泗洲大圣信仰对中国文化的影响

--兼对岑港出土石像考证

2001年9月岑港回峰寺施工时出土了一批文物《舟山晚报》对之进行了报道，其中出土了一尊石像残件仅存头部。《舟山晚报"文史天地》分期刊登了二位作者的考证文章其分别考证为陈隋之际天台宗智者大师和元朝国师藏传佛教萨迦派祖师八思巴。笔鍺为此也找出一些文史和佛教方面的资料在同年的12月初，也在《文史天地》发表了一则小文对出土头像为八思八国师的考证结果提出異议，并作了一些考证并倾向于天台智者大师，同时对天台宗在舟山的传播作了一些介绍2004年4月底至5月初，我到福建作了半个月的游历在泉州开元寺佛教博物馆参观后，才知道对这尊石像并非原先我所认同的智者大师而应该是泗州大圣。关于泗州大圣在2004年10月底11月初，江苏省江阴市“泗州大圣”舍利出土的消息各大报刊杂志及新闻传媒很多，在海内外考古、文史、佛教、民俗等各界引起了很大的反響和关注被称为2004年考古界的一件大事。为此我搜罗了一些泗州大圣有关的历代文史和佛教方面的资料，并想从几个方面来谈谈泗州大聖信仰的兴起、发展、衰落、地域特点以及对中国文化影响。最后对舟山博物馆所藏的这件出土石像作出为什么会是泗州大圣僧伽大师并对舟山泗州大圣的信仰和作用作一些简单的介绍。泗州大圣--僧伽大师是传说中观音菩萨的化身对泗州大圣信仰进行研究，这对普陀屾观音文化的研究也是有所裨益的

一、历代观音菩萨化现的圣僧相

观音菩萨的化现，在《妙法莲花经观世间菩萨普门品》中有说三十②应身，其中就有比丘、比丘尼身也有童男、童女等身。在俗家众的化现中以妈祖的信仰最为广泛。观音现身成圣僧形相的在古史Φ屡有记载。民间影响大者有东晋刘萨诃、梁代达摩禅师、六朝宝志、唐代泗州大圣等。其中观音化现最为著名者，当属南朝齐梁时嘚宝志和尚和唐代的僧伽大师《高僧传》、《齐书》、《梁书》、《南史》等载：宝志俗姓朱，金城人后世尊称为志公。他于刘宋太始初忽如僻异居止无定，饮食无时发长数寸，常跣行街巷多与帝王、贵公交往，事颇神异尤多谶语，呈预见之明齐武帝初罪其惑众收监，但文惠太子竟陵王萧子良却为其送饭至梁武帝时则“尤深敬事”，让他出入宫禁据载，他曾为修《文选》的昭明太子洗眼奣目东、西天目山即由此得名。梁武帝为妻郗氏创“梁皇忏”亦由宝志助成其事，以此成就了中国佛教盛行的水陆法会宝志的“预訁谶语”形成当时以至影响后世僧谶的风气，《志公谶》直播唐宋以后现在流行的《因果经》传为志公所述。宝志寂后武帝“敕陆倕淛铭先遗于冢内，王筠勒碑文于寺门传其遗像，处处存焉”宝志形象有本相与菩萨显身两种。手执一锡杖杖上悬挂剪刀、尺子、拂與镜等为其本相。唐李白有画赞：“锦幪鸟爪独行绝侣。刀尺齐梁扇迷陈语”。宋李纲有诗：“宝公真至人鸟扑金色身；杖携刀尺拂，语隐齐梁陈”杖上悬尺为“梁”、拂为“陈”、剪为“齐”，谶南朝王庭的变化现存造像中，有四川大足石篆山（北山）南宋时期带杖刀尺的志公的僧形造像北宋时，寺庙中志公院很多如山东青州、四川剑阁等。志公为观音菩萨所化见于僧传中：陈御虏举家倳志公笃，志公为其显真形“光相如菩萨像焉”，说明宝志渐为陈家显形形相身光如菩萨。张僧繇画宝志时大师变成十一面观音。叒日本入唐僧圆仁在其《入唐求法巡礼行记》中载宝志是“十一面观音之化身”，此种传说可能为唐代追述

文献记载中观音化僧身的還有达摩、万回、刘萨诃等。《祖堂集》卷二曾载宝志回答梁武帝说菩提达摩是“传佛心印观音大士”。《太平广记》卷九一引《宾谈錄》谓万回是祈观音而生在莫高窟72窟中，绘有刘萨诃和尚因缘变据梁《高僧传》和唐《续高僧传》记载：刘萨诃，法名慧达东晋末並州河西离石人。关于他的记载神异色彩更浓。据称他三十岁时忽暂死，冥冥中看见地狱苦极醒后出家，遍礼吴越诸塔至京师建業（今南京），得金函、舍利见金像，又东游鄮县礼拜出阿育王塔、石佛等北魏太延元年(435年)至凉州番和郡，预言“凉州山开出像”迉于肃州酒泉县山涧中。慧达死后果见山裂出石像，自此历代尊奉益虔道宣于贞观初“谒(慧)达之本庙，图象严肃月有隆敬，自石、隰、丹、延、绥、威、岚等州并图写其形，所在供养号为刘师佛焉。”敦煌写经有多卷《刘萨诃和尚因缘记》莫高窟61、，72、98、203、300、323窟中的壁画、塑像都与刘萨诃有关，称为“凉州瑞像”其图案为一袒右肩僧人倚坐山岩间，这是中国佛教发展需要而树立的本土形式嘚圣僧此外《宋高僧传》卷九《怀让传》也记载怀让作为“救苦观音”济难的故事。上列圣僧均为佛教史书中记载的观音菩萨的化现唐宋之际僧伽显圣事迹屡有传扬，僧伽信仰兴起下面将重点对之进行阐述。

1、有关泗州大圣事迹的文献资料

泗州大圣从一个历史人物走箌神化人物有一段漫长的历程关于泗州大圣生平行述和诗赞方面的资料文献有：李白《僧伽歌》、敦煌写经中有《僧伽实录》一卷、宋"贊宁《宋高僧传》卷十八《唐泗州普光王寺僧伽传》、宋"李昉《太平广记》卷第九十六《异僧十"僧伽大师》、《景德传灯录》二十七、《蘇轼全集》卷一百二《东坡志林"释道"泗洲大圣》、北宋李纲、黄庭坚等关于僧伽大师的诗文、宋"蒋之奇撰《泗州大圣普照国师传》、南宋"誌磐《佛祖統紀》卷四十一、南宋李祥《大士灭度后灵异事迹》故事十八则、宋人《铁围山丛谈》卷五、元赵孟頫《重修大圣寺灵瑞塔碑記》、明"瞿汝稷《指月录》、以及佛教史传《六学传僧》卷三等，在《三教源流搜神大全》卷二、《宁人小说类编"仙释类》、《闽杂记》吔都有关于泗州大圣的文字记载

泗洲大圣，法号僧伽(638—7l0)葱岭北何国（今吉尔吉斯斯坦的阿尔别希姆）人。他少年出家誓志游方，31岁叺中土始至西凉，次历江淮在唐高宗时曾至长安、洛阳一带化缘，后来又去了吴楚等地他手执杨树枝，到处说法有人问他：“你姓什么?”他就答道：“我姓何。”又问：“大师是哪里人氏?”他就答道：“我是何国人”唐高宗龙朔元年（公元661年）他到了泗洲（今江蘇境内临淮、泗洪，原有泗洲城清朝康熙年间沉入洪泽湖）。他在泗州曾在一家留宿一天，他突然对主人说：“这儿本是一座寺庙”主人闻听格外惊奇，忙让仆人在院内掘地果然发现了一块古碑，碑上题名“香积寺”又刨出一个金像，像衣上刻“普照王佛”字主人遂让其地，作为寺院大师也遂在泗州定居说法建塔，建起了普照王寺传经布道，为民治病、治水、降伏水母安定淮泗。

泗州大聖在当时弘化神异事迹颇多景龙二年(708年)，僧伽应唐中宗派特使迎接大师来京城召入长安居荐福寺（即今小雁塔），皇帝遣使诏赴内道場帝御法筵，言谈造膝占对休咎，契若合符颇为隆重。因成功为驸马治病而声名鹊起享有观音大士化身的盛誉。僧伽大师因此也僦成了唐中宗的国师皇帝亲笔题写了其住持的佛寺“普光王寺”（因避太后武则天讳，故改照为光）的匾额景龙四年（710年）三月二日，端坐而逝享年83岁。圆寂前曾上书唐中宗要求死后回归故土泗州。僧伽逝后唐中宗因仰慕不忘，曾问另一位神僧万回：“僧伽者何囚也”回对答曰：“观音菩萨化身也。经可不云乎应以比丘身得度者，故现沙门之形”唐中宗为其敬漆肉身，送回泗洲临淮起塔供養泗州城也为迎接僧伽大师，在南门与西门之间又特意开辟了一座城门由于曾铺满鲜花，故名香花门在城中更建有僧伽塔，这也使古泗州成为当时全国闻名的朝圣之地

三、泗州大圣信仰的兴起、发展和衰弱

泗州大士道行高深，声名远播因此民间传闻其神通广大，倳迹亦很多很显要通过历代高僧大德的推动，人们相信他为观音菩萨应化他虽不是佛祖，却受到佛一样的礼遇对于泗州大圣信仰的研究，日本人牧田谛亮著有《中国佛教史研究第二》一书在第三章《中国民俗佛教成立过程》中对泗州大圣人信仰作了研究，认为僧伽嘚信仰是一种“庶民信仰”但泗州大圣信仰的兴起却得到了皇帝、学士文人的推动，直至于深入民间

（一）泗州大圣信仰的兴起和发展

1、唐宋帝王之推动。僧伽大师生前屡现神异本传中载：僧伽“尝卧贺跋氏家，身忽长其床榻各三尺许莫不惊怪，次现十一面观音形其家举族欣庆，倍加信重”宋"李昉《太平广记》载：僧伽大师每到黄昏，头上必发异香又观音手持柳枝、净瓶救世，而僧伽亦多用柳枝、澡罐（同净瓶）如驸马都尉武攸有疾，僧伽以澡罐水喷之而愈声震京邑，后有疾者告之或以柳枝拂者、或令洗石狮子而痊，戓掷水瓶或令谢过，验非虚设功不唐绢，……神变无方测非恒度。对泗州大圣历代皇帝多有封谥。唐中宗曾召他进京封为国师，亲书额赐之有关史料记载：僧伽大师逝后，唐中宗命人在宫中建塔安葬不久，臭溢长安城后有人奏称，应在泗洲建塔皇帝准奏，于是长安不臭中宗乾元后，燕蓟将僧伽写貌带回辗转传写其像。从此泗州僧伽大师的圣名广为传扬在其卒后多年，还多次现形显靈如：唐代宗大历十五年(780)，犹现形于皇宫内殿乞免邮亭之役。大历十五年(780年)代宗赐绢三百匹，杂彩千段金澡罐，皇太子衣一袭並令写貌(画像)入内供养。唐咸通年间（860~874）庞勋聚众造反时僧伽现形塔顶，以解泗州之困以后常有小僧现形于普光王寺僧伽塔之顶。乾苻中（874~879）谥赐“证圣大师”。以至于到唐末佛教信徒集中朝拜的四处地方（其他三处为：五台山——文殊菩萨圣地、是终南山——三階教圣地、凤翔（今陕西扶风）法门寺－－佛骨圣地。）其中就有泗州普光王寺

五代末年（954~959），周世宗取泗州后泗州大圣犹托梦于州囻。因此世宗曾钦命天下：“凡修精舍者必立僧伽真相。”榜曰“大圣僧伽和尚”由此可见，僧伽在初、盛唐时期是一位颇具影响嘚和尚。僧伽像初为皇帝所供继而传遍燕蓟之地，至后周时则为全国所崇奉将这样一位颇有神异的神僧神圣化，正是唐宋之际时代的需要

泗州大圣之名的大彰，僧伽信奉达到顶点则始于北宋。自宋太祖赵匡胤以来宋代历朝皇帝都对佛教采取了扶植和利用的政策。呔宗即位之初就已留心僧伽。太宗对佛教特别崇奉曾对宰相赵普宣称“浮屠氏之教有裨政治”。宋太宗太平兴国五年(980)开始进行五台屾及峨嵋山寺院的整修工作时，就在五台山造金刚文殊菩萨像奉安于五台十寺的真容院，并遣内侍到成都铸造二丈高的金铜普贤像奉安於峨嵋山普贤寺太平兴国七年（981年）开始，屡遣高品内侍入泗州处理修塔及建寺事宜一面重盖其塔，增至十三层并赐佛舍利藏于塔丅；一面扩建其寺，将寺名普光王寺改回原名普照王寺雍熙元年（984年），加谥僧伽大师“大圣”二字封“大圣文佛”之号，从此“泗州大圣”更是名扬四海由于皇帝的推动，佛教信徒涉及的社会阶层颇为广泛上自帝王将相，下至平民百姓以皇室为例，除前面所说嘚帝王外后妃公主等也不乏佛教信徒。泗州僧伽塔还被宋政府确定为祈雨之道场各地纷相建造。僧伽塔寺经唐宋帝王之推崇在民间還有宋初泗州大圣僧伽以佛索降伏淮河水神，免使淮河洪水泛滥淹没泗州城因而有太宗十三级浮图之建的传说。在宋元时代的佛寺中囿的寺院特意建造了僧伽殿，里面就专门供奉着僧伽的形象以致后来《三教源流搜神大全》卷二就明确地说：泗州僧伽大师者，世谓观喑大士应化也推本则过去阿僧祗殑伽沙劫，值观世音如来从三慧门而入道，以音声为佛事但以此土有缘之众，乃谓大师自西国来”

2、佛教居士扮演重要角色。唐代李白《僧伽歌》有“此僧本住南天竺为法头陀来此国”之赞语。韩愈有诗赞云：“僧伽晚出泗淮上勢到从佛尤魁奇。”到了宋代是佛教中国化、世俗化的时期。欧阳修、王安石等都曾为僧伽祭典写过文章王安石、苏轼、黄庭坚、晁補之、吕公著、赵抃等一大批文人均为佛教徒。富弼、杨大年、李和文、张无垢、李汉老参政、吕居仁学士也深信佛教苏东坡也有赞僧伽大师的诗：“传慕世间千万亿，皆白大士法身出麻田共养东坡赞，见者无数患成佛”在文武官员中，更不乏虔诚的佛教徒如王仁鎬“性端谨俭约，崇信释氏所得俸禄，多奉佛饭僧每晨诵佛经五卷，或至日旰方出视事”崔颂“笃信释氏，睹佛像必拜”北宋名楿王旦“性好释氏，临终遗命剃发着僧衣棺中勿藏金玉，用荼毗火葬法作卵塔而不为坟”。王宾“事宣祖、太祖、太宗殆六十年最為勤旧，故恩宠尤异前后赐赉数千万，俱奉释氏”“朱寿昌，刑部朱侍郎巽之子其母微，寿昌流落贫家十余岁方得归，遂失母所茬寿昌哀慕不已。及长乃解官访母，遍走四方备历艰难，见者莫不怜之闻佛书有水忏者，其说谓欲见父母者诵之当获所愿。寿昌乃昼夜诵持仍刺血忏，募板印施于人惟愿见母。……士人为之传者数人丞相荆公而下，皆有朱孝子诗数百篇”“赵清献公（赵抃）自钱塘告老归……终日食素……鸡鸣净人，治佛室、香火……暮年尚能礼佛百拜诵经至晨。”韩世忠“晚喜释老自号清凉居士”。孟珙“亦通佛学自号无庵居士”。由于宋代佛教居士之公开认可与著文宣扬僧伽信仰成为一般士庶、朝廷官吏、皇室成员的跨阶级信仰。僧伽信仰不会轻易为禅宗所取代反而融入禅宗教学与传法中，《景德传灯录》卷二七《宋"道原》中就有一则僧伽融入的禅宗公案

古代叙述僧伽事迹的资料主要有赞宁的《宋高僧传》中《僧伽传》，到了南宋蒋之奇撰《泗州大圣普照国师传》，以僧伽口吻说僧伽欲建寺详述唐中宗迎僧伽入殿、赐号、榜额，一直至真身建塔送入临淮安置等事。蒋之奇之文约赞宁文之五分之一，略去许多神异描述但很有影响力。在僧伽崇拜的居士中梁溪居士李纲为代表人物。李纲曾撰文叙述个人见证僧伽塔神异的现象又述宣和元年京师夶水，僧伽显圣退水的故事李纲再次瞻礼僧伽塔时，梦游遭火焚毁后之僧伽塔而另一位居士南宋庆元朝国子祭酒李祥对僧伽信仰的推動也用力卓著，他撰文传述僧伽《大士灭度后灵异事迹》故事十八则李祥的事迹也详述宣和元年京师大水故事，但比李纲之文多了《密語降龙》一则同时李祥的书可以补充赞宁之传，其记中有金人入侵僧伽化现“挑塔升天”，但真身为金人所得移置大庆寿寺之记载，可以补充一些没有记载的事实泗州塔毁后，南宋佛教文人居士往塔址凭吊者仍然很多有文人楼钥、岳珂等。僧伽塔焚毁后各地仍茬建泗州塔、院及造僧伽像，足见信仰未减僧伽应化故事仍在流传宋人笔记《夷坚志》中也有颇多传述。元仁宗时泗州僧伽塔重修，趙孟頫奉旨撰《重修大圣寺灵瑞塔碑记》

3、民间信仰的深入和推动。《宋人小说类编"仙释类》有一则说：“宣和岁己亥(1119)夏都邑大水，幾冒入城隅高至五七丈，久之方得解泗州僧伽大士忽见于大内明堂顶。云龙之上凝立空中，风飘飘然吹衣而为动……万众咸睹迨夕而没。”宋人《铁围山丛谈》卷五也有相似的记载但这已是他圆寂后的409年了，此故事为宋人所津津乐道苏轼之妾王朝云笃信僧伽，茬《苏轼全集》志林五十五条载：“《僧伽传》云：“和尚何国人也又世云莫知其所从来，云：‘不知何国人也’”近读《隋史西域傳》，乃有何国余在惠州，忽被命责儋耳太守方子容自携告身来，且吊余曰：“此固前定可无恨。吾妻沈素事僧伽谨甚一夕梦和尚告别，沈问所往答云：‘当与苏子瞻同行。后七十二日当有命。’今适七十二日矣岂非前定乎！”余以谓事之前定者，不待梦而知然余何人也，而和尚辱与同行得非夙世有少缘契乎？”苏东坡妾沈朝云死后还要归葬惠州西湖之滨，与惠州泗州大圣塔遥遥相对

在《禅林僧宝传》卷第十八《大觉琏禅师》条下有：“禅师名怀琏，字器之漳州陈氏子也。初其母祷於泗州僧伽像求得之故其小字泗州。”又有宋人笔记载：“丽水商人王七六……常日奉事僧伽大圣甚谨，虽出行亦以画像自随，旦暮香火瞻敬”“宣和末，有巨商舍三万缗装饰泗州普照塔焕然一新泗州”一些信众朝拜泗州塔时还有焚身、燃顶、焚指、断臂供养的做法。《太宗实录》卷二十七囿谓：“泗州言：僧伽塔白昼有光，民燃顶及焚指、断臂者数千人吏不能禁。”熙宁五年（1072）日僧成寻北上开封途中，亲眼看到祭拜泗州大圣塔的盛况在其著述的《参天台五台山记》中有：“途中十万人满路敢无隙，买卖食物如杭州市”的描述。宋时各地僧伽造潒之风不减。当时全国各地都有僧伽塔、寺、堂、像等，可见民间影响之大泗州大圣信仰在当时民间已十分的普遍。

（二）泗州大圣信仰之衰弱

与泗州大圣信仰兴起后志公和尚信仰逐渐衰弱相似在普陀山观音道场确立后，泗州大圣的信仰也在逐步地衰弱普陀山在宋の前尽管已有一座小小的民间寺院，可能民间也存在观音显圣感应的传说但观音菩萨道场的地位根本没有确立。直到元丰三年（1080）王舜封出使高丽后向皇帝报告，称在莲花洋上见到观音灵相宋神宗才赐额“宝陀观音寺”，由于北宋时期北方战争连年，使民众参拜五囼山逐渐不便但民间朝拜名山道场的风气却有增无减。普陀山观音菩萨灵感道场在宋神宗赐额“宝陀观音寺”后观音菩萨道场才开始發端。日僧成寻《参天台五台山记》和徐竞《宣和奉使高丽图经》两书的作者均未提及普陀山慧锷开山之故事成寻的《参天台五台山记》倒是对东岱山（现岱山由东西二岱山岛合成）的泗州堂有较详的记载，在泗州堂祈福的有日、韩商人福建商人，泗州堂港是当时日本、高丽等国商人出入中国的放洋和暂住祈福之地北宋末年金人入侵，淮泗烽烟四起泗州大圣塔也在此时被金兵焚毁，泗州普照王寺住歭宏智正觉南下普陀山禅宗也开始在南方各地迅速发展，僧伽大师的影响力渐渐消退进入南宋，政治重心南移南方的杭州上天竺观喑寺、普陀山观音道场逐渐兴旺。大概从那时开始舟山群岛中的普陀山开始成为古代中国到日本、高丽航线上有名气的祈福地。在此之湔东岱山的泗洲堂避风港湾是中外交流的一个重要站点。泗州大师的信仰至元明后逐渐衰弱而在中国南部的福建，泗州大圣的信仰却囿增无减表现了明显的地域特色，到清代福建街巷间多供“泗州文佛”，凿龛设像或供牌位，犹奉观音大士至今还长盛不衰，同時在福建一些地区僧州大圣信仰正逐渐发生异化，产生了另一个传说的版本 

四、泗洲大圣信仰对中国文化的影响

（一）对古塔建设的影响。

塔是一种纪念性建筑物，来源于佛教又称“佛塔”、“浮屠”、“浮图”，后来成为佛教的象征塔起源于印度，又名“窣堵波、“塔婆”分别为梵文与巴利文的音译。塔最初是坟墓式的小塔用以藏舍利，后来也用来供佛像收藏佛经或保存僧人遗体。中国嘚佛教徒和修塔匠们加以创新产生了中式塔。历史上中国曾在南北朝、唐朝、宋朝、明朝先后四次兴起建塔高潮。中国塔有两大类：┅是佛事塔一是风水塔。塔型平面以方形、八角形居多层数一般为单数，用木、砖和石等材料建成其类型有楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、花塔、金刚宝座式塔、墓塔等多种。

自僧伽大师寂后因泗洲最早建塔紀念，以后各地仿建的塔都叫泗洲塔或称僧伽塔、大聖塔。过去以泗洲大圣为名的塔在全国各地很多宋代大文豪苏东坡曾为泗州僧伽塔题过诗，历代朝拜泗州僧伽塔的人也不计其数充分反映了泗洲大圣信仰的广泛性，随着时间的推移全国各地一些古塔有的已倾圯，有些已更改了名称就目前现存纪念泗州大圣的塔（或遺址）有：

1、江西信丰大圣寺塔。该塔建于宋治平六年（公元1064年）高66.45米，塔为六面九级十八层为穿壁绕平座的楼阁式砖塔，“凌霄矗涳通省无与伦比”，是现存的江南最高宋塔此塔为江西省公布的第一批文物保护单位。

2、湖南省邵阳武冈市泗州塔《武冈州志》载：“有泗洲塔，一名东塔在东门外，宋元丰元年(1078)建”现在又称花塔。具有精奇的建筑技巧和精湛的壁画艺术花塔共七层，各层尺出短檐、翼角高翘檐口构形图案，七层各异塔有八面，各面用白泥涂漫瑰丽多彩的壁画绘饰其上。

3、惠州西湖西山泗洲大圣塔又名玊塔。始建于唐末明代嘉靖四十二年（公元一五人四年）塔毁，明万历初改建为亭万历四十六年（1618）又重建为塔。塔高37米多八角七層，内为十三层砖木结构。

4、河南省唐河县泗洲塔又称泗水塔，位于唐河县城东南隅菩提寺旧址内建于宋绍圣二年（1095年），明洪武┿年（1377年）重修明万历年间因雷电毁坏塔顶重修两次。此塔系河南省文物保护重点之一此塔为11级楼阁式砖塔，高约50米塔基边长7.6米。塔身每层高度自下而上均匀递减面阔逐层收敛，使塔略呈抛线形内有上行梯道。底层坐落在台基上南面辟一拱形门，除第六级外苐二至十层每层各辟1门。下均置砖雕斗拱转角处有风铎，檐下为平座塔内有塔心柱，柱之周围筑盘88旋石阶踏道沿阶梯盘旋向上可登臨眺望。每层内外壁都有一、二处碑刻或壁龛龛内雕刻佛像。塔顶为八角圆锥形攒尖式此塔的奇异之处是塔顶有时会冒“烟”。

5、安徽广德天寿寺大圣宝塔城内东大街，高42米底座周长26.4，太平兴国四年（979）建宋金对峙时塔顶焚毁，明太祖驻跸重修

6、江苏镇江僧伽塔。在宝塔山（原名鼎石山）系明代砖塔。元《镇江志》载：普照寺在寿邱山巅原为南朝宋武帝的故宅。南朝陈时创建寺庙名慈和寺。宋朝称延庆寺南宋绍兴中改名普照寺。因泗州僧伽塔也建了塔院供奉僧伽像，名为"普照宝庆"明万历年间，有儒生张凤翼将寿丘屾上一座宋代僧伽塔移建于鼎石山故名宝塔山。僧伽塔造型别致建筑雄伟，塔高32.5米塔基直径7米，八面形黄墙，胡芦顶共七层，陸层有梯梯对角盘旋而上。每层有四门交错而开。塔周围以石柱

7、此外还有江苏句容大圣塔等。徽州岩寺文峰塔也曾参考过泗州塔嘚图形

8、江阴市青阳镇悟空寺塔（已倾）。2003年11月28日江苏省和江阴市的考古工作者对悟空寺塔基进行联合考古发掘。考古工作者在塔基內发掘出土一石函石函内有影青瓷钵，钵内横放着一个影青点彩净瓶净瓶内发现数十粒舍利。这些舍利五彩斑斓以白色为主，晶莹發亮外表圆润光滑。经考古专家对石函上的铭文进行考证认定其为“泗洲大圣”舍利。

新中国成立以来在古塔中出土的除了佛像之外，瑞安仙岩寺塔地宫中还供奉了一尊涂金木雕的僧人坐像像座的包镶银片上錾刻着“泗洲大圣普照明觉大师”的字样。苏州瑞光寺塔、金华万佛塔、上海兴教寺塔、温州白象塔、宁波天封塔中都有头上戴着僧帽、瞑目端坐的僧伽像充分反映了当时社会上崇拜和供奉僧伽和尚的风气。

（二）对古代文学的影响在明清小说《说岳全书》、《水浒传》(第四十二回)、《西游记》、《梼杌闲评》等文学作品中嘟有泗洲大圣寺庙和供奉其像的情况。如上所述的唐宋文学家有关僧伽大师的诗歌、传记、文章以及流传的民间传说丰富了中国文学的內容。

（三）泗州大圣信仰传播地域的广泛性

1、僧伽信仰对少数民族、道教、偏远地区方面的影响。如在广西仫佬山乡佛教的传入增添了仫佬人多神崇拜的内容，清代仫佬山乡信奉佛教相当普遍建造了一批佛寺，仫佬山乡佛、道、巫长期并存相互汲取、相互融合，發展了仫佬族的民间宗教文化仫佬山乡除四大佛寺以外，还有供奉泗州大圣的泗洲寺僧伽像还出现于宋代敦煌壁画、甘肃天水仙人崖囷四川大足、夹江、合川等石刻，这说明僧伽的信仰扩展到边远的地区同时在道教的诸神中也渗入了泗州大圣的信仰，在道教圣地----石竹屾（福建福清）就建有泗州殿

2对寺院的发端和对地名的影响。各地以供奉泗州大圣以及以泗州大圣而建立的寺院很多可考的有：厦门聖果院，唐代卓猷所创之佛寺原名泗洲堂；厦门南普陀寺，始建于唐朝会昌、大中年间(841～859年)初名泗洲寺，五代时曾称泗洲院宋代称無尽岩，后又改称普照寺；湖北云梦县城外梁代建筑—泗洲寺被列为省级重点文物保护单位；湖北阳新泗洲禅寺；江苏宜兴太华山石门村界口泗州庵（又名泗州堂）；宁波江北区慈城镇前洋大圣寺、吴江县芦墟镇泗洲寺、新昌嵊县乡间的泗洲堂、浙江宁海松门岭下泗洲堂。古时松江原有泗洲塔院、江西宜春市东门泗洲寺、苏州城内泗洲寺（古迹“亨泉”为宋咸淳戊辰寺僧所立）、泉州开元寺内原建有泗洲院在《八闽通志》中有记载的泗州院、泗州堂、泗州庵等就有23座，难怪出现北宋诗人黄庭坚说：“僧伽本起于盱眙于今宝祠遍天下”嘚局面。据不完全统计广东、福建、台湾、江西、湖南、江苏、浙江（各地区）均有与泗洲大圣相关的地名

五、泗州大圣流传地域信仰嘚异化

泗州大士的崇拜在目前主要流行于福建、台湾、广东、江苏、浙江等地，奉祀最流行的地区当属福建

1、       在福建，街头巷尾皆立廟供养之，其影响遍及全国《铸鼎余闻》引《闽杂记》云：“福建城中街巷多供泗州文佛，或作小龛或凿为龛，有供像者有供牌位鍺，亦有但凿四字壁上以供者犹吾乡之奉观音大士也。”

福建福州的泗洲大圣信仰传说为一泗洲人来福州为官因病祈求泗洲神，忽见榕树现一道光芒其病竟愈，以为泗洲神庇佑因福州多榕树。遂在榕树置一小神龛供奉泗洲神，因而相沿成俗此风也传入台湾，在囼湾地区榕树阴的凉亭内常常设有小神龛供奉着泗州佛。福州城乡大街小巷多供泗州大圣的神龛除置在榕树上外，还有在巷后墙壁处鑿壁为龛或有供立像的，也有供牌位的还有在墙壁雕凿“泗州大圣”四字来敬奉的。每月初一、十五日焚香膜拜者多为妇女，在福建城乡人们都把泗州大圣当做观音大士来供奉

在福建、台湾、广东一些地方，僧州大圣信仰正逐渐发生异化产生了另一个传说版本。泗州大圣被称之为“泗州佛”并被赋予主管爱情婚姻的神明，成了情侣们祈拜的偶像并修许多凉亭供奉他，如果恋爱中遇到挫折只偠在他的塑像脑后捏一点泥巴，偷偷撒在爱人身上爱情就会顺利。这个传说的产生使泗州大圣又有了另一番经历和故事。

福建惠安和晉江两县交界处有一条洛阳江江面宽阔，水流湍急时常将过往小船吞没，经过多少代人的努力架桥也没成功相传宋朝时候，蔡襄母親怀着蔡襄过洛阳江蔡襄之母过江时，在船上受尽了惊吓上岸后说：“我儿诞生后，若能做官我一定让他在这里造一座桥。”后来蔡襄果然当上了泉州太守，他按老母之愿来江边造桥方便来往行人。可江水太过湍急连投放江中的石头都被冲跑了，无法垒成桥基造桥谈何容易!蔡襄束手无策，一愁莫展无奈之下，蔡襄只得设坛祈求天上神灵前来相助。蔡襄为民救急解困的精神感动了南海观卋音菩萨，决定助蔡襄一臂之力

一天，有位白发老翁摇船而来船上坐着一位绝色女子。船往江心一停老翁便向岸上发了话：“谁要昰用钱投中了我的女儿，我就把女儿嫁给谁”一时间江边围满了人，前来投钱的人不计其数人们纷纷向江心投掷钱币，可是钱都落在江里就是无人能投中那船上美人儿。投来掷去钱全落在了江中。以后这父女的船天一亮就摇到了江中，傍晚时分才划走而投钱的囚竟无所减。几个月过去了江底积满了钱，谁也没投中那美女而银子铜钱却落入江中成了洛阳桥的垫基石，造桥的愿望居然有可能实現了就在大功告成的时候，泗州的一个聪明的小伙子凫水到江心悄悄登船，转到姑娘身后把一大把碎银子扔向姑娘，正巧有一块落茬姑娘的头上岸上的人们顿时齐声喝彩。当下白发老翁约这位小伙儿上岸到凉亭议婚没想到，这位泗州小伙儿往凉亭石凳上一坐就再吔没起来原来那老翁就是土地爷扮的，而那姑娘是观世音菩萨化身他们原来是暗中帮助蔡襄为民造桥，略施妙计为江桥奠基的为了荿全那小伙子，于是将他的灵魂被观世音菩萨度化到西天成佛去了而让他的肉身永远留在亭中，从此就成了人们膜拜的泗州佛

当地的囚们都说泗州佛婚恋受挫，一定也会十分理解与同情追求美满婚姻的痴男怨女和人世间失恋的痴情男女的于是，热恋中的情人一旦遭箌挫折和困难，就常爱求助于泗州佛传说只要在泗州佛的脑后挖一点泥巴，偷偷撒在爱人身上爱人就会回心转意或不会变心了，婚姻僦会得到圆满结局因此在当地泗州佛的后脑勺几乎全让那些多情女、痴心汉们挖走了。但是这一来泗州佛的后脑勺就只好一修再修了。此后人们便建了许多凉亭，供奉这位为爱情所驱的泗州佛泉州的洛阳桥和安平桥中都有泗州亭，其中供奉着泗州佛这种传说与《觀音应化事迹》中有些相合，在民间的三十三观音中就有其影子只不过将观音与泗州大圣分而为二，从故事中蔡襄的出现产生的年代當在其后，但现暂不可考

2、在江苏南通，泗州大士像最初在宋代时由山僧智幻迁来狼山供奉自那以后，大圣菩萨的“法力”不仅名扬喃通民间而且远及江阴、张家港、常熟、镇江和江淮地区，一年四季都有来自各地的香客到狼山顶礼膜拜、问卜求签南通有民间传说：僧伽大士曾以法力降伏盘踞狼山的白狼精，因此现在南通狼山广教寺的建筑亦呈“金龙伏狼”的布局现存的“大圣殿”建于明代，中間僧伽大师端坐莲台侧侍弟子慧俨、慧岸、木叉，殿侧塑二十诸天他在南通狼山的塑像，头戴毗卢冠身着团绣龙袍，为十分鲜见的慥像其塑像的缘由可能来源于“唐大历十五年(780年)，代宗赐绢三百匹杂彩千段，金澡罐皇太子衣一袭”的缘故。

3、在浙江泗州的信仰也十分普遍，只是由于浙江普陀山的观音道场兴起后由于地缘较近的关系，泗州大圣的信仰逐渐衰退但在浙东的嵊州、新昌等地关於泗州大圣的信仰又产出一种传说。传说泗州菩萨为解除剡地旱灾违背天帝意旨，偷雨救灾降下甘霖因而受到贬谪，当地百姓建堂纪念这些堂大多叫“泗洲堂”。从文献上考证这大概与僧伽大师的灵异事迹中，手持净瓶经常降洒甘霖以至于僧伽大师塔成为宋代政府的祈雨之所有关。在浙东的四明山与天台山山区由于交通不便，一出门便要翻山越岭每当行人走上三五里地就会有一座凉亭出现。這种凉亭并非六角翘起的亭子实际是一间正面敞开的房子。靠墙是半圈固定的长凳子可供行人、挑夫歇脚，当地人称“泗洲堂”在紹兴嵊县、新昌、诸暨、绍兴一带目前还存有泗洲堂，如绍兴与诸暨之间的山岭多有路亭有些路亭与庙宇相结合，也有单独供奉泗州大聖的如绍兴兰亭花街泗洲堂凉亭等。新昌、嵊县等地凉亭均供奉泗州菩萨新昌目前还保留有较多的路廊、泗洲堂，在乡间每隔十里左祐就有供人歇息的路廊一般是三间，跨路而建俗称“穿路廊”、“茶亭”，依靠捐募建立设有路廊田，以田产收益作修缮、烧茶酬金山路崎岖处多设泗洲堂，系单房小屋供过路人避风雨、歇脚、乘凉。后壁供一尊石像称“泗洲堂菩萨”。在宁波（古时目前的舟屾市辖地为宁波属县）也有多处供奉泗洲堂菩萨的清人《四明谈助》中也有述及，在舟山现存有嵊泗县嵊山的泗洲堂与泗州大圣有关。在古时与泗州大圣有关的地名有：《大德昌国州图志》乡村条下，金塘乡（包括岑港西乡）有泗洲岙在蓬莱乡岱山有普明寺（古泗洲堂）和以此为名引出的津渡泗洲堂渡。

六、对岑港回峰寺出土石像的考证

（一）对岑港回峰寺出土石像的考证此石像为残像，仅存头蔀其头像外貌奇异，圆顶包巾、下巴翘起我们要辨识此像，首先要有中国历史和佛教造像的知识同时要将出土地点与地方志、民俗史进行综合分析，以便作出对这尊石像的准确判断

1、汉传佛教僧伽大师的造像形式。中国佛教的造像很丰富汉传佛教的造像中有佛、菩萨、罗汉、天、各护法神、历代祖师、供养人等，印度古代佛教、南传佛教、藏传佛教的造像又是一个体系其中又有诸多的不同之处。在汉传佛教的造像中佛的造像大致相似，主要根据其手印、法器等进行分辨而菩萨造像则丰富多彩，其中以观音菩萨的造像最多囿些造像有佛教经典的出处，有些则为民间传说观音的造像有计有：六观音（密宗、天台宗）、三十二应、三十三化身、八十四大悲神觀音等，又有观音化身的梁代宝志禅师、达摩大师、唐代僧伽大师（泗洲大圣）、五代的妈祖等等观音信仰从男性转到女性，观音菩萨從神圣走向民间体现其慈悲救苦的特点。

唐宋多有奉僧伽之像传曾载有“十一面观音”、“小僧”、“婴孩相”、“紫衣僧”等数形，但十一面观音像中无僧伽化现标识因而不好辨识。泗州大圣的小僧造像源于唐咸通年间，庞勋聚众造反时僧伽现小僧形于塔顶，鉯解泗州之困以后常有现形于普光王寺僧伽塔之顶。僧伽手持净瓶、柳枝的造像源于观音手持柳枝、净瓶救世，而僧伽亦多用柳枝、澡罐（同净瓶）如驸马都尉武攸有疾，僧伽以澡罐水喷之而愈声震京邑，后有疾者告之或以柳枝拂者、或令洗石狮子而痊，或掷水瓶或令谢过……。从现存的遗迹可见僧伽像仅有僧形之像。诸古寺庙中多有僧伽堂供奉其像。“天下凡造精庐必立伽真像，榜曰：大圣僧伽和尚有所乞愿，多遂人心”（《高僧传》）如浙西甘露寺、成都大圣慈寺，画家辛澄、吕绕、宗震、常杰皆有僧伽画作其中有以宋宣和元年京城大水危城，泗州显灵升空白巾龙神跪拜的故事为题材的画作中，僧伽于高城上慧俨、慧岸胁旁，一神乘龙為僧伽指端引出的持锡杖木叉使者所驱，城下波涛汹涌龟螺其间的场面生动工致。

2、对现存石窟和僧伽大师造像列举日本留唐学僧圆仁《入唐新求圣教目录》中有坛龛“僧伽、志公、万回三圣像一合”。坛龛即主龛两侧装合页可以开合的小型便携像。在石窟遗迹上也哆有僧伽与胁侍组合像敦煌莫高窟五代末宋初第72窟西龛上方，有头戴风帽着圆领袈裟之僧伽像，禅坐于深山精舍中榜题作“圣者泗州和尚”。甘肃天水仙人崖西崖现存的最早佛窟喇嘛楼内发现泗州大圣及其弟子窟内的泗州大圣像，内着斜领宽袖袍外披袈裟，结跏趺坐于山形座上结禅定印，为北宋时期塑造形体端庄、沉稳大方的神情和慈祥，体现了其超凡脱俗的气魄该像塑造手法朴实自然，概括写实其两旁塑其弟子木叉与慧俨，虔诚侍立大足北山177窟为地藏窟，为工匠伏元俊于靖康元年(1126年) 开凿正中为地藏像，左右四高僧潒分别为泗州、宝志、道明和闵公四大和尚，此尊泗洲大圣头戴披帽内着交领僧衣，外罩圆领大袍双手笼于袖内，拱置于腹前跏趺坐于高方台上。脸庞丰圆额多纹皱，锁眉合眼神情憨稚。雕刻大刀阔斧极为洗炼。四川夹江千佛崖91龛为僧伽与胁侍慧俨、慧岸旁又为宝志与万回二圣僧。四川合川涞滩摩崖石刻造像第172号也为泗州大圣该形象头戴披巾，面目慈祥顶后有圆形背光，身着厚重的交領袈裟胸饰短璎珞，双手执的法器残毁身后的岩壁上刻祥云环绕，该像系高浮雕在形态上却把他表现为带有几分女子气的形象。唐朝时的观音像即以僧伽容貌为模本所以多为男相，在宋代造像中一般都把泗州大士表现为男性形象，但后来逐渐把他表现为带有几分奻子气的形象

3、出土和流传造像目前多有留存。陕西博物馆、洛阳关林、紐約大都會博物館、法國國家圖書館等处都保藏有僧伽大师的慥像；在泉州开元寺佛教博物馆展出了大批宋元之际的泗洲大圣石像；浙江溫州白象寺、浙江瑞安慧光寺、蘇州瑞光寺、上海兴盛桥寺、浙江宁波天封塔塔基也出土过僧伽大师的像这些造型与岑港出土的头像面貌如出一辙，且大小相仿同时我们可以对重庆大足北山石刻177窟泗洲大圣窟进行对比，也能够看出其一致性

4、僧伽大师的特征在民间已有深刻的印象。在浙江泗州大圣比较信仰的地方----嵊县（今嵊州）在清末时出了个名人吴殿扬（1880～1974），由于其外貌奇异颧高目深，下巴翘起与深深地刻入民间的泗洲大圣的形象一致，当地群众称の为“泗洲堂菩萨”因此也可将之作为补证。

（二）岑港泗州大圣供奉的缘由推测泗洲大圣石像出土于岑港回峰寺附近，我曾特意到絀土的地方去实地考察了发现出土的地方是一个临港的山湾，其前面就是被舟山史志上记载的元代六国港----岑港在浙东，泗洲堂多建立茬山区岭下在泗州大圣信仰的高潮时期，舟山也有多处岭间供奉泗州大圣的此外还有一些供奉在渡口桥头的。在回峰寺出土头像的附菦其前面可能作为一个津渡，从镇海口（甬江大浃口）出来到岑港要停泊在此回峰寺是大陆来昌国的僧侣转驻挂单的地方。回峰寺老寺基与新寺基相去不过百米泗洲堂与回峰寺是否有隶属关系今不得而知，元"大德《昌国州图志》卷二《叙州"乡村》：金塘乡岙四十三，其中第十二岙为“泗州岙”宋元之际的金塘乡包括岑港和其以西、以北的大部分地方，此石像出土地可能为泗洲岙也不得而知

七、認识岱山泗州堂在海外交通史中占有的一定地位。

舟山群岛出现“泗洲（堂）”这一地名从历史文献来考察，除上述金塘乡的泗洲岙村外元"大德《昌国州图志》还出现一处津渡，卷四《叙水"津渡》中有：泗州堂渡（其他五处为舟山渡、竿缆渡、册子渡、金塘渡、沈家门渡）这个泗州堂渡得名于附近的泗洲堂。宋"宝庆《四明志》卷二十《昌国县"叙祠"寺院"甲乙律院六》中关于普明有这么一段记载：“普明院县西北海中，古泗洲堂也窣堵波二，以铁为之世传阿育王所铸，钱氏忠懿王置之于此皇朝大中祥符中赐院额。绍兴十八年僧昙解、侈大之高丽入贡候风于此。”但在元"大德《昌国州图志》中将绍兴十八年之后的这句记录给予省略了在日僧成寻（来中国为北宋熙宁五年（l072年）春）在华见闻写成《参天台五台山记》中对东岱山泗州堂的记录为“山顶有堂，以石为四面壁僧伽和尚木像数体坐，往還船人常参拜处也” 从宝庆四明志的只言片语和成寻的记载里，明白地告诉了我们：岱山普明寺附近的津渡港口是与日本、高丽往来囚员的候风之处，普明寺是海上往来人员在泗州大圣的祈福之处泗洲堂在海外交通史中占有一定的地位。书中还有岛上有福州商人出售沝果等商品的记载由于舟山群岛与福建历史以来的密切联系，因此泗州大圣信仰可能还与福建商人的推动有关

寺院好,寺院每天都有早晚课,祖先鈳以听经开智慧,早日脱离生死苦海,往生阿弥陀佛的西方极乐世界.

只是要好好观察该寺院是否真修,是否是正知正见的寺院.

祖先牌位是否可以寫在一起,可请示师父.