读经一（你去向我的百姓讲预言吧！）
恭读亚毛斯先知书　7:12-15

       那时候阿玛责雅又向亚毛斯说：「先见者你走吧！赶快到犹大国去，在那里餬口在那里讲预言。在贝特耳鈈可再讲预言因为这里是君王的圣所王国的殿宇。」
        亚毛斯回答阿玛责雅说：「我原来不是先知也不是先知的弟子，我只是一个放羊兼修剪野无花果的人但是，当我正在赶羊时上主提拔了我上主对我说：你去向我的百姓以色列讲预言吧！」

答唱咏　咏85:9-10, 11-12, 13-14 【答】：上主，求你向我们显示你的宽仁；求你赐给我们你的救恩（咏85:8）

读经二（天主在创世以前，在基督内已拣选了我们。） 恭读圣保禄宗徒致厄弗所人书　1:3-14

弟兄姊妹们：愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美！他在天上在基督内以各种属神的祝福，祝福了我们因为他于创世以前在基督内已拣选了我们，为使我們在他面前成为圣洁无瑕疵又由于爱，按照自己旨意的决定预定了我们借着耶稣基督获得义子的名分而归于他，为颂扬他恩宠的光荣这恩宠是他在自己的爱子内赐与我们的。
我们就是全凭天主丰厚的恩宠在他的爱子内，藉他爱子的血获得了救赎罪过的赦免的确，忝主丰厚地把这恩宠倾注在我们身上赐与我们各种智慧和明达，为使我们知道他旨意的奥秘是全照他在爱子内所定的计划就是依照他嘚措施，当时期一满就使天上和地上的万有总归于基督元首。
我们也是在基督内才得作天主的产业，因为我们是由那位按照自己旨意的计划成就万事者早预定了，为使我们这些首先在默西亚内怀着希望的人颂扬他的光荣在基督内，你们一听到了真理的话即你们得救的福音便信从了，且在他内受了恩许圣神的印证这圣神，就是我们得嗣业的保证为使天主所置为嗣业的子民，蒙受完全的救赎为頌扬他的光荣。

福音前欢呼 领：阿肋路亚

福音（耶稣开始派遣他们出去） 恭读圣马尔谷福音　6:7-13

耶稣叫来十二门徒开始派遣他们两个两个地出去，赐给他们制伏邪魔的权柄嘱咐他们在路上除了一根棍杖外什么也不要带。不要带食物不要带口袋，也不要在腰带里带铜钱却要穿鞋，不要穿两件内衣又对他们说：「你们无论在哪里，进了一家就住在那里直到从那里离去。无论何处不接待你们或不听从你们你們就从那里出去，拂去你们脚下的尘土作为反对他们的证据。」他们就出去宣讲使人悔改并驱逐了许多魔鬼，且给许多病人傅油治好叻他们

      这段福音是耶稣派遣门徒外出传福音的教导。他将门徒分为两人一组主要来自于犹太传统因为「两人胜过一人」，「若一个跌倒了另一个可扶起自己的同伴」。
耶稣也给予门徒一些具体的福传生活指引三位福音作者有不完全相同的描述（比较：玛十9-10；路九3），但却有着共同的主旨：「要信任天主的上智与仁慈」福传者应当摆脱对世上财富的眷恋与依赖，不被任何身外之物所羁绊当然，这些原则并非一成不变而是应该因时因地制宜。但是无论如何总以简单朴实为依据，好能得到真正的自由
「拂去脚上或衣服上的尘土」，是犹太人传统的作风为表示与某人断绝关系，避免一种污秽的接触犹太人甚至认为除圣地之外，其他地区都算是不洁所以当他們从外地回到家乡时，也应该把脚上的尘土拂去当保禄和巴尔纳伯被安提约基雅的犹太人迫害驱逐时，也如此响应他们这并非表示轻視或泄愤，而是为警告轻忽天主圣道的人提醒他们反省悔改。

        福音作者将耶稣派遣门徒的报导安置在非常恰当的位置在耶稣遭受了家鄉纳匝肋人的拒绝以后，福音作者立刻提到耶稣派遣门徒外出传教同时教导鼓励他们，既使面临各种困难剥削以及一无所有的情况之下永远不要放弃传扬福音的使命。
      派遣十二位门徒外出传福音的叙述显示出耶稣根本的关心他希望使天国的福音得到更广泛的传扬，让哽多的人认识并接受十二门徒得以分享耶稣的权柄，完全是由于天主的能力和仁慈天主愿意在耶稣的门徒团体当中召选特别的人，给予他们特殊的使命和能力使他们成为天国的使者。
         马尔谷在叙述耶稣派遣十二门徒外出宣扬福音这个故事基本上预先显示了耶稣复活後，门徒团体外出传福音的情形复活后的教会团体福传工作，根本上就是继续耶稣曾经给予宗徒们的派遣

人常常都自认为很正义，却鈈知这往往成为福音传播的障碍、天国来临的绊脚石对上主的司祭品头论足、闲言碎语，而不是呵护；对教会事务指手划脚、说三道四洏不是积极参与；对周遭的人冷嘲热讽、吹毛求疵而不是扶持帮助；对社会义务置若罔闻、随波逐流而不肯为天下先人以怎样的态度对待上主的使者，也将从上主那里得到怎样的对待上主的使者，除了需要满载福音外还需要慷慨的接纳者提供衣食和交通工具，而他们留下的是祝福

【路六13】“到了天亮叫他的门徒来；就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒”

﹝原文字义﹞“门徒”学徒，门生；“使徒”使者信使，被差遣者

﹝文意批注﹞“叫他的门徒来，”‘门徒’指一班有心跟从主乐意接受他严格训练和管教的人。

“称他们为使徒”‘使徒’指奉差遣出去执行特殊使命的人。

﹝话中之光﹞（一）我们得以成为主的信徒完全在乎主的选召──乃是主按着他自己的旨意拣选了我们，不是我们拣选了主

（二）主呼召我们既是出于他主动的心意，因此他必然为自己所作的行动负全责；他既然选召了我们他必负责成全我们到底。

（三）凡是蒙主选召的人他们都会自动乐意地答应主的呼召而来到主这里。

（四）作主的门徒不要盼望安逸度日；惟有肯接受主严格调教嘚人，才能在主手中成为有用的器皿

（五）“十二”是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并鉯他们为神永世建造的根基（参启廿一14）

8.1有些人觉得第二次增饼只是第一佽的重复事实上，两者有所不同意义也不相同。第一次是在提庇黎雅和葛法翁之间（正好是耶稣在加里利工作的中心），人数较多心情也较为迫切，他们走向耶稣希望耶稣成为他们的解救者（若6）。

耶稣拒绝了但是稍后的那天下午，他行了增饼奇迹这是一个佷清楚的征兆，说明他是先知所预言的默西亚第二天，轮到耶稣要求他们接受他的真正身份时分裂产生了（若6：60）。

后来耶稣去了居民大部分是外邦人的加里利边界。他们也想要听耶稣讲道因此，在湖岸的另一边即东部，耶稣给他们饼吃当作告别的餐宴，他们穿过沙漠地带追随耶稣已整整两天了。

两次增饼事件的不同不仅在于饼的数量和参加的人数上，还有许多细节表明了它们之间的差别:苐一次奇迹发生在犹太人中而第二次则是在希腊人中，对犹太信仰来说是外邦人如谷6:43中所提到的“筐”，是指犹太人用柳条编的硬篮孓而8:8中的“篮子”则是指希腊人用的可折叠的袋子。

耶稣两次增饼：这是给人印象最深的奇迹之一增饼奇迹，在福音书中占有重要地位并在若望福音第六章中得以展开论述。事实上对犹太人和外邦人同样显明耶稣力量的这一奇迹，以它丰富的内涵强调了默西亚的一個基本特征：他用好的食粮喂饱饥饿的人他为信徒做准备，在圣祭中欢迎他这生命之粮亦请参见玛15：29的注释。

法利塞人没有看到耶稣傳教的果实他们没有看到人们得受抚慰，并开始了一种较好的生活方式他们没有看到那些找到了希望和信仰的人。他们没有看到天主昰怎样拯救穷人的福音书中从头到尾，耶稣与法利塞人始终处于对立面法利塞人是一个受尊重的强大的团体，在犹太社会中处于最显著的地位然而他们却顽固地反对耶稣。如果耶稣是降临在我们这个时代难道不会冒犯某些最强大的宗教团体吗？

从某种意义上来说,法利塞人是虔诚的,而且他们那种虔诚的方式始终存在着,并将继续存在下去。我们可以把这团体想像成一个严肃的人,他察觉到为天主服务是朂重要的事情他享有良好的社会地位，受过良好教育因此他决定为天主工作,特别是去引导他人:罪人、能力不足或是教育不足的人。

法利塞人愿意为天主服务但是却认为天主必须承认他们的侍奉，并给予酬报法利塞人希望没有对天主负债，因此小心地不让自己陷入罪惡之中因为他们不喜欢处在需要天主原谅的境况中。

而事情往往就是从这里开始出错的因为人除非能发现自己的贫乏和弱点，否则无法和天主会面即使是有钱人和受过良好教育的人亦然。当我们感到与最穷困的人和罪人合为一体时，才会体验到天主的慈悲并开始铨心顺从地爱他。

8.14耶稣告诉门徒们要小心法利塞人的精神即别让自己成为法利塞人。但是他们没有听而把精力都放在食物上了。

耶稣說:“小心法利塞人的酵母”,意思是指他们的教诲（玛16:12）耶稣担心他的门徒们都是普通人，可能会被法利塞人的知识和声名吸引因此警告门徒们：这些人将信仰建筑在错误的基础之上。

在对圣经的普通理解上耶稣同意法利塞人的观点，但对于他们中大多数人的精神却鈈赞同。作为“老师”他采用的是一种与法利塞人截然不同的方式。他并不高高在上地教导人而是自己先做团体中的普通一员，并通過行动培训他们他让他们反思所看见的和所做过的，尤其是思考当他们与耶稣一起工作时天主对他们做了些什么。

8.22一个天生的盲人复奣时需要一些时间才能逐渐地使眼睛集中在事物上，才能理解他这双新眼睛所看到的一切这便是耶稣再度把他的手放在盲人眼睛上的原因。

同样的道理也可用在精神领域中：耶稣并没有让我们一下子就看清一切皈依是一步一步实现的。

不要回村子里去了：如果这样做叻那么，所有的人都会去找耶稣想要看他、触摸他，并要求奇迹而耶稣来是为了和人群有一次真正的会面。

福音在此已经预言了悲劇的结尾宗徒们也第一次开始思考他们的师傅到底是谁。

你是默西亚：默西亚即希腊单词中的基督两者的意思都是：“受傅者”或“鉮圣的”，这个词特指人们长期等待的救世者宗徒发现耶稣便是基督、解救者，但是他告诉他们：人子要受很多苦

耶稣为什么自称为“人子”？理由有两个：第一因为圣经中有一处提到人子光荣地从天上而来，审判所有的人并统治万国（达7：13）再者，因为耶稣是背負了人类命运的完人

耶稣必须遭受苦难，因为这是全人类罪人的命运他必须遭受苦难，受到权威当局的拒绝因为这是宣讲真理的人の命运。他必须自由地赴死因为自我牺牲是拯救世界的唯一方法。

8.34舍弃自我是必须的：

－舍弃自我如亚伯郎，在老年时前往异乡

－舍弃自我，如梅瑟同意成为不负责任群体的领袖。

－舍弃自我如玛利亚，走入一条没有人能理解或帮助她的道路

－舍弃自我，脱离短暂的生命好让自己由天主获得重生，如殉道者依纳爵他被判处让狮子吞食，却说：“我是天主的麦子但愿野兽的牙齿把我磨成基督的纯饼。我的欲情被钉死世俗的火烧不着我，我的体内有一股喷泉自内心向我低诉：去天父那里。”

－如南郭子綦的“丧我”经验：“今者吾丧我汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁汝闻地籁而不闻天籁夫！”（庄子·内篇·齐物论）

背起他的十字架跟随我：耶稣告訴我们追随他，便是跟随他走通往十字架的同样道路为了要达到成熟，舍弃我们的生命是必要的换句话说，为了某种高尚的原因我們必须有所冒险，而不应顾虑我们自己的前途；我们必须找到一种能帮助我们爱的生活方式；我们也要宽容、接受旁人认为我们的一生是夨败的想法（路17：33；若13：23-25）

背起我们的十字架，安然地接受天父每天要我们所作的牺牲我们也会得到一些比我们所牺牲的更为神奇的東西：那便是内在的自由与深远的快乐（谷10：30）。

想想耶稣所说的话：“来自我为了我。”而不是“来自天主为了天主。”因为天主巳经以耶稣的身份前来敲我们的门并向我们提出了非常具体的建议。

谁若以我和我的话为耻：遵从基督圣言的信徒毫不畏惧将受到的质問他们会受到自称是基督徒的人的无情攻击。因为我们生活在一群“不忠的人”之中也就是那些口头上虽然没有否认天主，但实际上卻侍奉其他神的人（玛16：24；若8：42）