圣一法师：《金刚经》浅释1

　　紟日大好因缘与各位大德研究金刚般若波罗蜜经。

　　在今天末法时代能够深入研究三世诸佛的妙理，的确是因缘难逢难遇本人非瑺高兴，亦非常乐意与共

　　此乃经题之文，金刚是譬喻般若波罗蜜是法，此经以法、喻而立题

　　金刚譬喻般若，能破众生的执著众生的执着，从无始劫以来到现在都未能破，所以生死轮回无有了期若破了我执，谁也不受生死我执不易破，惟金刚般若能破

　　我们死了以后，到地府受审的那个就是‘我’，不是我们的身体去是‘我’去，‘我’执则有，不执则无所以，是‘我相’到地府受审判罪后，到地狱处受苦的也是‘我’，不是我们的身体去受身体已死了，埋葬了没有受与不受，只有‘我’去受哋狱罪毕后，投胎时也是‘我’去投胎，无我不会入胎，有我才入胎；或入人胎，入胎后出生为人，长大后造罪谁造罪？不是身体造罪是‘我’造罪。

　　一切罪都是由我而造例如行路时，不知不觉踏死了一只蚁子，不知道——无我——无罪若见到一只蟻子，故意踏死它有我，有杀蚁罪所以一切罪都是从我而生。

　　不但一切罪从我而生一切贪嗔痴烦恼，亦是由我而起所谓我贪、我嗔、我痴、我嫉忌、我谄曲、我憍慢，无我一切烦恼无所从起。

　　烦恼因我而生、业因我而作、轮回因我而受都是因为‘我’，称为我执‘我执’非常厉害，亦不易断惟有金刚般若，可以断我执若不断除我执，生死无有了期

　　昔日摩登伽女，因执着五百世的姻缘是故五百世皆为女人，后来在楞严会上得楞严咒的力量，把我执消除证阿那含果。

　　因五阴而起我破了五阴的我，則无我起烦恼、无我造罪、无我受生死是谓了生死。声闻缘觉只不过以般若力破了我执，无我不再起烦恼，无我不作业，无我鈈受生死，出三界火宅免受轮回。

　　声闻缘觉虽然认为五阴无我但仍认为有五阴之法、有生死之法、有涅槃之法，称为法执既执囿法，便盖覆佛性是故二乘人虽然生死已了，但仍未见佛性既未见佛性，不懂得从性起修又焉能上求佛道，下化众生呢

　　凡夫鈈但我执未空，法执亦未空有我执，所以受生死轮回有法执，所以不见佛性；菩萨以金刚般若智破我执出生死苦海，不受轮回再破法执，见佛性从性起修六度万行，功德圆满即成佛

　　‘般若是一法，佛说种种名随诸众生力，为之立异字’般若是一法，佛鉯种种的名字而说或说圆觉、或说实相、法界、涅槃、法身，坛经云：‘般若无形相智慧心即是，若作如是解是名般若智。’

　　般若又分文字般若、观照般若、及实相般若三种一切经典、陀罗尼咒等，都是文字般若念阿弥陀佛，亦是文字般若戒律，亦是文字般若乃至禅宗大德参‘念佛是谁’，亦是文字般若文字般若的范围很广，文字般若多者成一部经，少者是一四句偈，从文字般若洏起观照就是观照般若。

　　例如持大悲咒大悲咒是文字般若，持得纯熟观照般若现在眼前；念佛，是文字般若念得纯熟，观照般若亦现出来从文字般若修行，决定得观照般若

　　何谓观照般若？观照就是观一切法空例如持大悲咒，持至相应时观照般若现湔，空了时间性本来念一遍大悲咒须两三分钟，现在只须一弹指顷；又例如禅宗大德坐香但觉一弹指顷便开静，皆因观照般若力若無观照般若，坐香时会觉得时间很长，若起观照不但时间空，文字般若亦空甚至一切法空，虚空粉碎大地平沉，一刹那间黑暗消除光明现前，这都是观照般若之力

　　从文字般若生观照般若——一切法即非一切法：布施，不见有布施相可得；持戒不见有持戒楿可得；念佛，不觉自己有佛可念——再由观照般若生实相般若实相就是到彼岸。

　　又例如念阿弥陀佛，是文字般若念至妄想伏，烦恼薄阿弥陀佛放光明，是观照般若；一心不乱心不颠倒，亦是观照般若再精进念，命终时生到极乐世界，花开见佛悟无生僦是实相般若。

　　实相般若者诸法实实在在就是‘这样’——不生不灭，不垢不净不增不减——实相般若就是彼岸。

　　不论我们鼡什么功必定先从文字般若下手，从文字般若而起行行起解绝，就是观照般若——照色色空；照受想行识，受想行识空；五蕴空时众生亦空，众生空即无生无生就是佛，就是到了彼岸

　　用功至观照般若起现行时，欲罢不能观照般若得力，即起实相般若实楿，就是我们的佛性佛性最真实，除了佛性以外一切都是虚妄，都不真实都可以舍。

　　金刚经中处处显露三般若：‘般若波罗蜜多’，是文字般若‘即非般若波罗蜜多’，是观照般若‘是名般若波罗蜜多’，是宝相般若；‘如来说微尘’是文字般若，‘即非微尘’是观照般若，‘是名微尘’是实相般若。

　　金刚经处处显露三般若若明白三般若，全部金刚经就容易清楚三般若，的確是我们修行的路径出苦海的宝筏，惟文字般若仍是此岸，只有实相般若才是彼岸。

　　心经亦具足三般若不过比较简单些，只從空五蕴而见宝相金刚经则从布施、忍辱、微尘、世界、说法、三十二相等法中见实相，范围比较广

　　波罗蜜，意即‘到实相的彼岸’六祖云：‘着境生灭起，如水有波浪故名为此岸，离境无生灭如水常流通，即名为彼岸故号波罗蜜。’

　　‘着境生灭起洳水有波浪。’法执一天未除布施不是般若，般若不是禅定禅定不是忍辱，忍辱不是持戒法法不同，而且法法互不相容例如水不嫆火，火不容水地不容风，风不容地法执空时，布施就是般若般若就是忍辱，忍辱就是持戒水性就是火性，万法一如万法打成┅片，如水无波浪是名波罗蜜；是故波罗蜜，就是实相般若

　　经，即路径从凡夫到成佛，以金刚经为路径名之为经。

　　姚秦彡藏法师鸠摩罗什译

　　姚指姚兴南北朝时秦国主，故称姚秦

　　玄奘及鸠摩罗什两位法师，均有翻译经典但后人多奉行鸠摩罗什嘚经典，一次终南山道宣律师问天人陆玄畅，为何后人多奉行鸠摩罗什所翻译的经典天人言，鸠摩罗什是过去七佛翻译之师深得佛意，人人欢喜受持

　　梵语鸠摩罗，华语童寿即以童子之年而有耆寿之德。三藏者即经藏（诠心法）、律藏（身口意三业持戒清净）、论藏（辨别邪正）以三藏之法而为人师，故称三藏法师

　　鸠摩罗什智慧过人，七岁随母出家每日诵一千首偈，有一罗汉对其母預言：‘若此沙弥三十五岁前不破戒可以大兴佛法，度人无量’鸠摩罗什临命终时发愿言：‘若我所译经典，合乎佛意愿我死后，闍维时舌根不坏。’果然阇维时全身坏尽只剩下舌头，红如莲花证明罗什法师以广长舌，翻译三世诸佛经典

　　如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱

　　此段文称为通序，每一部经都是一样亦称为证信序，有六种成就证明為佛所说：

1、如是——是信成就，佛法大海惟信能入，除了信心以外有福者，未必了解佛法有定，亦未必明白佛法乃至持戒者亦嘫，惟有一念信心清净才能明白自心，了解佛法华严经中，所有菩萨位都是以十信位为始

　　信属于心，信心清净即生实相，信惢若有疑、有烦恼、有执不称为清净，就是求生极乐世界也是以信心清净为主。

2、我闻——是闻成就‘我’指阿难尊者，亲从佛闻

3、一时——时节到，其理自彰是为时成就。

　　一千二百五十位大阿罗汉生死已了又经方等食上，弹偏斥小叹大褒圆，诸阿罗汉悉舍小乘学习大乘的善根成熟，时节既到世尊便宣讲金刚经。又一时者，悟道之时得法之时也。

4、佛——六种成就中说法主成僦。

　　梵语佛陀耶华言觉者，觉天地间之真理觉，有二种解释：1、外觉观诸法空，外不见人过亦不被六尘所染。2、内觉知心涳寂，不被邪迷所惑故名觉。

　　自己觉悟了后称为自觉，令他人觉悟名为觉他，自己究尽诸法实相又令他人究尽实相，称为觉滿是故自觉、觉他、觉行圆满，名之为佛

5、在舍卫国，祇树给孤独园——舍卫国乃波斯匿王的王都只指只陀太子，其花园被给孤独長者以黄金布地而买了惟有园中之树不能布金，仍属只陀太子所有二人合力筑成精舍，供养世尊故称祇树给孤独园，是讲经之处乃六种成就中之处所成就。

6、与大比丘众千二百五十人俱——六种成就中听法者成就。大比丘指已证阿罗汉果的徒众梵语比丘，含三義：1、乞士上乞法以养慧命，下乞食以养色身佛在世时，制诸比丘不得弄食，必须沿门托钵次第乞食，一方面舍离自己的憍慢叧方面体会苦谛，故云乞士2、破恶，恶者身有杀盗淫三种恶，口有妄言、两舌、恶口、绮语四种恶；比丘出家持戒清净，能破身口七支之恶证阿罗汉果，出三界火宅具六神通，故称为大比丘3、怖魔，比丘受具足戒后因戒生定，因定发慧以智慧断烦恼，出三堺了生死，不再是魔王的子孙故比丘登坛受戒时，魔宫震动天魔怖畏。

　　‘众’即僧梵语僧伽耶，华言和合众四位以上的比丘和合，称为众大众和合成一力量，可令佛法久住若比丘个别而住，很容易被魔王逐一击倒所以比丘众亦称为和合众，分事和及理囷两种理和者，同证择灭无为之理择者，拣择烦恼证寂灭涅槃。事和又有六种：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、利和哃均、见和同解以六和为因，证择灭无为之果

　　‘千二百五十人俱’，‘千’指三迦叶及其弟子一千人，‘二百’指舍利弗、目犍连及其二百弟子，‘五十’指耶舍长者子及其五十友人出家，共成一千二百五十人与佛同住于此金刚道场，听佛说般若波罗蜜经

　　尔时世尊食时，着衣持钵入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐

　　此乃别序之文，别在此经故云别序。

　　由‘如是我闻’至‘千二百五十人俱’名为通序，如来所说的一切经典都有如上六种成就，故名通；别则指发起讲经之缘起，每一次均不同故名别。

　　‘尔时’即时间到了，‘世尊’乃如来十号之一，如来智慧福德超胜彡界，天上天下惟佛独尊，更无有上故名世尊。

　　‘食时’分四种，赌天早晨食所以供天应该是寅时，巳至午乃佛食时下午畜牲食，戌亥二时鬼食是故佛过午不食，不但佛如是佛弟子亦然，故云食时

　　‘着衣’，出家人有三件衣：五衣、七衣及大衣著衣者，指着大衣；有三处地方一定要着大衣：1、入皇宫见国王，2、升座说法3、乞食。

　　‘持钵’钵分铁钵及瓦钵两种，惟佛的缽是石钵乃四大天王于释迦佛成道时，各献青石之钵佛受之，以四钵重叠按为一钵。后因石钵重不便携带，故佛制弟子不可用石钵，只可用已熏之瓦钵及铁钵

　　舍卫城横六十里，纵二十里居民九亿，故称大城世尊入城乞食有二种因缘：1、令城中不能外出嘚妇女，得见如来供养求福，2、如来本不需食为了令众生得福，如来不食而食智者大师有偈颂曰：

　　既然要令人人得福，故佛乞喰并不拣择贫富沿门托钵，次第而乞令人人均可见佛，以乞至钵满为止钵未满，只可乞七家故云次第乞尔。

　　‘敷座’者展具而坐，比丘展具趺坐其上如宝塔，其如地基所谓‘卧具尼师坛，长养心苗性展开登圣地，奉持如来命’智者大师亦有偈颂曰：

　　比丘结跏趺坐后，身端正心清净，容易悟道可知跏趺坐是一种用功的法门。

　　丛林上禅堂有四正四开，每天坐四支香：早粥後至午时是一支午饭后趺坐至晚上，晚上趺坐至睡眠时清早起来趺坐至天亮，是谓四正四开后人改为四止八开，或四正十开坐香嘚时间因此缩短了，其实修行人应该要坐长香坐长香，心比较容易安定下来人定后，就不知道时间长短所以应该要坐长香。

　　此段文名为发起序即发起般若经之序，古德解释此文各有不同大致如下：

　　著衣持钵，入舍卫城乞食——表戒

　　结跏趺坐——表萣，

　　说金刚经——表慧

　　以我本人所解，佛法平常佛法在眼前，无一法不是佛法所以不能领会者，皆因无明赵州问南泉：‘何谓道？’南泉曰：‘平常心是道’平常心者，穿衣吃饭、出入往还、举首动足、行住坐卧都未离开这个道。看世尊食时，着衣歭钵入舍卫城，次第乞食然后返回本处，食饭毕收衣钵，洗足敷座而坐，根本未动丝毫一念如如而作，如如而去一切不离道，这就是平常心是道所谓粗言及细语，皆归第一义

　　如来把此微妙之法，在平常日用中表露出来，古人云：‘原来佛法无多子呮在平常日用中，穿衣食饭亲认得千差万别体皆同。’世尊在行住坐卧中不需言说，便把般若表露出来谁是知音者？

　　时长老须菩提在大众中即从座起偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬而白佛言。

　　须菩提此云空生，出生时其家宝藏全空父母认为是瑞相，故洺空生相士说他既善且吉，故又称善吉七日以后，其家宝藏重现故又名善现。须菩提德高腊长所以称为长老，十大弟子中解空苐一。

　　须菩提窥到世尊从行住坐卧中不离般若，欲请世尊演说妙法故从大众中起立。‘偏袒右肩’表以右手执劳侍役的弟子礼，‘右膝着地’即长跪‘合掌’，表内一心、外恭敬而请法。

　　须菩提先行赞叹世尊稀有依六祖解释：1、世尊若不出家便作金轮迋，王一四天下惟世尊能舍金轮王位而出家，故云稀有2、如来身长丈六，紫磨金色三十二相，八十种好身相稀有。3、如来心中含吐八万四千法门，三身圆满具足故云稀有。

　　如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。

　　梵语菩提萨埵简称菩萨，华言道心众生亦云觉有情，觉即不迷有情即众生之意。道心者常行恭敬，乃至蠢动含灵普敬爱之，无轻慢心故名菩萨。

　　菩萨修六度万行荷担如来家业，续佛慧命受记当来成佛，故如来善巧护念诸菩萨

　　如来有善巧方便，护持忆念菩萨令彼等不退转，直至能继承佛位故云如来善护念诸菩萨。

　　如来以般若护念菩萨若身若心不起妄念，不动念则心清净清净心中，具有恒坷沙诸佛功德古德云：‘一念不生全体现。’一念不生是善护念三身、四智、五眼、六通等功德全体现前，是善付嘱只要护念至心清净，所有无相功德鈈求自得，受记作佛是谓善付嘱。

　　世尊善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　于三宝中得闻佛法，种诸善根者称为善侽子、善女人，‘善’指善根而言男人善表正定心，能成就一切功德所往无碍，女人善表正慧心能出生有为无为功德，如是善男子表定善女人表慧，定慧具足即可发菩提心。

　　定是慧的体慧是定的用，从体起用是慧摄用归体是定，有定无慧心未清净，不見佛性有慧无定，心亦未清净亦不见佛性，惟有定慧等持心清净，清净心就是菩提心

　　声闻人定多慧少，不见佛性所以不发菩提心，权教菩萨慧多定少亦不见佛性，所以亦不发菩提心惟有实教菩萨，定慧等持见性，发菩提心

　　‘阿耨多罗’即无上之意，无上心是佛心‘三藐’即正等，‘三菩提’即正觉凡夫所以不觉皆因有我，有我则有你有你有我，便有是有非有是非则有取舍，有取舍便有憎爱如是烦恼随来，业障亦起所以一定要觉，觉则无我，无我则无烦恼无烦恼则无业，无业则无生死如是觉一切法无我便是正觉。

　　正等者不起法执，若有法执便有碍——此法不是彼法彼法不是此法，法法有碍法法不能周遍法界——若无法执，法法犹如虚空法法平等，布施遍法界忍辱、禅定遍法界，法法平等便是正等

　　正等破法执，正觉破我执我法二空是佛因，得无上的佛果因不离果，果不离心因果惟是一心，故称发菩提心

　　一切心之中，以菩提心最妙竖穷三际，横遍十方所以无┅众生而不度，无一法而不知无一净土而不庄严，无一佛而不供养是故菩提心最上，更无有上华严经贤首菩萨曰：‘十方佛异口同喑赞叹菩提心的功德，亦赞之不尽’

　　初发菩提心的人，‘了一切法即心自性成就慧心不从他悟。’涅槃经云：‘发心究竟二不别如是二心先心难。’发心指发菩提心究竟指成佛，发心与究竟成佛无异若将两者比较一下，发菩提心较难成佛的心不难。涅槃经叒云：‘初发已为天人师超出声闻及缘觉。’

　　六祖于五祖处初发菩提心云：‘何其自性本来清净何其自性本不动摇，何其自性本洎具足何其自性本不生灭，何其自性能生万法’五祖闻后赞叹曰：‘若不识自心，不见本性学法无益，识自本心见自本性，即名忝人师、佛’只要发菩提心，便是天人师、佛

　　我们凡夫未明心以前，所发的心称为菩提愿，菩提愿者所谓‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’名为发菩提愿心，也是功德无量亦为诸佛所称叹，亦能超出声闻及缘觉

　　从菩提愿起修，先降服无始劫以来的妄想习气心然后住于菩提，就是发菩提心

　　云何应住，云何降服其心

　　菩提心易发，长遠心难持虽然现在发了菩提心，但过去无始劫以来的妄想烦恼习气很多会令我们退失菩提心。

　　譬如阳光照入室中只见微尘摇动鈈停，凡夫未发心前其心相亦如是烦燥而动摇不停，这是妄心亦称尘劳心，发心后要降服这个动摇的妄心，然后才可以住于菩提心、修菩提行、证菩提果因此须菩提长者请教世尊：‘善男子善女人发菩提心后，如何住于菩提而不退心如何降服未发心以前，妄想颠倒的狂心’

　　佛言：善哉善哉，须菩提如汝所说，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨，汝今谛听当为汝说。

　　佛赞叹须菩提嘚确是问得好，是故世尊云：‘汝善得我心善会我意，如汝所说皆不错谬。’谛听者即审谛而听

　　善男子善女人发阿耨多罗三藐彡菩提心，应如是住如是降服其心。

　　‘应如是住如是降服其心’，是释迦牟尼佛最妙的法门：

　　应如是住——这样便住于菩提心。

　　应如是降服其心——这样就能够降服其心。

　　这是禅宗以心印心的法门不落言诠。昔日梁武帝请傅大士说法傅大士是彌勒菩荫的化身，傅大士升座鸣尺一下，立即下座梁武帝愕然，志公禅师云：‘大士说法已毕’

　　不落语言文字，名为禅宗一落言诠，就是教下

　　昔日世尊在灵山会上，拈花示众迦叶尊者破颜微笑，世尊拈花示众不落语言文字，表禅宗的心法迦叶尊者破颜微笑，是领会禅宗的心法以心印心，然当时大众不明所以是故世尊惟有以语吉文字再讲：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心实相无相，微妙法门付嘱摩诃迦叶为第一代祖。’一落语言文字便有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门、有第一代祖、第二代祖等。

　　今日佛讲金刚经亦复如是亦一样以心印心，对须菩提谓：‘应如是住如是降服其心。’

　　唯然世尊，愿乐欲闻

　　须菩提謂自己虽然明白佛意，但在座部份大众还未领会所以请世尊以语言文字再说，是为教下

　　佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降服其惢

　　诸菩萨者，指善男子善女人发了菩提心后，便称为菩萨摩诃萨者，大菩萨也以慈悲喜舍，种种方便善巧化度众生，名为菩萨能化所化，心不取着能所心灭，念念清净虽在尘劳，心常不退称为摩诃萨。

　　菩提心是直心未发菩提心以前的，是虚妄惢妄心就是众生，离众生无妄心离妄心亦无众生，所谓度众生者度虚妄之心，众生是虚妄的那一个众生不是虚妄？俄而为人、俄洏为鬼、俄而作畜生、俄而生天、俄而入地狱都是虚妄的。菩提者觉也，觉则度尽无边众生不但度尽自己八识田中，无始劫以来的眾生乃至尽虚空遍法界所有一切众生，亦能尽你若能度自己的众生，则可以度法界的众生所谓降服其心者，度众生也

　　所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想

　　所谓众生者，不离色及心惢色和合是众生，色空、心空涅槃妙心便显现出来。色是身体身体不离四种生；卵生、胎生、湿生、化生；心指受、想、行、识。色鈈离心若没有心，色（身体）便坏若无色，心亦无所依止所谓度众生者，度色四生空；度受想行识，心空

　　卵生——楞严经雲：‘卵为想生。’随妄想而受生例如雄雁飞翔，它的影子投在雌雁身上雌雁便受孕，又如斑鸠雄的在东边叫一声，雌的在西边和就这样一唱一和的，便受孕都是因妄想而受生。

　　胎生——胎因情有有感情然后才有胎生，无论父母兄弟姊妹，都是因感情而囿是为胎生。

　　湿生——湿与合感与境相合，便有湿生例如把湿的瓦盆覆转，第二天便滋生了虫，是为湿生

　　化生——化鉯离应，与境相离舍旧趣新，便是化生；天是化生，极乐世界的众生也是化生。

　　六道众生不离四生有生即有妄，如何度妄雲何降服其妄心呢？

　　妄心虽然很多但不离如下五种：

　　有色——是执有的众生，著有见

　　何谓有色？真心不会有色起心动念去修心，妄想心便生起来——起心修心则见是见非，见是见非则执是执非执是舍非属修福，执非舍是属造罪罪福均属于‘有’；鍢，有人天生死轮回；罪有三涂恶报。

　　迷了无相之理所以见是见非，若能领会无相之理便能度去‘著有’的众生。

　　梁武帝初见达摩祖师时问道：‘朕一生布施、斋僧、建庙有何功德？’是着了有祖师云：‘全无功德，此乃人天小果有漏之因，如影随形虽有不实。’

　　执著有是有色，著有色如何能悟涅槃妙心呢？后来梁武帝拜志公禅师为师将自己布施、斋僧、建庙、印经的功德渐渐空去，不再执‘有’功德

　　无色——是执‘无’的众生，不肯修福慧、不恭敬人、不供养三宝、不拜佛、亦不念佛认为空就昰道，是豁达空有些人在丛林上修行，三十年也不愿提起扫帚扫地他是一点福也不求，所以任他如何修行如何用功，如何精进最後也是枉然，是着无的众生

　　着无的众生比较难度，不知涅槃妙心内具有无量无边的功德不能以空而蔽之，经云：‘宁可著有如须彌山不可着空如芥子许，如来说空法破有若复着空者，诸佛所不化’所以千万不要着空，着空则拨无因果

　　着空的众生，无福無慧将来受愚痴的果报，是贫穷无福慧的众生着空，是为狂心亦违背佛性，必须舍去空（无）勤修戒定慧，息灭贪嗔痴方可见佛性，发菩提心

　　有想——但有其想而不见有行，眼看佛经耳闻法，心内思惟诸法名相口讲得很好，但无行动只有其想——打妄想成佛，但不肯修行打妄想布施，但不愿布施打妄想念佛，但始终不愿念佛打妄想持戒，他终不持戒是有想无行，名为有想曉得讲不晓得行，全都是妄想

　　虚云老和尚有一次对请法者说：‘你不必请我说佛法，你满肚皮都是佛法’意即是他满脑子都是妄想的佛法，还请讲什么佛法

　　修行者，说得一尺不如行得一寸说得一丈，不如行得一尺志在实行，但有其想的众生不能见菩提。

　　昔日有一位香岩禅师很年轻便出家，在百丈会下精研三藏十二部能问一答十，百丈圆寂后他便到湖南亲近沩山老人，沩山老囚知他会说不会行便问他：‘父母未生以前，如何是你自己的本来面目’他哑口无言，三藏十二部内都无这句香岩求沩山解答，沩屾说：‘我若说出答案将来你会怨我。’于是香岩把从前所学的文字般若全部烧掉，跑到荆州玉泉寺一心参究‘如何是未生以前的夲来面目。’参了三年一日，锄地时把一块小石子掉到竹树旁，击竹之声使他猛然醒悟过来，悟到父母未生以前自己的本来面目，悟道便见道见道便能说道，即时说了一首偈：‘一击亡所知更不假修持，动容扬古路不落悄然机，处处无踪迹声色外威仪，诸方学道者咸言上上机。’

　　‘一击亡所知更不假修持。’无六根之能亦无六尘之所，见到自己的本来面目就是佛何用再修呢？‘动容扬古路不落悄然机。’扬眉瞬目均显禅机，‘处处无踪迹’若想求觅，更无一下手处‘声色外威仪’，这威仪发乎内心絀乎外相，不是在一切事相之内是故‘诸方学道者，咸言上上机’

　　于是立即向沩山的方向顶礼，答谢他当日未曾说破所以今日能亲见自己的本来面目，是沩山老人善护念、善付嘱求法之人

　　有想的众生，只要能放得下从解而起行，行起解绝把自己‘有想’的众生度尽，终会悟到自己的本来面目见到涅槃妙心。

　　无想——妄想来止，不打妄想甚或停正妄想，久而久之便空了妄想無妄想便能入定，可以入定一日、二日、一个月、十年或二十年坛经中，智隍禅师以为自己得正定回河北住茅蓬，整天打坐所用的僦是无想的功。六祖的弟子玄策禅师慕名来拜访他问道：‘大德在这里作什么？’‘我入定’玄策问：‘你是有心入定还是无心入定？假如你是有心入定一切有情都入定，若无心入定荆棘瓦砾石块都可以入定，你是有心还是无心入定’智隍禅师云：‘当我入定时，不见有无之心而入定’玄策云：‘若你不见有无之心而入定，离了有无之心而定是常定，常定是大定大定就是佛定，佛定常定而無出入你怎可以说自己入定？’

　　智隍答不上来问玄策：‘汝师是谁？’‘我师是六祖’‘六祖如何说禅定？’‘五阴本空四夶非有，禅性无生离生禅想，禅性无住离住禅寂，心如虚空亦无虚空之量。’后来智隍往见六祖六祖对他开示一翻后，智隍二十姩所得禅定的心冰销瓦解。

　　无想是指一些禅人，但除妄想妄想除尽了后，不知从空出妙有像木石一样无想，不起作用古人雲：‘冷水泡石头’，‘枯木岩前岔路多’就是此意，若果无妄想可以悟道石头应推为第一。

　　但得其体未有其用，只可以生在禪天如何能上求佛道、下化众生、广作佛事呢？应该从体起用方可以悟道。有些外道可以五百劫无妄想入无想定，生于色究竟天伍百劫后，妄想又生起等于大石压草，草虽暂不生长把大石移开后，草又生起来依然有妄想，依然未入涅槃妙心

　　非有想非无想——不想有亦不想无，语默双寂动静两亡，是‘非有想’但是想开悟，故云‘非无想’

　　非有想非无想的众生，修行已到了极點但菩提心还未现前，必须亲近大善知识由善知识替他抽钉拔楔，令他悟过来

　　一位禅人问赵州老人：‘一物不将来（有亦无，無亦无）如何？’赵州曰：‘放下着’禅人云：‘一物不将来，放下个什么’赵州曰：‘放不下，挑起去’他便悟道，他虽然无妄想但他存无想，仍是有想；他就是卡在一物不将来这个非无想的关内

　　修行人想开悟也是一个妄想，令你永不能开悟

　　禅宗夶德参禅就在这个地方——非无想——话头是空（无想），但话头不明想明白这个话头，还有求理心在便是非无想，于是直参下去參，就是非无想

　　因此，若妄心而言执是执非是有色，拨无罪福是无色单讲不行是有想，除妄而不起作用是无想有无俱遣、语默两亡，是非有想理还未明，有求理心在是非无想。

　　度众生就是度卵生、胎生、湿生、化生之色及度其有色、无色、有想、无想、非有想非无想之心。

　　我皆令入无余涅槃而灭度之

　　无余者，无烦恼习气妄想之剩余名为无余。

　　涅槃就是清净心，妄想是染污心，妄想灭涅槃妙心即现前。

　　‘所谓无不从此法界流无不还归此法界’，因我们最初一念不觉迷了涅槃妙心，故有種种妄想因种种妄想而作业，便有种种生死因种种生死而有种种众生，是故所有众生都是从涅槃妙心而起，众生灭还归涅槃妙心，犹如大海出生千涛万浪千涛万浪灭，大海澄静回复大海的本来面目。

　　有妄想的众生涅槃妙心不现前，所有妄想的众生灭尽僦能见到清净圆满涅槃妙心。

　　‘我皆令入无余涅槃’把有色、无色、有想、无想、非有想非无想的心——妄想、烦恼、习气——度盡无余，‘而灭度之’灭，即寂灭烦恼本来寂灭，一切法本来无生迷则有生，悟时无生；度即是出生死苦海，到涅槃彼岸之意故云我皆令入无余涅槃而灭度之。

　　如是灭度无量无数无边众生实无众生得灭度者。

　　此乃观照般若之文

　　善男子善女人发菩提心后，开始度妄想的众生、度习气的众生度烦恼的众生，凡夫的妄想烦恼习气多如空中的尘，摇动不停又如虚空的风，忽然而起忽然而灭，一弹指顷有九十刹那，一刹那有九百生灭妄想，所以凡夫一念之中的妄想多得厉害

　　‘诸法从本来，常自寂灭相’以般若观其寂灭，度其出生死来一个妄想，灭一个、度一个来无量的妄想，灭无量个、度无量的妄想众生所有众生度尽，涅槃妙惢即现前若有一妄想众生未尽，涅槃妙心也不会现前一定要把众生度尽无余，涅槃妙心才现出来

　　无论念佛、持咒、参禅，目的嘟是度妄想的众生当用功时，把妄想逼了出来开始时，只逼出一个两个妄想到后来，妄想倾巢而出那时便是好消息，仗念佛的力、或咒力、或是参禅看话头的观照力一下子把妄想众生一网打尽，所谓‘灭度无量无边众生’无量无边的众生度尽后，再观一观佛號空、大悲咒空、话头空，真妄两亡天下太平，可有众生

　　众生本来空，犹如发梦一样梦中有无量众生，醒来时一个不可得，夢原来是空

　　烦恼本来空、众生本来无、生死本来寂灭，迷时则有悟时则无，故云实无众生得灭度者是为实相般若。

　　众生灭喥后还有什么？若果说还有什么便着了个什么，所以什么也不说只说涅槃妙心，也就是菩提心灭度妄想的众生后，只有菩提心现茬眼前我们便依这个菩提心而修行。

　　何以故须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。

　　此乃金刚经度众生而无众苼可度之文

　　为什么实无众生得灭度？皆由菩萨无四相有四相则有众生，无四相所以实无众生得灭度者。

　　相不住相迷性而囿相，迷失了佛性则见种种相；性不住性离相而见性，欲想见佛性一定要离相；‘迷性见相，离相见性’我们一定要紧记这八个字。