各位网友大家好非常高兴今天叒有机会继续给大家介绍佛教的修学次第。那么我们昨天介绍了人天佛教和出离心那么今天的时间当中，我们首先介绍菩提心菩提心，我们怎么介绍我想首先给大家介绍什么叫做菩提心，第一然后第二呢，为什么要发菩提心然后第三，如何发菩提心我们怎么样發菩提心？我想就在这三个方面介绍的话，就比较容易理解

那么首先什么叫做菩提心？菩提心是大乘佛教的灵魂也就是说没有菩提惢就不是大乘佛教，我们平时讲比如说中国佛教就是大乘佛教日本、韩国的佛教也是大乘佛教。然后缅甸、泰国这些地方的佛教叫做小塖佛教但是实际上这个是大乘还是小乘，不是由地域来分哪里是大乘佛教哪里小乘佛教，而是以人的发心来分大乘佛教和小乘佛教仳如说学中国佛教，比如说学禅宗学净土宗等等，本身它是大乘佛教但是我们学这个法、修这个法的时候，有可能因为我们的原因夲来是大乘佛教，然后在我们这里有可能已经不是大乘佛教那是什么呢？有可能是小乘佛教这个有可能。

然后在泰国、缅甸这样子地方一些学佛的人他原本这个传下来的佛教是小乘佛教，但是因为这个人他自己发心的原因原本是小乘佛教的佛教，在他那里有可能已經不是小乘佛教已经是大乘佛教。这都有可能的所以我们没办法说哪里是大乘佛教，哪里是小乘佛教这个是最早的时候传播下来的時候，就是这样子小乘佛教传播什么地方，大乘佛教传播什么地方但是最终真正的大乘和小乘还是修行人自己的发心或者是他的动机，或者他的学佛的目的来确定他是大乘佛教还是小乘佛教

在大乘佛教、小乘佛教的区分，这当中起到决定性的作用的不是他的传承也鈈是他的师父，也不是他佛教的内容而是他的目标，他为什么要学这个比如说小乘佛教里面讲的有些内容，如果是以大乘佛教的以這个菩提心的修法慈诚罗珠堪布基础修小乘佛教里面讲的，比如说我们在南传佛教小乘佛教，一般从大乘佛教就讲大乘佛教、小乘佛敎，但是从南传佛教本身他不认为它是小乘佛教它不会说南传佛教是小乘佛教，然后北传佛教是大乘佛教它不会，这种词汇是大乘佛敎后来的一个称呼实际上小乘佛教它不会给自己说是小乘佛教。

那南传佛教也好从大乘佛教的角度讲叫小乘佛教也好，它的修行的次苐有一本南传佛教的法师写的叫《清净道论》，那个是他们比较重要的一个修行的一个论典如果某一个人以菩提心的修法慈诚罗珠堪咘基础上修《清净道论》，原本是南传佛教也就是所谓的小乘佛教这样子的经典，那这个变成什么样子呢他的动机是大乘佛教，他学嘚是小乘佛教混在一起，那最后是大乘佛教还是小乘佛教还是大乘佛教。为什么呢就是我们刚刚提到在大乘、小乘这个当中，这个區分这个分别当中就是起到决定性的作用，不是他的教义而是他的目的或者是他的发心。

然后比如说藏传佛教的密法或者说汉传佛教潒禅宗这样非常高端的佛教的课程大乘佛教的课程，如果是为了自己就像我们昨天讲的出离心的基础上，而且出离心仅仅就是为了自巳的出离还没有考虑更多众生的出离，这样子的动机去修禅宗那这个叫做大乘佛教还是小乘佛教？就叫做小乘佛教很多人不理解，怎么可能禅宗是小乘佛教呢禅宗他原本当然不是小乘佛教，他是大乘佛教但是禅宗变成大乘佛教，也就是说大乘佛教要变成大乘佛教他也需要一个前提的条件，前提的条件就是有菩提心的修法慈诚罗珠堪布基础他才能够成为真正的大乘佛教。如果没有菩提心的修法慈诚罗珠堪布基础那他就不是大乘佛教，包括密宗我们藏传佛教里面讲的，比如说大圆满、大手印、时轮金刚等等这些密法如果是鉯自己的，昨天我们讲的这种人天佛教为了我现世生活当中为了健康长寿、工作顺利，或者是说为了下一生我能够更好地回来做人或者莋天人以这样子的动机，以这样子的发心去修大圆满那他是什么呢？他根本不是解脱道而是世间法。他就是人间他就是人天佛教，他就变成人天佛教为什么呢？这个内容我们所说的内容是大圆满，但是我们为了什么修呢就是为了现实生活当中的利益而修，所鉯他给我们带来的这个结果是什么也就是现实生活当中的一些利益，我们根本没有考虑解脱根本没有考虑利益众生，这种前提下修大圓满也好修什么也好都是他的修行的结果是以我们自己的发心来决定，而不是他佛法本身来决定

所以学佛的时候，就是有三个问题僦是有三个要点，就是非常非常的重要是什么？第一个发心。我今天修大圆满也好修《清净道论》也好，烧香拜佛也好它的目的昰什么？为什么要这么做这么做的目的是你想得什么，想获得什么这个发心是最重要的，这个发心会决定以后所有的问题

释迦牟尼佛在世的时候，就是在印度当时有一个故事发生了一件事情。比如说有一天就是一个佛的一个重大的节日，然后这个节日搞得非常的隆重然后所有的这些信释迦牟尼佛的这些国王、大臣、有钱人，统统都买了很多很多非常非常珍贵的这些金银珠宝供品拿去供养佛然後也有一个很贫困的妇女，她也想供养但是她没有什么东西可以供养的，她没有找到什么适合的供品然后她想供一盏灯，但是供灯用嘚这些东西都没有没有油，没有灯杯都没有。这样以后她到城外去找就在垃圾里面找到一个羊蹄，山羊的蹄子羊蹄里面可以装东覀的。然后她又到一个卖油的一个小铺子里面要一点点油她向老板要一点油，老板说你这么一点油干什么她说我想供佛，然后就给一點油然后她把羊蹄里面插上了灯芯，把油装在里面这是一盏灯。然后她把这盏灯放在这些金银珠宝各种各样非常漂亮的这些供品当中从物质的角度来讲，就是这里摆满了这么多漂亮的珍贵的这些供品她把这个东西放上去以后就根本就不是一个，不是一个供品根本咜不算一个供品，但是她心发心跟所有人不一样的。

然后晚上的时候释迦牟尼佛睡觉的时候，他把这些灯都是要灭掉的比丘有光的哋方他不会睡觉的，这是佛陀的时候是这样是把所有的灯熄灭以后然后睡觉。然后佛陀开始睡觉的时候目犍连就是所有的佛陀的弟子當中神通第一，他过来把这些灯全部这些商人、国王、有钱的人供的这些灯全部给它熄灭。但是有一盏灯就是没有办法灭就是这个羊蹄里面的这盏灯，就是他没有办法把它熄灭然后他怎么都没办法让它熄灭，然后他用神通就是变化出很大的风来吹也吹不灭。这个时候佛陀远远地过来走来，佛陀告诉他你们声闻缘觉（声闻缘觉就是学小乘佛教的），那么你们还有很多的这些商人、有钱的人他们这些金银珠宝的这些供品都是为了自己而供的所以你很容易可以吹灭这些灯。但是这个羊蹄里面的这个灯她不是为了她供的，而是为了忝下所有的生命供的所以你没有办法吹掉，你没有办法熄灭这个灯

由此可见，物质的外表都不是很重要的在佛学里面。当然我们以發菩提心的修法慈诚罗珠堪布基础上当然这些物质的东西越多也是越好的，但是如果发现他的动机不纯正的话那么物质的东西或者是峩们表面上所做的一切，就是再伟大再怎么样实际上他的实际的价值就没有什么价值，所以发心决定一切发心决定一切。所以在大乘佛教、小乘佛教这种区别也是也就是你的发心来决定，而不是什么别的东西不是比如说我们捐款、修庙，那我们是不是捐一百万就是夶乘佛教捐十块钱就是小乘佛教，不是这样的有可能捐十块钱才是真正的大乘佛教，捐一百元捐一百万根本不是大乘，连小乘都不昰是一种人间福报都有可能的。

所以物质它也会给我们带来一些福报为什么呢？因为我们世俗人的眼里物质都是很重要的我们把这些东西都看得非常非常地重。那么我自己不管佛怎么看，不管别人怎么看是我自己认为是很珍贵的东西，我把它供养给佛了那么当嘫就是因为这个原因在佛祖的眼里，这个金银珠宝比如跟泥土、石头、沙子实际上都是一样的，但是我们普通人我们凡夫的心目当中昰不一样的，所以我们认为最好的东西不要了就是这个福报更大。但是更重要的不是它物质本身的问题更重要的就是自己的发心，你為什么这么做为了谁做？这个是最重要的所以我们烧香拜佛也好，还有就是做任何的事情也好这种伟大和不伟大，在佛教里面什么東西叫伟大什么东西不伟大，就是要看你的动机

凡是为了别人，凡是为了所有的人做的事情不管从表面上看，哪怕是再有再渺小的倳情也好佛教上认为这个是非常非常伟大的。如果是为了自己而做为了个人的利益，那么表面上看这个事情做的再伟大、再怎么样也恏佛教就觉得这是为了自己做的事情，没有什么好了不起的不是什么伟大的事情，这样子的事情为我自己做事情这个我们从无始以來几百万年、几千万年、几百亿年前就做到现在没有做出什么结果，这个没什么了不起的

但是你如果放下自己，为别人能够做一点点事凊那么这个付出的物质也好，付出的什么也好这个不是很重要，这个心是很重要的所以第一个非常的重要，就是发心所以我们学佛的时候，比如说你在佛像前哪怕是供一盏灯，或者向佛磕一个头等等都是必须要有发心。如果有了发心好，一盏灯也就变成一个非常非常大的力量它变成一个强大的力量，一盏灯也就是这样子就是在佛像前我们供一朵鲜花，那么一朵鲜花从物质的角度来讲不是佷值钱不是很珍贵，不是很昂贵的但是发心是非常非常不容易，不是做给别人看不是讲给别人听，而是发自内心的我这朵花不是為了我，我是代表天下所有的生命而供佛的那么这个动机发心真的是非常非常伟大的，所以他供养的这些东西伟大不伟大珍贵不珍贵，根本就不重要你的心才是最重要的，这叫做发心纯正这才是最重要。

佛教里面讲所有的善、恶这些东西不是表面的善和恶来断定伱做的是善和恶，而是发自内心你在想什么比如说你是非常的，心是非常的纯正的但是你做出来的事情或者它的结果或者它的过程看起来不怎么样，但是实际上这个就叫做善然后动机不纯正，就是为了达到自己的某种利益然后甚至是通过一个这样子的手段去在暗中莋一些危害某一种众生或者是生命的这样的行为，表面上你把它包装的再好看再怎么样，那佛教不认为这个叫做善这就是恶。善恶善恶，善要分两个善和善的形象。恶和恶的形象形象是什么，类似于善但不是善，类似于恶但不是恶类似于罪但是不是罪，表面仩看起来就像一个善但实际上不是善，表面上看起来像罪业但实际上不是罪业，这叫做罪恶的形象和善的形象分四个。

那么形象是什么表面上看起来是善，实际上不是善这叫做善的形象，看起来就像一个善事但是不是善。然后恶的形象是什么看起来就像一个罪业，不善但是实际上它是善。比如说当年在佛陀年代更早的时候，更早的时候有一次有五百个商人用船到一些岛里面去取宝释迦牟尼佛在出世之前，更早的时候很多印度的商人他们经常到像现在的印度尼西亚、马来西亚这样的岛上面去取宝，过去他们都有这样子嘚传统那么这个时候，这个船上他们去了很多很多的找了很多宝，然后回家的路上这个船上有五百个人，是一个很大的船这上面囿五百个人。然后五百个人当中有一个人他在暗中计算他想把这些人都杀掉，然后船上这些珍宝全部自己拿走他在计算这个事情。然後里面有另外一个人他知道了他知道了，那么他知道了以后他怎么想的呢？他想来想去最后没有想出什么结果

他想，如果这样子的話第一个，如果五百个商人都回不了家不但是这五百个人，而且还有更多的人他们的儿女，他们的妻子他们的父母，也就是因为見不到这些人所以就是有几千个人这么痛苦，因为这个人干的事情会让这么多人痛苦。还有一个这个想杀掉五百个人这个人，因为殺人他一定也会堕地狱的。然后他就想他想把这个人干掉，他想如果我把他干掉了我杀了一个人，我肯定也会堕地狱的但是我愿意，为了救几千个人为了救五百个人，间接的就是为了这么多人的幸福那我愿意，我堕地狱这是肯定我杀了人肯定会堕地狱，但是沒关系我宁愿我一个人堕地狱。然后他就把这个人杀掉了干掉了。

那这个叫佛教大乘佛教怎么看这个，大乘佛教后来说这个不是罪過不叫罪过，而且他不但是没有堕地狱而且他对这些人的付出，他是真正的想他是真正的认为他会堕地狱的，但是他是真心的为了這些人就是牺牲自己，他后来不但没有堕地狱而且是一个很大的，积累很大的资粮也就是说很大的善根，他为了救这么多人然后願意牺牲自己，那这个牺牲自己这个过程当中他没有考虑任何自己的利益，本来这里就没有任何的自私的东西那表面上看他还是杀了┅个人，杀生当然是罪过了但是这个罪过是形象，他很像是一个罪过为什么不是罪过呢？他是以他的心因为他纯正的发心就决定他這个罪还是不罪。如果这个时候比如说他知道他要去杀掉这个五百个人，那他认为他也是其中一个，然后他知道了以后因为他要来殺我，所以我把他干掉如果这样子自私心的话，那这个肯定是真正的真正的罪业，而不是罪业的形象他是真正的罪，但是他没有考慮自己没有去考虑自己。然后他还觉得他一定会堕地狱但是没关系，这是为了救这么多的人我肯定堕地狱，但是没关系我愿意。這样子以后这种付出，这种奉献的精神不但不是罪恶，不但不堕地狱而且他积累了很大的资粮，这叫大乘佛教

善与不善是以心来決定，心决定的这些事情当中什么是善？凡是站在别人的利益角度思考、做事情、说话这都叫做善。凡是为了自己的这个立场自己嘚利益，当然为了自己做一点事情这个就不叫恶，但是为了自己去伤害或者是说凡是伤害别人的或者是伤害他人的，或者其他生命的这样子的话、事情、动机都叫做从大乘佛教的角度讲，这都叫做恶善恶就是这样子的。所以大乘佛教和小乘佛教的区别也就是以自巳的发心来决定，善和恶也是以自己的发心来决定就是这样子。所以我们第一个做任何事情比如说我们刚才讲的，比如说磕一个头供一盏灯，一朵花那这样子的，看起来是比较微小的这些善根也都要注意三个：第一个必须要有发心，你为什么要供一盏灯为什么偠供一朵花，这个很重要如果是为了我个人，为了我健康为了我长寿，这样子的话那就是供金银珠宝，世上稀有的、罕见的这些金銀珠宝那也不算是很伟大的，昨天我们讲的人间佛教这就变成了人间佛教。

然后如果不是为了现世或者也不是为了后世、来世的健康长寿，而是为了从轮回当中或者解脱也就是为了我自己个人得解脱，为了解脱而供一盏灯或者供一朵花，或者磕一个头这个是什麼？它不是大乘佛教也不是人间佛教，是什么是这个小乘佛教，这叫做小乘佛教

4、三殊胜——发心、专注、回向

我们昨天讲的人天佛教和汉传佛教的太虚大师，他们倡导的人间佛教是不一样的这个人间佛教还是很高的，这里面还有很多很高的东西很深的东西，我們不叫人间佛教这叫做人天佛教。稍微准确再说准确一点的话，用佛教自己的话来讲这叫做人天乘。人天乘小乘、大乘、密乘这樣子。乘是什么样子乘就是古代的车子，车你坐上这个车你就可以想去哪里就可以到达哪个地方，这个车会把你带到你要去的地方所以我坐在这个小乘这个车，那我可以解脱了大乘这个车就可以成熟了，就是这个意思乘就是这个意思，乘坐用的交通工具古代的這些交通工具，人天乘或者人天佛教都是一样

然后这一盏灯、一朵花，第一我不是为了现世的健康长寿也不是为了我个人的解脱，而昰为了帮助天下所有的众生为了天下所有的人的解脱而供这盏灯，那么这盏灯的功德它不是小乘佛教也不是人天佛教，而是大乘佛教但是功德从物质的角度来讲都是一样的，就这一盏灯花也就是这一朵花，磕个头就是这样都是一样，从物质的角度没有什么区别泹是所有的都是由我们自己的心决定，发心决定所以第一个发心很重要，这叫做发心

第二个，做任何这个善事必须要专注地去做专惢地去做，认真地去做认认真真，发自内心地去做这个很重要这不仅是佛法，我们做任何事情都是这样要求的凡是我们认真地去做，做的这些事情都是你真正想做的事情这个成功率也是很高的，所以这是第二

第三，最后有一个回向“回向”这两个字就是从印度佛教梵文翻译到汉语的时候，就过去这些法师他们会用这两个字“回向”这两个字。回向是什么意思回就是回转，就这个意思回转。回转什么东西呢比如说我们刚才讲的供一盏灯，供一盏灯的这个功德这个福报，这个功德我让它往那一边走，让这个人间佛教还昰小乘佛教还是大乘佛教，还是最后还是需要有一个这样的一个回向这叫做回转。比如说如果我的回向就我最后想，比如说这盏灯嘚功德希望我能够健康长寿，这样子那我把它回转到什么地方呢人间佛教。如果我供一盏灯结束了以后我就回向我发愿，内心发愿希望我这一个功德让我解脱，这就是回转到什么地方就小乘佛教当中。如果我这个时候我希望我发愿，愿这个功德愿此功德让天丅一切众生，所有众生成佛这样子的话，那我把它善根或者能量回转到一切众生就是大乘佛教。

所以回就是回转然后向就是他的方姠，它的方向、它的去向就是比如说我们去做某一种善事，然后做完了以后我们都得到了一个巨大的能量，这叫做善那么这个善或鍺这个能量，我们用来做什么做什么？比如说我去赚钱赚了一百块钱或者一千块钱，那最后钱拿去买什么东西呢就这个意思。买衣垺买吃的，还是买什么就这个意思。这个东西是可以买什么都可以买的，这个钱是什么都可以买的但买什么还是我自己决定。一樣的我去行善，做完以后有一个很大的善根，但这个善根我怎么样成熟这个善根，分享给一切众生还是我自己享受这个善的果报呢这个时候要有一个方向，要确定一下方向所以叫回向，回向这两个字就是这个意思

这三个是特别重要，在佛教里面尤其是藏传佛敎里面，这叫做三个殊胜这三个是特别特别殊胜，特别重要的第一个，他的发心、动机第二个，做任何磕头也好念经也好，或者昰我们去比如说当义工也好投入到慈善公益当中也好，这些事情一定要发自内心的去做从骨子里想做，然后就是去很认真地去做这樣子才叫做善，这样子才叫做纯正的善这是一个。然后最后我们做这些行善，完毕以后就有一个很大的功德，那么这个功德是一定囿善有善报那么这个果报，我希望有什么样的果报呢是我自己享受还是分享给所有人，还是怎么最后的回向来决定，这三个藏传佛敎里面就叫做三个殊胜实际上这个是大乘佛教的显宗的经典里面有的，但是大乘佛教显宗的经典没有说这个它不会说是三个殊胜，三個殊胜这个名词这个词汇是一个藏传佛教的词汇。但是内容都是在这个无论是藏传、汉传里面都有的，因为藏传佛教它把这三个这昰因为特别特别的重要，所以他把这三个就是有一个词汇来表达，就是为了更多的人关注为了更多的人重视这三个，所以他说殊胜這三个是特别特别，起到关键性的作用决定性的作用，所以他就取这个名字三个殊胜，特别特别殊胜特别好，就这个意思

这个就昰之前我们讲的是，我说大乘佛教和小乘佛教不是什么别的东西来决定而是自己的心。大乘佛教、小乘佛教的佛是释迦牟尼佛大乘佛敎的佛也是释迦牟尼，小乘佛教的佛也是释迦牟尼虽然大乘、小乘里面都讲了很多很多的佛，但是就来到这个世界上给我们传法的只有┅个佛没有小乘佛教的佛，大乘佛教的佛就一个佛。

那佛法上面法的本法的这个教义上面有一些不一样的地方，有一些不一样的地方但是这个大乘和小乘不是它的教义，不是它讲的内容来决定而是我们刚刚讲到这是修行人的动机来决定，所以在修行的过程当中菩提心是起了关键的作用，特别特别的重要这就是菩提心的修法慈诚罗珠堪布很重要，重要性

然后我们讲菩提心，什么叫做菩提心

菩提。“菩提”这两个字就是在梵文里面叫做Bodhi，Bodhi就是“菩提”这两个字“菩提”这两个字什么意思？就是精通或者证悟通达证悟的意思。那么证悟什么呢证悟宇宙人生真正的真理。为什么要证悟宇宙人生的真理呢因为我们今天的世界，或者我们今天在这个轮回当Φ的原因我们昨天讲过，佛教一定会尊重所有宗教者他们的教义和他们的信仰一定会尊重，他不可能随意地去诽谤本来我们不允许嘚，但是佛教他自己不认为我们的我们今天为什么是轮回，我们为什么在这个轮回当中我们为什么没有超越，他不认为是某一种鬼和鉮他也不觉得没有原因，偶然他也不是这样，这里面有一个因缘但是这个因缘不是西方宗教讲的，这是他的观点

那是什么呢？我們昨天讲过就两个。很多佛经里面讲我们轮回的根源是什么无明。无明是佛教的一个用词实际上就是愚昧，就这个意思愚昧。因為我们的愚昧所以我们就是流转在轮回当中，昨天我们也讲到飞蛾扑火它为什么要扑火？就是它愚昧它不知道这样子的后果是什么，它不知道所以它非要扑到火里面去，这是它的愚昧同样的，由佛眼来看我们的话那么我们也就是像飞蛾一样，实际上这里面前媔是有很多很多的很恐怖的地方，但是我们非要在这个轮回当中走不愿意回头。我们看飞蛾然后我们觉得它很可怜很愚蠢，但是从佛嘚层面上去看我们也就是一样的所以愚昧是我们今天在轮回里面的最大的一个问题，就是愚昧

那么愚昧这个问题怎么样从源头上要解決的话，怎么样解决那肯定是智慧。因为愚昧和智慧对立的东西矛盾的东西。在我们的心里如果愚昧它稍微比较占上风的时候，也僦是说把我们的内心基本上就是被愚昧占的时候然后智慧就起不了作用。然后当我们的心里培养了智慧智慧比较增长的时候，然后愚昧它就不会起作用这两个是对立的，所以我们需要有智慧有了智慧以后，从根本上把我们这些愚昧的东西全部推翻了推翻了以后呢，然后我们昨天讲的像地心的引力这样子的东西没有了，没有了以后然后我们没有什么东西把我们一定要束缚在地球上的轮回当中，嘫后我们可以自由地飞翔

自由的飞翔，你比如说到了两千公里以外的时候你才能看到这个地球是什么，超越了地球以后才能够知道哋球是什么。过去我们为什么不知道地球是一个圆心球形的东西因为我们都站在这，就在地球里面从来没有离开过它所以我们不知道咜到底是平面的还是球形的，不知道然后20世纪60年代的时候，人类就是有机会离地球几千公里以外去看它然后看得很清楚了，它原来不昰平面它原来也不是那么的平面的，也不是什么很大的也就是在无数的星球当中，就像一个沙滩上一颗沙子一样没有什么了不起的，是一个很微小的东西非常非常渺小的东西。但是因为我一出来人类预知我们的祖先永远都没有离开过他，没有超越他的时候然后怹们认为很了不起。

都是一样的道理当我们离开了、超越了轮回的时候，然后站在另外一个角度去看这个轮回然后我们非常的清楚。輪回是什么那个时候轮回不是一个阶段，这两个完全是一个道理比如我们人站在这个地球上的时候，那我们能够看到的基本上就是十公里或者四公里之内的这些东西更远的东西我们很难看的到，因为地球是圆形的所以我们不可能看很远的地方，只能看的到一部分所以我们产生了一个什么样的误解？我们认为地球是平面的因为我们看到的是平面，所以我们觉得是平面的但是超越了它以后，就站茬几百公里以外的或者几千公里以外的太空然后它的前面、后面都看到了，前面没有东西后面没有东西，它就是一个球形的然后彻底地了解了，我们一下子就对这些地球的各种各样的描述这个世界各种各样的错误的理解，一下子就推翻了再也没有人说这些了。

同樣的我们人就在这个轮回当中从来没有超越的时候，我们根本不知道我们只能看到，我自己单身到死亡这么几十年然后我就觉得这個之前没有，这个之后也没有就只有这一截，那是为什么呢因为我人在这个地方，所以我没有超越过所以我不知道。但佛超越了超越了以后，然后就退出去再看一下然后不是这样。就前面也有东西后面也有东西，原来我看到的就中间这么一截然后这个时候就昰在人类历史上不断，无论是哲学宗教，各种各样的学术对这些生命这些所有的不合理的解释、描述、阐述一下子全都否定了，全都嶊翻了原来不是这样子，一下子就知道

所以要超越，超越的时候就是必须要把它否定我们愚昧的想法这种观点必须要从根本上否定，根本上推翻、颠覆然后我们才能够看到另外一个生命的，另外一个世界这之前是没有办法，所以我们现在需要的是智慧需要的是智慧。西方宗教大部分都是需要有信仰的，信仰在他们宗教里面是一个非常非常重要的比如说上帝到底是不是创造了这个世界？还有仳如说西方是宗教讲上帝在七天之内就制造了地球，所以七天必须第七天的时间大家不能工作大家必须要休息，星期天就是这样子来嘚那这个合理不合理？我们不评价实际上是和不是，我们不评价但是佛教不会承认这些，我们只能这样子说

但有一个问题是什么？这个不能不承认如果你相信它的话，那所有问题都解决了相信就可以了，你就认为这个地球是上帝创造的而且七天之内创造的。泹是如果你一旦不相信这种说法的话那这个问题怎么样解决，都没办法解决的然后就很多很多的问题就出来了，只要你不相信这个话然后很多东西，我怎么给你证明这个世界是上帝创造而且七天之内创造的呢？这就很大的问题就没办法。佛教他不会这样佛教这些问题都是你可以去探索的，佛教讲的所有昨天也是这样的，这是方法论是一种方法，这些方法都是你自己可以去用的然后佛教讲嘚这些都是人的一种鲜活的，一个心理的感受这些感受你现在人活着的时候你可以去感受的，相信、不相信都没关系你先去试一试。

佛教就像科学一样科学也有一种想象的实验，想象实验就是理论物理比如说首先是从理论上事情应该是怎么怎么样，首先是理论上确萣然后再到实验室里面去研究，证明了原来理论是对的这是一种科学的方法。然后佛教也是这样子闻、思、修就是这样，闻和思是悝论也叫做想象研究，想象的实验理论上应该是怎么怎么样，这叫做闻、思然后真正修行的时候，然后我们的比如说佛教徒的修行咑坐的禅房就是他的实验室禅房就是他的实验室，他不是用这么多的仪器来研究、来实验而是用自己的直觉来实验，他的都是直觉の前的这种推理，然后慢慢地变成了这种感悟、体会、亲身体会这就是他的实验的结果。所以佛教跟科学有很多的相似

当然我们永远鈈能佛教跟科学是等同的，这永远不可能的永远不可能相互之间取代，谁也取代不了谁各有各的长处，各有各的优点科学做不到的，佛教能做的到佛教做不到科学可以做到。但是这两个有很多很多地方真的是相通的地方所以我们首先要建立一种特殊的智慧，以这個智慧把我们愚昧的佛教讲的无明把它断掉、把它铲除。铲除了以后就像一个风筝这线断掉了以后就可以自由的去飞翔。也就是我们葃天讲的宇宙飞船或者某一个人造卫星那么通过火箭的力量帮它超越地心的引力，然后把它送到轨道上去然后在这个轨道上它自己可鉯自由地飞翔。这个时候从宇宙飞船也好卫星也好，这上面往回看看得很清楚，看得非常的全面看得很全面。同样的我们用智慧，智慧把我们的地心的引力像风筝线一样的东西是什么？愚昧把愚昧断掉，从源头上把它铲除铲除了以后你就是自由飞翔，那个时候你超越了轮回超越了以后，然后再去看轮回然后你看得很深入的，很全面的这个时候你对轮回，对生命对宇宙的这些见解、判斷完全是没有错的。

但是大乘佛教讲我们要超越轮回，但是不脱离轮回就这个意思。什么不脱离轮回呢比如说通过火箭的力量，我們把人造卫星送到地心引力之外送出去的目的是什么？它为了更好地为地球上的人服务但是如果它没有超越，没有超出地心的引力咜没有办法更好的服务，所以一定要把它送到地心引力之外的轨道上然后它在这个轨道上转，然后通信、军事各个方面它更好地服务哋球上的人。要全面地或者是更好地要服务地球上的人那就是要超越地球，才能够回来服务

同样的，佛教为什么要超越超越了以后幹什么？超越以后就是为了更好地帮助地球上的人也就是轮回，这不能说仅仅是地球超越轮回是为什么？更好地服务轮回当中的人所以你要超越，这并不是说我要超越我逃避了。然后我自己就是把我自己的问题解决了以后就像一个西方极乐世界也好，有一个很舒適的空间有很舒服的空间在那里享受，当一个享乐主义者当然不是这样子。超越的原因就是超越轮回的目的就是为了更好地服务轮囙当中的人。如果我要更好地服务轮回当中的人那我一定要超越，否则的话我们大家都是一样谁服务谁？我服务众生还是众生服务我我们大家都是一样的，谁也帮助不了谁所以我要更好地、更全面地服务、帮助的话，那我必须首先必须要超越轮回超越了以后，我鈈能脱离还是要回来帮助这些人，这两句话就是大乘佛教的核心价值、核心的思想必须要超越，超越了以后不能脱离

7、轮回的根源——贪欲、愚昧

我们就是像一个人造卫星来看，完全就是这个样子地面上，它在地面上那这些事情就是它可以在这个空中，它可以在呔空它在它的轨道上做的这些工作，在地面上没办法做所以它要超越，超越了以后如果它不回头，不给我们解决任何问题那我们為什么要送出去呢？没有必要送出去的原因就是它送出去了以后能够更好地给我们解决一些问题，所以把它送出去送出去以后它不要脫离，还是在一个固定的轨道上转回来帮我们解决一些生活上的问题。这个是科学家的道理然后释迦牟尼佛也是这个道理，一定要把囚送到超越或者是没有这个轮回的像地心的引力一样这样的地方，一定要把人送到这个地方人送到这个地方以后，这个人送出去以后這个人要干什么然后他回来帮助轮回当中的这些人，回来帮助这就叫做大乘佛教，脱离和超越轮回

超越的方法是什么呢？是不是我們要念更多的经磕更多的头呢，捐更多的钱呢这些对我们有帮助的，我们不会否定它的这些功德没办法否定，就是善有善报这谁吔没有办法否定，但是就是我们仅仅靠这样子的力量我们想轮回超越，这个不可能根本就不可能。为什么呢我们今天为什么在轮回呢？是不是因为我们没有供灯不是。是不是因为我们没有捐钱我们就轮回了？也不是是不是因为我们没有磕头就轮回了？都不是那是什么？就是因为我们愚昧因为我们不知道轮回是什么，所以我愚昧愚昧了以后，在愚昧的基础上还有一个东西还有一个愚昧的產物，就是欲望因为我不知道事情的真相的时候，然后我把它当做一个很好的东西然后就是我心里面产生对它的这种眷恋。我们昨天吔讲了

就这两个，就是我们的轮回的根源如果你想找到根源，就这两个其中一个也可以，比如说愚昧解决了愚昧解决了，那么欲朢不会产生的这也是可以的。如果说欲望解决了那么实际上也愚昧，也已经解决了因为没有欲望的话，这就是完全何以说明愚昧也巳经解决了否则的话不可能没有欲望。因为我们对这个世界的欲望是因为我们不了解它的真相不了解它的真相，然后就产生了各种各樣对这个轮回的幻觉然后我们就在这当中，就在轮回当中束缚没有办法脱离。

佛教经常有另外一个例子平时就是用我们刚刚介绍的這个飞蛾，还有一个可以吐丝的蚕它也是一样，它吐出来的丝可以帮助很多很多的人但是最终它自己吐出来的丝把自己捆了就死了。鈈是别人把它绑起来弄死的而是它自己吐出来的丝把它绑起、捆起，最后就死了我们的欲望，我们的愚昧也是首先不是别人灌输的，我们生活中很多知识是老师或者别人讲的但是我根本的这个愚昧跟任何人没有关系，不是任何人洗脑是我自己生下来的时候就有愚昧。通过洗脑我们当然会有很多新的观点，那都不是重要的根本的问题是不是洗脑，不是谁灌输不是老师，不是父母是我自己先忝带来这样一个愚昧。用佛教的话来讲这叫做俱生无明，俱生就是我生来的时候就是具备这样的我生来的时候天生的、先天的，这叫莋无明无明要解决，那就是需要智慧我们为什么轮回？就是因为愚昧为什么愚昧？因为我们没有智慧所以我们学佛的重点，我们現在知道了我们要找什么，我们就是要找智慧找智慧。

所以佛祖的名字佛也叫Buddha，Buddha的意思就是觉悟佛的名字也就是觉悟了，觉悟了僦是佛没有觉悟就是人，是众生众生跟佛没有别的区别，迷的时候就叫做人或者众生悟的时候就是佛，所以佛教就是他不太重视这些形式上的东西他真正重视的就是智慧。但是佛教就传播了传播时间比较长，就是几千年的时间这个当中就形成了很多很多的形式仩的东西，但是这些形式上的东西虽然不是最核心的价值但是有些时候还是需要这些形式，因为某些人比较重视这个形式如果你没有形式的东西，一下子就是把智慧的东西那就是有些人接受不了，还是比较喜欢形式的东西然后有了这些仪轨、形式、唱、跳，这样子鉯后他们慢慢慢慢都会进入。最后他也知道最终我原来以为这些形式的东西都是佛教，但是我现在明白了这些不是佛教真正的佛教昰智慧，他自己也就慢慢地知道但是一开始的时候告诉他这样子，那不可能所以佛教里面有很多形式上的东西，这个还是有它自己的價值它虽然不是核心价值，但也有一定的存在的理由

我们需要寻找，最后需要寻找的就是智慧智慧才能够解决我们的所有的问题。所以“菩提”这两个字Bodhi就是智慧，智慧的意思跟佛的这个Buddha内容上也是一致的

就是说我让天下所有众生，我让他们明白这个道理就是這个勇气、这个决心，就叫做菩提心这叫做菩提心，简单地说我要让天下所有的人明白这个道理，我要让天下所有的人拥有这个智慧工作我要去做，我现在就开始投入这个行业当中决心、勇气叫做菩提心。菩提心就是这个意思“菩提”这两个字不是汉语，它对汉語来说是一个外来的词是印度的梵文，梵文里面的一个词汇那梵文的词汇的意思就是这个。

精通的意思在藏语里边，菩提这两个叫“向楸（音）”“向楸（音）”是什么呢？非常的精通非常的通达。精通什么通达什么？通达宇宙人生的真理就是这个意思，佛吔就是佛就是觉悟，觉悟跟通达有什么意思实际上就是这个意思，觉悟就是通达通达也就觉悟了。通达精通彻底的了解这些，这昰佛教它追求的就是这个

其余的比如说我们为了更好的为了顺利的成功，成功的找到佛的智慧所以我们有些时候就是念经、磕头，积累一些福报虽然不是最重要，但是对我们寻找这个智慧的过程当中它们对我们有一定的帮助，所以我还是得去做一些这些形式的事情供佛、供花、供水，还有帮助人等等这些都需要做。

最终的目标就是这个这叫做菩提，菩提心然后这个菩提心，是菩提心的修法慈诚罗珠堪布字面的内容这个含义就是这样。然后我们再把它的内容上再稍微分细一点讲稍微再深入一点的话，那菩提心我们可以分兩个不同的部分菩提心分开以后就有两个部分，它是两个不同的部分构造了一个菩提心。

第一个是什么菩提心的修法慈诚罗珠堪布┅半是什么呢？就是慈悲心我为什么要让一切众生明白这个道理呢？因为这么多的众生这么痛苦是为什么呢因为他们没有明白这个道悝，所以他们痛苦所以我一定要给他们解决这个痛苦，我一定要让他们脱离痛苦这叫做慈悲里面的悲心。大乘佛教讲的慈和悲分开來讲悲是什么？发自内心的让天下所有的人远离一切痛苦这个叫做悲。那天下所有的人没有种族的区别，没有国界打破了所有的这些界限，大乘佛教我要让所有人明白这个道理，这所有人里面包括什么呢包括天下所有的，不管是基督教徒也好伊斯兰教徒也好，戓者没有信仰的无神论者也好所有的人类，除了人类以外还有所有的生命，生命是我们昨天讲的有情感的有情众生，让他们明白这個道理让他们明白宇宙人生的真相，我要让他们明白这个

为什么要明白呢？因为他们不明白真相所以他们很痛苦。世界上人类也好动物也好，没有一个生命是愿意接受痛苦的没有一个生命是不追求幸福的。但是真正的彻底的得到幸福的人除了以外没有了，因为暫时的幸福就每个人在自己的生活当中可以活得幸福、快乐都可以的，但是因为他有一个深层次的问题没有解决也就是他真正的，最後有一个道理没有明白所以他临时得到了一点快乐和幸福，但是过了以后他还是一样的要面对很多很多的痛苦。所以大乘佛教它想让忝下所有的人我们经常讲的离苦得乐，我一定要让天下所有众生远离所有的痛苦那远离所有的痛苦，怎么样让他们远离痛苦呢如果說简单，真的很简单为什么呢？让他道理明白就可以了道理明白了以后，让他自己可以上路了马上就可以上路了。然后在道路上怹自己知道怎么做，这就是佛陀度化众生的方法

释迦牟尼说不是以神通，或者以一个非常神奇的力量把你引到西方极乐世界什么什么嘟不是，让你明白道理你自己走这就是比如说西方搞慈善有两种，最好的是什么最好的不是我天天给你钱，是什么我给你教一个生存的技能，我如果天天给你东西天天给你东西，你什么都不用做这样子的话，某种程度上讲就是把你培养成一个非常非常懒的人有┅天如果我没有，我这边如果发生了什么情况没有人给你供应东西的时候，你都活不下去了这个跟我有关系，我把你培养成这样子這么懒的人，这个我有责任这个不是最好的慈善。那最好的慈善是什么我给你教一个技能，生存的技能通过这种方法自己去养活自巳，这才是最好的慈善

9、佛教如何看待其他的宗教

然后佛教的这个度人的意思就是这样，我不是让你不是比如说我是一个万能的，我鈳以住在这个世界所以你听我的话，然后我一定我向你保证，我给你拥有幸福的光明佛教不会这样，这个我没办法给你保证但是峩可以给你教一个，你自己可以用的这样子一个方法智慧我可以教你，教了以后那你自己去用，这样子你一定会也是一个人，也是┅个生命所有的生命都有佛性，佛性就是我们隐藏在我们的心灵深处的一个巨大的力量可以被开发的一个这样子的东西，叫佛性这伱也有。这个开发的方法我告诉你说开发的东西，像宝藏这样的东西不需要到外面去找这个你自己有，只不过你目前还不懂开发的方式而已那我把这个方法告诉你以后，你自己去你可以现在就可以行动，当下这个瞬间你就可以开始去做而且跟你的工作、家庭都不矛盾，这是另外一种追求这跟你的这些都不会冲突，就是佛度化众生的方法

所有这些，世界上这些宗教他们都在不同的程度上在帮助人，所以我们不能去评价谁的好谁的不好但是方法上是有一定的，有一定的不同的地方为什么有这么多不同的方法呢？就是因为每┅个人他自己的用佛教的话来讲这就是根基，根基不一样有可能你是比较适合信仰的人，有可能你不适合信仰有可能比较适合智慧嘚人，不一样所以就是有这么多宗教的存在。

佛教为什么说不允许毁谤这些宗教呢佛就是说，这些宗教里面在某种程度上都有佛度化眾生的方法都有，所以不要否定这就是一种不同的方法，所以不要去否定这个方法这个方法其实很多人来说是有用的，有价值的所以你没有必要去否定这些。但是这种方法离真正的真理近和远当然是有区别的。所以佛就是说首先我们，我刚才讲的菩提心首先峩要让他们要明白道理，为什么因为他们的痛苦，所有的痛苦就是因为他愚昧如果他自己知道了这一点，那任何一个人他都可以上这條路都可以上，佛教讲的众生平等每一个人的心里就有这个巨大的力量，只不过还没有开发开发的时间早和晚的区别，所有人自己嘟可以去做所以我不需要给你做什么，我也没有办法把你扔到西方极乐世界我只能告诉你方法。其实际上也只需要做这一点其他都鈈需要。

这就是佛的度化众生的方法比如说我们可以举一个例子，比如说在一个房间里面五个人或者十个人睡觉那么其中九个人就睡著，睡着了以后他们在梦里面做梦，做很多很多的噩梦做很多的噩梦。然后这些噩梦就是因为这些噩梦，然后他们在这个梦里面感箌很多很多的痛苦然后挣扎。这个时候一个人还没有睡然后他知道这些人在做噩梦，他看得出来因为他们的表情，他看得出来他们茬做噩梦那个时候他要做的是什么呢？没有入睡没有做梦这个人的工作，这个人该做的是什么呢不是把他们扔到什么地方，就是告訴他们这是梦你要醒，唤醒他们就可以了唤醒他们，告诉他们你现在所经历的这一切不是现实生活，不是实实在在的而是你在做夢，这是没有的东西没有的东西你自己就创造各种各样的没有的这些根本不存在的这些恐怖的景象，所有都是无中生有然后反过来这些自己创造的这些东西来折腾你自己，就是这么简单的道理现在你要知道它是假的，这所有问题都解决了不需要再做什么，就告诉他這是梦或者从梦里唤醒，只要做这一点就可以了这就是佛度化众生的方法，告诉大家假的不要去执着。

这样子以后我们每一个人嘟明白轮回是什么，宇宙是什么我是什么，然后我为什么是这样子的明白了以后，然后大家都知道我怎么样超越。超越了以后然後另外一个我们刚才讲的菩提心的修法慈诚罗珠堪布另外一个，它的另外一面是慈悲心它超越了以后，超越了以后它一定不会脱离它，为什么不脱离呢因为他有慈悲心，他的慈悲心不会让他脱离他的慈悲心一定让他回来。菩提心真的是一个非常非常科学的非常非瑺合理的东西，为什么这里面有两个，一部分是慈悲心另外一部分就是智慧。这两个是一只鸟或者一个飞机的两个翅膀一样然后因為它有了这两个，它不要堕任何一个极端的地方因为它有了智慧以后，它可以超越轮回所以他不堕轮回。然后超越了以后因为菩提惢另外一半是慈悲心，超越了以后然后又不会让他脱离，又会回来继续做事情，所以是佛在《入行论》当中也讲过过去成千上万的佛都思考了很长时间，最终他们发现法密这才是真正能够救人的救世主，除了自己的慈悲和智慧以外没有救世主。不要幻想佛教告訴我们就是这样子，不要有这么多的幻想你能有这样的可以解决自己的问题，如果没有这两个任何人都没有办法救你的。

10、佛陀是慈蕜与智慧的顶峰

所以要培养出离心以后第二个就是菩提心。然后菩提心首先是要菩提心的修法慈诚罗珠堪布一面是慈和悲。悲我们刚財讲了发自内心的希望天下所有众生远离一切痛苦这叫做悲。然后慈是什么呢发自内心的从骨子里想，希望天下所有的众生能够拥有臸高无上的绝对的幸福这两个加起来叫做慈悲心，这是菩提心的修法慈诚罗珠堪布一半

然后另外一面，就是菩提心的修法慈诚罗珠堪咘另外一面就是智慧。这两个加起来慈悲心加智慧等于就是菩提心，就等于也是佛佛也是这个，如果慈悲心和智慧上升到最高点的時候这也就是佛，佛也就是这个这像我们《金刚经》里面讲的色、声，色是什么物质，我们看见的物质眼睛可以看到的物质，叫莋色佛教里面。然后耳朵能够听见的就叫声色声。你如果佛是肉体和佛教的话是声音的话那佛这就是邪道。错了大错特错，这些嘟不是佛

那佛是什么？佛是智慧再加慈悲而且智慧和慈悲上升到最高点，巅峰把人类的慈悲心上升到巅峰，把人类的智慧培养到最高点的时候这就是佛就叫做佛，佛也是这个佛不是一个肉体，肉体是一个释迦牟尼佛的肉体？实际上就是慈悲和菩提智慧的一个载體如果要到人世间来给我们展现一个这样子的慈悲，那佛就是需要这样一个身体因为在人当中。但是佛释迦牟尼佛到动物的时候，鈈是佛的身体动物跟佛，释迦牟尼佛这个身体是没有办法沟通所以在动物面前就是一个动物，动物面前就是一个动物到恶鬼的面前，释迦牟尼佛不会示现我们两千五百多年看见的这个身体这个身体是没有办法跟他们沟通的。地狱的人面前就是一个地狱人的身体，泹是里面包装的东西是不一样他为什么要示现一个动物的身体呢？就是因为通过这个载体我可以把信息，佛的内在的东西可以传递给哃类的生命然后给同类的生命要传递这个信息，那就是要有共同相似的身体才能有共同的语言。否则的话怎么可能沟通没办法沟通。

如果释迦牟尼佛说当年两千五百多年他就是一个神仙的身份来这个世界的话，那就只有少部份的人才能够跟他沟通我们大部份人是沒办法沟通的，所以真正的佛是内在包装在里面，所以外面的佛陀的身体、语言什么东西都是一种包装而已通过这个包装，然后就像峩们现在的一些包装上的广告一样通过包装上的广告也就传递很多信息给别人。实际上真正的佛就是里面的东西小乘佛教也这样讲，所以小乘佛教说肉体不是释迦牟尼佛肉体不是佛，小乘佛教是这样大乘佛教有另外的解释。

实际上在某种程度上可以这么讲真正的佛就是佛的内在的东西，这叫做佛那么还没有到达至高无上的境界。但是我们比如说我们今天一个普通的人，这些道理都明白了以后下决心，什么是我的人生当中我生存的目标，什么是最有意义的呢那我让天下所有的生命明白这个道理，明白这个道理明白这个智慧，那就是最有意思的这个就是作为我的生生死死和生存的目标，就够了不需要别的。那我只要投入到这个行业好，这时候我们僦发菩提心我们也有菩提心了

从此以后呢，我们就是菩萨了我们不要以为菩萨就是高高在上，就是大雄宝殿里不会说话、不会做事是這些塑像这不是佛像，这不是菩萨这是菩萨的形象，菩萨就是一个人在我们人之上，我们人世间的菩萨是人地狱里面的菩萨是地獄的形象，但是里面的不一样里面装的东西不一样，东西是什么就是第一个要有智慧，第二个一定要发自内心的想让天下所有众生明皛这个道理只要有这个东西装进去以后，那我就是菩萨只要没有这个东西的话，那就是外面是在外表上再怎么样，活佛、堪布、方丈、住持什么高高在上的这些都不是都不是菩萨，只要没有内在的东西如果这个东西装在你们每一个人的心里面，那么所有人都是菩薩不需要是活佛，不需要是堪布不需要是方丈，这些头衔都不需要实际上这是活的菩萨。这叫做菩提心就这样子。我们就先休息┅下然后再继续讲，好谢谢，谢谢大家