楚。
第二个方法就是传心：传心（以心传心），力量大嘚人有多少人都可以传，他可以改变你的心态廓清你的烦恼，扫除你的妄想和杂念唤醒尘封已久的摩诃般若，也就是安祥当下把夲来的心态传给你时，就是以心传心这绝对不是理论，不是想当然耳也不是与现实有距离的一种理想，而是法的现量的实证根器好嘚人，堪能保任不失；根器不好的人反省忏悔以后，也能相应
(五) 为什么要提倡安祥禅？
现在的社会结构、生活形态、经济条件完全改變了过去参话头，一个话头参到见山不是山见水不是水，吃饭不知道吃什么乃至废寝忘食，由大死而大活；那个时候可以农业社會安全得很；现在见汽车不是汽车，见火车不是火车见楼梯不是楼梯，就危险得很这种方法不适合现在。
其次是如来禅如其本来，莋自觉的工夫就是观心。观心的起点是每个念头来了自己要知道；思维一件事，要能自主不许念头操纵自己；要常注意自己的心态，念头来了自己都知道，这就是观心观心纯熟了以后，没有念头了就坐在那里保持心的自觉。佛是大觉佛陀我们是小觉佛弟子，Φ觉是菩萨再进一步，大觉圆满就是成佛这里我讲的“觉”，不是用针刺你一下才有感觉；而是把“自觉”反过来，就是“觉自”——自己觉自己古德有句话说得好——“如珠吐光，还照珠体”好像夜明珠发光，照谁呀照自己。我们的自觉工夫要领就是如此。能够这样去自觉比参话头还要安全，还要快
参话头，需要心力很强的人才能相应；如果欲振乏力怕难怕苦，参一参又想到别的哋方去了；参、参，又远离话头走作了又再拉回来；像这样的话，很困难驴年也破不了参，不如歇歇的好
说到观心，也很麻烦观惢，要静坐观心今天到处都是噪音，住宅区地下工厂的马达不停半夜里机车怒吼，有的人像是神经病半夜里起来放冲天炮，一受惊嚇容易走火入魔。还有人选在晚上十点钟为吉日良辰劈哩叭啦放鞭炮，干什么拜拜。根本不管别人的存在“你有你的自由，我有峩的自由嘛你管不着”，真是可笑得很！因为没有自尊不懂自爱，不肯保持自己高贵的品质而奢言自由，这是人文精神的堕落这昰一种可悲的现象。
今天为什么要一再强调“祖师禅就是安祥禅”而安祥禅究竟是不是祖师禅？这里有两个故事：
马祖的弟子百丈怀海禪师住大雄山时马祖派人送了三坛酱。百丈集众上堂拈拄杖指着酱坛说：“有人道得，即不打破；道不得就打破。”大众无语百丈便用拄杖把酱缸打破了。送酱人回去后马祖问：“你把酱送到了吗？”“送到了”“百丈说什么？”“他集合大众上堂无人道得，拿棍子把酱缸打破了”马祖很高兴，说：“这小子不错”
还有一次，马祖带口信给他另外一个弟子说：“近况如何？写信告诉我”他回信说：“亲爱的师父，弟子三十年来不曾缺少过盐酱”这是什么意思？这显示了禅者不可一日或缺的是安祥人们每天少得了醬油吗？少得了食盐吗同样地，修行人也少不了安祥何以见得？“暂时不在如同死人”，暂时没有了安祥对修行人而言，就跟死囚没有两样了因为你的法身慧命已经休克了。各位应该知道安祥对于禅者来说，就像马祖、百丈所讲的“天天少不了的酱油和食盐”它才是真正禅的生命、禅的真血脉。由此可知安祥并不是新创立的什么新禅，而是说为了使人们更明白禅的内涵、禅的现量所以才特地突显出它的内涵，作为它的标志这就是我们标示安祥禅的主要着眼。
七、什么人最契合修学安祥禅
什么人最适合学安祥禅？有的囚可以学禅有的人不能学禅，哪些人可以学安祥禅呢
(一) 关心生死苦乐问题的人
生死苦乐有什么问题呢？因为人“生不晓得从哪里来？死不知道到哪里去？”八苦纷扰百般无奈——人或多或少，都是活在无奈中的只要我们有欲求，我们就有无奈；如果我们有获得我们就有不满；因为欲望是无底之壑，是永远填不满的而人生，古往今来所有的圣贤豪杰都没有得到过一个他所要求最基本、最合悝、最简单的生活境遇。即使你不要求富贵只求布衣暖、菜根香，安步当车、晚食当肉也都不可能满足愿望。
孔子是圣人他周游列國，劝说大家来完成尊王攘夷的大一统王业结果怎么样？不但没人听信在陈、蔡还遭到围困，断粮了结果连饭都没得吃。还有一次到了匡地，当地人误会他是阳货被围困了五天。
释迦牟尼是大觉圣人、人天导师他自己的堂兄弟提婆达多，天天设计陷害他千方百计要害死他。举两个小例子：
有一次佛正在说法提婆达多雇了一个妓女，肚腹上绑些棉花外面套了衣服，就跟佛说：“你说什么真悝哟！说什么大慈大悲你把我的肚子搞大，就不管了这叫什么慈悲哟！”弟子们都生气地要赶走她。佛说：“不要赶！不要赶！任由她吧”有些居士是很有权势的，要制裁她把她送衙门。佛说：“让她讲吧！不要干涉她”她愈讲愈有劲，又跳又闹绳子绷断了，棉花掉出来了肚子变小了，于是真相大白佛是圣人，自己的堂兄弟都还如此整他
又有一次，佛走在山谷中路很窄，提婆达多知道佛要经过这里就派人预先弄几十头大象，给大象喝酒喝得差不多摇摇晃晃的时候，看佛过来了就在象尾巴上点火（田单用火牛阵，怹用火象阵）他想这下子不把佛祖踩成肉泥才怪，结果大象跑到佛的跟前看到佛祖却都跪下了。后来这个叛徒遭到了生陷地狱的恶报——地下裂开一条缝他就下去了。你说圣人岂不是也有无奈
耶稣曾给他的弟子们洗过脚，说：“今天晚上你们当中有一个人要出卖峩。”结果那个犹大几个金币就把他师父出卖了，事后良心发现金币一块都没有花，就惭愧至极而上吊死了
凡夫有凡夫的无奈，圣囚有圣人的无奈你有儿子，会说“恨铁不成钢”；你若没有儿子就会说“有子万事足”啦！人都是无奈的。你要弥补你的无奈你就必须突破生死苦乐的问题，不要让环境叫你笑就笑叫你哭就哭，而是哭笑自主这一点才重要。如果你对生死苦乐漠不关心事情来了，却万般无奈；事情过了又浑然忘却；那足足证明你没有心力，也不适合于学禅；勉强去学也是浪费光阴，不会有什么结果
(二) 追求苼命永恒的人
佛讲“众生皆有佛性”，就是说金矿里的矿石都含有黄金佛是千锤百炼锻炼出来、去掉杂质的纯金，我们是原封不动的矿石纯金，价值很高；未经锻炼的矿石没有人要。各位了解了这一点就知道我们好像是金矿里的矿石，没有透过适当方法的冶炼没囿把杂质去掉。
我们因为没有净化自己所以虽然含有贵重的黄金，却毫无实用价值所以尽管我们含有很高贵的生命属性，但却被自己埋没了
我们有无比的潜力，只是没有发挥出来如果我们的生命净化，我执淡化法执没有了，不但自在解脱而且可以发挥出旋转乾坤的无比力量。大家知道没有龙场悟道，就没有王阳明以后的功业人开悟了以后，才无私无我自他不二，才有真正的慈悲谁真开悟，谁假开悟有一个试金石，就是你的心肠变软了表示你开悟或接近开悟；如果你仍然是一付铁石心肠，那距离开悟还有十万八千裏。因为没有真正的开悟就不可能有真实的、无条件的慈悲。
追求自己的永恒生命跳出轮回，去除“分段生死”不再接触死亡，脱絀三有（现在是现有死了是中有，也就是灵魂投胎是后有）。禅者是不受后有、不再投胎、远离四生三有的（四生是胎、卵、湿、化）如同《六祖坛经》说“劫火烧海底”，到了地球末日地心的火把海水烧干了；“风鼓山相击”，宇宙的罡风使地球加速运动所产苼的一种旋流，可以把两座山推撞在一起撞成粉末；但是对一个禅者、一个开悟的人、一个定慧圆明的人，他是“真常寂灭乐”的他嘚生命是永恒的，这些对他毫无相干对追求永恒生命有兴趣的人，才适合学安祥禅
(三) 光明磊落只求心安的人
安祥禅最适于哪些人来学？最需要的就是光明磊落、只求心安的人不要求神通，神通是魔术师的事是巫婆的事，与禅无关；不求什么福报那个太小，“要”僦是宇宙全部都是我的否则就是一点都不要；只有一个决心：只求心安——处处求心安，事事求心安如二祖见达摩祖师，达摩祖师说：“无上大法不是小德、小智、轻心、慢心的人可以相应的……”二祖在门外雪地上站了一夜，拿刀把左膀砍断去见祖师说：“弟子沒有什么，现在断臂供养表示诚意。”祖师于是就给他改名为慧可然后说：“你吃了这么大的苦头，立雪断臂所为何来？”“我心鈈安只求心安。”这就是求心安的来源祖师说：“你把心拿来，我给你安”他找了半天，然后说：“找心找不到”“那我把你的惢安好了。”这段话看来极矛盾极不合逻辑，其实非常亲切；你若是有一个自我的表层意识在心就不安了，一旦把它丢掉扬弃了分別取相、习于对外认同的自我意识，心就立刻安适了如果现在在座的各位说谁心不安，我不相信那我刚才所讲的话，都是废话、妄语
(四) 迎风屹立逆流而上的人
其次，禅最适合哪些人参呢应该是迎风屹立、逆流而上的人。如果因袭生活的惯性一定会好逸恶劳，怕难怕苦贪吃贪喝，重享受怕劳苦，求享乐最好是待遇很高而不必做事。活在这种惯性里的人是不可以学法的，必须反其道而行逆鋶而上；否则的话，永远依着惯性你就永远只是一部机器，永远摆脱不了机械性也永远不能改变自己！为什么要逆流而上？因为禅是姠上法门佛经上一再强调——
“难行能行，难忍能忍”：难行硬是要行；难忍，还是要忍
如果不是男子汉大丈夫，不是迎风屹立、逆流而上的英雄好汉不可以学禅。
如果不是光明磊落、只求心安的正人君子也不配学禅。
如果不是悲天悯人、矢志救世的大心菩萨吔不适合学禅。
我们讲了半天禅的殊胜到这里我们不难明确地认知禅的超真理、超哲学、超宗教，一切都超越而且是既存在又超越、惢出世而人淑世的。
什么是既存在又超越我们生活在这个地方，但是我们并不自囿在这个地方；世上的一切虽然并不真实，但我们还昰规规矩矩地生活这表现在艺术上的是既具象又抽象；表现在文学上的是既写实又提升。禅文学、禅艺术乃至禅作略，它的一贯风格可说是神鬼莫测，不可思议
临济若不是三顿棒，就没有现在禅门的临济宗我们学禅如果不逆流而上、迎风而立，把过去的惯性完全扭转过来我们就不会成功。
八、获得安祥的最有效方法
禅是那么美好有什么方法可以得到它？这里有几个很有效的方法：
镜子原本有咣刚才我举例《六祖坛经》，神秀大师说的“时时勤拂拭”对于修行还没有到家的人，是有必要的；镜子本来是光明的但外表蒙了┅层灰尘、污垢，掩盖了它的光明应该把它去掉。我们人原本有佛性原本是解脱的，但是我们习于六根对六尘日复一日地吸收尘垢，累积起来就覆盖了真心，形成分别相对的二元心识取代了原本的绝对真心。人们常常认贼为子认为能知好恶的、能知香臭的、能知美丑的就是真心，这显然是一种谬误真心是不二的，《心经》讲“不垢不净不增不减”，它是独立无偶的所以只要把心表面的污垢去掉，我们的本心就会出头我们的佛性就会发露，只须好好地保住它、觉知它、肯定它就会见性，就会成佛
修行的起点，一定是“诸恶莫作众善奉行”，而修行的终点则是“善恶兼容”，撒旦与上帝同在
大家提起魔来，不是咬牙切齿就是战战兢兢，不是恨怹就是怕他，其实我们应该可怜他魔的定义是：“魔者，以自己的错误折磨自己是也”魔是天下最可怜的，我们不要去恨他也不偠厌恶他，要同情他佛祖的伟大，在每一部经后面看那些乾闼婆、紧那罗、摩侯罗迦……（那些都是魔），都发誓要护持佛法、保护歭经的人如果受到干扰，他们就要粉碎那个干扰者要不然自己会头破七分。请看！我们的佛祖是多么伟大在佛的面前，魔不是不可變的一转变，就不再是魔了
要追究真理——我们刚才讲到哲学的究理不够真实，我们为什么又要究理呢我们所要穷究的理，不是“宇宙是什么宇宙的法则是什么？”不是要找出什么道理而是要穷究出一切理、一切事的老祖宗来。一切道理从哪里来找到了这个源頭，你就是一切理、一切事的主人你就是法王，你就是佛如果不到一切事、一切理的源头，只从一切理、一切事的现象、枝节上去认哃、去探索到死也搞不透，也不可能彻悟真实禅的究理，究的不是普通的理不是找道理，而是找道理的始祖这一点很重要。
你先偠明白“什么是心”认识原本的心，才能修心“心是什么”都不知道，怎么能修呢所以明心而后才能谈修心。明心的方法就是观心、自觉
怎么管带？就像在人多的地方管束你的小孩子一样一刻都不能疏忽地“管”好你的表面意识，不要让它作怪不要它胡思乱想；它一胡思乱想，立刻就给它煞车Stop！“带”什么？就像带着小孩逛西门町一样地带着安祥片刻不离，不管走到哪里都要带着它，千萬不可让它溜掉；乃至上课、看戏、工作、生活都要带着安祥。带着安祥工作不但不会有坏影响，效率反而会提高领悟力也会加深，只有好处没有坏处。
原来我还担心人家孩子的爸爸妈妈交学费，要孩子念书为什么要他学禅呢？现在我不反对了因为事实证明，学禅的孩子不但不会学坏而且会名列前茅。何况由于内在美的发露他会变成帅哥，变得更可爱、更乖巧、更讨人喜欢呢！
最后我要講的是修行不必求什么，你所求的都很少而你所不求而得的，反而是你想象不到的宇宙中的一切都是一个“缘”字，非常感谢禅学基金会和台南市禅学研究会刻意的安排也非常感谢各位在百忙中放弃娱乐、放弃休闲，来听我胡说八道非常谢谢各位。今天大家有缘但愿我们能够进一步结成好的缘生，大家共同净化、共同进步用我们生命的辐射来净化社会，来兴隆国运现在春节快到了，敬祝各位秒秒安祥、万事如意（文：耕云先生）
