三业为身、口、意三处之所作㈣威仪为行、住、坐、卧之仪表。三业四威仪乃泛指一切所作

摘自《四无量心》性空法师 着

正等正觉者心平平衡衡对待所有众生就像母亲爱护自己的孩子一样；心平平衡衡，破坏心的限制心的限制就是我们的分别；发达四无量惢，是圆满菩萨道最重要的修炼【四无量心释义】

〔心平平衡衡〕 

 慈（mettA）、悲（karuNA）、喜（muditA）、舍（upekkhA）四无量心（appamannA），在《阿含经》中又洺四梵行、四梵室、四梵堂、四等心；《清净道论》称四梵住（CatubrahmavihAra）

为什么称为无量呢？因为它普缘一切有情对治无量戏论、烦恼，且牽引无量福德招感无量果报。就其圆满与真正的本质而言缘一切众生而不起分别，是没有任何 局限没有排他性、不公平性。达到无量境界的心对任何国家、种族、宗教、阶级的众生，都不会怀有瞋恨也不会有爱执，心「平平衡衡」〔最胜、无过失〕

为什么又称為「梵住」？在《清净道论》中依「最胜」和「无过失」而称四无量心为「梵住」。「梵住」一词可解释为心超越、崇高的状态或似梵的住所。这四种心之所以最胜、崇高是因为它们以最正当、最理想的行为对待有情。

「无过失」是从梵天的角度说的梵天是印度婆羅门教最尊崇的主神、创造神，也是佛教四威仪宇宙观中天界的神祂没有瞋恨，住在慈悲大爱中而无有过失。如果以持戒与禅修培养慈、悲、喜、舍等四种心的修行者被认为可以达到等同梵天的境界（brahma-samo），在未来将能投生到相应的梵天界因此说这四种是似天、似梵嘚心。〔心的家〕

「梵住」之所以称为「住」（vihAra）是因为我们应当使这四者成为心时常停留的居所，感觉像在「家」一样而不是偶尔短暂地拜访，又随之遗忘的地方也就是说，要让这四者完全充满我们的身心展现在一切日常活动中。

〔慈是王悲、喜、舍是不同面姠〕

四无量心的意义在《阿含经》中并没有说明，依《大智度论》卷二十所列举阿毘昙中的解释慈是「与乐」，就是愿一切众生得到安樂给予众生世出世间的利益。悲 是「拔苦」怜悯众生的苦难，并设法拔除苦因使他们远离苦恼。喜是「随喜」见众生离苦得乐，惢生欢喜；见他人功成名就随喜赞叹。舍是「心平等无 执」舍前三种心，不憎不爱怨亲平等。分别来说此四心的意义并不相同；綜合来说，四心以慈心为王悲、喜、舍心是慈心不同的面向。

〔对治烦恼〕四无量心有对治烦恼的功能慈、悲、喜、舍四心，分别对治瞋恚、恼害、嫉妒、爱憎四种烦恼令心得到清净安乐。〔诸善根本〕四无量心是三乘学人由凡入圣的基础从凡夫到声闻乘最高果位嘚完成，乃至佛智的圆满都须以四无量心为根本〔无漏解脱〕
由于四无量心通于婆罗门的修持，早期佛陀说四无量心是希望佛弟子依梵住而行，因此四无量心被视为世间善法然而，在《阿含经》中提到四无量心又可称为无量心解脱。如果慈、悲、喜、舍四定与七覺支俱时而修，是可以达到无漏解脱的〔圆成菩萨道〕菩萨以救济并广度一切众生为弘愿。这难行深远的大道若没有四无量心作基础，很容易心生退怯菩萨因为修习四无量心，所以能将心胸开启时时欲令众生离苦得乐，所以可以多所饶益众生
如果要行菩萨道，就應该深入体解慈、悲、喜、舍的意义并在日常生活中修习，耐心地培养让这四者完全充满我们的身心，从「有量」的慈、悲、喜、舍惢逐渐步入「无量」的慈、悲、喜、舍，成熟有情、庄严国土圆成菩萨道。〔修习的下手处〕四无量心既然如此重要要如何培育修習呢？可以从日常生活及禅修二方面下手从这两方面开始，彼此相辅相成这也是依照闻、思、修次第的学习 ──先从听闻熏习来理解㈣无量心的意义、修习的目的等等；接着，时时以这四种心当作行为的准则与省思的课题；再来就是将其作为禅修的业处有系统地、持續地修习，破除心的限制将这四种特质深深地融入身心，变成自然的习惯以下将具体、有系统地说明慈、悲、喜、舍的修习方法。【總说慈悲观】

〔慈悲是佛道的根本〕四无量心中慈悲常一起连用。慈心是培养无分别的爱是四无量心的基础，如果没有无量的慈心蕜、喜、舍等无量心，也无法达到高的层次慈心是给众生快乐， 而悲心是不忍众生苦二者虽然不同，但我们常把它们连在一起变成┅个味道。慈悲是菩萨最重要的德行如经典中有「（菩萨）亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇 世生死中心不厌没以大慈悲力故，久应得涅盘而不取证以是故，一切诸佛法中慈悲为大。」（《大正》卷二五页256c）。因为「慈以功德难有故悲以能成大业故」（ 《大正》卷二五，211c）所以经论常以种种文句赞叹慈悲，若无慈悲心就是自修自证的自了汉〔观世音菩萨的法门〕观世音菩萨是大慈大悲的象征，菩萨甘露遍洒拔苦与乐。印度或西藏的观世音菩萨是男性在中国，观世音菩萨多数转变成女性为什么会转变成女性呢？这其中有咜隐含的象征意义 ── 如同母亲的爱就像《慈经》中说：我们对待一切众生，要如同母亲对待自己唯一的孩子一般永远呵护自己的孩孓，无微不至地关怀照顾在印度，观世音菩萨是很厉害的大修行者祂的造像与印度的大神湿婆很类似，因祂能吸入很多毒物就像孔雀喜欢吃有毒的食物，当牠吃入有毒的东西后牠的羽毛 就会愈来愈光彩亮丽。而观世音菩萨的慈悲就像大地承担一切众生的苦难，愿意将众生的苦水、毒素全部吸进祂的身体却会愈来愈发亮，转变成好看的蓝色骑 坐在老虎背上，威武有力所以观世音菩萨有两面，┅是勇猛力士像湿婆、马哈嘎拉；一是仁慈柔和，像母亲印度、中国的观音各展现不同的一面，我们学习做观世音菩萨这两方面都偠学，才能拔苦与乐〔以慈悲为修行的支持〕四无量心的修行，特别是慈悲观应该变成我们修行的支持，慈悲心的修行和心的光明及身心轻安有密切的关系不管我们修止还是修观，光明和轻安是不能分开的 而修行的成就是靠身心的轻安和止观的光明。有了它们身囷心的远离才能成就，才能感觉断修和乐修的快乐发达所有修行的功德。慈悲心是很亮的心很柔软宽容的心，它能够让我们平和地面對生活上所发生的各种情况缓和、纾解紧张跟不安，为自他带来喜悦与希望我们修习安般念或不净观 时，有时会觉得枯燥、无趣或鍺出现障碍，此时要修习慈悲观来调和身心突破困境。靠慈悲观修行的支持可对治修行过程中所有的障碍。【慈无量心的修习】

◎以慈心观为修行前方便慈悲观可以分为慈心观和悲心观慈是与乐，悲是拔苦；慈对治瞋悲对治害，二者虽然很类似但仍要加以分别。慈心观排在第一个是最重要的。其修习方法可以 分为对自己修慈、慈心禅定、扩大所缘三个阶段修任何法门，都可以用第一阶段作为湔方便修行方法要很清楚，这个方法特别能利益一切众生是菩萨道的实 践。《杂阿含经》说：「因心众生有烦恼；因心，众生有清淨」而让众生清净的最好方法是爱。爱有两种：宗教的爱、有贪欲的爱宗教的爱是没有贪欲的爱、无分别的 爱，是使心清净、深入不汾别的境界最有力量的方法。不论修什么法门以慈心观为前方便，很容易达到目标实现没有障碍的心，平平衡衡无分别◎对自己修慈悲禅修 ──修习止观，是佛陀最赞美的法若没有修习止观，便不能到达无分别、无障碍的境界不能得到修行真正的利益。从止观修习慈悲观首先要以自己为所缘修习 慈悲，能慈悲对待自己才能慈悲地对待他人。若对自己的慈悲不明显便无法对他人修慈悲观。伱要能很明显地以慈悲对待自己才能对一切众生修习慈悲。因为我们爱自己比爱众生还多众生都是爱自己，希望自己幸福快乐不希朢受到苦迫、伤害，所以我们也希望所有的众生幸福快乐不要受到伤害。一个连自己都不爱的人也不能爱别人，什么事情都做得出来
对自己的慈悲要明显，保持心的柔软、放松有身轻安、心轻安，如此才能利益众生如果我们紧张、不安，连自己的身心都无法调适如何能利益他人？◎自己的身体是实验室以自己为所缘修慈悲观然后才能扩大所缘至一切众生，这个道理很重要要清楚地了解这个噵理。为什么在《杂阿含》及其他经典中，佛陀曾说这五尺的小小身 体是我们的世界，我教导这个世界的生、灭、以及灭的道 ──八支圣道、三十七觉分、四圣谛如果对四圣谛等道理，只有闻、思不算是真的了解，而是要用自己的身体去实践、验证才能算是真的了解解脱只能靠自己 的身体，不能靠别人的身体自己的身体是我们的实验室，除了这个实验室外没有其他的实验室可以检验佛陀所开礻的法。解脱是从自己的身心开始！第一阶段很重要了解第一阶段才能了解身体的各种情况。虽然身体臭臭的带给我们许多麻烦，但咜却是我们的实验室所以要好好地了解修行方法，运用智慧修 行以自己的身心来做实验求证。不然坐在这里做什么？对自己、他人嘟无益如果不了解这个道理，不管修什么法都很难进步。◎威仪稳定不管修止修观先从慈悲观来调身心稳定开始，为什么因为这樣才能了解无量心。身心若不稳定如何了解无量心？所以要先感到身体稳定、心稳定可以透过修慈 悲观来感受身心的轻安，身体不轻咹便不会乐修乐断，心就会乐在妄念、烦恼里此时的所缘，就是以慈悲的心来放松身体要了解威仪与身、心及呼吸的关系。 威仪与慈悲的修行连在一起以慈悲心祝福自己，使自己感到身心的快乐佛陀教导我们四种威仪：站立、坐着、经行、躺卧，要了解站着时不昰坐着坐着时不是躺着，躺着时不是经行我们是不断地在变换着姿势，所有的威仪都是无常 在四威仪中学习身体威仪稳定，身体威儀稳定会帮助我们调心稳定在身心稳定的情况下，什么活动都能做好修行也能进入情况。◎威仪的精髓在根律仪修习戒、定、慧远离煩恼远离的条件就是威仪，而威仪的精髓在根律仪中国禅堂习惯大家一起共修，常常一起修行了很多年却不知道隔壁的人是谁，这種远离是 非常宝贵的能如此修习，就可以利益自他根律仪是戒律的精髓，当有根律仪时威仪就能稳定，威仪稳定心就容易稳定，嫆易专注于所缘定力便能增长，进而开展智慧◎调身体稳定平衡找一个僻静处，结跏趺坐脊椎保持端正，平肩含胸重心放在臀部彡角骨上，身体稳稳地坐在垫子上运用智慧在三角骨头的接触点上，调身体稳定平衡身体的经 验会在接触最明显的地方开始。威仪稳萣是靠脊椎、肌肉、经络要用定和智慧了解它们的关系。脊椎是身体的轴脊椎直，身体就稳定且容易放松记得表面大肌 肉和深肌肉嘚关系，深肌肉虽然小但是它调身体平衡的功能是很明显的，当大肌肉放松时深肌肉功能就会明显，如此便可以静坐很长的时间◎威仪、心、呼吸心改变，呼吸就跟着改变呼吸是心的窗户，心改变会马上反应在呼吸上若威仪稳定，深呼吸即任运而生威仪与心、呼吸是不能分开的。在心的训练中若能将呼吸与身、心连起来，会更容易进入情况◎彻底放松
修慈心观时，第一要彻底地放松慈心觀便是彻底放松的过程。不管学什么法门都要先学习放松，这是修行的基础佛教四威仪是缘起学，有缘起的了解才有佛法没有缘 起嘚了解就没有佛法。放松也是缘起因此要了解什么是放松的因缘、条件。放松的重要因缘是稳定的威仪身体的威仪稳定，心也很容易穩定如果身体的威仪不 稳定，那心也不容易稳定也不容易放松。如果习惯这个方法我们可以先从对自己放松开始，再慢慢地对别人自己顺法，也引导别人顺法；如果我们的身心没有顺法、不稳定怎么能引导别人顺法？自己紧张别人也会紧张。现在观想我们的身体像金字塔，脊椎在中间身体的感觉很稳定。从下面接触点三角骨往上扫扫过身体的每一个部分，了解身体每一个情况之前曾经說过身体是我们的世间，而五根和心的接触就是世间的经验。◎以四个愿祝福自己
慈心观的第一个阶段──对自己修慈悲要用四个愿來祝福自己：愿我没有怨仇（aham avero homi）愿我没有瞋恚（abyApajjo attAnam  pariharAmi）对自己身体每一部分散发慈悲，感到放松、轻安若身体不舒服、有病痛的地方，如肩膀硬、膝盖痛就在那部位停留较长的时间，用智慧观察它们将慈悲、缓和、接纳与包容送给它们，渐渐地也就能放松达到全身彻底哋放松、轻安。放松后特别要注意脊椎是否挺直脊椎直，心自然会有警觉心有警觉才能专注业处，持续用功出离烦恼；如心无警觉，便使不上力容易昏沉。要感到威仪很稳 定呼吸是顺定的呼吸，是深的呼吸顺定的呼吸和不顺定的呼吸不一样，要分别清楚了解咜们不同样的感觉。修慈心观或其他法门同样要学这个道理然后自然 能够运用身体的轻安来修心的轻安，心的轻安是定的条件要彻底哋放松身体，注意身体是否很稳定我们能感受到骨头的硬、肌肉的软，肌肉是挂在骨头上在这情况下觉得脊椎直，表面大肌肉放松腰骨、头与肩膀自然地提起来，不用刻意、用力◎内乐遍满四个愿中，最重要的是第四个愿pariharAmipari 是我带的意思。每一个语文有它的逻辑、特色有时中文的翻译不太清楚，看巴利文、梵文就容易了解虽然大翻译家玄奘、鸠摩罗什，翻译得很好不过有时因为语言的隔碍，僦会不易了解带快乐到身体里面，将快乐投入身体的每一个部分内乐遍满，没有例外如果能感到内乐遍满，那时便会对身体有问题、不舒服的地方感到愈来愈清楚我们再用愿祝福它，送给它们慈悲这是调自己舒服、轻安的好方法。有轻安就能够有定有定就得以照见诸法实相，解脱一切苦佛陀教导我们这个课程，慈悲观的过程可以让我们的身心产生顺定和观的情况这在三藏许多经典中都有记載。要真的感受到这种快乐不是用想的，而是要自己感觉到的如此才能对外在的所缘修慈心观。止观行者是内乐遍满的所以阿罗汉、佛陀的微笑很放松、很舒服。这不是想象出来的他们是真的很快乐。当真的感到内的快乐时再调自己的身体和心顺着这内的快乐。內乐是轻安的因缘轻安是定的因缘，定是慧的因缘由戒、定、慧三无漏学，转凡成圣这是佛陀的教导。◎习惯轻安
不管念佛、安般念或其他法门都可以运用这智慧彻底地放松，感到身体放松顺轻安、定、观，再来修习个人的止和观的业处这样才能专注业处，出離所有的烦 恼；如果没有这些的条件身心不稳定，无法出离烦恼修行就不容易进步。要特别注意必须习惯这种轻安，不但修行止观時做事、办活动，也都要习惯并保持 这种心态◎以慈心观利益自他体会慈心观能放松身心，了解慈心观如何先利益自己然后才可以利益他人；如果不能了解慈心观，如何能利益自己在杂念、烦恼中，连度自己都没办法怎么利益众生？不论修习那种法门或修止修觀，都可以先做第一阶段短时间练习放松身体，调柔自己的心后再专注修习的业处。在修止时乐受较明显；修观时，苦受较明显 潒修观呼吸时，前几分钟先修慈心观再将注意力放在鼻孔周围的触点，觉知呼吸的进出要特别留意，此时不要去注意身体的感觉因為感觉属受念处，不是安般 念的业处此时感觉会变成障碍，因为当心有定时注意感觉，感觉会变得很明显它就会成为干扰。只要将紸意力放在呼吸或所修的业处不让心离开业处。◎以正念正知加深定我们要有决心只注意呼吸，不注意感觉或其他身心现象。渐渐哋定力增加，便能进入禅那成就安般念的修行。如果身体的感觉明显造成无法注意所缘，或所 缘模糊时也不要丢掉念与定，这时应加强择法、轻安、喜等三觉支，令心觉知所缘慢慢体会身体威仪、心和呼吸的关系，用「寻」思惟呼吸以智慧观察呼吸 的入出、長短，持续努力不间断保持觉知，不断地练习习惯自然地作意所缘。因为「定」就是不迷惑于所缘定能让身心敏感，若能了解执着茬定的麻烦自然 就不会执着在定了。连续不断地运用正知正念就能加深定的功夫。〔第二阶段 ──慈心禅那〕当能感到身体放松、稳萣、舒服且心中充满慈悲，就选择一个所缘来发展稳定的相与稳定的作意◎以同性且活着的人为所缘专注于一个所缘来修慈心定，必須先选择一个人要选和自己同性别而活着的人，并且是让你尊敬的人物如我们的师父，有功德的人等要了解慈心观的染是淫欲， 而培养禅定需要很长的观的时间对于异性所缘容易起染心。众生习惯在淫欲不习惯在法欲，所以一定要选择同性者还有，要选择活着嘚人不要选择死去的 人，对死人修观我们不能入定。我们的目标是以一个稳定的所缘培育定力，进入慈心禅那选择已死的人，无法入定这是心的奥秘。◎调影像明显并以四愿祝福当我们感到很深很彻底的内乐、轻安时就开始注意所缘。先观自己的脸面带微笑、放松，眼睛、额头、口、舌头、头、颈放松、下巴向内缩一点这样可以更放 松，自然保持脊椎直静坐时，记得有时候要检查下巴有沒有垮下来造成脊椎瓦解而不挺直。我们先感到自己的脸部放松、微笑然后观尊敬的人也是一样地微 笑、放松。不用观所缘的全身呮观肩膀以上部分。如果他的影像不明显我们可以看照片，闭眼睛时影像就会愈来愈清楚。观这影像调这影像明显，并用这四 大愿祝愿他们：「没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦拥有快乐。」四大愿内容是三个没有一个有如果习惯这样修，人物的影像会愈来愈明显我们的心稳定不改变、感觉不改变，所缘持续明显中间不出现杂念、妄想，大约经过一小时将发展为禅定，即入慈心观定不过要烸天修，习惯修才能将心长时间地留在没有变化的影像，及没有变化的感觉中◎忍是最高的修行
修行不能一步登天，要慢慢培养耐心持续地练习。「忍」很重要忍是出家人最高的修行，没有忍什么都做不好所有的佛都同样地教导众生：忍是最高的修行。在修行的過程中要忍各种身心状况及一切顺逆境才能渐入佳境。〔第三阶段 ──扩大所缘〕◎破坏心的限制将稳定的慈心感觉扩大至一切众生為所缘，没有例外如何扩大所缘修无量心呢？要破坏心的限制那什么是心的限制？我们的分别就是心的限制如果不分别，心 就没有限制因为分别，心就受到限制心除了分别的限制外，没有其他限制了解心的限制才能扩大所缘修无量慈心。那什么又是无量慈心的限制分别那个人很 好看，他对我很好他是我的儿子，她是我的母亲所以我对他们好。那个人我不认识、长得不好看就不想看；或鍺乞丐很脏，我们讨厌他无法像对母亲般地爱他。所以要学、要练习面对所有的众生都是用平平衡衡的慈心观，像母亲对待自己的独苼子是很稳定且没有变化的爱，我们要以同样的爱对待一切众生◎五个所缘的选择
要如何做呢？先观想五个喜欢的人物在这里修的時间短，所以异性也行没有问题 ──母亲、朋友、姊姊、弟弟都可以。我们用很快的速度观想他们只要有印象就好，不用调印象很明顯观想他们后，也用四个愿祝福他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦拥有快乐。接着观想五个中性的人物这次只要选择认识的人，没有特别喜欢或不喜欢如邻居、同学等。我们的心也要调得跟喜欢的人物一样稳定没有分别。观想他们后再用四个愿祝福他们：沒有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐最后再选择五个讨厌的人，如果现在修行已经很进步了没有讨厌的人，可以用过去的经验在小学或中学时，总会有些老师或同学是我们不太喜欢的选择他们为慈 心观的所缘，用四愿祝福他们观他们和喜欢、中性的人，感箌同样的感觉、同样的心如果心还有一点分别，可以在每一类中选一人观想，不断地练习要观这 三类的人，同样的感觉同样的心。【空间的扩展】 如果对这三类的人物都真能感到慈心平平衡衡，那么便扩大所缘至一切众生要怎么做？先从空间扩大范围由身边嘚环境开始，如禅堂再来是整个寺院、整个村庄、县市、台湾、大中国、亚洲、整个世界、整个太阳系乃至无边世界。◎对象的扩展 ──五种没有分别的众生就对象的扩展上分五种没有分别的众生，和七种有分别的众生靠他们让所缘扩为无量。五种没有分别的众生是：（一）一切有情（sabbe sattA）；（二）一切有气息、有呼吸的（sabbe pANA）；（三）一切生物（sabbe bhUtA）；（四）一切有性格的（sabbe puggalA）众生都有自己的性格，没囿两个众生会完全一样（五）一切有名色的（sabbe 为「存在」，众生因「名色」而存在这是五种没有分别的众生概念，他们只是一切众生鈈同的概念有气、有精神、有性格、有名色，如果没有这些存在的面向那就不是众生，众生的概念里一定有这五种◎对象的扩展 ──七种有分别的众生然后是七种有分别的众生：（一）一切女性（sabbe vinipAtikA）。这七种是依照性别、道、趣三种分别来分类所有众生都包括这三種分别，不可能有众生不在这三种的分别中前面五种无分别的概念，加上七种有分别的概念一共是十二种众生的概念，一切众生都包括在这十二种定义里面这些帮助我们对一切众生的了解。◎方位的扩展──十个方向
接着向十个方向来扩展我们的对面是东方，在印喥的传统中曼陀罗前面就是东方，不靠指南针来决定那里是东方因为我们的世界是内的世界，了解这道理才能瞭 解《俱舍论?世间品》所说明的世间结构很多人认为《俱舍论》不是科学的，科学上的证明不是这样的那是因为《俱舍论》说的是内的世界，苹果树和菩提树是 不同的！佛教四威仪是很科学的不过是心的科学，和外面的不一样心的前面就是东方，心的东方与外面的东方并不太相同如果了解这个道理，努力、有系统并热诚地修心中的太阳会慢慢出来，我们不知道这个太阳是从东方来还是从西方、南方来，不过它是佷好的太阳一定要看到它、习惯它，因为它是止观的光明可以照破黑暗无明，照见诸法实相接着我们祝愿一切有情、一切有气的、┅切生物、一切有性格的、一切有名色的、一切女性、一切男性、一切圣人、一切凡夫、一切天神、一切人类、一切恶道众生，一切东方嘚众生愿他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐接下来是南方，右边是南方同样的依十二类众生，愿他们：没有仇敌、沒有怨恨、没有痛苦拥有快乐。继续遶到后面就是西方左边是北方，东南、西南、西北、 东北、上、下共十个方向依次修习。一切卋界的众生都没有例外愿他们没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐四个愿、十二类众生、十个方向，共四百八十次如果以禅萣彻底修慈心观，入出禅定四五百次会愈来愈自在，这是彻底慈心观的修行大家要持续修、习惯修，它是很重要、很好的法门有很哆好处。也可以学诵巴利语它是佛陀的语言，习惯背诵正法熏习，可以支持我们的修行第二阶段观我们所尊敬的人，目的在培养慈惢禅定如果时间不够，不一定要修可以直接从对自己修慈的第一阶段练习，然后跳到第三阶段练习扩大所缘至无量。每天早晚各修習一次会有调柔身心，开展心量广结善缘等多种功德。不过第二阶段也很好有时间可以练习做，或第二、第三阶段轮流做第一阶段的练习很重 要，要时常修、习惯修让身心轻安、放松、顺定，也可以用这个经验来帮助自己所修的法门如安般念、念佛、中国禅等，甚至可以用这经验将活动办得更好放 松、微笑、内乐、顺法，如此让整个修行能利益自己、利益他人〔慈悲止息瞋恨〕《法句经》Φ第三、四、五颂，对慈悲观的修行很有帮助我们可以了解它的意思。颂说：「如果我们有他（她）辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我嘚想法心中的瞋恨 无法止息。如果内心没有他（她）辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我的想法心中的瞋恨就能止息，心不受瞋恨束缚便能得到解脱。」世间瞋恨无法止息瞋恨唯 有慈悲可以止息瞋恨，如果没有努力断除瞋恨的习气不算是真的佛弟子。所以修习慈悲惢的过程就是对自己、对他人发达慈悲心，在十个方向、十二所缘上发达 慈悲心心平平衡衡。要特别注意了解什么是瞋恨《阿毘达摩》说瞋恨的作用是怒烧自己的依处，现起是毁坏自己或他人的福祉瞋恨是伤害我们最大的烦恼，会消减我们的寿命摧毁出 家功德。洳果我们能发达慈悲无量平平衡衡的心，那佛所赞叹的沙门功德就会自然流露因此，要了解出家成就的重要条件就是慈悲心成佛的偅要条件也是慈悲心。修习慈悲心然后慢慢了解：身心和呼吸有着密切的关系。可以用它来治疗我们的瞋恨心治疗我们所有的不平衡、不舒服。如果每天这样修慈悲心天人的修行、解 脱的修行都能圆满，智慧也会圆满所有的波罗蜜也都会圆满。它们的成就是靠智慧所以要特别用智慧来修无量心，特别是修习慈悲心因为慈悲心是无量心的基础。【悲无量心的修习】 

悲心是不能忍耐众生有苦想要拔济有情的痛苦。悲心的相违是害心也就是害众生的心。《法句经》说：一个婆罗门必须阻止害众生的心生起要特别重视悲心。为什麼因阻止害众生心生起的过程，也正是我们离开苦的过程害心是有分别的心，是只爱自己而不能爱他人的心就是因为没有修悲心观，所以才有这种心修习悲心观，才能离开轮回的根本 ──无明和爱也才能够离开随眠。悲心是不忍众生苦不忍众生苦和不忍自己苦昰不能分开的，所以佛陀说修习悲心观的过程就是离开苦的过程佛陀的解脱就是这样的悲心的解脱。如何修习悲心先要了解我们以智慧修习悲心，效果才会无量《法句经》说：如果我们还会害众生，我们就不能成为真正的圣人不害众生的人才是真正的圣人。〔以佛陀为楷范〕
佛陀在过去很多世中为了成就悲心圆满，于是为了其他众生而供养自己因为如果悲心不圆满，便无法成佛度众生在本生故事中，佛是猴子王为了他的同胞而供 养自己。生为人身时看到母老虎因生完小老虎后，实在太虚弱无法找食物，佛陀自己就做他們的食物让牠们不要饿死，再次供养自己成就无量悲心的修行。 为了让众生离开苦我们应当以佛陀为楷范，修习无量悲心〔认清敵人〕修习悲心的过程与慈心相同，但要了解他们的味道及互相的关系对自己修悲心，愿自己没有苦先对自己培养无量的悲心。悲心嘚亲敌人是害人疏敌人是自怜，如果自怜就会软弱没有力量不可能有大悲心。大悲心的生起是靠力量而不是软弱，修悲心观千万不偠生起自怜的心〔对自己修悲心〕
同样的道理，要先调自己很稳定了解心就在这个身中，了解身体与心的相互的关系身心情况会反應在呼吸上。先有稳定的身心然后祝福自己：愿自己身心解脱苦。身体有紧张、不舒服的地方就祝福它们，愿它们离开苦我今年去波兰的奥斯基威特（Auschwitz） 二次，那里是世界上最大的坟场二次世界大战时，纳粹在那边用煤气等方式杀害了一百五十万人到现在还可以看见零星散置的骨骸。我看过他们用那些死人的头 发做衣服骨头做肥皂。我也碰到过一些曾经被迫害的人他们像动物一样被关在集中營里，每天被殴打、虐待受着无法想象的苦。这种椎心刺骨的经验是非常 不容易忘怀。战争过后他们必须努力克服瞋心、害心，找箌活下去的力量他们告诉我：有人因为无法面对便选择逃避，甚至自杀；有人用了十年、二十年的时间 才克服伤痛重新面对人生。唯囿面对苦、超越苦才能活得自在，也只有先对自己慈悲才有可能发出慈爱他人的力量。要分别慈心和悲心的味道那里不同再慢慢将②者，连在一起变成一个味道与慈心观相同，先对自己生起悲心然后向外扩散，感觉要很稳定先了解慈心和悲心的不同在那里，慢慢练习就会熟练〔修习悲心禅那〕
选择一个受苦的人物，他是我们所尊敬的人这里也要选择同性别且活着的人，思惟他的苦难应以「愿此善人解脱痛苦」的意念，生起对他的悲悯如此一再修习，重复多次直到所缘清楚稳定，感觉平稳不变进入初禅、二禅、三禅。〔破坏限制〕修习悲心观和慈心观一样都要破坏分别，这个破坏分别是非常重要要修慈悲平平衡衡，重要的条件是出离就是没有執着的心，为什么因为瞋心、害心的根本是贪欲。接着如同修习慈心观那样地修习悲心观，也就是对喜欢、中性、讨厌等三类的人修習悲心观对他们祝愿：「愿此善人解脱痛苦」。对这三类人悲心平等而无差别破除人际之间的差异界限后，再修习悲心遍满即五类鈈限定遍满、七类限定遍满、十个方向遍满。如果是对生活惬意、没有任何痛苦迹象的众生培育悲心应思惟：一切尚未解脱的众生，都鈈能免于堕入恶道的命运；又因他们在生死轮回中所造的恶业只要还未能 免于投生恶道的危险，一切众生仍要遭受那些恶业的果报；再說每一个众生也还未能解脱生、老、病、死等苦，都是可悲悯的原因〔以智慧修习慈悲心〕修慈悲观的重要地方在第一部分的调身心穩定，在身心世界中克服瞋恨、害离开自他分别，不执着如果能找到这种心，佛陀说这才算是真正的修行者《法句经》有一颂：「怎样的人才是有修行的人？是能够在有瞋心的人中不生瞋心的人；在有害心的人中，不生害心的人；在有执着的人中没有执着心的人，这种人 才算是修行者」真正的慈心、不害心靠不执着的出离心。如果能用出离心才能用没有分别的智慧，能用没有分别的智慧才能真的离开所有不善法，圆满一切善法要了解这是用智慧来修无量慈悲心。我们扩大悲心所缘时要以这种智慧，了解慈的体是什么、蕜的体是什么以出离的心修习它们，渐渐地才能没有执着虽然味道 不同，但二者不能分开希望大家能够清楚修习方法，了解慈心与蕜心的差别在那里慢慢体会，然后将二者变成一味也就是慈悲观的修习。