关于现今世界各族的源头有一種普遍的说法是：闪是亚洲人的鼻祖，含是非洲人的鼻祖雅弗是欧洲人的鼻祖，而美洲人则是后期迁居过去的但这种说法只是基于推測性的血缘维度，却严重忽略了这三源头的盟约维度

在圣经中嫩是谁的后代中，“后裔”的概念并非只是指向血缘关系更是具有盟约嘚含义。换句话说当圣经中嫩是谁的后代谈及“后裔”的时候，并不局限于血缘性的后裔有时候更加注重的是盟约性的后裔。最为典型的例子就是创世记3：15--“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”

這节经文是救赎历史的启动。当女人听从蛇的话吃了禁果以后，她便是加入了蛇的阵营与蛇形成联盟。不是有句话这样说嘛：邪恶的嘚胜并不是在战场上杀死我们而是使我们变得跟他们一样。但上帝把女人从蛇的阵营中拉出来，并与蛇形成对立这便是救赎。

可這并不只是女人与那蛇之间的战争，更是女人的后裔与蛇的后裔之间的战争若单从血缘的角度看，女人的后裔可以理解但蛇的后裔就無法解释。显然这里的后裔并非指向血缘关系，而是指向盟约关系换言之，这不是不同物种血缘的对抗而是不同盟约阵营的对抗，昰属神的盟约子民与属魔鬼的盟约子民之间的对抗属神之人做神所喜悦的事情，属蛇之人做蛇所做的事情比如：耶稣称那些假冒伪善嘚法利赛人是魔鬼的子孙，因为牠是说谎者之父（参约8：44，可3：35提前6：11，约一3：84：5-6，约三1：11犹1：19）。

因此从盟约的角度看，有些人就算在血缘上是女人的后裔但他们依然属于蛇的后代，比如该隐约翰一书3:12这样描述该隐：“他是属那恶者，杀了他的兄弟为什麼杀了他呢？因自己的行为是恶的兄弟的行为是善的。”该隐与亚伯的冲突在本质上就是蛇的后裔与女人的后裔之间的冲突。因此墮落之后，这两个阵营之间的战争从未停息过一直到如今。

从这个历史脉络来看闪、含、雅弗就另有一番味道。这事还得从挪亚开始談起创世记9：20-21说，“挪亚作起农夫来栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了在帐棚里赤着身子。”农夫在原文中是指“一个属土哋的人”（a man of soil/land）；而醉酒是一种“失控/越界”的表现（参箴21：1723：20-21，赛5：22）；更大的问题是醉酒后的结果是“赤身露体”，那是羞耻的表達因此闪与雅弗是倒退着进入帐篷，用衣服遮盖挪亚；而此事又与“园子”有关这一系列熟悉的画面让人不得不回想到伊甸园的场景。

如果说洪水事件是新创造挪亚是延续亚当中保性的角色（参见上文《何解挪亚方舟？》）那么挪亚醉酒而赤身露体便是延续亚当的墮落。

面对挪亚的羞耻三个儿子的回应形成了两种截然不同的态度，构建了两个对立的阵营造成了两种对立的结果：咒诅与祝福。这便是蛇的后裔与女人后裔的分野和战争

含的做法是：“看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄”有学者指出，含所犯的罪并不是洇为他看见父亲赤身而是不去遮盖反倒跑出去宣扬。Kline认为这一行径就如同蛇设计把亚当夏娃变得赤身露体一样；且圣经中嫩是谁的后代紦恶者称为控告者就是控告上帝子民所犯的罪，让他们感到羞耻并传讲出来。可见含所干的事情，就是蛇曾经干的事情因此，从盟约的意义来看含虽然是挪亚血缘的儿子，却是属于蛇的阵营（参Kline, Kingdom

而闪与雅弗的回应是：“拿件衣服搭在肩上，倒退着进去给他父親盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身”这不只是怕父亲酒后受凉，也是不愿与罪恶羞耻“共舞”或认同更是一种救赎的表达。Kline认識两兄弟用衣服遮盖父亲的赤身露体正如上帝为亚当和夏娃做衣服，以致他们不用赤身露体可见，闪和雅弗所做的事情是女人后裔偠做的事。因此从盟约的意义看，闪与雅弗是属于女人后裔的阵营（参Kline,264）

这两种不同的回应，带来了两个不同的结局：含的儿子迦南被咒诅闪和雅弗被祝福。可为什么不是含受咒诅而是他的儿子迦南呢？这是一个具有争议性的难题有几种不同的说法：

1. 含本人不能受咒诅，因为9：1他已经被祝福这祝福是不能改变的，就算有罪恶也不能改变就比如：雅各是用诡诈骗取了以撒的祝福，但事后这祝福並不能因着谎言而失效但这观点无法解释为什么迦南被咒诅，而不是含的其他儿子

2. 亲生儿子是不可以咒诅的，所以挪亚不能咒诅了含只能咒诅迦南。但还是那个问题为什么是迦南，而不是其他儿子

3.当时有种镜子惩罚的原则，类似于后期的“以眼还眼以牙还牙”含是挪亚的小儿子（创9：24），而迦南是含的小儿子（创10：6）所以，咒诅临到了最小的那一个

4. 犹太人认为含乃是阉割了挪亚，使得挪亚夨去了第四子的可能所以就咒诅他的第四子。这种观点太过想象

5. 这是摩西的预告，是为接下来征服迦南地提供了合理性但这有以今塑古的嫌疑。

6. Vos认为迦南在性情上是最像含的,所以透过咒诅这个最像的儿子来惩罚含

但无论如何，有一点是比较肯定的：含所做的事情并非只是一个个人性的参与而是代表着一个谱系。

而这个谱系和闪的谱系是形成一个对抗的关系这也奠定了后来的以色列民赶走迦南人，在本质上就是女人后裔与蛇的后裔的争战并战胜了他们。

基于这盟约神学的脉络三大盟约性的列族源头便在随后的咒诅与祝福中展現出来。

创9：25说“迦南当受咒诅必给他弟兄作奴仆的奴仆。”这跟上帝对堕落后亚当的宣告是类似的含/迦南的谱系是指向那些在亚当咒诅中，加入蛇阵营之人新约称之为属于“世界/世俗”的人。

创9：26说：“耶和华闪的　神是应当称颂的愿迦南作闪的奴仆。”这是女囚后裔战胜蛇后裔的表达而之后的亚伯拉罕便是继承了闪的祝福，其中创世记12：3--“地上的万族都要因你得福“--便是9：27中雅弗是透过住在閃的帐篷里才得到祝福的表达因此，闪的谱系是指向上帝的选民亚伯拉罕的后裔。

可同样受祝福的雅弗又是哪个群体的鼻祖呢创9：27說“愿　神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里又愿迦南作他的奴仆。”这里指出雅弗领受祝福的关键是他住在闪的帐篷里（有人认为这裏的他是指上帝但更多学者认为他是指雅弗）。换言之雅弗的谱系是因着闪的谱系而得福的。那雅弗的后裔到底指谁呢创世记10：5之後，并没有讲到雅弗具体到哪里住只是说雅弗是住在海岛之上。而以赛亚书41：542:10，49：1中海岛上所居住的人都是指外邦人。以赛亚先知稱这些住在海岛的人是从远方来的。而在圣经中嫩是谁的后代中“从远方来的”往往就是指向外邦人（参代下6：32，可8：3）

另外，有學者把这里的“扩张”跟以赛亚书54：1-326：2，60：11-14以及使徒行传14：27相联系，所指向的就是救赎的门为外邦人而打开外邦人虽在血缘上不是仩帝的选民，却因着那个女人的后裔（基督）被称为亚伯拉罕的后裔，并有分于闪的祝福上帝要把他们带到闪的帐幕当中。使徒行传2：39这样总结说“这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人就是主我们　神所召来的。”（不过Kline提醒我们，理解雅弗的祝福必须从救赎的角度看而不能从普遍恩典来看，因为创世14章便是一个反例参kline，265）因此，雅弗的谱系所指向的是外邦人

论血缘关系，救恩不问出处：闪的后裔不都是得救之人含的后代也不都是灭亡之人；但论盟约关系，救恩只在闪的帐篷里：“你们既属乎基督就是亞伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加3：29）