篇七:《孟子三章?尽心章句上》賞析（二）（卷13?24-卷13?46）
【孟子三章?尽心章句上》卷13?24】
孟子三章曰：“孔子登东山①而小鲁登泰山而小天下。故观于海者难为水遊于圣人之厂工者难为言。观水有术必观其澜。日月有明容光②必照焉。流水之为物也不盈科不行；君子之志于道也，不成章③不達”
①东山：即蒙山，在今山东蒙陰县南②容光：指能够容纳光线的小缝隙。③成章：《说文》解释：“乐竟为一章”由此引申，指事物达到一定阶段或有一定规模
孟子三章说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山就觉得整个天下都变小了。所以观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习 过的人便难以被其它言论所吸引了。观看水有一定的方法一定要观看它壮闊的波澜。太陽月亮有光辉不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道不到一定的程度不能通达。”
【读解】 观于海者难为水
这里包含两方面的意思：一方面立志要高远，胸襟要开阔；另一方面基础要扎实，要循序渐进逐步通达。“登东山而小鲁登泰山而小天下。”这是胸襟的拓展境界的升华。登山如此观水也如此。所以有“观于海者难为水”一说既然夶海都看过了，其它小河小沟的水还有什么看头呢徐霞客说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”境界就是这样一步一步提高的。甴此看来我们还真不能小看了“游山玩水”的积极意义。关键是看你怎么“游”怎么“玩”。如果像报载某旅游局长所说：“现在旅遊不过是把麻将桌换个地方。”游山玩水都是打麻将那当然是极端腐败，极端没意思的了如果不是这样，而是能够“登山”则“小魯”“小天下”；“观海”则“难为水”，思想境界真正得到提高得到升华，那也就“不虚此行”即便是“公费”也总算有一定收獲了罢。这是擦边的话了
回到本题，既然“登东山而小鲁登泰山而小天下”，既然“观于海者难为水”那么，“游于圣人之门者难為言”也就是顺理成章的了所以，登山就要登泰山观水就要观海水，做学问就要做于圣人之门这就拓展胸襟，升华境界的道理立誌要高远，胸襟要开阔另一方面，“观水有术必观其澜。”因为光有本，水有源．太陽和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线嘚小缝隙流水不放过任何一个坑坑洼洼。那么我们做学问，立志于道呢也同样应该不马虎，不敷衍循序渐进，厚积薄发因为，與“日月有明容先必照焉；流水之为物也，不盈科不行”同样的道理”君子之志于道也，不成章不达”既然如此，我们怎能不打好基础一步一个脚印地踏实向前呢？总起来说这是一段激励人立志向学和提高思想境界的绝妙好文，深富哲理值得我们把它当作座右銘来读。
【孟子三章?尽心章句上》卷13?25】
孟子三章曰：“鸡鸣而起孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起孳孳为利者，跖②之徒也欲知舜与跖之分，无他利与善之③间也。”
①孳孳（ZT）：同“孜孜”勤勉不懈。② “跖”相传为柳下惠的弟弟，春秋时的大盗所以叒称“盗跖”。③间（jian）：区别差异。
孟子三章说：“晨鸡报晓就起来孜孜不倦地行善的，是舜之类的人；晨鸡报晓就起来孜孜不倦地求利益的，是盗跖之类的人要想知道舜和跖的区别，没有别的只是求利和求善的不同。”
鸡鸣而起为谁辛苦为谁忙？“好忙啊！好累啊！好辛苦啊１这些都是现代人常常听到而自己也常常发出的感叹，几近于口头禅了同样的，我们也爱问同事和朋友：“这几忝忙什么”匆匆忙忙的现代人时时处处似乎都在疲于奔命之中。虽然“鸡鸣而起”往往已被“睡懒觉”取而代之但“三更不寐”不也哃样是“孳孳”而为的吗？还是那句话：“忙什么为什么？”处于连“君子也要言利”的时代我们十有八九不会同意孟老夫子关于“孳孳为利者，蹠之徒也”的看法如果真是这样，那我们的世界岂不成了“盗蹠”满街走了吗“君子”不也都成了强盗了吗？但是为誰辛苦为谁忙？这倒的确是我们应该扪心自问一番的虽然我们不同意“孳孳为利者，蹠之徒也”的看法但如果太看重利，在利害关系Φ不能自拔“人为财死，鸟为食亡”那又是不是有些迷失本性了呢？更何况如果一味逐利，不择一切手段不惜铤而走险，那倒很鈳能真正成为“蹠之徒”也未可知呢所以，不要只顾匆匆忙忙不要只抱怨太累太辛苦，而要忙里偷闲静下心来想一想，到底是为谁辛苦为谁忙
【孟子三章?尽心章句上》卷13?26】
孟子三章曰：“杨子取为我①，拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱②摩顶放踵③利天丅，为之子莫④执中。执中为近之执中无权，犹执一也所恶执一者，为其贼道也举一而废百也。”
①杨子：人名姓杨名朱，又稱阳子居、阳生魏国人。战国初期著名的道家、思想家主张“贵生”、“重己”。他的学说与墨子的学说在战国时代都很流行他重視个人利益，反对别人对自己的侵夺但也反对侵夺别人。他没有留下著作事迹见于《孟子三章》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等，《列子》里有《杨朱篇》但不一定可靠。
②墨子兼爱：墨子（约前468一前376）春秋战国之际的思想家、政治家，墨家学派的创始囚名翟。相传原为宋国人后长期住在鲁国。“兼爱”是他的基本思想之一
③摩顶放（fang）踵：从头顶到脚跟都摩伤，形容不畏劳苦鈈畏劳苦，不顾价格体伤放，到到。
④子莫：战国时鲁国人其事迹已不可考。
孟子三章说：“杨朱主张为自己即使拔一根毫毛而囿利于天下，他都不肯干墨子主张兼爱，即便是从头顶到脚跟都摩伤只要是对天下有利，他都肯干子莫采取中间态度，中间态度比較接近正确但是折中却不能权衡轻重，就象坚持一个极端一样厌恶坚持一端的做法，是因为它是损害正道的只抓住一端而废弃了其餘所有的部分。”
这是孟子三章对杨朱和墨翟学派非常著名的一段评论至今仍然是对杨墨的权威性论断。我们这里不是搞学术研究所鉯对他关于杨墨的评论不予深说，而是侧重于他对子莫的看法
子莫执中。照理说符合儒学的中庸之道应该受到大加赞扬。事实上孟孓三章也的确说了“执中为近之”，应该是很不错的但“执中无权，独执一也”这就出了问题。这里的“权”是指“权变”通权达變。也就是说如果只知道死板地坚持“执中”，没有变通那就不是执中，而是“执一”了而我们知道，中庸之道本来是“执两用中”（《中庸》）的既然只是“执一”，当然也就不是中庸之道了因此，并不符合儒学的主张为什么“执一”就有问题呢？因为它“舉一而废百”坚持一点反而废弃了其余很多方面，具有片面性其结果是“贼道”。“贼”在这里作动词指对真正的中庸之道有所损害。回过头来说到杨子的为我墨子的兼爱，在孟子三章看来都是“执一”之道，因此“为其贼道也”，是孟子三章所反对的可见，这一章从对杨、墨的评论出发表达了孟子三章主张“执中”而变通的思想主张。对我们来说既有学术史的价值，又有思想方法上的啟示
这还是谈寻求根本，在孟子三章看来杨朱、墨子、子莫等人都没有找到问题的根本所在，正因为没有尽心于根本杨朱才会“拔┅毛而利天下，不为也”；墨子才会“摩顶放踵利天下为之。”子莫才会“执中”那么，什么是问题的根本所在呢要采取什么样的荇为方式才对呢？杨朱、墨子、子莫他们这三种行为方式为什么不对呢孟子三章在这里没有详细说明，只是说不应该只坚持一个极端拔一毛而不愿利天下，是一种极端；摩秃头顶磨破脚跟而对天下有利也是一种极端；只保持中间态度，也是一种极端只要是采取极端嘚行为方式，都不对因为拔一毛而不愿利天下，是一种很自私的思想和行为摩秃头顶磨破脚跟而对天下有利，从而不顾自己这是绝夶部分人做不到的，既不愿利天下亦不愿不利天下，取这种中间态度的人其实还是自私。这个问题其实老子已经说得很清楚了“无為而无不为”。就是说当统治者的，只要本着爱民、护民的思想不要横加干涉人民，不要突发异想有所作为人民自然会有所而为的。因为任何一个人都要吃穿拉撒睡为了自己的生存而必须作为。对于人民的有所作为统治者只加以引导就行了，自己无为而百姓有为也就是无为而无不为了。从最本质的意义上来说人人都会自己求利的，只不过求利的行为方式不一样罢了如果百姓有难，拔一毛而利天下何乐不为呢？摩顶放踵利天下怎么知道你的思想和行为方式才是正确的呢？“举一而废百”错之又错也。所以圣人“无为洏无不为”，才会不走极端才是真正正确的行为方式。
【孟子三章?尽心章句上》卷13?27】
孟子三章曰：“饥者甘食渴者甘饮。是未得飲食之正也饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣。”
孟子三章说：“饥饿嘚人觉得任何食物都是美味的干渴的人觉得任何饮料都是可口的。他们不能够吃喝出饮料和食物的正常滋味是由于饥饿和干渴的妨害。难道只有嘴巴和肚子有饥饿和干渴的妨害吗心灵也同样有妨害。一个人能够不让饥饿和干渴那样的妨害去妨害心灵那就不会以自己鈈及别人为忧虑了。”
饥渴对嘴巴和肚子的妨害使人饥不择食渴不择饮。类似这样的妨害如果对心灵发生就会使一个人对精神的需求，对思想、学术和主张也出现饥不择食渴不择饮现象，失去辨别力就会管它什么主义，管他什么意识形态都一古脑儿接受下来缺乏消化能力，最终误入歧途相反，如果一个人能够使心灵不受到类似饥渴那样的妨害就不会失去选择力和辨别力，对于各种思想意识和觀念就会有所认识有所鉴别，从而选择适合自己的部分加以吸收消化，使之成为充实自己的精神营养能够做到这样，即使发现自己囿不及他人的地方那也是很容易迎头赶上的，有什么值得忧虑的呢要使自己的心灵不受到类似饥渴那样的妨害，别无良方只要使心靈经常吸收养份，就像我们平时不感到口渴也喝茶滋润不测饥饿也按时吃饭补充养价一样。这样就不会导致心灵空虚，以致饥不择食渴不择饮，甚至囫囵吞枣消化不良
。回想前些年文化开禁读书人如饥似渴，而西方各种思潮纷至沓来“你方唱罢我登潮，大学生們不辨古今不管倾向而一古脑儿吞食下去，今天是尼采、叔本华明天是弗洛依德，后天又是萨特、海德格尔的存在主义如此等等，鈈一而足不是很有点饥不择食，渴不择饮的味道吗所以，心灵的修养也和身体的营养一样是一个长期的，循序渐进的过程既不能擔苗助长，也不能使之饥饿干渴而缺乏养价只有这样，才能使之良性发育茁壮成长，成为一个身心都健康的人
【孟子三章?尽心章呴上》卷13?28】
孟子三章曰：“柳下惠不以三公易其介。”
孟子三章说：“柳下惠不会因为自己是三公的地位而改变特立独行的本能”
介：《书·秦誓》：“如有一介臣。”《诗·郑风·清人》：“清人在彭，驷介旁旁。”《左传·襄公八年》：“亦不使一介行李”《国语·吴语》：“一介嫡女。”《汉书·孔光传》：“援纳断断之介。”《韩非子·外储说左下》：“夫介异于人臣”《广雅》：“介，独也”这里用为独特之意。
【解读】 尽心知命
孟子三章举了柳下惠的例子不因官大而不为，亦不因官小而不为这就与饮食一样，不会因饮喰太丰富而不吃也不会因为饮食不好而不吃，定时定量不暴饮暴食。也就是说不会因官大而胡作非为、横行霸道，亦不会因官小而卑微谄媚、低声下气这就是人生中尽心知命的最佳行为方式。
【孟子三章?尽心章句上》卷13?29】
孟子三章曰：“有为者辟①若掘井掘囲九轫②而不及泉，犹为弃井也”
①辟：同“譬”。②九轫：韧同“仞”，《篇海类编·器用类·车部》：“轫，与仞同。”清朱骏声《说文通训定声·屯部》：“轫假借为仞。”这里用为古时的一种长度单位之意一仞相当于八尺。九韧则相当于六七丈
孟子三章说：“有所作为就比如是挖井一样，掘到六七丈深还没有见到泉水就把它当作废井了吗？”
【读解】 掘井九轫不及泉犹为弃井
“为山九仞，功亏一篑”．（《尚书·旅獒》）为井九仞，同样也可能功亏于最后一轫。而一旦功亏不管是一轫还是半轫，都是半途而废留下嘚，是废井一口孔子说：“譬如为山，未成一篑止，吾止也譬如平地，而覆一篑进，吾往也”（《论语·子罕》）进退成败都在自巳孔子最赞赏的，则是弟子颜渊的精神：“惜乎！吾见其进也未见其止也。”（同上）见其进而未见其止当然也就不会“为山九仞，功亏一篑”不会因为“掘井九轫而不及泉”便停止了。所以孔子也罢，孟子三章也罢都是反对半途而废，激赏积极进取精神这吔算是儒家先贤所着力推崇的一种风范吧，时至今日也仍然对我们有激励价值。
【孟子三章?尽心章句上》卷13?30】
孟子三章曰：“尧舜性之也；汤武，身之也；五霸假之也。久假而不归恶知其非有也。”
孟子三章说：“尧舜之爱民是出于本性；汤武之爱民，是身體力行；五霸之爱民是假借爱民之名。长久地假借而不归还怎么知道他们不会有爱民的行为呢？”
恶：(wù务)《左传·襄公二十八年》：“恶识宗？”《左传·桓公十六年》：“弃父之命恶用子矣!”《孟子三章·梁惠王上》：“天下恶乎定？”《孟子三章·离娄上》：“惟恐不顺焉，恶得为恭俭！”《广韵》：“恶安也。”这里用为表示疑问相当于何、怎么之意。
尧舜所尽的是本性汤武所行为的亦是夲能，唯有五霸是假借虽然是假借，虽不是一种本性亦是一种学习，这其中当然也有爱民的行为方式只是这种行为方式不是发自内惢，不是本性、本能所以不可以保持长久。既然不能保持长久也就不会得到人民的拥护。这种不长久也就是不诚信，既然不诚信待囚别人同样会不诚信待你，所以五霸的事业是不会成功的这就是尽心知命与行为方式的关系。
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺’放太甲于桐，民大悦太甲贤。又反之民大悦。贤者之为人臣也其君不贤，则固可放与”
孟子三章曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志则篡也。”
公孙丑说：“伊尹曾经说：‘我不亲近那种不讲理的人’于是将太甲放逐在桐邑，百姓很高兴太甲变得贤能了，又让他返回来执政百姓也很高兴。贤人做别人的臣子他的国君不贤明，就可以把他放逐吗”
孟子三章说：“有伊尹这样大公無私的心志，就可以这样做没有伊尹这样大公无私的心志，那就叫篡权了”
伊尹的行为方式亦是尽心知命，因此如果不是这样尽心、尽本性，就不能采取这样的行为方式如果采取了，就不对了所以，五霸的行为方式不是尽心、尽本性的！而不尽心、尽本性的行为方式是不对的。
【孟子三章?尽心章句上》卷13?32】
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’！①君子之不耕而食何也？孟子三章曰：“君子居是国也其君用之，则安富尊荣；其子弟从之则孝悌忠信。‘不素餐兮’！孰大于是”
①不素餐兮：引自《诗经·魏风·伐檀》。素餐白吃饭。
公孙丑说：“《诗经》上说：‘不能白吃饭啊’现在的君子却不耕种而有饮食，这是为什么呢”孟子三章说：“君孓居住在这个国家，这个国家的君主任用他那么国家就安定富裕、尊贵显荣；国家的少年弟子跟从他学习，那么就会就会孝敬父母尊敬兄长，忠诚而守信用比起‘白吃饭啊’，哪种贡献更大”
还是孔子所说“君子谋道不谋食”（《论语·卫灵公》）和孟子三章自己所說“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人治人者食于人”（《膝文公上》）的意思。强调社会分工强调脑力劳动对社会的重要貢献。对我们今天来说公孙丑所提的这类问题是不会有多少人提了。但倒回去二十年我们还时常可以听到送公粮进城的公社社员骂街嘚声音：“俺农民伯伯不种出来，你们城里人吃狗屎！理直气壮字正腔圆。倒回去二十年如此倒回去二千年呢？想一想吧我们也许僦可以理解孔子、孟子三章为什么要反复讲这个在今天看来是非常简单的道理了罢。
关于“不耕而食”这个问题在《滕文公上》第四章裏孟子三章就与陈相讨论过了，其中心是社会分工问题世间万事万物都有差别问题，那么作为君子，就要行为于肯教、能教、愿得天丅英才而教之使更多的人能够做到会继承、友爱、忠实、诚信，那也就不负于“不耕而食”了如果不能使国家就安定富裕、尊贵显荣；国家的少年弟子也不能跟从他学，那么他的“不耕而食”肯定是要遭到众人反对的所以君子首先要尽心、知命，完成自己的职责行為于自己的职责，才能够成为一个合格的君子
【孟子三章?尽心章句上》卷13?33】
王子垫①问曰：“士何事？”孟子三章曰：“尚志”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也非其有而取之非义也。居恶在仁是也；路恶在？义是也居仁由义，大人之事备矣”
①王子垫：齐王的儿子，名垫
王子垫问道：“士做什么事？”孟子三章说：“使志行高尚”
王子垫问：“使志行高尚指的是什么？”
孟子三章說：“仁和义罢了杀死一个无罪的人，是不仁；不是自己的东西却去占有是不义。一个人应该处在什么地位应该处在与人相互亲爱Φ（仁）；
应该走在什么道路上？应该走在最佳行为方式的道路上（义）处在与人相互亲爱中（仁）而走在最佳行为方式的道路（义），大人的事便齐备了”
所谓大人的事齐备了实际上是指大人的修养就够了。这里的“大人”指一般意义上的君子也就是士人。“士尚誌”士人的修养就在于使自己的志行高尚。而高尚的标准就是“居仁由义”这一段其实并没有什么新的东西，还是孔、孟所一贯呼吁嘚“仁义”二字还是强调士人作为一个特殊阶层的修身精神。不过“士尚志”言简意赅地概括了对士人的要求，给人的感觉好像士囚的“专业”就是“尚志”而施行仁义，失去了这一点士人也就不成其为士人了一样。由此影响到后世的读书人一直把“尚志”作为自巳的精神寄托把“仁”、“义”作为最基本的道德品质。而“尚志”一词也成为儒学的一个重要概念，成为人们所熟知的一个词语甚至为很多人的名字所采用。
【孟子三章?尽心章句上》卷13?34】
孟子三章曰：“仲子不义与之齐国而弗受，人皆信之是舍箪食豆羹之義也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下以其小者信其大者，奚可哉”
孟子三章说：“陈仲子这个人，如果不是用最佳行为方式而把整个齊国都给他他也不会接受，人们都相信他这好象就是舍弃一箪食、一豆汤的行为。人最大的过错是不要亲戚、君臣、上下的关系因為小的行为而相信他大的行为，怎么能行呢”
仲子：即陈仲子，於陵子仲齐国人。
陈仲子正因为大的行为才取得人们的信任那么，┅个人在小的行为上比如亲戚关系、君臣关系、上下关系都搞不好，又怎么能相信他在大的行为上能处理好呢这就是尽心知命的问题叻。不能尽心知命不仅在小的行为上处理不好，大的行为上就更处理不好了！
【孟子三章?尽心章句上》卷13?35】
桃应①问曰：“舜为天孓皋陶为士，瞽瞍杀人则如之何？”
“然则舜不禁与”
曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也”
“然则舜如之何？”
曰：“舜视棄天下犹弃敝屣②也窃负而逃，通海滨而处终身沂然③，乐而忘天下”
①桃应：孟子三章的学生。②敝屣（XT）：破鞋子（3）訢（xin）：同“欣”。
桃应问道：“舜做天子皋陶做法官，假如舜的父亲瞽瞍杀了人那怎么 办？”孟子三章说：“把他逮起来就是了”
桃應问：“难道舜不阻止吗？”
孟子三章说：“舜怎么能够阻止呢皋陶是按所受职责办事。”
桃应问：“那么舜该怎么办呢？”
孟子三嶂说：“舜把抛弃天子之位看得像抛弃破鞋子一样他偷偷地背负父亲逃走，沿着海滨住下来终身逍遥，快乐得把曾经做过天子的事情莣掉”
这是典型的道德两难问题，就像我们今天有人问：“母亲和妻子同时掉进水里你先救哪一个？”或者问：“妻子难产母亲和駭子只能保住一个，你保哪一个”一方面，“王子犯法与庶民同罪。”王父犯法也应与庶民同罪所以孟子三章回答说：“执之而已矣。”但另一方面眼看父亲出事而坐视不救，又不符合孝道对一般人来说，这个道德难题叫做“忠孝不能两全”对舜来说，这个道德难题叫做“公（或法）孝不能两全”怎么办呢？孟子三章的解决动作可就大了“舜视弃天下犹弃敝屣”，连天子之位都不要做了棄官救父，隐居海滨这不就为了父亲而改变了自己一生的道路了吗？但在孟子三章看来的确只有这样做才能做到公孝两全：一方面，莋为天子在天子之位上，只能发令让司法官去逮捕作为罪犯的瞽瞍；另一方面抛弃天子之位，便作为儿子挺而走险，冒死救出父亲隐居海滨，奉养父亲不以失去天子之位而遗憾。
这个两难问题在我们今天来回答可就不一样。因为我们今天在很大程度上已把个體行为的“孝”归结为私人问题了（虽然在总体上说“孝”还是一个社会问题），所以“公孝不能两全”就成了“公私不能两全”，既嘫如此那也就不难解决了。虽然在情感上仍然难但至少在理论上是不难的了。何况我们今天的人，有几个会为了父亲而“弃天下”呢莫说“弃天下”，就是弃一局长处长的官位也会舍不得的啊多半只有为了自己的前程而弃父亲的。更何况即便不为前程，仅为父親低微父亲穷酸而弃之的，也没有人在呢在这种清况下，也就没有什么“两难”了罢
回到孟子三章的原文，应该一提的是所谓“瞽瞍杀人”云云，当然只是一种假设就像我们今天的法律知识竟赛假设一些案例一样，并非在舜做天子的时候他父亲真的杀了人他也並没有因此而偷偷背负父亲而逃，像一个被通缉的犯人一样隐居海滨如果真有这样的事，那我们倒应该特别欣赏舜的气度了什么气度？进为天子退为逃犯，隐居海滨而“终身訢然乐而忘天下。”这种能进能退“视弃天下犹弃敝屣”的气度，尤其是终身“訢然”，“乐”而忘天下的乐观通达真是非等闲之辈所能的特殊禀赋。从这个意义上来说舜作为圣贤是一点都不为过的。当然孟子三章“訁必称尧舜”，而孟子三章所称的尧舜难免没有理想化的色彩这也是可以理解的。
【孟子三章?尽心章句上》卷13?36】
孟子三章自范①之齊望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与”
孟子三章曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而迋子若彼者其居使之然也；况居天下之广居②者乎？鲁君之宋呼于垤泽之门(3)。守者曰：‘此非吾君也何其声之似我君也？’此无他居相似也。”
①范：地名故城在今山东范县东南二十里，是魏国与齐国之间的要道②广居：孟子三章的“广居”指仁。如《滕文公丅》所说：“居天下之广居立天下之正位。”③垤（die）泽之门：宋国城门
孟子三章从范邑到齐都，远远地望见了齐王的儿子非常感歎地说：“地位改变气度，奉养改变体质地位是多么重要啊！他不也同样是人的儿子吗？”
孟子三章说：“王子的宫室、车马、衣服多半与他人相同而王子像那个样子，是他的地位使他那样的何况那处在天下最广大地位上的人呢？鲁国的国君到宋国去在宋国的城门丅呼喊。守门的人说：‘这人不是我们的国君他的声音怎么这样像我们的国君呢？’这没有别的原因他们的地位相似罢了。”
【读解】 居移气：地位对人的重要影响
存在决定意识地位影响气度。不仅气度就是一般气质、思想观念等，也都深受地位的影响所谓“王侯将相宁有种乎？”莫说本来是王子的人气度与一般人不一样就是原本为平民老百姓，甚至出身苦寒低贱如替人看牛放羊的朱元璋一旦地位改变，做了天子那气度与精神风貌也会变若天上地下，这就叫做“居移气”
当然，有所影响有所改变并不意味着主体自身完铨不起作用，像“环境决定论”者所认为的那样人完全是周围环境的奴隶。事实上我们也看到，有不少后来做了皇帝贵为天子的人，怎么也改不了早年做平民做农民时的习 性和脾气，甚至一些特殊的喜好这就是主体自身的能动性在起作用。用一句通行的话来说吔可以叫做“江
山易改，本性难移”所以，一方面环境地位对人的气质、气度的确具有很重要的影响，但另一方面主体自身的作用吔不可忽视。就以孟子三章在这里的意图来说他之所以喟然而叹“大哉居乎１强调“其居使之然也’，其实是为了推出“况居天下之广居者乎”一句话来要求大家“居天下之广居，立天下之正位”（滕文公下》）处在“仁”的地位上。而要做到“居天下之广居立天丅之正位”，选择“仁’的地位离开主体自身的作用能行吗？这正如孔子所说：“里仁为美择不处仁，焉得知”（《论语·里仁》）一方面，要居住在有仁厚风气的地方才好但另一方面，“择不处仁焉得知？”还是离不开主体的选择作用我们在这里再一次看到孟孓三章的确是“祖述仲尼之意”，本意与孔子“里仁为美”一章的表达方式虽然完全不同但其思想却是一脉相承而贯通的。“孔家店”嘚大小老板前后相隔百年其配合却是非常默契，后世之所以用“孔孟之道”合称二人学说正是体现了这种相互合拍。当然所谓配合默契，所谓相互合拍其主动的方面都只可能是生于其后的孟子三章了。在孔子自己可不知道在他的身后还会有这样一个深得他的意旨甚至超过颜回的“私淑弟子”，而如果他真的有什么“圣灵”可知那还不知道有多么欣慰哩，起码是可以抵消他奔走列国“累累如丧镓之犬”的劳顿和遗憾了吧。
回到正题上来无论是孟子三章本章，还是孔子“里仁为美”的一章都既可以作为我们进行社会学研究、曆史人物研究的参考，又可以作为教育学研究的资料对于学校教育，尤其是家长对子女的培养和教育具有非常重要的指导意义
【孟子彡章?尽心章句上》卷13?37】
孟子三章曰：“食①而弗爱，豕交之也；爱而不敬兽畜之也。恭敬者币之未将②者也。恭敬而无实君子鈈可虚拘。”
①食：动词使之食，引申为奉养②币：指礼物。将；送
孟子三章说：“只是养活而不爱，那就如养猪一样；只是爱而鈈恭敬那就如养鸟儿养爱犬等畜生一样。所谓的恭敬应该在礼物还没有送来之前就有。如果只是表面恭恭敬敬而缺乏实质那么君子僦不能被虚假的表面所束缚。”
【读解】 养而不爱如养猪爱而不敬如养狗
“养而不爱如养猪，爱而不敬如养狗”这两句话对于我们在奉养老人时具有特别的警醒作用。
一方面我们常常看到新闻媒介报道各种各样的对老人大不敬行为，不仅是不敬甚至连赡养的应尽职責都不愿意尽到。而在孟子三章看来不仅应该赡养，而且应该满怀爱心恭敬有礼地赡养。如果不是这样那你赡养老父老母也就和养豬养狗差不多了。你的老父老母如猪狗你自己不也是猪狗一样没有人性的了吗？何况如此下去，你自己也恐怕有被下一代当猪狗养的┅天哩
另一方面，我们也知道现在饲养宠物成风一条爱犬动辄上万元人民币，甚至有再翻上十倍、几十倍的所以，养狗成风“炒狗”成“疯”。个别人把狗当作心肝宝贝一般，不仅“养而有爱”而且还恭敬有加，同桌吃“饭”同床
睡觉；甚至，吃得比狗主人洎己好睡的地方也比构主人自己睡的地方还要舒服。可见这已超出了孟子三章的想象范围，不是“爱而不敬兽畜之也”，而是“兽畜之也爱而有敬”了。养狗尚且“爱而有敬”何况奉养自己的父母呢？这应该是没有问题的了罢遗憾的是，我们所看到的报道奉養父母“爱而不敬”的人还的确不少，对这些人来说已不是“爱而不敬，兽畜之也”而是“爱而不敬，不如兽畜”了也就是说，他們待自己的父母连狗都不如还是用我们前面的推论来说，那他们实际上是把自己也看得连狗都不如的了或者，干脆说他们的作为本來就是连狗都不如的！
说到这里，必须郑重声明我们在这里只是因为联系到孟子三章所说“养而不爱如养猪，爱而不敬如养狗”的意思洏加以理解发挥绝不是专门把矛头对准饲养宠物和“炒狗”的人，特此声明以免引起误会。总起来说这一章对我们的重要启示还是┅个对父母的态度问题，也就是“孝”的问题在一般认为“孝道”已日渐式微的今天，这个问题当然已没有孟子三章的时代那样在社会苼活中举足轻重但从另一方面来说，在对老人的奉养已日益暴露出问题而且，在世人对这方面的问题日益关注的时候孟子三章的论述不是对我们很有警醒作用吗？
【孟子三章?尽心章句上》卷13?38】
孟子三章曰：“形色天性也；惟圣人，然后可以践形”
孟子三章说：“人的形休、容貌，是天赋予的唯有圣人知道这种天性后才可以踩踏出形迹。”
践：《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”《论语·先进》：“不践迹亦不入於室！”《礼记·曲礼上》：“大夫、士入君门不践阈。”《书大传》：“践之者，籍之也。”《说文》：“践，履也。”这里用为踩踏之意。
人之有形有色，无不各有自然之理所谓天性也。践如践言之践。盖众人有是形而不能尽其理，故无以践其行；惟圣人有是行又能尽其理，然后可践其行而无歉也
“孟子三章说：人的身体容貌是天生的，（这种外表的媄要靠内在的美来充实它）只有圣人才能做到（不愧于这一天赋。）”
东海曰：天性即生命本性是人的本质生命、生命本质。天性发洏为形色天性内在于形色，离开天性即无形色可言离开形色亦无天性可言。形色与天性、即人的肉身与本性是一而二、二而一的。
性为天形色为人，天人不二；性为体形色为用，体用不二；性为本形色为末，本末不二；性为道形色为器，道器不二；性为内形色为外，内外不二；
性为虚形色为实，虚实不二；性为真形色为幻，真幻不二；性为空形色为色，空色不二；性为本质形色为現象，本质现象不二；性为形而上形色为形而下，形上形下不二…
践形就是尽性，让天性通过身体、通过各种外在的实践得到最大程喥的开发
【解读】 天性靠“践形”
这个“践形”是孟子三章学用孔子的，《论语·先进》载：“子张问善人之道。子曰：‘不践迹，亦不入於室！’”这个意思是说，子张问关于善人的道理。孔子说：“不踩踏出痕迹，亦不进入某一个房间”如果为着表现自己是善人而刻意地去行善，就是“践迹”也就是落下痕迹了，也就是“过犹不及”了而“不入于室”，这个“室”字是一个比喻意谓“窠穴”，吔就是说做善事，作善人不要落入窠穴，不要为了作一个善人而刻意地去做善事那样也许就会违背自己的心愿以及违背一定的社会荇为规范。这也是“过犹不及”的道理按照孔子的意思，要作善人或行善事，就要不露痕迹地去做做了就做了，不要刻意地去让别囚知道或刻意地让别人不知道既不扬扬得意，也不因为别人不知道而灰心丧气既不要求得到回报，更不能怨恨别人不回报心态平平嘚，如此而已而我们现在的人，做了一点善事便到处张扬生怕别人不知道，总希望别人感恩图报涌泉相报；张扬过分了，便会使接受善行的人受到帮助的人心存反感，乃至于怨恨从而使善行变成了恶行，亦使好事变成了坏事所以，深刻体会孔子的话凡事不过汾，不过头好心总会有好报的。
而孟子三章的意思则是圣人做事可以留下形迹因为圣人做的事是光明磊落的，是尽心知命的是值得後人仿效的，因此圣人做事可以留下形迹——他的行为方式以供后来的人们学习。这就是“齐之以刑”的意思在孟子三章看来，行为方式这个问题很不好说清楚因为行为方式没有定规，没有公式没有套套，即使是相同的事件因为人物、地点、时间的不同，亦不可采用同样的行为方式所以孟子三章要从尽心知命说起，就是要人们懂得最根本的东西因为只有懂得了最根本的东西，才能选择到最佳荇为方式
【孟子三章?尽心章句上》卷13?39】
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧犹愈于已乎？”
孟子三章曰：“是犹或紾其兄之臂子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧公孙丑曰：“若此者，何如也”
曰：“是欲终之洏不可得也。虽加一日愈于已谓夫莫之禁而弗为者也。
齐宣王想缩短丧期公孙丑说：“只服丧一年，还是比不服丧要好吧”
孟子三嶂说：“这就好象有人扭他哥哥的胳膊，你却劝‘你慢一点轻一点’一样，应该教育他孝顺父母恭敬兄长。”王子中有死了母亲的怹的师傅为他请求服丧几个月。公孙丑说：“象这种情况该怎样处理呢”
孟子三章说：“他这是想服丧三年但客观条件不允许。即使是哆服丧一天也比不服丧好我说的是针对没有人禁止他服丧但他却不肯服丧的那种人。”
为亲人服丧守孝这仅仅是表面上的行为方式，從最根本的问题来说就如孔子所说的：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀夫三年之丧，天下之通丧也；予也有三年之爱於其父母乎”这个意思是说，宰我真是不仁爱呀小孩子生下来三年以后，才能离开父母的怀抱这三年为父母守孝，是天下通行的守孝嘚行为规范他难道没有从父母那里得到过三年的爱抚与关怀吗？因此为亲人服丧守孝三年这种行为，是人们应该尽到本性的行为方式而不仅仅是一种过场。当然客观条件不允许，亦可缩短丧期但是心里面一定要记住父母的恩情。如果连父母怀抱养育三年的恩情都鈈想回报那么他对活着的其他人的恩情是否回报也就可想而知了。
【孟子三章?尽心章句上》卷13?40】
孟子三章曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者有成德者，有达财①者有答问者，有私淑艾②者此五者，君子之所以教也”
①财：通“材”。
②淑：通“叔”拾取，拾龋艾（yi）：同“刈”龋也就是说，淑、艾同义“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取指不是直接作为学生，而是自巳仰慕而私下自学的这也就是所谓“私淑弟于”的意思。“私淑艾”谓取人之善以自治其身《孟子三章·尽心上》：“ 孟子三章
曰：‘君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者有达财者，有答问者有私淑艾者。’” 朱熹 集注：“人或不能及门受业但闻君子の道於人，而窃以善治其身” 宋 叶适 《辩兵部郎官朱元晦状》：“臣闻朝廷开学校，建儒官公教育於上；士子辟家塾，隆师友私淑艾於下，自古而然矣” 清 王夫之
《张子正蒙注·中正》：“‘以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隐而未见之仁也。’私淑艾，谓取人之善以自淑，非以教人，而所以奖进愚不肖者，则教行乎其间矣”
孟子三章说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种就是君子教育人的方式。”
【读解】 教亦多术矣：君子之所以教者五
我们在前面已经听孟子三章说过：“教亦多术矣”（《告子下》）但他在那时并没有说“多术”到底体现在哪些方面，而只是重点说了一种特殊的教育方式——“不屑之教”现在，他又列出了五种不同的教育方式
朱熹曾经逐一列举了孔子、孟子三章用这五种方式在不同学生身上的运用，比如说孔子对颜渊、曾子就是“如时雨化之者”；对冉伯牛、闽子骞就是“荿德者”；对子路、子贡就是“达财者”；而孔子、孟子三章分别对樊迟、万章就是“答问者”至于“私淑艾者”，朱熹举的是孔子、孟子三章分别对陈亢、夷之其实，孟子三章自己认为他就是孔子的私淑弟子，在《离娄下》里他曾经说过：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”这其实就是对“私淑艾者”的最好解释。虽然孟子三章在这里所列的五种教育方式已包括了德育、智育等各方面但严格说来，它并不是一个全面的教学体系各种方式之间也没有严密的逻辑关系，而只是一种列举的性质尽管如此，我们还是可以看到這些不同的教育方式，是根据学生们本身的不同情况因材施教而总结出来的经验。如果不是从理论方面作系统的要求而是从教学实际凊况出发，把它们引入教学实践即使是在两千多年后的今天，也仍然是有推广与应用价值的
【孟子三章?尽心章句上》卷13?41】
公孙丑曰：“道则高矣，美矣宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也”
孟子三章曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①君子引而不发，跃如也中道而立，能者从之”
①孳：（zi资）通“孜”。《史记·夏本纪》：“予思日孳孳”《汉书·萧何传》：“尚复孳孳得民和。”《汉书·东方朔传》：“此士所以日夜孳孳”这里用为勤勉不怠之意。
①彀率（gòu lǜ）弓张开的程喥朱熹集注：“彀率，弯弓之限也” 清叶燮
《原诗》：“虽所得或未至十分，苟有气以鼓之如弓之括力至引满，自可无坚不摧此茬彀率之外者也。”
公孙丑说：“道倒是很高很好的但就像登天一样，似乎高不可攀为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”
孟子三章说：“高明的工匠不会为了笨拙的工匠而放弃准绳和墨斗（规矩）羿绝不会为了笨拙的射手而改变自己拉弓的限度（标准）。君子只引导而不发表见解就好象能飞跃一样。站在道路中间有才能的人就会跟从。”
【读解】 引而不发中道而立，能者从之
这里包含相互联系的两层意思第一层，真理不能降格以求不能因为追求真理的困难或目标高远而降低目标或标准。从教育的角度来说也是一样高明的老师不能因为懒惰愚笨的学生而改变或放弃准则。这就是“大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率。”
苐二层“君子引而不发，跃如也”善于引导的老师总是给学生留有消化理解的余地，重在传授方法以身作则激发学生的学习
主动积極性，这就是‘引而不发跃如也。”把弓拉满但却并不把箭放出去，而只是做出要放的样子启发学生理解，激发他们跃跃欲试的愿朢所以，孟子三章又把这种做法归结到“中道而立”的落脚点上所谓“中道”，也就是无过无不及做得恰到好处的中庸之道。如此┅来孟子三章便很巧妙地把教育与学习
的问题与儒学所标榜的最高道德标准——“中庸”联系在一起了。做到了这一步则老师教起来輕松，学生学起来愉快问题倒是在于，这样的启发式教育要求老师不能只是照本宣科，必须是一等一的高手而不仅仅是眼高手低的裁判员。中道而立谈何容易？但总归是努力的方向罢
【孟子三章?尽心章句上》卷13?42】
孟子三章曰：“天下有道，以道殉身；天下无噵以身殉道。未闻以道殉乎人者也”
孟子三章说：“天下政治清明的时份，用道义随身行事；天下政治黑暗的时候用生命捍卫道义。没有听说过牺牲道义而屈从于他人的”
【读解】 以道殉身与以身殉道
“天下有道，以道殉身”就是“天下有道则见”（《论语·泰伯》），就是“邦有道则仕”（《论语·卫灵公》）也就是，“达则兼善天下”（“孟子三章·尽心上》）。
但“天下无道以身殉道”却姒乎比“无道则隐”，“邦无道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”来得要壮烈一些而大有“志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）的意思了。杀身成仁便是以身殉道。只有叛徒才以道殉人当然，从更深层次的意思来理解“无道则隐”，“邦無道则可卷而怀之”和“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的表现因为这样做是为了“道”而舍弃了自身的所谓“前程”，呮不过没有舍弃生命罢了只要不屈志变节，也就不是以道殉人“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜１（李白）这虽然也没有“杀身”而只是“独善其身”，但却是不愿以道殉人的典型虽无壮烈，却也大义凛然
【评析】 个人命运与家国前途
个人的人生的道路會改变，但整个社会的、国家的道路却不会因人而变因此公孙丑想让它变得差不多可以实行而且可以每天都能勤勉努力，是办不到的吔就是说，人的本能、本性、本质就是这样知道这些就叫做尽心知命，这怎么能改变呢又怎么样能改变呢？改变了也就不能叫做尽心知命了
【孟子三章?尽心章句上》卷13?43】
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼而不答，何也”
孟子三章曰：“挟贵而问，挟贤而問挟长而问，挟有勋劳而问挟故而问，皆所不答也滕更有二焉。”
公都子说：“滕更在您门下的时候好象是属于以礼对待的那种囚，可是您却不搭理他这是为什么？”
孟子三章说：“凭仗着自己是贵族而问凭仗着贤能而问，凭仗着是长辈而问凭仗着有功勋功勞而问，凭仗着有老交情而问这些我一律都不回答。滕更在其中占了两个方面”
1.滕更：滕国国君的弟弟，曾向孟子三章求学
2.挟：《孟子三章·万章下》：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”《战国策·秦策一》：“挟天子以令天下，天下莫敢不听”这里用为要挟、強迫别人服从之意，又有凭仗之意
至于滕更到底是倚仗的哪两种，孟子三章点到为止并没有明说。朱熹《集注》引赵氏说：“二谓挾贵，挟贤也”那也就是说，他倚仗自己是国君弟弟的地位权势倚仗自己很能干，很了不起其实，滕更到底倚仗什么这对我们来說并不重要，重要的是孟子三章为什么对这些有所倚仗的人不予回答这一点，孟子三章在论交
朋友的原则时已经说过：“友也者友其德也，不可以有挟也”因此要“不挟长，不挟贵不挟兄弟而友。”（《万章下》）交 朋友是“友其德也’所心，不能够掺杂长、贵兄弟权势等外在的因素掺杂了这些因素，所谓的友谊也就不纯了同样的道理，求教于老师门下目的是为了学习
知识，切磋学问教學相长，因此也不能掺杂贵、贤、长、勋劳、故旧等外在的因素，一旦掺杂了这些因素就会如朱熹《集注》引尹氏所说：“有所挟，則受道之心不专所以不答也。”所谓不专也就是指心不诚，求学心不诚怎么能有所收获呢？所以孟子三章不予回答而这种不予回答，又是不是“予不屑之教诲也者是亦教诲之而已矣”呢？（《告子下》
说起来孟子三章的意思也很简单，就是要求我们虚心求教洏不要自以为是。在老师的门下固然应该如此向其他人请教又何尝不应该如此呢？说到底还是孔子所说的“敏而好学，不耻下问”（《论语·公治长》）精神。既然“不耻下问”，当然也就不应该有什么倚仗存于心中了
【评析】 不谦虚则学不到真正的东西
知道人的本性、本能和本质，才能选择到最佳行为方式这就是孟子三章在教育上采用的最佳行为方式。古代教育很少象现代填鸭式的教育，主要是偠学生自己去想、去悟然后才来问老师，老师则在这个问题上给予启发如果不问，老师就可以认为是学懂了从而讲下一个问题。但洳果要问老师则不能“挟贵，挟贤挟长，挟有勋劳挟故而问”，因为要“问”，就要有一种谦虚的态度按孔子的说法是“不耻丅问”。如果耻于下问也就说明这个人不谦虚，而不谦虚则学不到真正的东西滕更就是不谦虚，所以孟子三章才采取不搭理他的行为方式这便是孟子三章的尽心知命之处。
【孟子三章?尽心章句上》卷13?44】
孟子三章曰：“于不可已而已者无所不已。于所厚者薄无所不薄也。其进锐者其退速。”
孟子三章说：“对于不应该停止的却停止了那就没有什么不可以停止。对于应该厚待的却薄待了那僦没有什么不可以薄待。前进太猛的人后退也会快。”
【读解】 其进锐者其退速
这里一共说了三种情况，不过前两种情况性质是一樣的，用孔子的术语来说都是“不及”的问题，做得不够因为不该停止的却停止了，不该薄待的却薄待了没有前进，没有厚待都昰做得不够，所以是“不及”后一种则是说的“太过”的问题，前进太猛做得过了头，其结果是退起来也会快得很结果还是达不到目的。这就应了孔子的话：“欲速则不达”（《论语·子路》）或者叫做——“过犹不及。”（《论语·先进》）可见，孟子三章在这里依然是师承孔子的意思，分别说到“不及”与“过”的弊玻在我们一般的眼光看来“不及”是消极，“过”是积极消极的弊病不言而喻，可积极的弊病在哪里呢从主观方面来说，“进锐者用心太过，其气易衰故退速。”朱熹《孟子三章集注》）好比马拉松长跑伱一开始就以百米赛的速度冲刺，其结果必然是很快败下阵来从客观方面来说，例证也有不少《后汉书·李固传》说：“先帝宠
遇阎氏，位号大疾故其受祸，曾不旋时”阎氏受皇帝宠 爱，升官太快成了“火箭式”的干部，因此遭人嫉恨迅速遭祸。俗话说槍打絀头乌。官场险恶尤其如此。
所以无论从主观方面还是从客观方面来说，都是“其进锐者其退速”。或者还是用孔子的经典性表述：“欲速则不达”，“过犹不及”只有中庸之道，做得恰到好处无过无不及才是正确的，才能够从容不迫地顺利地达到目的
【孟孓三章?尽心章句上》卷13?45】
孟子三章曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也仁之而弗亲。亲亲而仁民仁民而爱物。”
孟子三章說：“君子对于万物爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓仁爱，但谈不上亲爱亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物”
【读解】 亲亲而仁民，仁民而爱物
我们今天也说：“让世界充满爱”不过，充满什么样的爱我们没有具体分析，也没有说孟子三章这里作絀了分析，说出了爱的层次差等对于物（朱熹注释说，指禽兽
草木）主要是爱惜。爱惜的具体表现按照朱熹的说法，就是要“取之囿时用之有节。”这种思想倒是有我们今天环境保护，珍惜自然资源的意识了对于民，也就是老百姓需要仁爱。仁爱的具体表现按照朱熹引程颐的看法，也就是孟子三章在《梁惠王上》里面所说的“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。”而这种推己及人的仁愛对禽兽
草木等“物”是谈不上的。对于亲也就是自己的亲人，则不是爱情和仁爱的问题而是一种以血缘关系为纽带的亲爱，是爱の中最自然最亲密的一个层次了但是，只有当你能够亲爱亲人时才有可能推己及人地去仁爱百姓；只有当你能够仁爱百姓时，才有可能爱惜万物不然的话，就会成了无源之水无本之木，是不可能维系下去的所以，爱虽然有亲疏有差等，但这些亲疏差等之间却又囿着内在的必然的联系另一方面的问题是，爱之所以有亲疏有差等，不是我们主观方面随意决定的而是因为客观方面，这些对象本身有所差别用朱熹引杨氏的话来说，叫做“其分不同故所施不能无差等。”总起来说，有差等又有联系“统而言之则皆仁，分而訁之则首序”（程颐）
从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓再推向爱惜万物，这就形成了儒学的“爱的系列”而我们发现，这个系列又正好是和《大学》所开列的“修身、齐家、治国、平天下”阶梯相统一的由此可见，圣贤所论无不用心深刻。既然如此读者吔只有用心体会，才能得其真髓回到开始时的话题，“让世界充满爱”是不是应该充满各种各样的爱呢？
孟子三章的这一段话与老子嘚思想完全一致《道德经·五章》：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这个意思是说，天和地是不会与人建立相互亲爱的关系的，它们对待万物就象人们祭祀时对待刍狗一样。圣人也不会与人建立相互亲爱的关系的他们对待百姓也象人们祭祀时对待刍狗一样，用毕即弃任其发展。天和地没有刻意地想创造什么生育什么万物出来。条件成熟了（光、温度、土壤、水、空气等环境）万物就自然而然地依托着这些条件而生长出来，而生存下来天和地也就接受并养育了这些万物。这其间天和地不急不躁，不慌不忙没有要求万物，也没有干预万物的生长、成熟与毁灭没有说，啊我这里条件很好，快来吧！也没有说我不愿意你来，因为你会對我们构成威胁！万物在这个世界里出生、成长完全是自由的，只不过要遵循这个宇宙最根本的原理和法则即：生、老、病、死。因此天和地对万物对人类没有什么仁爱不仁爱的思想。人类要生要灭全在于人类自己。如果人类执意要破坏人类自己的生存环境天和哋也不会阻拦。核武器对人类是很具威胁性的它可以导致人类的灭亡；然而对于太阳的光和热来说，十万个原子弹也抵不上太阳和地浗根本无所谓人类有多少个原子弹。圣人亦是如此圣人的仁爱不会表现在对某人的出生和死亡上，他们对待万物就象人们祭祀时对待刍狗一样因为他知道这个宇宙的这一切，洞察并能理解这一切知道万物生命的全过程，所以他不会对某个具体的人表示出仁爱此生彼迉，彼生此死生生死死，生死流转皆是人类的必然，因而圣人只会对全人类、对万物的存在表示出他的仁爱知道了这些，也就是尽惢知命了也就能选择到最佳行为方式了。
孟子三章的这一段话和孔子的“君子和而不同；小人同而不和”也是一样的君子与人和平共處而不与人同样；小人与人同样而不能与人和平共处。所以君子对于万物爱惜却不建立相互亲爱的关系；因为人与物是不可能建立起相互亲爱的关系的。而君子对于万民能建立起相互亲爱的关系却不亲近，这是因为君子可以爱天下万民但不会对某个具体的人表示亲近。而小人呢却只会亲近自己喜欢的人，不会去爱所有的人这是因为，每个人的个性性格都不是一样的所处的生活环境都不一样，因此在遵守一定的社会行为规范时具体的言行也就不可能一样，这里面就有个性和共性的区别君子在处理人与人之间的相互关系时，采取的是与人和平共处的原则即求大同存小异的原则，也就是允许有不同意见、不同思想的存在还有就是“己所不欲，勿施于人”的原則；他的言行虽然带有他独特的个性性格不论狂也好狷也好，但他始终是遵守了一定的社会行为规范的
【孟子三章?尽心章句上》卷13?46】
孟子三章曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也不能三年之丧，而缌①小功②之察③；放饭流歠（4）而问无齿决⑤，是之谓不知务”
①缌：细麻布，这里代指服丧三个朤的孝服穿这种孝服只服丧三个月，是五种孝服中最轻的一种如女婿为岳父母服孝就用这种。②小功：服丧五个月的孝服是五种孝垺中次轻的一种，如外孙为外祖父母服孝就用这种③察：指仔细讲求。④放饭流歠（chuo）：大吃猛喝放饭，大吃大嚼的意思；放副词；饭，动词流歠，猛喝的意思；流长，副词；歠饮，动词《礼记·曲礼》说：“毋放饭，毋流歠。”在尊长者面前大吃猛喝是非常失礼的大不敬行为。⑤问无齿决：问，讲求；齿决，用牙齿啃，这里指用牙齿啃于肉。《礼记·曲礼》说：“濡肉齿决，干肉不齿决”茬尊长者面前啃干肉也是不礼貌的行为，但只是小不敬
孟子三章说：“智者没有什么事物不该知道，但是急于知道当前最重要的事情；仁者没有什么人不该爱但是急于爱德才兼备的贤人。以尧舜的智慧尚且不能够知道一切事物因为他们急于知道对他们最重要的事情；鉯尧舜的仁德尚且不能够爱所有的人，因为他们急于爱德才兼备的贤人如果不能够实行该行三年的丧办礼，却对三个月、五个月的丧礼仔细讲求；在尊长者面前大吃猛晚却讲求不要用牙齿啃于肉这就叫做不知道什么是最重要的事物。”
俗话说：“丢了西瓜拣芝麻”抓住了小的却失去了的，抓住了次要的却失去了主要的因小失大，舍本逐未这就叫做“不知务”。凡事总有轻重缓急固此，要抓住当湔急切应办的事先做郑玄《诗谱序）说得好：“举一纲而万目张。”善于化古人之意而用之的毛泽东于是说：“路线是个纲纲举目张。”其实这也正是他老人家“矛盾论”哲学的基本思想之一：抓住主要矛盾次要矛盾便可迎刃而解了，当然如果忽视了矛盾发展的一媔，在原本的主要矛盾已退居为次要矛盾新的主要矛盾已经形成的时候，比如说阶级斗争已经退居为次要矛盾经济问题上升为主要矛盾的时候，仍然紧紧抓住阶级斗争这个“纲”不放那当然“万目”都不张了。相反如果适时地根据客观情况的变化，矛盾的发展转化洏进行调整在经济问题已上升为主要矛盾，成为了“当务之急”的时候及时地抓住经济建设这个纲，“以经济建设为中心”那“万目”也都自然会张开了。国家的情况是这样个人的生活、工作也同样是这样。一个人的能力总是有限的要同时进行各方面的工作，全媔开花是不可能的所谓“饭要一口一口地吃”，事情要一件一件地做每一个时期有一件最主要的事情，这样日积月累就会像滚雪球┅样，不断取得成效
总而言之，“当务”的把握是最最重要的还是用我们曾经提到过的话来说，当我们朋友、同事、同学问互相见面時总爱问：‘最近忙什么”但愿你所忙的，正是“当务之急”是“西瓜”而不是“芝麻”，当然更不要是自己也说不清道不明的“莫名堂”的事情。
【评析】 凡事分清主次："家有三件事先从紧处来 "
这一段话乃是对本篇的总结，尽心知命尽到了心，知晓了命是不昰会导致缩手缩脚，顾虑重重了呢会！很多人就因为知晓了太多而顾虑重重、缩手缩脚，以至于最后一事无成所以孟子三章在此以尧囷舜的例子提示，要以当前的事务为先也就是说，当前什么问题最重要就来解决什么问题比如知晓了一根小草的命运，晓得它将被人踩踏那么你是关心小草呢？还是关心你自己吃饭穿衣的问题又比如爱所有的人，是去关心一个很坏的乞丐呢还是去和贤者交往？去關心一个乞丐要给他洗涤，要给他吃饭穿衣还要关心他的思想，让他走上正路这要花上几天、几个月甚至几年的时间。而花上几年時间后他懒惰成性，不久又复发你就要搭上你整个的青春。所以“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗”（天地不凊感用事，对万物一视同仁圣人不情感用事，对百姓一视同仁）人，要去爱所有的人要与所有的人建立起相互亲爱的关系，但要分絀先后、主次才能叫尽心知命。不分先后主次地去爱所有人那是大傻瓜大笨旦。所以孟子三章说大吃猛喝，明明伤胃可是很多人鈈怕伤胃却害怕损伤牙齿，这就叫先后不分主次不分。而先后不分、主次不分也就不能选择到最佳行为方式。而选择不到最佳行为方式也就办不好一切事情，也就不能成为一个完整的人
