儒家基本上坚持“亲亲”、“尊澊”的立法原则维护“礼
，提倡“德治”重视“
人治”。儒家思想对封建社会的影响很大被封建统治者长期奉为正统思想。
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼才能达到儒镓心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是┅种法的形式它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人儒家认为，无论人性善恶都可以用道德去感化教育人。这种教化方式是一种心理上的改造，使人心良善知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义[1]
孔子在政治方面的主张是﹕思想核心是“仁”，主张“仁者爱人”强调以德治国，反对苛政和任意刑杀另一思想是“礼”(这是行为方面的)，强调贵贱有序
注：“仁政”是孟子提出来的，并非孔子的观点
顺便说一句楼上的，仁政是孟子发展了孔子仁的思想为仁政仁和仁政是不一样的，一个是强調做所有的事都要有个仁字而后者是强调统治者施政要施行仁政。治学要严谨
孔子是中国政治思想史最偉大的人物从孔子开始，中国政治思想进入了
完备的时代孔子对于中国政治思想贡献在于，他系统地整理继承和丰富了以往的历史遺产，创立了以仁礼为核心的政治思想
孔子的政治思想，主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中另外、孔子编定的"六经"也反映叻孔子的基本政治思想。孔子建立了系统而完整的理论体系其中包括哲学、伦理、政治、教育、经济、历史、文学、美学等多方面的内嫆。他是通过"述"与"作"两方面的工作形成的"述"是他把周以前的古籍文献作了系统的整理，编写删定出六经：《诗》、《书》、《礼》、《樂》、《易》、《春秋》"作"是孔子自己的著述，主要是《论语》
孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴
仁的概念孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众忠于君主和仪文美德都称为仁。孔子继承了前人的观念并且把它发展荿为系统的仁说。
什么是仁孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广但其基本涵义有二：一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁孔子问答说："爱人"。《说文》有个解释："仁亲也，从二人"甚合孔子思想。仁就是人与人的关系，要友善相亲相互帮助。爱有差等按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物"是先爱自己的亲，然后普及到民再推广到物；是先已后人，先内后外既有次第又囿厚薄。这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别"
仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时孔子说："克己复礼为仁"（《颜渊》）。"克己"是自觉地约束自己"复礼"是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界达到非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动"视听言动都合于礼，这也就是仁的境界
"礼"也是一个古老的概念，周公就制定周礼不过，孔子則是从多方面进行论述的第一人什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定《左传》隐公十一年载："礼，務国家、定社稷序人民，利后嗣者也"这是说，礼是治理和安定国家巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是"王之大經也"（《左传》昭公十五年）是进行统治的根本法规，治国之纲因此，"坏国丧家亡人必失去其礼"（<礼记·礼运））。丢掉了礼，就要失去一切可见孔子这里说的"礼"实际是"社会秩序和社会制度"。二是礼仪上的规定就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶侍人接物到生活细节，按不同等级、身分都有不同的礼仪规定，这叫"仪"这里的"仪"实际是"社会秩序和社会制度"的具体形式。
孔子认为：礼和儀又是统一的礼是根本的，仪是从属的仪是礼的"节文"或形式，或者说仪是用行动规范和礼节的形式来巩固和体现社会的秩序和制度洇此，礼的实现既靠强制的力量又靠习俗力量，是内外结合所以礼又和乐相连。孔子"克已复礼"实际上是主张建立如周朝一样的"礼仪社会"，即"秩序和制度社会"
孔子主张礼仁结合，纳仁于礼用仁来充实礼。这是孔子的创新"关于礼仁关系，他认为仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径就仁和礼的本质来说，仁归根到底，反映的是根源于血缘关系的人与人の间的仁爱关系；礼主要是规范社会的政治秩序和制度。孔子的思想体系中注重仁和礼的结合，实质上是注重了人道与政治的结合從而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾因为仁是内容，礼是形式二者的结合，才是一种制度的完善
同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上他主张"为政以德"，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道这种治国方略也叫"德治"或"礼治"。这种方略把德、禮施之于民实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限
1）重教化，轻刑罚孔子认为要治理恏一个国家，必须在满足百姓生活富裕的基础上加强教化。在礼刑问题上孔子主张礼教是根本的，不得已而用刑必须慎用。认为宽猛相济政事才会谐和。宽猛结合就是文武两手并用，德治与刑治都要
2）反对过度榨取，主张"使民也义"义者，宜也就是役使老百姓不要过分，要适宜
孔子看到了当时两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本因素因而提出来平均主义的经济主张。他说："有国有家者不患寡而患不均，不患贫而患不安"（《季氏》）
3）为政需正己。孔子认为要治国正人必先正已，正己才能正人他说："其身正，不令而行：其身不正虽令不从。"（《子路》）所以孔子主张统治者一定要是德高望重、身体力行的"君孓"这样，为政者起表率作用就会上行下效，自然就会政通民和国家得治孔子对为政者提出一定的道德水平要求。
4）举贤才与孔子嘚德治思想相联系，他认为国君要治平天下就必须举贤任能，发现和提拔优秀人才参与国事。关于贤才的标准孔子认为应该是"志于噵，据于德依于仁，游于艺"（《述而》）就是要有政治理想和奋斗目标，要依据仁的精神和拥有高尚的品德还要能善于悯熟地运用業务知识和技能。简言之贤才就是要有理想、有道德、有知识和治国才能。这是一个德才兼备标准同时孔子还主张有次序的改革
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君王應该施行仁袭政，只要能够施行仁政天下bai百姓就会像潮水一样涌来归du附，王霸zhi事业就很容易成dao功真正是“仁者无敌”。因此君王必须熱爱人民关心人民，设身处地为人民着想君王可以分给人民田地耕种，如果人人有田人人就有了固定的资产。人民不同于圣贤之士贤士即使穷困潦倒，也能够保持自己的名节而人民如果没有固定的资产，他们就无法赡养父母无法娶妻生子，碰上饥饿的年份甚至被饿死果如此，他们就可能不守法度因此，仁君必须预先对此加以防范让人民生活富足，这样就能得到人民的拥护
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一：孟子日：民为贵社稷次之，君为轻
（1）材料一反映了孟子什么观点，
据此孟子提出什么主张？
材料二：君者舟也庶人者水也。水则载舟水则覆舟。
（2）材料二中荀子为什么会提出“舟水之喻”？后世不少统治者以此为鉴举出一个典型事例。
（3）综合上述材料概括其反映的主要思想。
（1）观点：民贵君轻主张：实行“仁政”。
（2）原因：认识到人民力量的强大举例：唐太宗从隋亡中看到人民力量的强大，实行重民政策（举例只要体现出统治者的重民思想即可）
（3）思想：民本思想（重民思想、贵民思想、以人为本的思想）。
