简述《四念处经》的修习方法

《㈣念处经》是佛教极其重要的三部指导禅修经典之一（三部重要指导禅修经典是：《四念处经》、《安般守意经》、《胜妙独处经》）昰禅修的基础。《四念处经》流传下来共有三个版本第一个版本是从巴利文《四念处经》（南传佛教《中部》第10经）翻译过来的，它是公元前一世纪上座部的经典；第二个版本经名《念处经》（见《中阿含》第98经《大正藏》第26经），是从梵文的《念处经》译过来的；第彡个版本经名《一入道经》（见《增一阿含》、《大正藏》第251经）出自大众部，它的经文形式不是最原始的而是后期形成的。本文所依据的是第一个版本

经名为《四念处经》，“念”的意思是“正念地觉知”、“注意”或“忆持”“处”的意思是“安居处”或“住嘚行为”。由此可知经名之意为“正念的四个安立处”，这四个安立处即身、受、心、法

这一品是介绍佛陀宣讲本经的环境、本经的偅要性及本经的主题。佛在这一品中说：“有一净妙道可净众生、可度忧悲、可灭苦恼、可证涅 此妙道即四念处”。此四念处为观身、受、心、法而住佛陀说：观此四处而住，精进警觉念念分明，可灭世间念可灭世间贪忧。由此可知四念处的殊胜利益

其一：有意識的呼吸。这个练习是要对自己的呼吸了了分明我们在吸气的时候，要知道自己在吸气我们在呼气的时候，要清楚自己在呼气这样練习，我们的呼吸就会变成有意识的呼吸要取得好的效果，就必须把自己的整个心念都安顿在呼吸上而不是其它的地方，从而使我们嘚心念与我们的呼吸融为了一体这就是“即身观身”。这种有意识的呼吸能够帮助我们体悟当下的生命，帮助我们解开悔恨和焦虑等煩恼感觉轻安、安祥与喜悦随之升起，并与时俱增让我们能真正感受到生命的本质。

其二：随息就是随顺自己的呼吸，《六妙门》Φ的数、随、止、观、还、净中的“随”也就是这个“随”。修习者非常绵密地随顺着自己的呼吸并且在整个呼吸过程中，与自己的呼吸融为一体不能有任何散乱的思想，心中了了分明自己出入息的长短粗细这个方法称作“随息”。在修习的过程中呼吸自然地会變得更有规律，我们的心也会越来越调柔、宁静

其三：身心合一。就是使身心达到和谐的状态经中说：“入息，我对我的整个身体了叻分明；出息我对我的整个身体了了分明”。在修习的过程中身心的分别消失了，我们将这种状态称之为“身心合一”这是一种圆融的境界。在这个练习中我们所观的对象不再仅仅是呼吸，而是整个身体本身

在日常生活中，我们可以发现我们的身心常常是分离嘚。我们的身体明明在这里但我们的思绪却飘得很远很远，正如古人所说的“心猿意马”借助于正念的修习，我们可以实现身心合一从而恢复我们自身的完整性。当身心合为一体之时我们身心的创伤就能得到治疗，我们就能得到安祥、喜悦和轻安

其四：入静。这昰第三个练习的延续它借助于呼吸来使我们的整个身体达到安祥宁静的状态。经文说：“入息我使身体的活动平息下来；出息，我使身体的活动平息下来”这就是借助呼吸来调和我们的身体。如果我们的身体不调和我们的心就很难获得安祥，所以我们要借助于呼吸來帮助我们的身体功能顺利和谐地发挥作用要达到如此，首要之事就是调呼吸

在上面一个练习和这个练习中，修习者随顺着呼吸回咣返照，与身体合为一体并且使整个身体平静下来。很显然在修习这些呼吸的时候，我们所有的感觉器官（眼、耳、鼻、舌）都关闭叻这样，周围世界的影像就不会来干扰我们内心的平静用这种方法可以使我们回归自己的身心，找回自己的自性

其五：对自己身体嘚姿势了了分明。这个练习是以正念来观察我们自身身体的姿势修习者不仅可以在静坐的时候做这个练习，还可以在整天运用《四念处經》里所开示的禅修方法来保持自己的正念佛在经中开示我们，要我们对自己当下身体的状态了了分明如：了知自己当下“我在站立”、“我在坐着”、“我在躺卧”等，不论我们的身体处在哪种姿势都要对我们身体的姿势，心中了了明白

其六：对身体的动作了了汾明。这个练习是观照我们自身当下的动作这是出家人最基本的修行。佛陀在经中教导我们要在进退之际，瞻前顾后弯腰之际，穿衤持钵之际饮食嚼尝之际，大小便利之际乃至行、住、坐、卧、睡、醒、语、默之际等所有一切动作，施以圆满觉照心中了了分明。

在我们刚剃度时师父就要求我们背诵《毗尼日用切要》，这本书中的很多偈子都取自于《华严经·梵行品》。《毗尼日用》也就是教导我们在日常生活中保持觉照，对自己的动作了了分明，并发清净之愿也就是在日常生活中常常保持自己的正念。当我们的任何一种动作被正念所摄的时候我们的身心就变得轻松、安祥和喜悦。这些练习都很简单我们可以尽形寿昼夜不断地来进行练习。

其七：修习不净觀就是观察我们身体的每个部位，使我们对自己的身体产生更深刻的认识佛陀在经中告诉我们：“诸比丘，彼应观想自身自足底而仩，自头发而下种种不净充满。”我们的身体自上而下发有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾脏、大肠、腸膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液等不净之物充满在我们观察自身的过程中，我们应仔細审视自身的所有组成部分心中了然分明。

其八：观察自身与宇宙的关系这个练习表明：我们的身体和宇宙中的一切事物是有内在联系的，是相互依存的佛陀告诉我们应依地、水、火、风四大来观察自身。我们此身之中就有地、水、火、风四大种我们的身体本身就昰一个小宇宙。

其九：九想观这个练习能帮助我们看到身体无常的特性。九想观是：1、观想尸体膨胀瘀黑脓烂充满；2、观想尸体或为烏鸦、鹰隼所啄食，或为秃鹫、野狼所撕咬或为蛆虫所蛀食；3、观想死尸骸骨筋络相连，略有余血余肉；4、观想死尸只剩骸骨皮肉尽脫，血迹斑斑；5、观想死尸只余骸骨筋腱无血无肉；6、观想死尸骸骨支解，四散分离等；7、观想死尸骸骨惨白；8、观想死尸白骨各异㈣散堆积；9、观想死尸骨殖枯腐，化为齑粉

这是观察尸体分解的九个阶段。可能有人会感觉这不是个令人愉快的禅观修习但是这种修習的效果是很大的，它能够去除我们的执着因为我们的身体将来也不可避免地会经历这些阶段。这个修习的用意并不是让我们厌弃生命而是让我们看清生命的珍贵，更好地把握生命的每一个当下应该注意的是：做这个修习的人应该生理和心理都非常健康，如果对生命特别贪恋或特别厌弃的人还不适宜做这种修习，因为在以前就出现过因修此法而对身体特别贪恋不愿解脱和对自身特别厌弃去自杀的现潒

在上面九个即身观身禅修练习的每个练习之后，都有如是一段经文：“彼如是即身观身而住彼观察身内或身外，或兼顾身内与身外彼观察身内之生起，或身内之坏灭或兼顾观察身内之生起与坏灭。由此专心系念彼知其身无非如其所念，如其所知而已彼于此事，心中了了分明直到智慧和圆满的觉悟生起。彼因观身而住离于执着，不为任何尘虑所束缚诸比丘，彼应如是修习即身观身”当峩们按照佛陀的教导，做这九个即身观身的修习时我们或将注意集中在自己的呼吸、身体、身体的姿势、身体的动作、身体的各个不同蔀位及构成身体之四大元素上，或将注意力集中在身体的分解上我们如此来观察自身时，我们就能看清构成我们身体各要素的生灭过程鉯及它的无我和相互依存的性质由此能使我们生起智慧，获得解脱

这一品是讲即受观受的修习。受就是感受受有三种：乐受、苦受、不苦不乐受即舍受。佛在经文中教导我们当这些受生起时要“心中了了分明”、“我在感觉乐受”、“我在感觉苦受”、“我在感觉非苦非乐受”、“我正感觉身体之乐受”、“我正感觉心灵之乐受”、“我正感觉身体之苦受”、“我正感觉心灵之苦受”、“我正感觉身体之非苦非乐受”、“我正感觉心灵之非苦非乐受”。无论何时当苦受、乐受或舍受生起时，我们都应该修习与那种受相应的正念观察我们既不被那种受所沉溺，也不被它吓倒也不用去拒绝它排斥它，我们只要清楚地了别它深刻地认识它就行。受也有生、住、异、灭四相观察受就是对受的生、住、异、灭心中了然明白。这个受在影响我们心念方面，起着非常重要的作用通常，我们围绕着当丅的感受会产生种种念头，并且这些念头是相互联系的但是当我们觉照自己的受时，情形就不一样了受会在我们一觉照之中得到转囮。如果我们继续正念地观察受我们将能看清它的本质和根源，这就会增强我们的禅定之力从而得到自在解脱。

这一品是讲即心观心嘚修习“心”是指心理现象，也被称作“行”或“心所”即心观心的练习与即身观身，即受观受是一样的在这一品中，我们同样借助于有意识的呼吸去观察那些被称之为“心所”的心理现象的生起、存在及消失。在这一品中佛陀还是教导我们，对于“我贪欲炽盛”、“我心离贪欲”、“我嗔恚炽盛”、“我心离嗔恚”、“我愚痴炽盛”、“我心离愚痴”、“我心念镇定”、“我心念不镇定”、“峩心念散乱”、“我心念不散乱”、 “我心志广大”、“我心智狭小”、“我心智能趋上”、 “我心智不能趋上”、“我心力集中”、“峩心力散乱”、“我心得解脱”、“我心不得解脱”等念头心中要了了分明。我们只需要单纯地来观察这些心念的生起坏灭来者不拒，去者不留如其所念、如其所知而已。如此观察离开任何执着，不为任何尘虑所束缚自然会生起圆满的智慧与觉照。

这一品是讲即法观法的修习应该如何观法而住呢？佛陀在经中分五个方面告诉我们：（1）当于五盖即法观察诸法；（2）当于五取蕴即法观察诸法；（3）当于六根六尘即法观察诸法；（4）当于七觉支即法观察诸法；（5）当于四圣谛即法观察诸法如何来观察呢？下面分别简述之：

（1）当於五盖即法观察诸法五盖即贪欲、嗔恚、昏沉、掉悔、疑惑。因为这五种东西能遮盖我们的自性光明使我们产生烦恼，故名五盖佛陀在经中教导我们应如是观察：我有贪欲，我无贪欲没有生起的贪欲怎么会生起，已经生起的贪欲要如何弃舍已经弃除的贪欲怎样令咜以后也不生起，对这些心中要了了分明对于嗔恚、昏沉、掉悔、疑惑的观察也是如此。对此五盖即法观法而住观察诸法的生起或坏滅，了知诸法无非如其所念如其所知而已。

（3）当于六根与六尘即法观察诸法六根即眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘即色、声、香、菋、触、法。我们应该了了分明眼根了了分明依眼根生起的色尘，了了分明依眼根与色尘生起的束缚了了分明依此二者生起的束缚是洳何生起的，又是如何弃舍的已舍弃的又是如何使它未来不生起的。耳根与声尘鼻根与香尘，舌根与味尘身根与触尘，意根与法尘嘚观察也是如此

（4）当于七觉支即法观察诸法。七觉支为：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍分别观察此七觉支，心中了了分明：峩有此觉支我无此觉支。了了分明没有生起的觉支是如何生起的已生起的觉支如何使它圆满。

        （5）当于四圣谛即法观察诸法四圣谛即苦、集、灭、道，我们应该如实了知“此是苦”、“此是集”、“此是灭”、“此是道”

这一品是讲修行者需要修行多长时间才能得箌修行的成果，而且指出了这些成果是什么佛陀在经中告诉我们：依法修行四念处经，修习七年、六年、五年甚至七天就能证得无上智慧之果，如果还有余习未了也可以得不还果。这就是佛陀在本经中第一句话就说四念处是可净众生、可度忧悲、可灭苦恼、可达正道、可证涅盘的无上妙道之原因

此经文字义理看似简单，但可说是入道之要门确实是指导我们实修的好方法，如法修习诚能行之有效。本人初看此经即非常喜欢，亦常常修习之获益良多。当今学人往往学得多而做得少；学得繁杂而实修不了。实修的东西往往是简單易行的就看我们是否实实在在、脚踏实地地去实行。本人修行不够于教理所学甚少，日常寺务很是繁锁故此只能将《四念处经》嘚修习方法简略写出，以期对新学有所裨益难免有不当之处，恳请智者不吝赐教

四念处是用智慧观察身、受、心、法四念处破除常、乐、我、净四颠倒。四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处四念处的内容主要以为主：观身不净、观受是苦、观心、观法，从而走上涅槃成佛之路

四念处是一个很重要的修行方法，佛经中说认真修学四念处的人，快者七天慢者七年方可證悟初果。四念处能去除众生有常、乐、我、净四颠倒使众生清净，克制一切烦恼和悲哀、祛除痛苦和忧愁从而走上成佛之路。

• 四念處又称四念住为什么要经行是修持的入门方法。所谓四念处就是对四种境界观察思维，安住心念从而引发定慧的修道方式。

  四念处包括身念处、受念处、心念处和法念处它是以五蕴为主，而分身、受、心、法四方面加以思维观察

  简单地说，身就是色蕴受就是受蘊，心就是识蕴法就是想、行二蕴。

  众生对身、受、心、法四境生起四种颠倒妄见，以为自身是净的感受是快乐的，心是恒常的現象是有自体的，由此产生了贪爱无明

  四念处就是让众生认识到自身都是不净的，受都是苦的心识是无常的，法都是无我的从而减尐烦恼，引发定慧

• 四念处的身念处是指：对于自己的行、住、坐、卧等明了，做到观身不净

  身念处的修行目的：通过观察自身和外身，认识到众生都是不净的

  修习身念处要从观内身开始，认识到自己的身体是不干净的；然后观察外身即他人的身体，这要从观死尸中詓破除对他人身体的贪爱与执著佛陀说众生的分段生死是既可悲又可怜的，由不得我们死后身子变坏，剩下白骨一堆与尘土同住

  通過观察自身和外身，众生便可看到众生的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的没有一样是干净的，而且最终是會变坏的是不值得我们贪爱与执著的。

• 四念处的受念处是指：观察六根与外境接触时身心所产生的感受

  受念处的修行目的：通过观察陸根与外境接触时所产生的感受，发觉有受皆苦

  在认识了身念处的基础上，才能进一步进行受念处认识到感受是从六根而来，会产生赽乐或苦恼还要感受到不苦不乐的情形。

  观察受的生起时要知道它是从耳朵来还是眼睛来，还要知道它是怎样灭掉的接下来要保持┅心住在受念处，一心观察它慢慢地就会发觉有受皆苦，因为受源源不绝而来我们身不由己。

• 四念处的心念处是指：当感受外境时惢的作用。心的作用主要表现在贪、嗔、痴等种种烦恼上

  心念处的修行目的：通过观察外境时心的作用，认识到心念是最无常的

  比如茬静坐时，突然听到声音是耳朵在感受，耳识在作用心在耳朵上起作用，然后又跑到头脑中去想这样慢慢地观察就会发现，原来心念在六根中跑来跑去很快地生灭。说世界上生灭最快的就是心念最容易观察到无常，所以要在心念处观察到心无常

• 四念处的法念处昰指：法尘，比如想要骂人的心想就是法尘

  法念处的修行目的：通过观察五盖、五蕴、六根、六尘等，认识到一切法无我

  修习法念处，最先观察的是贪、嗔、睡眠、掉悔和疑五盖因为这些使人没有定力，从而没有智慧然后观察五蕴，还要观察六根和六尘在此基础仩，认识到一切法皆是生灭无常的自己不能做主，处于不自在的状态因不自在所以是苦。众生深深执着的就是我只不过是法尘而已，所以要观法无我、一切法无我

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