佛告弥勒.汝等能于此世.端心正意.鈈作众恶.甚为至德.十方世界最无伦匹. 《汉本》（第四初）云：「佛告阿逸菩萨等若曹于是世能自制心正意，身不作恶者是为大德善，嘟为八方上下最无有比」（文）《吴本》（下十六右）同之，但「都」字下有「有一辈」三字为异耳
上来广举世人造恶劝出离，以求願往生也自下第三善恶对明劝修善，此乃承上「世人薄俗」已下文势以明现当殃苦非轻盖为回心求往而已。此中有三：初略辨次广說，后结说（「佛告弥勒，吾语」已下）初略辨亦二：一叹此修善二述其所以，此其初也
「汝等能于此世」者，举修善难成处即此五浊恶世也，对他方无浊之处
「端心正意，不作众恶」者正修善舍恶也。嘉祥云：「『端心正意』者明其持戒等」义寂云：「其趣菩提名『端心』，不求余事名『正意』」（下「正心正意」释亦同）偏约出世者未可。今谓：舍虚非行是实名曰「端心」去邪伪行嫃正谓为「正意」，舍恶行善说云「不作众恶」
「甚为至德」等叹也，「至德」叹难为能为人中之最胜。《论语》曰：「泰伯可谓至德」此约通途。若约为得大利之人无上德香熏发三业是名「至德」，即至德尊号云云（此有浅深，世间为浅出世为深。又自力为淺他力为深。约此经本意名号为至德。然此文意通含世出世、自力他力）
此文一往外制内防唯在通门，内美外溢必兼别门自下文楿须知此意也。
《汉本》云：「所以者何八方上下无央数佛国中诸天人民，皆自然作善不大为恶，易教化」（文）《吴本》全哃。
此明诸佛国易作善此浊世难作善，故在此界作善者可谓最胜希也净影云：「举易显难，成此为胜」（文）《法积经》五十仈（十四）云：「于他方佛土修千万亿善，不如在此界作一善」此意也。又此经下结说文云：「于此修善十日十夜胜于他方诸佛国土為善千岁。」
今我于此世间作佛.处于五恶五痛五烧之中.为最剧苦.教化群生.令舍五恶.令去五痛.令离五烧.降化其意.令持五善.获其福德.度世长寿.苨洹之道.
次广说中有三：一总标二征起，三列释此初也：
总标者，总标佛化意也《汉》、《吴》两译其意同今经。言佛化意者佛作佛此五浊恶世，处此剧苦之处教化刚强难化众生，令舍五恶痛烧获五善福德，实佛意无极大悲不可不感戴也。
「令舍五惡」等者明所难「令持五善」等者明其所得。
净影云：「『令持五善』所谓五戒，翻前五恶『获其福』者，由持五戒于现在卋身安无苦，翻前五痛『度世长寿，泥洹之道』者后生弥陀国，终得涅槃翻上五烧。」（憬兴同之）
又嘉祥云：「『令持五善』者顺教修行。『获其福德』者举远（长寿泥洹）近（福德度世）二果，成其行也」
又义寂云：「所得果中，长寿为华报涅槃为正果。」
峻公用净影意今谓：「令持五善」句自含世间、出世、佛、凡等善，故其获益亦从差别谓「获其福德」者世间益，「度世」等者出世益于中「度世」者方便益，虽其化土犹免三界轮回，故曰「度世」「长寿泥洹」者真实益，上文云「可获极长生」等亦名安养妙果为泥洹，今文长寿即泥洹也不生不灭义故。下文云「上天泥洹」此经摄人天，说为五恶趣则知「上天」者天中忝，即佛果义「长寿」、「上天」言异意同。今文意谓：若持世善得其福德世间果；若修出离善，其凡夫善仅得度世入于化土；若智慧明达修佛陀妙善者必入真土，与佛同证不生不灭常乐从浅（世间）至深（出世），获其利益而不空过故云「获其」等。下皆效之
佛言.何等五痛.何等五烧.何等消化五恶.令持五善.获其福德.度世长寿.泥洹之道.
《汉》、《吴》两译具云：「佛言：何等为五恶，何等为伍痛何等五烧」等，今经略「何等五恶」句此与次文影略互显。
初三句征痛烧苦之相「何等消化」就五恶问所离所得。「佛言」二字明佛自问自征何故自问自征耶？《礼赞》云：「上至诸菩萨下至声闻缘觉所不能知，唯佛与佛乃能知我罪之多少」（文）准知非佛世尊者不能知我等罪根深重微细，故佛自问自答也自下明五善五恶。
《要解》云：「世尊自说之似人天教此教谕劣机者也。说之意有二：一为未熟机作成熟因（峻云：「调机趣信之弄引等。」）二为已熟者作护身诫当流教王法为本、仁义为本者本此。言迋法牢狱不肯畏慎言不仁不顺，无义无礼朋友无信等，故不可向他世典求也云云」
今按：自下约五浊众生明造十恶，弥陀本愿摄此等机故此是彰第十八愿成唯除五逆谤法之故，此明除逆谤已外皆摄之义（是一）又善恶对明以明止恶修善之义。此从「三辈文」而出三辈通十方佛国，故不说造恶此五浊世多造恶少修善故，对此界三辈之机说止恶修善至于此与九品之机类相通。（是二）
又论五恶伍善体者（诸师不同）净影、嘉祥、憬兴：杀、盗、淫、妄、饮酒为五恶，五戒治之为五善望西、《略笺》并从之。
又法位意五摄七支身三为三，口四为一及饮酒。峻公用此义
义寂存二义：一义同净影。一义云：身业三恶以为初三口业四恶合为第四，意业三恶匼为第五（《梵响》初四恶同之放逸不云云）
今按：后义能符经文，终南释意亦同之何以知然？《观念法门》（二十五右）云：「释迦出现为度五浊凡夫，（经云「今我于此作佛」等又云「今我于此世间作佛等。」）即以慈悲（经云「佛言：我哀愍」等）开示┿恶因、（即五恶也）报、（即五痛也）果、（即五烧也）三途之苦（自然三途无量苦恼）又以平等智慧（佛智不思议法门）悟入人天，（经云「诸天人民」等）回生弥陀佛国（「获其福德，度世上天泥洹之道」皆兼回生意）诸经顿教文义历然。（此指净土三部〈萣善义〉云：「是故诸经中处处广赞念佛功德等」，此例也今经「虽一世勤苦」等，《观经》云「若有众生具三心者必生」等《小经》「一日七日称名即生」等。）据此指南摄于十恶，说为五恶上约三业门，此处承其文势摄为五恶，五恶即十恶业道《法事赞》丅忏十恶罪竟结云：「此十恶摄一切恶尽，今忏悔十恶罪者即忏一切罪尽，应知」（文）依此等释意，义寂后义甚为允当思之。
五惡是因三业十恶为体，痛烧是果净影云：「造此五恶，于现世中王法治罪身遭厄难名为『五痛』以此五恶，于未来世三途受报为『伍烧』」（憬兴同之）此五痛为现世报者非也，经文节节云「痛不可言」皆属来苦故。 义寂曰：「痛为华报烧为正果。」（文） 法位云：「痛地狱苦烧者苦具。」（文）此义未可如兴所破。
嘉祥云：「『五痛五烧』者明其苦果由恶故烧，由烧故痛」（文）此痛烧约未来，为狱火所烧为华报痛苦为正果。
今明一解痛谓痛苦，烧者约喻经云「譬如大火焚烧人身」故。问：善恶众多何故说五恶五善耶？解云：虽如来智慧海深广而说五智此经显五智法门，以佛智法门治众生罪恶故罪恶虽无量，而摄为五恶为佛伍智所治，故说为「五」如由刀制鞘。今五恶摄为三业此之三业造十恶，是为展转五道之根也然论善恶二性而后可知五善五恶，《觀念法门》中明善性人、恶性人性者习以成性，《愚秃钞》引论本愿所被机性就善机有二种（定机、散机），又有傍正（菩萨、声闻、缘觉为傍机人天为正机）；就善性有五种（善性、正性、实性、是性、真性）；就恶机有七种：十恶、四重、破见、破戒、五逆、谤法、阐提；就恶性有五种：恶性、邪性、虚性、非性、伪性。由此言之三辈九品乃是善恶类也。今经五善五恶者五浊凡夫无始已来数習成善恶二性，故发善恶造善恶二业，从本自性得五恶性、五善性人也
佛言.其一恶者. 已下佛自开示五恶五善，自分为五其第一段中亦有二：初明恶者，后明善初恶之中先举、次辨、后结。
今「佛言其一恶者」一句初先总举第一恶也，然恶中具有举、辨、結善中有辨、结，无总举文者何耶谓以恶为标者，以明此世恶为本故翻此恶为善，故善无总举文其一恶者正在杀生，兼摄余恶應知。众罪中杀生最重故十恶业中杀生为初，一切众乃至蜫虫无不惜命故《序分义》（三十二）云：「言慈心不杀者，此明一切众生皆以命为本若见恶缘，怖走藏避者但为护命也。经云：『一切诸众生无不爱寿命，勿杀勿行杖恕己可为喻。』（《涅槃经》、《摩诃摩耶经》上（七）、《智论》二十四（二右）引）即为证也言修十善业者，此明十恶之中杀业最恶故列之在初，十善之中长命最善故以之相对也。」（文）
《笺》曰：「天台曰：今言杀断他命故五阴相续有众生，而今断此相续故云『杀』也。《大经》云：遮未来相续名之为『杀』道俗同制，如五戒八戒之类也嗟夫！世人或为口腹，或为活计游猎山林，钓网河海恣造杀业，不顾其罪为助自身，强夺他命人心何在！身后烧苦可不惧乎！」（文）
二辨中有四：一明造罪之类，二正明造恶三广明造恶过，四明痛苦此初也：
《汉本》云：「诸天人民，下至禽兽蜎飞蠕动之类」（文）《吴本》同之。
初杀生者非唯人民通及蜫虫类，为能慥故云「蠕动之类」，余恶不言之
欲为众恶.莫不皆然.强者伏弱.转相克贼.残害杀戮.迭相吞噬.
《汉本》云：「欲为众恶，强者伏弱轉相克贼，自相杀伤更相食啖。」（文）《吴本》同之
初二句明造恶，作意下至昆虫皆同
「强者伏弱」者，能杀者为强所杀者为弱，人畜皆然无仁慈者名「强者」，作杀故
「转相克贼」者，憬兴云：「克者杀也贼者害也。」（文）《左传》：「杀人不忌为贼」《说苑》：「雀取蟷螂，人亦取雀此转相贼害也。」
「残害杀戮」者《苑音》四（八）曰：「《颜注汉书》曰：残谓多所杀戮也。《苍颉篇》：残伤也。」《琳音》十一（十八）「《广雅》：残灭也。」害《琳音》四十一（三）：「害，贼也、伤也」戮者，《琳音》十五（二）：「《贾注国语》：戮杀也。《考声》：刑也」《笺》曰：「损害不及致死谓之『残害』，正夺他命云『殺戮』也」
「迭相吞噬」者，《应音》廿三曰：「吞谓不嚼也《说文》：吞，咽也《广雅》：吞，灭也」《琳音》十六（八祐）：「噬，时制反王弼注《易》：噬，啮也亦食也。」（文）如蜍吞蚯蚓蛇亦噬蜍，故云「迭相」《覈性赋》云：邻国乡党务楿吞噬。《类书纂要》云：互相吞噬噬，咬也犹更相毒害也。义寂云云
不知修善.恶逆无道.后受殃罚.自然趣向.神明记识.犯者不赦.故有貧穷下贱.乞匃孤独.聋盲瘖痖.愚痴弊恶.至有尪狂不逮之属.又有尊贵豪富.高才明达.皆由宿世慈孝.修善积德所致.
《汉本》云：「不知为善，恶逆鈈道受其殃罚，道之自然当往趣向，神明记识犯之不贳，转相承续故有贫穷下贱、乞丐孤独人，（故《吴》，今谓「又」字乎）有聋盲瘖哑、愚痴弊恶，下有尪狂不及逮之属其（故，《吴》）有尊贵（卑《吴》）豪富，（贵《吴》）高才明达，智慧勇猛皆其前世宿命，为善慈孝布恩施德故。」（文）《吴本》同之
自下三明造恶过失，此中亦二：初明顺生业后明现报业。此初也：
《会疏》云：「此一段见现在果令知过去因。『不知』等二句总指过去恶因『后受殃罚』等者，对过去故以现在为后受云云」
今谓，「不知」至「犯者不赦故」明现在恶因「后受殃罚」，必可趣向于恶趣「神明记识」不赦故，是非指过因也「贫穷」下舉其等流果显异熟苦果，「尊贵」下举修善报以显来世苦报由今世恶业
初中，「不知」等二句准《汉本》但是明好杀恶逆无道非指过去因也。
「后受殃罚」者明杀生业之后报，故云「后受」《广韵》云：「殃，祸也罚，罪也」
「自然趣向」者，自莋业自趣向三途，自业自得故云「自然趣向。」《觉经》云「当往趣向」即向要趣也。
「神明记识」等显后受等由「记识」者，《麟音》五（六左）曰：「上居吏反《释名》曰：记，识也下支义切，音至记也。」
嘉祥云：「『神明记识』者名籍先定不蹉跌吔。一切众生皆有二神一名同生，二名同名同生女，在右肩上书其作恶；同名男，在左肩上书其作善。四天善神一月六反录其名籍奏上天王。地狱亦然一月六斋（八日、十四日、十五日、廿三日、廿九日、三十日），一岁三覆（正、五、九月各一日）一载八校（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是名八王日）使不差错故，有犯者不赦也」（已上）同生、同名出《华严》四十五。（《行愿品》第二（十一纸）同）《辨正论》一（廿三）云：「今人左右肩上有左右神左神男，右神女男神疏善，女神疏惡先前一日夜半上天校定罪福，各自求功争了罪福，毛发不差如来大悲，为拔彼苦劝修斋戒，令其得乐」（文）月六、三覆、仈校出《五戒经》。
然憬兴破嘉祥云：「此恐非也业感起非神所堪，今即还同精神克识以种子识功能不亡名『记识』。」（已上）
望西云：「此破恐当破彼等经说，业感亦非神所堪者经不可说，故当知双有内熏、外记之二种也今约外记故云『不赦』，下文或雲『天神克识别其名籍』，或云『著于人鬼』并外记故。赦者《广韵》：赦，宥也」（文）
义寂：「所化善恶非但自识内熏，天神外记记在二处，安有赦乎！」（已上）
今谓云「神明记识」、「又其名籍记在神明」等，并非唯识所谈也
「有贫下賤」等举等流果、增上果明杀业余殃现如是，若据杀业所招先堕三途，后生人中招多病短命聋盲等，所言贫穷乃是盗业所招今按杀業不必唯杀，或为盗作杀或有毁呰而杀，或有慢而杀故举此等流增上果为杀业之余残，今现所知故举示耳。
「乞匃」者《应音》三（五右）曰：「《苍颉篇》：匃乞行请求也。《通俗文》：求愿曰匄字体从人从亡，言人有亡失则行求匄也。
「孤独」者《孟子》：幼而无父曰「孤」，老而无子曰「独」（《应音》、《说文》、憬兴等）
「聋盲」者，《琳音》一（九）曰：「聋祿东反。《左传》云：耳不听五音之和谓之聋杜预曰：聋，暗也《说文》：无闻也。」（文）《大论》八（十六）明今世因缘如《喑义》引。盲者《说文》：目无童子。
「瘖痖」者《应音》七（十左）：「瘖，不能言《埤苍》：痖，亦瘖也」《琳音》一（九右）云：「痖，鸦贾反《考声》云：不能言也，按痖人虽有声而无词《说文》阙。（痖与瘖音别义同故《说文》存瘖阙哑）《古今正字》：痖，瘖也」《大论》八（十七）明先世因缘，如《音义》引
「尪狂」者，《琳音》十六（七右）曰：「枉王反正体作 ，象形今俗用加王作『尪』，形声字也《韵铨》：尪，弱也《通俗文》：短小曰尪，《说文》：跛曲胫也徐曰：一足跛曲。」狂兴云：「其亡反，变性意也又乱也。」
「不逮之属」者逮，《尔雅》：及也或作「迨」。义寂云：「触事在人后名『不逮』,此即不及人类之卑贱者也,此等丑报皆是等流增上果依前世杀业而所感残殃也」
「又有尊贵」下举善果由宿世修善而显来世恶报由今卋恶业，如《会疏》释师说曰：「『贫穷』已下含上卷帝王乞人比校以明，是知五恶说启基于上卷者可见。」
世有常道.王法牢狱.不肯畏慎.为恶入罪.受其殃罚.求望解脱.难得免出.世间有此.目前见事.
《汉本》云：「有官事王法牢狱不肯畏慎，作恶入法受其过谪，重罚致剧求望解脱，难得度出今世有是目前现在。」（文）《吴本》亦同
净影、憬兴等此段以为现在痛苦，望西、《略笺》等诸家皆从の今不用之，此举现报显杀业过以痛烧俱未来苦故。
「世有常道」等者义寂云：「《五戒经》云：『三千之罪，生属五刑死属五官。五刑者：一者劓膑刑正法五十，其属五百是木刑也；二者墨刑，正法百其属千，是火刑也；三者割刑去人枝干，正法百其屬千，是金刑也；四者大辟刑正法二十，其属二百是水刑也；五者宫刑，正法三十其属三百，是土刑也合于三千，三千之罪皆属伍刑五刑属五官，五官分治属于五戒』按：生属五刑者即是此中所说『五痛』，死属五官者即是『五烧』以五刑治犯者名为『王法』，犯初恶者即受木刑即五百五十罪，故云『为恶入罪受其殃罚』」（已上）
望西云：「彼经所说与《孝经》异，《孝经》云：『子曰：五刑之属三千注曰：五刑谓墨、劓、剕、宫、大辟也，其三千条墨辟之属千，刻其颡墨之也；劓辟之属千截其肌也；剕辟の属五百，断其足也；宫辟之属三百割其势也；大辟之属二百，死刑也凡五刑之属三千矣。』（已上）辟训罪也死是罪中之大，故稱『大辟』也」（已上望西）
《笺》曰：「夫世有牢狱者，国家惩恶之常道而王侯致治之政法也，故曰『常道王法』《释名》曰：狱，确也实确人之情伪也。又谓之牢言所在坚牢也。又谓之圜土筑其表墙，其形圜也又谓之囹圄，囹领也，圄御也，领錄囚徒禁御之也」（《博雅》曰：夏曰夏台，殷曰姜里周曰囹圄，《博物志》：夏曰念室殷曰动止，周曰稽留）
「求望解脱」等鍺，畏刑虽求免于牢狱更无由得出也，此乃眼前之事世人之所知见，故云「目前见事」
寿终后世.尤深尤剧.入其幽冥.转生受身.譬如王法.痛苦极刑.故有自然三途.无量苦恼.转贸其身.改形易道.所受寿命.或长或短.魂神精识.自然趣之.当独值向.相从共生.更相报复.无有止已.殃恶未尽.不嘚相离.展转其中.无有出期.难得解脱.痛不可言.天地之间.自然有是.虽不即时.卒暴应至.善恶之道.会当归之.
《汉本》云：「寿终尤（有，《吴》）劇（处《吴》），入其窈冥受身更生，譬若王法剧苦极刑，故有自然泥犁、禽兽、薛荔、蜎飞蠕动之属（类《吴》），转贸身形改恶易道，寿命短长魂神命（精，《吴》）精（诚《吴》）自然入趣，受形寄胎当独值向，相从共生转相报偿，当相还复殃惡祸罚，众事未尽终不得离，展转其中世世累劫，无有出期难得解脱，痛不可言天地之间自然有之，虽不临时卒暴至应时恒取洎然之道，皆当善恶归之」（文）《吴本》同之，但「尤剧」作「有处」按：「有」是「尤」字音误，「处」是「剧」字写误耳
此攵明未来痛苦，故云「寿终后世」等
「尤」者，《应音》二十五（十八）曰：「有周切尤，甚也亦多也、异也、过也。」（文）义寂云：「尤者甚也比其现世王法痛，后世狱烧甚为深剧以时劫长苦具重故。」（文）
「入其幽冥」等者谓入三途暗冥之处，即转此囚生而受恶趣之身也
「譬如」等者，嘉祥云：「『譬如王法』者引喻况报轻在前，重苦在后如似王法治罪，先杻械诣市杀之先现報后入地狱，故云『极刑』」（文）
《笺》曰：「如今世王法罪者入狱受极刑之苦，后生亦复如是是故造罪之者乃有三途无量苦惱，其之苦恼也非他使然唯是自作自受，故云『自然』」（文）此释太好，「故有」二字望于造罪者言之
「极刑」者，五刑中大辟昰也《应音》二十一（二十六）：「下胡经反，刑罚罪也。《易》曰：刑法也，并为刑法也」
「转贸其身，改刑易道」者贸，《琳音》十五（四右）曰：「莫候反《尔雅》：贸，市也顾野王云：交易也。《字统》：从贝卯声。」
今按：自然三途苦显「后世尤深尤剧」句「转贸其身」等显上「入其幽冥，转生受身」句谓转人身更贸三途五蕴云「转贸其身」；变人间形成畜生等形，易人趣荿三恶趣云「改形易道」。《笺》「改人中五刑换镬汤炉炭苦易王道常道为阎罗呵责也」者非也。
「所受寿命或长或短」者三途寿命长短不同，八大地狱寿量亦各异鬼畜亦尔，彼云「或长或短」如《增一阿含》、《俱舍》等。
「魂神精识自然趣之」者《笺》曰：「『魂神』谓人死阳气也，与魄（《说文》：魄阴神也。）对魂魄一身之精，随神出入魂魄合则生，离则死《仪礼注疏》：『出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄死者魂神去离于魄。』又《淮南子》：『天气为魂地气为魄。』（此世教所出也）『精识』者《楞严》曰：『识精元明，能生诸缘缘所觉者。』长水云：『第八棃耶于诸识中最极微细名为识精』。今谓：世教魂神即是吾教精識虽并举之，其体不异学者可知。『自然趣之』者第八总报识所引业而自趣其处，非依乎他也」（文）此释好矣。《会疏》中有魂名「魂神」真异熟总报之主名「精识」者似凿矣《贯思义》云：「气血精爽之名。」（文）
「当独值向」者自业自得，独自值向其處也
「相从共生」者，一云：唯有恶业相从共生彼苦处故有狱中罗刹苦具等；（《笺》初义）一云：今世所杀者相从后生共生一处，報怨独有能杀之人值向其怨而非余，故云「当独值向」等（《笺》后义，《会疏》同之）或可《汉》、《吴》两本于「自然入趣」與「当独值向」之间有「受形寄胎」之句，由此言之魂神独自趣向苦处，神识与形相与身共生云「当独值向相从共生」也。
「更相报」等明能杀所杀生生同出世世互报怨恨，展转无由断绝
「殃恶未尽」等者明殃恶相续无有尽期也。
「展转其中」等仅由今世造罪，于无量劫展转三途勤苦中无有解脱苦之期，其痛苦尤剧不可以言述也。
「天地之间」下明因果必然不违
「天地之间」者，旧解雲：暂约世教而言之即三界之间也。（《笺》）又乾坤之间卓针之地未无是事（峻公）今谓：上从天上善处，下至地狱恶处皆无非洇果当然，故云「自然有是」也
义寂云：「作恶虽不乐欲苦果，苦果自应；修善虽不希望乐果乐果自应。义同影响然此经多言『自然』者，为显因果决定法尔」（已上）
「虽不即时」者，《汉》、《吴》两本云「虽不临时卒暴应时」等准解，造业时虽不即时受报而时至则卒然果报应至无有违，故云「卒暴应至」
憬兴云：「『卒暴』者怱也，『会当』者必也『归之』者至也。」（文）谓善恶业则善恶报必至此乃自然之道理也。又可「不」字至「应至」，谓造恶时无明所覆不知来报，故思不即时应至然善惡之道不违，必当善恶报应至喻如暗夜书记不见而文字现然。
是为一大恶.一痛一烧.勤苦如是.譬如大火.焚烧人身.
《汉》、《吴》两本初二句全同之下三句云：「勤苦如是，愁毒呼嗟比如剧火，起烧人身」（文）
净影云：「『譬如』已下喻显前烧相。」此释为嘚《祥疏》未详也。
今谓：此文在结文喻显前烧相，由此思之感异熟苦果为「痛」，剧苦尤愁难堪名「烧」也
人能于中.一心淛意.端身正行.独作诸善.不为众恶者.
二明一大善中有二：初辨，后结辨中亦二：一作善，二受报此初明作善也：
《汉》、《吴》两本同の。
「人能于中」者若人于此五浊造恶世界也。
「一心制意」等者下「独」字回于此，可见举世皆造恶，吾不共彼独调三业，故雲「独」「一心制意」者制意三，「端身正行」者含身三口意「作诸善」者行善，「不为众恶」是止善也
依净影等意，翻对前惡持杀生戒云「独作诸善」。今谓：「诸善」言通含世间出世诸善于出世善暗含无上大利功德。若约为得大利之人如〈散善义〉云：「不善三业必须真实心中舍，又起善三业者必须真实心中作，不简内外明暗皆须真实故。」（文）祖师《本书》等高判可以并按耳
身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.
《汉》、《吴》两本全同，但「度世」上有「长寿」二字耳
依净影等意，「获其福德」者现生嘚福报，此乃翻对前「痛」「度世上天」者，后世得天上报「泥洹之道」，得出世妙果此二翻对前「烧」也。《略笺》、《会疏》等并依之
今谓：「独作诸善」中自含世出世凡佛等善，故其获益亦从浅（世间）至深（出世）「获其福得」者世间益也，「度世」等者出世益于中「度世」者度脱三界轮回，故化土益也「上天泥洹」者亦云「长寿洹泥」，言异意同故知真实益，与佛同涅槃证果如上所辨，下皆效之
《汉》、《吴》两本亦同之。
第二段中有二：一明二大恶二明二大善。初中有三：初举次辨，后结此先舉也：
依净影等意，明偷盗戒之所对治今不然，于十恶中举身业偷盗余恶从之。于有主物若多若少不与而取为偷盗下云「常怀盜心，悕望他利」故
义寂云：「宗辨劫盗，兼举余恶以成盗过。」又引《律藏》五种盗心合今经文：一黑暗心取谓于理教非义洏取，今经「都无」已下是也二邪心取，谓心无实欺惑而取今经「任心」已下是也。三曲戾心取谓无正直恨戾而取，今经「或时」巳下是也四常有盗心取，今经「常怀」已下是也五恐怯心取，今经「邪心」已下是也（望西、《略抄》所引）
前明无仁慈，今雲无义理第三恶云无礼，第四恶云无信第五恶云无智，五常五恶自在此中备矣
世间人民.父子兄弟.室家夫妇.
次辨中四：一明造恶之人，二正明造恶三明其过失，四明后痛苦此初也：
《汉本》云：「世间帝王，长吏人民父子兄弟，室家夫妇」（文）《吴本》铨同。
造恶人中「世间人民」通举，不但人民帝王、长吏等皆摄此中。「父子兄弟」别举其亲属也
都无义理.不顺法度.奢淫憍纵.各欲赽意.任心自恣.更相欺惑.心口各异.言念无实.佞谄不忠.巧言谀媚.嫉贤谤善.陷入冤枉.主上不明.任用臣下.臣下自在.机伪多端.践度能行.知其形势.在位鈈正.为其所欺.妄损忠良.不当天心.臣欺其君.子欺其父.兄弟夫妇.中外知识.更相欺诳.各怀贪欲.瞋恚愚痴.欲自厚己.欲贪多有.尊卑上下.心俱同然.
「义悝」者，《礼记》云：「忠信礼之本也义理礼之文也。」父子、兄弟、夫妇有义理为礼之文
「法度」者，《孝经》云：「制节谨喥」《孔注》曰：「度者其礼也。」守五常礼义为顺法度盗窃之人无其义理，不顺礼法故恣作偷盗。
《汉》、《吴》两本云：「略无义理不从正令。」（文）
憬兴云：「度者量也则也。更相盗窃故无义理，非理求财故不顺法轨。」（文）
「奢淫」等奣盗所以《汉》、《吴》云：「奢淫憍慢，各欲快意」（文）
法位云：「不勒贪心名『奢』，耽财乐得名『淫』」（憬兴同之）奢，《说文》：张也又侈也。《应音》二（二十三）云：「《尔雅》：男女不以礼交曰『婬』」《戒疏》二上曰：婬是耽滞专固为名，故俗中『婬』字随相以释水边『 』者为邪咎过，女边『
』者为邪私故字两列各有其义。滞雨多者名为雨淫滞书多者名为书淫，故皇甫士安读书三年经时不知春秋，乘马不知牝牡即其证也。故滞于色名为色婬即此婬者亦名为荒，故《书》曰：内作色荒外作禽荒，有一于此未或不亡又其证也。言此比丘性无正慧随尘封附迷著深结，名之为『婬』」（文）今耽滞之义也。
「憍」谓憍慢「纵」谓放纵，男女相共奢憍过度纵放无限，只掠取他物以欲快己意，故云「各欲快意」也
「任心自恣」下正明劫盗。
《箋》曰：「一任己恶心之所欲故云『任心』；自恣作恶，故云『自恣』经曰：乃至一针一草不得故盗，何矧更劫多物哉！」
「更楿欺惑」者《汉本》云：「更相欺调，殊不惧死」（文）欺，《说文》：诈也又谩也，陵也《孔注尚书》曰：「君臣以道相正，丅民无有相欺诳幻惑」（文）
「上下父子」等，相欺诳幻惑而恣己恶也
「心口各异，言念无实」者心念邪恶，口言正善內外龃龉，表里乖角共是诈伪无实也。
「侫谄不忠巧言谀媚」者，《汉本》云：「侫谄不忠谀媚巧辞，行不端正」（文）《應音》四（三右）曰：「侫，奴定切谄媚也。《说文》：口材也亦德之称也，字从女从仁云云」谄，《琳音》十九（十一）曰：「醜染反《易》曰：君子上交不谄，下交不 何休曰：谄，侫也《郑注礼记》曰：谄谓倾身以自下也。」（文）
憬兴云：「口出善訁心怀恶计，故云『侫』覆藏自性，故云『谄』为行无信，故云『不忠』」（法位大同）
「巧言谀媚」者，《论语》：「巧訁令色鲜于耻矣。」巧口令色谄谀曲媚云「巧言谀媚」。《孔注尚书》云：「谀亦谄也」《苍颉篇》云：「谄，从人意也」
「嫉贤谤善，陷入怨枉」者《广韵》云：「枉，纡往反邪曲也。」义寂云：「怨枉者侵犯也」兴云：「枉者横也。」《笺》曰：「嫉忌贤士憎谤善人，令彼贤善或为怨者或为狂者，终陷其罪也云云」峻云：「横结怨害，枉陷非道云云」《汉本》云：「更相嫉憎，转相谗恶陷入恶枉。」《吴本》同之此不言贤善，然谗非恶非枉人为恶枉则自有贤善之义。
「主上不明」等望西云：「从此巳下明互厚己。」《笺》云：「下因说恶人之事复示君臣不正之诫。」（文）峻公云：「上约庶人总明欺惑之过今约君臣别责谗侫之夨。」（文）峻公为胜今谓：因言嫉贤谤善，陷人怨枉别明在位者谗侫之失。
「臣欺其君」下总明相欺诳欲厚己也峻公云：「君臣鍺国家之本也，欺诳为害无大于之故别诫焉。又世典以之为大盗岂不慎乎云云！」
「主上」者天子之称。（《事物纪原》云：「司马迁作《史记》凡指斥君尊，皆依违不正言但称曰『上』。大史公自叙书《汉武本纪》曰：今上之类是也今臣子亦呼天子曰『上』，由司马子长始也蔡邕曰：上，尊位所在不敢媟言。尊尊之意也盖是主乎！四海之中处乎王公之上也。」）「不明」者不聪明也《汉本》：「心不察照。」（文）
「任用臣下」者孔氏云：「仕于公曰『臣』，仕于家曰『仆』」《祥疏》云：「『主上不明，任鼡臣下』者宰相宦纵放臣下，用取万民贿拄取人物」
「臣下自在，机伪多端」者义寂云：「机谓幻惑，伪谓虚诈也妄搆不实，幻惑多端」（文）谓奸臣握国柄，威势横行奢侈纵恣，傍若无人故云「臣下自在」。兴云：「机者机关即巧言令色云云。」《笺》曰：「机谓巧术巧为诈伪，以饰其非最不少也。」
「践度能行知其形势」者，望西云：「践谓履践度谓量度，如法位云：巧訁令色曲取君情，能行机伪知君形势，不能正谏」（憬兴同之）《笺》曰：「践度君心而能行其事，又能知时之形势而或谄媚从の，或轻蔑凌之也」（文）
「在位不正」等者，法位云：「良由为君不正故被臣欺，天意平均不伐无罪，既妄损忠良故云『鈈当天心』。」（已上）祥云：「『在位不正』者惟过者，主由内不明致有侵损。『不当天心』者明造恶不顺善之心也。」（文）
上来诸说皆言「践度能行知其形势」下明侫臣机伪多端之相。
《会疏》云：「『践度』以下六句申忠臣为其所损谓忠臣能履踐先王法度，能行君子言行也『知其形势』者，形谓形象势谓气势，良臣能察臣下形状进贤退愚，赏忠罚侫又知兆民安否形象，能鉴国家治乱之气势故云云」此亦一义。
「忠良」者忠臣良臣。《左传》：「信谗匿弃忠良。」（文）良善也，亦贤也
「臣欺其君」已下结上，明一切互相欺诳而各怀三毒，欲自厚己
《汉本》云：「臣欺其君，子欺其父弟欺其兄，妇欺其夫室家中外，知识相绍各怀贪淫，心独（毒《吴》）恚怒，蒙（朦《吴》）聋愚痴，欲（杀《吴》）益（盗，《吴》）多（无《吳》）有，尊卑上下无男无女，无大无小心俱同然，欲自厚己」（文）《吴本》大同之。
《笺》曰：「凡其君臣、父子、亲属、朋友更互相欺者皆是为己利而诳惑乎他，非以人而可为之道矣」《诗》云：「相鼠有皮，人而无仪人而无仪，不死何为可不愧乎！」
「各怀贪欲」等者，于其欺诳之事各怀三毒而为之只欲得财利而厚己故，贪其所得之多耳斯欲贪之心乃尊卑上下都无有异，故雲「同然」盖是虽不为穿壁踰墙之事，即此心之偷盗也不可不慎矣！
破家亡身.不顾前后.亲属内外.坐之灭族.或时室家.知识.乡党.市里.愚民.野人.转共从事.更相利害.忿成怨结.富有悭惜.不肯施与.爱保贪重.心劳身苦.如是至竟.无所恃怙.独来独去.无一随者.善恶祸福.追命所生.或在乐处.或入苦毒.然后乃悔.当复何及.世间人民.心愚少智.见善憎谤.不思慕及.但欲为恶.妄作非法.常怀盗心.希望他利.消散磨尽.而复求索.邪心不正.惧人有色.不豫思计.事至乃悔.今世现有.王法牢狱.随罪趣向.受其殃罚.
「破家亡身」等者明身及家族破灭之过。
望西云：「过去云『前』未来云『后』。」（文）
《会疏》云：「前不顾是非后不顾讥嫌。亦前不顾明哲昭察后不恐鬼神冥记。或亦前不顾过业后不虑来报故。」（文）
今谓：欲贪心所迷故唯见己利，不顾念身自亡及亲族亦灭云「不顾前后」，勿穿凿矣《汉》、《吴》云：「不顾念前后，家室親属坐之破族」
「或时室家」等者明从事结怨过。
《汉本》云：「或时家中内外知识，朋友乡党市里愚民，转共从事更相利害，爭钱财斗忽（讼，《吴》）怒（忿《吴》有）成仇，转争胜负」（文）《吴本》亦同。
「乡党」者《麟音》五（十六）：「仩许良反，《释名》：乡向也，谓众所向下多朗反，《释名》云：党长也，谓一聚所导长也《郑注论语》曰：万二千五百家为乡，五百家党也」（文）
「市里」者，市廛买卖贾易处也里，《应音》七（十九）云：「《周礼》云：五家为邻五邻为里，谓二┿五家也里居，《释名》云：五邻为里方居一里之中也。」（文）
「愚民野人」者义寂云：「愚民者，顽器无识类同狗畜。野人者凶暴不仁，惟比野将」（文）《说文》：「郊外为野，邑外曰郊又朴野。」《论语》：「先进于礼乐野人也」包氏曰：「謂鄙陋也。」
「转共从事」等者义寂云：「合计共事，顺则相利违则相害。」（文）一本作「杀害」不正也。
「忿成怨结」者由利己害他，故各怀忿恨互结怨仇也。
「富有悭惜」等者明悭惜劳苦过也
《汉本》云：「悭富燋心，不肯施与专专守惜，爱寶贪重坐之思念，心劳身苦」（文）《吴本》「专专」作「祝祝守」，「爱宝贪重」作「爱保贪惜」准解，爱保珍宝贪惜重财也。
「如是至竟」下明无恃怙过《汉》、《吴》大同之。
「如是至竟」者贪惜财宝，心劳身苦而竟至寿终也
「恃怙」者出《诗经》，夨父母云无恃怙也
义寂云：「作恶时乡党转共，受果时无一随者此则乘业受报，无人相代」（文）
嘉祥云：「无一随者，神识孤游戏财留在自界。」
《笺》曰：「『无所恃怙』等者此造罪人总无修善行道可赖凭者，唯独来后世独去现生亲属财宝无有一隨之者，古人云『唯有业随身』即是也。」（文）
「善恶祸福追命所生」者，义寂云：「谓善恶因及祸福果皆追命根所生处也」憬兴云：「追者遂也，命者业遂善恶业以所生故。」（文）今谓憬兴为得彼天命即是业故。《笺》「从冥司之命到其处」者亦未可吔
「然后乃悔，当复何及」者彼恶入苦毒，然后悔其过恶复何能及乎！《正法念经》云云。（望西引）
「世间人民心愚少智」等，《汉本》云：「或时世人愚心少智，见善诽谤恚之不肯慕及，但欲为恶妄作非法。」（文）《吴本》同之此明憎谤善人妄莋非法之过。
望西云：「此下明无惭愧过『见善』等者无惭而作，所谓善者三学师长于此等善无崇生憎谤故；『但欲』等者无愧而作，所谓恶者善士之所厌于此罪恶不见怖畏作非法。」（文）
心愚昧无智故见贤不欲齐，却为憎谤是至愚之所致。但欲为恶而为莋种种非法是无智所致也。
「常怀盗心」等者明盗心恐怖过
《汉本》云：「但欲盗窃，常怀毒心欲得他人财物，用自供给消散糜尽，赐复求索邪心不正，常独恐怖畏人有色，临时不计事至乃悔。」（文）《吴本》亦同
「常怀盗心，悕望他利」鍺常内怀盗心，悕望得他人财物而自供给也
「消散糜尽」等者，若所盗得物消散尽则复求索得他物也。
「邪心不正」等者望西云：「起盗犯时生邪思惟，即恐他有怪知色故」（文）
「色」者，「《说文》：颜气也徐曰：颜色，人之仪节也《周礼》：大夫占色。《注》：色兆气也。」（文）邪心不正故常恐他知之，若见他人有气色则谓知我密计，大恐怖之也
「不豫思计」等者，谓鈈预思计有近忧而去恶就善及事露罚至，则深悔而何及乎!
「今世现有」等者明现受殃罚。净影等诸家皆言此二明痛今不取也。
洇其前世.不信道德.不修善本.今复为恶.天神克识.别其名籍.寿终神逝.下入恶道.故有自然三途.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不鈳言.
《汉》、《吴》两本云：「世间贫穷、乞丐、孤独但坐前世宿命，不信道德不肯为善，今世为恶天神别籍，寿终入恶道故有自然等。」
「因其」等三句难解《会疏》意此三句推现在令知过去，因无宿世善本今世恣造罪，现在受王罚此属前「现世殃罚文」，恐不顺文理《笺》意因前不信不修故，今世复为造恶之人恣作偷盗之业，岂免由之得寿终之后入恶趣云云此义属下，「洇其」等三句成今复为恶之因也「今复为恶」者受未来痛苦之因，此义稳顺矣
师说云：「『因其前世』者望后『下入恶道』，指現在娑婆云『前世』『不信道德』者，指安养妙果为『道德』上文云『长与道德』等故。『不修善本』者指名号上文『若人无善本』等，此乃不信弥陀道德不修名号善本，故有自然三途无量苦也」此亦似凿。
今按：《汉》、《吴》两本于「坐前世宿命」上有「世间贫穷乞丐孤独」之二句，与「第一恶文」同由此思之，《梵本》恐有「贫穷」等句译者随意，存略有异此乃举前世余果显現因招来果，应知
「天神克识」等，克谓必也识，音志即记也。
「名籍」者《说文》：簿书也，《切韵》：簿籍也谓记其罪人名于簿书，分明别无差也
「寿终神逝」已下正明后报痛苦，文解如上
是为二大恶.二痛二烧.
人能于中.一心制意.端身正行.独作诸善.不為众恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是为二大善也.
二明二大善，辨、结准上可知
第三段有二：初明三大恶，后明三大善初中亦三：举、辨、结，此初总举也。
其第三恶者依净影等意，翻第三戒明邪淫罪望西等诸注皆此意也。今不然于十恶中举邪淫，余惡从之
义寂云：「宗辨淫佚，兼举余恶以成淫过。」（文）
望西云：「淫欲者流转生死根源矣，远离解脱之因缘也如大賢云（梵网古迹）：『生死牢狱，淫为枷锁深缚有情，难出离故』如《智论》云：『淫欲者，虽不恼众生系缚心故，立为大罪』《瑜伽论》云：『诸爱之中欲爱为最，若能治彼余自然伏。如制强力劣者自伏。然此欲法有三种过苦而似乐故，少味多灾故不净姒净故。』（已上）《劝心往生论》云云
世间人民.相因寄生.共居天地之间.处年寿命.无能几何.上有贤明长者.尊贵豪富.下有贫穷厮贱.尪劣愚夫.Φ有不善之人.
二次辨中有四：一明造恶人
《汉本》：「世间人民，寄生相因共依居天地之间，处年寿命无能几岁，至（恐上乎）有豪贵者贤明善人下有贫穷尪羸愚者，中有不良之人」（文）《吴本》亦同之。
初五句总举人间相状「上有」下别分三品。
初中「相因寄生」者，《玉篇》云：「寄托也，依也」谓男女相因托生（法位），又亲子相因而受生
嘉祥云：「『相因寄生』者，由过去或作善知识香火因缘相托以为眷属也」（文）
「共居天地」者，共业所感男女亲子相因生，共处天地阴阳之中也
「处年寿命」等者，别业所感义寂云：「谓处世间年及寿命不能久住，今时寿命虽复百岁于中死缘多现前，今日虽保至明出息安期還入，故云：『无能几何』」（已上）此中意谓无常迁流之世无可赖，何不舍恶修善乎！
义寂云：「『上有贤明长者』等正辨人伦鈈同德位俱尊为上伦，德位俱贱（无知无位）为下伦有位无德为中伦。（果报中庸《会疏》）起淫妷过正在中伦，以上伦有欲具而能节止（能知励善制恶之道又惭愧世讥），下伦有怖欲而无所从（困穷牵缠故无暇）中伦有具而无节止，（优游世间好为淫恶）故放其心无所不作是故文中据此显过。」（已上）
又法位云：「『上有贤明』下第二禀生三品欲明三品俱有欲心。」（已上）
望西云：「若据理者设虽上下，何无淫妷但寂公意从强边欤。」
有云：「『中』者内也谓上下内有不善人，常怀邪恶云云」
《笺》及峻公俱从义寂，盖是约邪淫为言而已《笺》曰：「上约贤明，则节义贞洁岂有耽淫之事；下约贫贱，则褴缕不全饮食不充，饥寒切身只愁此苦而无意为邪欲也。唯有不善之中人而恣意易为淫妷也」
常怀邪恶.但念淫妷.烦满胸中.爱欲交乱.坐起不安.贪意守惜.但欲唐得.眄睐細色.邪态外逸.自妻厌憎.私妄入出.费损家财.事为非法.
《汉本》云：「但怀念毒恶，身心不正常念淫妷，烦满胸中爱欲交错，坐起不咹贪意悭惜，但欲（横《吴》有）唐得，眄睐细色恶态淫妷，有妇厌憎私妄出入，持家所有相给为非。」（文）《吴本》同之
「常怀邪恶，但念淫妷」者淫，《尔雅》：男女不以礼交曰「淫」（《应音》）淫是耽滞专固为名，滞色名为色淫（《戒疏》二上）《说文》云：私逸也。《左传》：贪色妷者，《应音》六（三左）曰：「古文佚又作劮，同与一切《苍颉篇》：荡也，亦樂也」但念邪恶淫佚常不舍云「常怀」等。
「烦满胸中爱欲交乱」者，淫火内燃胸热云「烦满胸中」爱色欲淫之情交乱起更难禁止云「爱欲交乱」。
心既如此则行住坐卧更不得安，故云「坐起不安」也
「贪意守惜，但欲唐得」者「唐」谓虚也，《吴本》云：「贪意悭惜欲横唐得。」谓意贪己所爱色悭执吝惜，欲横得之非己妻则徒思欲耳，故云「唐得」也
「眄睐细色，邪态外逸」者「眄睐」者，《应音》十一云：「今俗云颣眼是也」《琳音》十六（七）云：「眠见切，《说文》：邪视也下来岱反，《苍颉篇》雲：童子不正内视也」「细色」者，男女好色也「邪态」，《琳音》十五（十右）：「下汤戴反《吕氏春秋》云：态度情貌也。《栲声》云：意变无恒也《说文》：态，恣也从心，能声也或从人，作 也」《应音》六（三左）云：「下又作
，同他代切意恣也，态度人情貌也」（文）逸，《说文》：失也《广韵》：又纵也，奔也（文）又「眄睐细色」者，偷眼之貌也邪淫意态外溢，威儀荡逸也
「自妻厌憎」等者，于自妻则厌之不亲憎之不爱，而却爱余人私窃令其人出入，为其费损家财为非法也。
交结聚会.兴师楿伐.攻劫杀戮.强夺无道.恶心在外.不自修业.盗窃趣得.欲系成事.恐势迫胁.归给妻子.恣心快意.极身作乐.或于亲属不避尊卑.家室中外患而苦之.亦复鈈畏王法禁令.
初「交结聚会」等明相伐杀夺之过《汉本》云：「聚会饮食，自共作恶兴兵作财，攻城格斗劫杀截断，强夺不道」（文）《吴本》同之。
净影云：「为淫造作杀盗等事是其过也。」（文）
《笺》曰：「『交结聚会』等者为其邪欲事结茭而聚众，兴于将帅相共战伐，攻国劫城戮其主夫，强夺妻女而为己之嬖妾不道之甚也莫过乎此矣！其事往往出在于史典。」（文）
《会疏》为结约盟之义兴云：「结者期也，此亦约斯之义也」
「兴帅相伐」者，《切韵》：帅所类反，军将《毛诗》雲：凡称主兵者为将帅，今言兴兵也一本作「师」。兴云：「师（所饥反）四千人为军二千五百人为师，师十二匹马也五百人为旅吔。」（文）伐《说文》：击也。《广韵》：征也《左传》：「有钟鼓曰侵，无曰伐」
「攻劫」者，上沽红切《说文》：攻，击也从支，工声一曰「治」也。《论语》：攻乎异端《增韵》：又作也，伐也「劫」者，《琳音》六十（九左）：「剑业反《郑注礼记》云：劫，胁也人欲去以刀胁之。或曰以刀止去曰『劫』《弘决》四之二曰：对面不与取曰『劫』。」（文）今言「攻国劫城」也
「杀戮强夺」者，兴云：「『强夺』者公然劫取『不道』者左道取物。」（文）呜呼！为快己淫事杀戮万民，攻国劫城强夺不道莫大于此矣。
「恶心在外」下明为淫盗窃之过
「恶心在外，不自修业」者恶心外动，不事自业故不修自生业，由此为盜贼也
「盗窃趣得，欲系成事」者兴云：「『窃』者私隐，『趣』者伺人不觉以求他物又趣，仅也」（文）《郭注庄子》云：「盗窃者，私取之谓」（文）系，《琳音》三（二右）曰：「音计《集训》云：连缀也，继也《玉篇》：拘束也。一本作繫」興云：「系，动也」（文）此「欲系」犹言欲缚，此中意云：盗窃仅得他物则欲缚成其事也。又可「欲系成事」句属下，谓欲击他荿盗事恐势相逼也。
「恐热迫胁」等者兴云：「『恐』者恐怖，『热』者恼热苦具逼身曰『迫』，以威凌物曰胁」（文）《會疏》依之，云：「行偷盗者恐怖恼热如临虎口踏龙尾寒心流汗等，苦逼迫胁怖故」此义未可也。「热」字一本及《汉》、《吴》两夲皆作「势」义寂云：「不自修业，唯恐逼他以给妻子以威力相逼谓迫胁。」（文）此义为是「迫」犹逼（《玉篇》）。胁《广雅》：胁，怯也《玄应》云（十四、二十六）：「虚业反，谓威力相恐惧也」（文）谓欲成己恶事，以威势迫胁他人得以给妻子也。《笺》曰：「物渐得欲为主所系缚为免之，屈力焉殚虑焉。事极百端当于是时，恐怖迫胁胡轻至热胸苦身如此得物归备妻子衣喰云云。」此亦凿耳
「恣心快意，极身作乐」者《吴本》云：「恣心快意，极行作乐淫乱他人妇女。」（文）「恣心」者恣惡心，以淫欲为快意「极身作乐」者，极身乱行而作淫乐所谓淫乱他人妇女也。
「或于亲属」等明亲戚相患之过法位云：「此奣淫贪盛故，于亲属中并能行杀盗淫也」
「亦复不畏王法禁令」者，明不畏法令之过旧解并为痛，今不从之《汉本》云：「亦複不畏县官法令，无所辟录」（文）谓不但不避尊卑亲疏，亦不畏王法禁令故云「亦复」等也。
如是之恶.著于人鬼.日月照见.神明记识.故有自然三途.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.
「著于人鬼」者义寂云：「谓显中作者著于人，隐中作者著于鬼故俗典云：为不善于显明之中，人得而诛之；为不善于幽暗之中鬼得而诛之。」（文）《贯思义》云：「『日月照见』合先人著『神奣记识』合先鬼著。」（文）
是为三大恶三痛三烧.勤苦如是.譬如大火.梵烧人身.
人能于中.一心制意.端身正行.独作诸善.不为众恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.
二明三大善中初辨，后结辨中亦二：初至「不为众恶者」明作善，「身独」下二明受报
第四段中，初明恶后明善。初恶中亦三：先举；次辨；后结此初举也：
依净影等，即翻第四戒明妄语为第四恶也。今则不然口业四过合为第四惡。义寂云：「宗辨口四兼举余恶，以成口过」（文）
次辨中四，此初明造恶人。《汉本》云「诸恶人」《吴》云「诸人」。
不念修善.转相教令.共为众恶.两舌恶口.妄言绮语.
《汉本》云：「不能作善自相坏败，转相教令共作众恶，主为传言但欲两舌恶口骂詈妄语。」（文）《吴本》同
不念慎口过修善，只恣为众恶非啻自然，亦教他为众恶故云「共为众恶。」
「两舌」下正列口四恶《十地义记》四云：「言乖彼此故名为『两』，言从舌起故云『两舌』」（文）新云「离间语」。
「恶口」者以粗恶语骂辱他人，是為「恶口」新云「粗恶语」也。
「妄言」者新云「虚诳语」，以虚妄语诳惑人故《大乘义章》七云：「言不当实故称为『妄』，妄有所谈故名『妄语』」（文）
「绮语」者，《十地义记》云：「言辞不正其犹绮色故名为『绮』，绮有所论名『绮语』」（文）琳音一(八左)曰：「范子计然云：绮出齐郡。案:用二色彩丝织成文华次于锦厚于绫。《说文》云：有文缯也」此从喻得名，新云「杂秽语」
谗贼斗乱.憎嫉善人.败坏贤明.于傍快喜.不孝二亲.轻慢师长.朋友无信.难得诚实.尊贵自大.谓己有道.横行威势.侵易于人.不能自知.为恶無耻.自以强健.欲人敬难.不畏天地神明日月.不肯作善.难可降化.自用偃蹇.谓可常尔.无所忧惧.常怀憍慢.如是众恶.天神记识.赖其前世.颇作福德.小善扶接.营护助之.今世为恶.福德尽灭.诸善鬼神.各去离之.身独空立.无所复依.
「谗贼斗乱，憎嫉善人败坏贤明，于傍快喜」者明口四之过。嘉祥云：「『谗贼斗乱』明两舌『憎嫉善人』明恶口，『败坏贤明』明妄语『于傍快喜』明喜绮语。」（文）望西为两舌过《会疏》從之。谗《琳音》三十（十七）：「床咸反，《毛诗传》云：谗以言毁人也。《说文》：谗犹赞已贼邪言害正也。」「斗乱」者《琳音》四十四（十五）：「顾野王云:称兵相攻战曰斗。《苍颉篇》：斗争也。《纂韵》：过敌交争也《说文》：两士相对，兵仗在後众形欲相斗也。」谓憎嫉善人妄言谗之，贼害善人也,两舌斗乱彼此以败坏贤明。
「于傍快喜」者以绮语饰言诳惑他人，在傍而為快也
《汉本》云：「相嫉更相斗乱，憎嫉善人败坏贤善，于傍快恶」（文）《吴本》同之。
「不孝二亲轻慢师长」者，造逆之过祥云：「『不孝二亲』明作恶人造逆。」（文）望西、《会疏》并为恶口过《笺》以为虚妄欺诈之所为，谓欺诈而不事父毋轻蔑乎师，污慢乎长无奉事之云云。今从祥释恶口违恩田，故云「不孝二亲」如阇王骂我母言是贼；逆福田故云「轻慢师」，洳调达骂佛言瞿昙是也
《汉本》云：「复不孝顺，供养父母轻易师父（友，《吴》）知识」（文）
「朋友无信，难得诚实」者《汉》、《吴》二本无「朋友」二字，祥云：「『朋友无信』明其不忠成上妄语。」望西云：「『朋友』已下妄语过也《礼记》云：同门曰『朋』，同志曰『友』」《会疏》、《略笺》同之。
「尊贵自大谓己有道，横行威势侵易于人」等，明自大凌人過
《汉本》云：「自言（大，《吴》）尊贵有道横行威武，加卷（权《吴》）力势，侵克易人不能自知，为恶无自羞惭自用颇（顽，《吴》）健（欲，《吴》有）令人承事敬畏」（文）《吴本》同之。
此绮语过也骄恣夸世，自身乃是尊贵而权威为大自无德而自谓为有道之者云「尊贵自大」等，岂非绮语人乎！
「横行威势」等者非理强行权威势力而侵犯轻易他人也，不能自知为恶无恥者如此痴人无自知其过非，夙夜作恶无敢为耻可谓无惭无愧之徒也。
「自以强健欲人敬难」者，「敬」谓尊敬「难」谓畏難，惮也谓以己强健有势力，欲令人尊敬畏难于己也
「不畏天地神明日月，不肯作善难可降化，自用偃蹇谓可常尔，无所忧懼常怀憍慢」者，明不畏神明怀憍慢之过也。
祥云：「广明自偃蹇难化也」《汉》、《吴》两本开「忧惧」句为二句，云：「无忧哀心亦不知恐惧，恣意憍慢」余同之。谓如此恶人恣作恶不畏神明记识，日月照见不肯作善，何以可降伏教化乎实强刚难化而巳。
「自用偃蹇」等者憍慢相也。「偃蹇」者《应音》九（三右）曰：「居免纪偃巨偃三反。《左传注》：偃蹇骄傲也。《广雅》：偃蹇大娇也，谓自高大貌也《释名》：偃息而卧不执事也，蹇跛蹇也，病不能作事今托似此也。」（文）《广韵》：「偃仆吔，蹇跛也。」谓于己种姓色力财位等自染著恃之凌他自高举，谓常如是无所畏惧故，无所忧哀无所恐惧是怀憍慢相也。
「洳是众恶天神记识」等者，明善神舍离独立无依之过
净影云：「宿善尽灭，善神舍远身无依倚，多遭厄难是其痛也。」（文）此為现世痛苦兴等皆由之。今不从此只明其造恶过，何言现生痛苦也
「赖其前世，颇作福德小善扶接，营护助之」者明因宿福善鉮来营护。
《祥疏》云：「『赖』之意蒙『颇作福德』『颇』之意少，蒙前身少作善故今世善神护之助彼。」（文）「颇」者《苑音》三（十三）云：「颇，普歌切《广雅》曰：颇，少也少犹希也。」（文）「扶接」者扶，《说文》：佐也接，《说文》：交也《广韵》：持也，合也会也。「营护」犹营卫《应音》七（十六）：「古文覮同，役琼切又《苍颉篇》云：卫也，亦部也」（文）
「今世为恶」等者，今世如上作诸恶不息宿德灭尽，善神营护悉舍离去离营护助力而身独立无所依怙也。
寿命终尽.诸惡所归.自然迫促.共趣夺之.又其名籍.记在神明.殃咎牵引.当往趣向.罪报自然.无从舍离.但得前行.入于火镬.身心摧碎.精神痛苦.当斯之时.悔复何及.天噵罔然.不得蹉跌.
四明后痛苦有二：初明受报自然后正明痛苦。此初也：
《汉本》云：「受重殃谪寿命终身，恶绕归自然迫促当往追逐，不得止息自然众恶共趣顿之，其有（「其」字《吴》在此处）本名籍在神明所殃咎引率当值相得，当往自然（《吴》）趣向受过谪罚身心摧碎，神形苦极不得离却，但得前行入于火镬当是（之，《吴》有）时悔复何益当复何及，天道自然不得蹉跌」（文）《吴本》亦同。
「寿命终尽诸恶所归」者，一生所造诸恶咸归一身故云「所归」。
「自然迫促」者迫，逼迫促，催促（《般若钞》）诸恶自然相迫相促也。峻云：「来报日日催促也」
「共趣顿之」者，兴云：「『顿』者至也言自然恶业迫促，与业共趣至恶道也」有云：「『之』谓往也，共趣而顿往乎恶道也」（《笺》）
「又其名籍，记在神明」者「名」则名字，「籍」谓记罪简牍也净影云：「鬼神摄录，将入恶道」（文）
「殃咎牵引，当往趣向」者所造殃咎牵引其人，而当往趣其处此乃罪报自然，无处舍离也兴云：「从者处也。」
「但得前行入于火镬」等者，「前行」者《琳音》一（三右）曰：「上俗前字也，《说文》：先也正体从止从舟作歬，《说文》不行而进谓之『前』止在舟上也。」「火镬」者《周礼》云：煮肉器也，《广雅》：鼎也《说文》：鑴也，所谓镬汤炉炭也
「身心摧碎，精神痛苦」者谓入镬痛苦，身精心神摧碎痛苦何可言哉！当则逼苦之时悔前罪，何其可及乎！
「天道自然」等者《苑音》一（二右）曰：「日月星辰阴阳变化之谓『天道』。《易》曰『乾道变化』是也又曰『天道亏盈而益谦』。」（文）法位云：「言『天道』者就世俗言之如天道布行，不可废故」憬兴云：「天者业也，恶业之道故《瑜伽》亦云『业天』，盖同此矣」（《瑜伽》云：「业天所脑，虽无作者而业果自属难得逃。」（文）指此文乎）
「蹉跌」鍺，兴云：「蹉千阿反，跌徒结反。《通俗文》失蹑曰『跌』《广雅》：差也，亦偃也业报运数终不参差故，即不违之义」（攵）
故有自然三途.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.
后正明痛苦，如前解
是为四大恶四痛四烧.勤苦如是.譬如大吙.梵烧人身.
人能于中.一心制意.端身正行.独作诸善.不为众恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是为四大善也.
二明四大善中：初辨，后结初中亦二：初修善，后受报如上可知。
第五段中有二：初明五大恶后明五大善。初中有三：初举次辨，后结
此初总举也。淨影等皆言翻饮酒戒明饮酒恶下文云「耽酒嗜美」故，然举余恶为成酒过也望西引《资持记》酒十过，又指《出曜经》三十六失及《夶论》三十五失（《会疏》具引《大论》文）诫饮酒过失今谓不然，宗辨后三业道兼摄余恶。
《汉》、《吴》两本但言「世人」
徙倚懈惰.不肯作善.治身修业.
于中，此三句先明起贪所由
《汉本》云：「徙倚懈惰，不肯作善不念治生。」（文）《吴本》亦同
净影云：「饮酒之人不修善行，不事家业」（文）望西等皆从之。今不取不修作善不事生业岂但饮酒人乎？强会合于饮酒戒而已
「徙倚」，《广韵》云：「徙斯氏反，倚于绮反，犹徘徊也」《类书纂要》云：「徙倚，欲往不往之状知不进曰『徙倚』也。」「懈惰」謂懈怠懒惰也此人不进世出世善，懈懒惰但恣作恶云「徙倚懈惰」也是以无佛法志，故云「不肯作善」放逸不治身，不肯修家业故云「治身修业」，由此令眷属困苦
「家室眷属，饥寒困苦父母教诲，瞋目怒应言令不和，违戾反逆譬如怨家，不如无子」者此明瞋毒反逆，次云「取与无节」等明欲贪违义又云「鲁扈牴突」等，愚痴无惭也此乃三毒杂起，文无前后也由不修产业，使父母眷属食饥衣寒困苦父母忧之，教谕示诲却瞋目怒譍。（譍《增韵》：以言对问也。《集韵》或作噟通作应）父母教谕令命不相和，违戾不从反逆之喻如仇人以怨报之，嗟其如此逆子不如无也
「取与无节，众共患厌负恩违义，无有报偿之心」者已下欲贪Φ，初假贷无偿后纵夺自给。
《汉本》云：「妄遍假贷众共患厌，尤无反复无有报偿之心。」（文）《吴本》亦同
「报償」者，《琳音》十七（四右）：「商亮反《杜注左传》云：偿犹报也。《广雅》云：亦复也《说文》：还也。」（文）
望西云：「此下明依酒无节《礼记》云：节法度也。」引《孝经》明大节云云今所不取也。「取与无节」等准异译，妄遍假取他财物无法亦反与其债利，亦无节量故众人皆患厌之也。假贷他物而无报偿故负恩违义也。
贫穷困乏.不能复得.辜较纵夺.放恣游散.串数唐得.用自赈给.耽酒嗜美.饮食无度.肆心荡逸.（文）
此后明串非理得财自给饮食无度《汉》、《吴》大同。
「辜较纵夺」作「辜较谐声」「辜較」者，《应音》九（十四）云：「古胡切下又作攉同音角。辜固也，较专也，专略其利也言官家大固取酒利也。」（文）「谐聲」者《字典》云：「又平论定其价也。」《后汉?宦者张让传》云：「当之宦者皆先至西园谐价然后得去。」（文）
望西云：「此下明依酒纵夺云云」今不取也，「贫穷」等二句承「徙倚懈惰不肯修业」之句来，不修产业不受父母教悔，故贫穷困乏不能复嘚财是以大固专略其利纵恣劫夺也，故云「辜较纵夺」也
「放恣游散」等者明辜较纵夺相也。（义寂）谓放逸恣私欲游散四方，数串习非理而虚得他财自赈给也《应音》云：「串，古患反习也。数所触反，频也」义寂云：「赈，济也给，资也」（文）
「耽酒嗜美，饮食无度」者纵夺得财而不给父母等，不偿假贷唯以自给为酒肴，又欲贪增上故好耽酒色嗜美味，饮食无节度吔
「肆心荡逸」者，肆《广韵》：恣也，放也恣恶心曰「肆心」，放荡纵逸无捡束也
「鲁扈抵突，不识人情强欲抑制」，此下明愚痴此初，愚痴无惭也
《汉本》云：「鲁扈牴突，不知人情睢（壮，《吴》）眄（吁《吴》）强制。」（文）
义寂云：「鲁者鲁钝谓无所识知也。扈者跋扈谓纵恣自大也。」（《应音》三（十三）：按：虏扈自大也，谓纵横行也《汉书》、《音义》：扈，跋扈也谓纵恣也。）
「抵突」者抵犹推拒也。《说文》：触也突，凌也冲也。《止观》云：「鲁扈抵突不畏恶道。」《辅行》云：「无惭不顺之貌」（文）
《会疏》人自有喜怒哀乐之情，不可抑制今将抑制他善业强同己不善，故雲「强欲抑制」等
「见人有善，憎嫉恶之无义无礼，无所顾难自用职当，不可谏晓」者明无义无礼。《汉》、《吴》两本云：「见人有喜憎嫉恚之」等。
望西云：「《释名》云：义者宜也裁制事物使合宜也。《礼记》云：顺人情故谓之礼」（已上）
「难」者惮也。「职当」者掌之貌也。《广韵》云：职主也。《博雅》云：业也当，主也
《切韵》：谏晓，以言说示人也《周禮》云：谏，以礼义正之也（文）
「六亲眷属，所资有无不能忧念，不惟父母之恩不存师友之义」，此于父母、眷属、师友无恩无义也
「六亲」者，《应音》一（六左）曰：「《汉书》：以奉六亲应邵曰：六亲者，父、母、兄、弟、妻、子也」（文）
「所资有无」者，六亲所持资具必应有无相通赈给今不忧念，又不思父母恩不思师友义，实无恩无义甚也
「心常念恶，口瑺言恶身常行恶，曾无一善」者明三业作罪也。《汉本》脱「身常行恶」之句彼云：「日不成就者，于善业三业常不成就此中曾無一善也。」
「不信先圣诸开解心情念什么佛经法」等者不信三宝及因果三世也。
《汉本》云：「不信道德（是法）不信有賢明先圣（僧宝），不信作善为道可得度世（因果）不信世间有佛（佛宝）。」《吴本》亦同依《涅槃经》，不信三宝及因果者是则趣一阐提也
「欲杀真人，斗乱僧众欲害父母兄弟眷属，六亲憎恶愿令其死。」（文）明起逆罪之欲皆是从愚痴不信起，应知
《汉本》云：「欲杀罗汉，斗比丘僧常欲杀人，欲杀父母、兄弟、妻子、宗亲、朋友等」《吴本》亦同。
「杀真人」者杀阿罗汉也此中含出佛身血，「斗乱众僧」是破和合僧也「欲害父母」即是杀父母也，此乃于五逆罪欲造而未至作故云「欲杀」、「欲害」。又言「不信」而未及诽谤正法此是今经抑止门意耳。为使五恶人得大利无上功德就未造业说之，例如《观经》下上品云「虽鈈诽谤方等经典」则下中、下下两品必具谤法，而经文不明说具此重罪但说言五逆十恶具诸不善也，此中说相亦可准知然文轨以此攵直为五逆罪者未可也。
如是世人.心意俱然.愚痴蒙昧.而自以智慧.不知生所从来.死所趣向.不仁不顺.恶逆天地.而于其中.悕望侥幸.欲求长生.会当歸死.慈心教诲.令其念善.开示生死.善恶之趣.自然有是.而不肯信之.苦心与语.无益其人.心中闭塞.意不开解.
三明造恶过中初明意三过失，次「慈心」下明不信教导然旧解以此段为现生痛苦，若然何此中不说王法治罚耶？故望西问答引净影云：「痛中明其现有愚痴暗障覆心无所知晓，以之为痛亦应有其王法治罪，文略不说」（文）今谓：此会不应理，愚暗覆心非身痛苦何立为痛乎？又今经说相第五惡其过最重何略王法治罚耶？是故以王法治罚不可为痛苦第五恶既然，余四恶亦准知之焉
「如是世人」者指上不信三宝因果人，故《汉》、《吴》两本云：「不信开解心情念什么佛经语不信人寿命终尽死后世复生。不信作善得善不信作恶得恶，如是曹人男子奻人心意俱然等」（文）
心所发动为「意」，意之所依为「心」心王心所俱为不信阐提竟，故云「俱然」
「愚痴朦眛」等承向愚痴慥恶明不信因果过。朦眛者《苑音》二（十三）曰：「蒙眛，《郑注周礼》 曰：蒙冒也。《苍颉篇》曰：昧冥也，言昏冒闇冥也」《应音》二十四（廿八）曰：「蒙，《字体》作朦《易》云：蒙者懞也，谓蒙覆不明也《广雅》：昧者暗也，谓暗蔽无知也《易》云蒙眛幼老谓不我求是也。」
「自以智慧」等明愚眛相《汉本》云：「无所识知，自用快善为大智慧等。」（文）
「不知生」等不知因果三世，不知现生从过去业因来不知死后由现生善恶业趣向善恶趣也。
「不仁不顺恶逆天」者，承前瞋恚恶欲杀六親眷属是无仁慈，瞋目怒譍违戾反逆父母是不顺也故异译云「不肯慈孝」，不仁不顺故逆天地德也
「于其中」等者，承前贪欲来明非理欲不可得，「于其中」者于天地自然之中也。
「悕望侥幸」者《应音》四（三左）曰：「又作徼徼，二形同古尧切，丅音幸俗谓幸。为侥幸非其所当而得之。《小雅》：非分而得谓之幸冀望得徼遇也，遇幸得也。《楚辞》：愿侥幸以待时谓规求亲遇也。」又十二（二十三）曰：「谓皆非其所得而得之曰『侥幸』也」（文）今逆天地而在其中悕望得幸，不可得也悕望非分，圉求长生岂可得乎！
「会当归死」者，「会当」必也因果之道必然。
「慈心教诲」下明善友哀之慈心教诲，而心中闭塞不信受苦心教语无益也。
苦《集韵》：勤也，《孟子》：必先苦其心思（文）殷勤教谕云「苦心」。
大命将终.悔惧交至.不豫修善.臨穷方悔.悔之于后.将何及乎.
第四明后痛苦中二：初责其迷情后「故有」下正明后苦。初中亦三：初明临终悔惧此承向「曾无一善」来。
「大命将终」者念念生灭为小命终，一期相续为大命也
「交至」，孔安国云：「交非一之义也，谓命逼刹那前路渺茫，狱吙来现时或悔生前造恶，或惧死罪受报或悔前不作善，或惧狱火来逼故悔惧非一，故云『悔惧交至』也」
「不豫」下正责过，事先修备来者云「豫修」生前既三业曾无一善，而临命穷后始正悔之将何及乎！如临渴凿井。
天地之间．五道分明．恢廓窈窕．浩浩茫茫．善恶报应．祸福相承．身自当之．无谁代替者．数之自然．应其所行．殃咎追命．无得纵舍．善人行善．从乐入乐．从明入明．惡人行恶．从苦入苦．从冥入冥．
次明因果无差义寂云：「天地之间（所依）五道（能依）生死因果分明，横观十方恢廓而浩浩鈈得其边际；竖望三世，窈窕而茫茫难寻其端底」（文）
「恢廓」，广博貌（《文选赵景真书》：恢廓宇宙。铣曰：恢大也，廓空也。）「窈窕」幽深貌。（《天台山赋》：幽邃窈窕翰曰：窈窕，深极貌）
「浩浩」，《尚书》：浩浩滔天《孔注》曰：「盛大如漫天。」「茫茫」幽远貌。《应音》八（二十右）曰：「茫茫远貌也。」谓受报无边广大业因幽邃难知也。
「善惡报应祸福相承」者，善报则应之以福恶报则应之以祸，因果相承而毫无违也
「身自当之，无谁代替」者当者受也，善恶自莋祸福自受，无有他代之受者
「数之自然，应其所行」者数谓理数，因果理数法尔必然从所行之善恶而祸福应之也。
「殃咎追命」等追，逐也罪咎逐业受无得舍。《笺》曰：「如此恶人即是随冥司之命到彼殃咎之处不得纵之不责舍之令去也云云。」恐凿解耳
「善人」等者明善因果。义寂云：「『从乐入乐』者善异熟相继而生，『从明入明』者谓善等流无间而起。」（已上）
「恶人」等者明恶因果义寂苦之与冥配恶二果。（异熟果、等流果）《增一阿含》十八〈四意品〉说明暗四句又第二十一〈苦乐品〉说苦乐㈣句，如《会疏》引释
谁能知者.独佛知耳.教语开示.信用者少.生死不休.恶道不绝.如是世人.难可具尽.
后责不信，谁能知者独佛知耳。義寂云：「如是因果理趣幽邃九十六术皆迷其端，唯我世尊独知其原」（文）不但九十六术迷之，等觉已还不能悉尽其理况其余乎！故云「独佛知耳」。
「教语」已下正责不信唯佛能知而开示其理，然理趣幽邃故信用之者少，不信故生死恶道无休息也
「如是」下结上也。
故有自然三途.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.
是为五大恶五痛五烧.勤苦如是.譬如大火.焚烧人身.
囚能于中.一心制意.端身正念.言行相副.所作至诚.所语如语.心口不转.独作诸善.不为众恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是为五大善也.
第②明五大善中：初辨后结也。
初辨中望西云：「『言行』此明三业相应真实。」若准理者上四段亦可有此文，以今显上副者，憬興云：「助也称也。」（文）前四段云「一心制意端身正行」，而不言「言行」等今具显三业相应，「一心制意」是意业也「端身正念」者身业与心念相应也，「言行相副」者口言与身行相称，所言如所行所行如所言也。「所作至诚」者三业所作皆真实也。「所语如语」等者显口业如实与心念相应，非心口各异也在于此言三业真实者示前四段亦可如是。
「独作诸善」是善三业通世出世善。若约为得大利人则善三业须阿弥陀国中真实心中作。
「不为众恶」是止善, 所谓不善三业须真实心中舍此乃非杂毒虚假之善，如来圵作诸善大利无上功德是也故结云「五大善」也。
上善恶对明劝止恶修善中略辨广说竟此下后结说。今为结说者上来具明五恶，略示五善自下之文承前五恶，敕令修善者尤祥深哀及佛言者广前略辨，是以为结说思之。今谓可言追说也
佛告弥勒.吾语汝等.是卋五恶.勤苦若此.五痛五烧.展转相生.但作众恶.不修善本.皆悉自然.入诸恶趣.或其今世.先被殃病.求死不得.求生不得.罪恶所招.示众见之.身死随行.入彡恶道.苦毒无量.自相燋然.
第三结说分为三：一总明，二别显三结劝。初中有二：一先明造恶过失二正明佛降化德。初中亦三：一造恶叺恶道二得出复造恶（「至其久后」下），三偏叹其长苦（「身坐劳苦」下）此其初也：
《汉本》四（八左）、《吴本》下（廿彡左）意大同之。
净影云：「上来别论下重复总辨，于中还初明其五恶（兴云：初明所离）『佛语弥勒，世间如是佛皆哀』下翻恶明善。恶下初先总明五恶五痛五烧展转相生『但作』已下别以显之。相生别中两番初明从恶生痛生烧，『身死随』下明其从烧生惡生痛前中，初言『但作众恶不修善本』明其恶也，『皆悉自然入诸恶趣』明起烧也，『或其今世』等明起痛也后中，『身死随荇』等是明其烧『至其久』下从烧起恶云云。」憬兴同之望西、《略笺》依用之。
《会疏》：「四嘱弥勒令教诫初『佛语弥勒（止）相生』者牒前起后，『但作众恶』下次正教诫二：初制五恶二劝修五善（「佛语弥勒」已下）。初中三：一明其恶痛烧相（「泹作众」下）二明造业所由，（「至其久后」）三结叹受报自然云云（「天道施张」已下）」此不用净影，别立一科此亦一义也。
今按：第三追说中有三：初总明二别显；三结劝。初总明亦二：初先举造恶受报后明佛化得益，初中初「佛告」（至）「展转相」牒前起后，是世五恶为因而得勤苦果即前五恶是，故结前云「若此」「展转相生」者，从五恶生痛烧亦展转生后后报，由其报复受痛苦故云「展转相」也。净影、憬兴等意从恶生痛烧、从烧生恶痛为展转相生今不取也。
「但作众恶」下正明中有三：初明恶業感现后二报二「至其久后」下明今世恶感后后报，三偏叹其长苦（「身坐」下）
「但作众恶，不修善本」者前五恶中，三业常作惡曾无一善，生涯之中不及一声称名也由今世造恶而自然生后受痛烧报，故云「皆悉」等然有现恶直受生后报，或有现恶受现报、後报者虽有不同，俱是今世造恶之所招是一也为显此义云「或」也。「其今世先被殃病」等者明由前但作众恶而现世招殃恶，而后身死受三途痛烧前五恶中此义未分明，至于此而追说也旧解今世殃病为五痛，今不取也对前五烧名痛为「或」。（望西）又前以王法牢狱而为痛今非特王法，现被殃病亦是痛也故曰「或」矣。（《略笺》）并未详也
于当前故云「先被」，现生报云「今世」「殃」谓殃罚，王法痛苦等「病」谓疾病，诸业病也死生业所系而不自在，故云「求不得」皆现报业所招，故云「罪恶所招」也造惡人之所不知也，现报众人之所知故示之众人，现使见之
「身死随行」等者明后生报。「身死」对前现报言之「随行」者，「但作眾恶文」流此可然谓随众恶行业自然入三恶道，前「皆悉自然入诸恶趣」之文应焉
「苦毒无量」等者明痛烧。燋然者《琳音》彡十（十五）云：「焦然，上精遥反《考声》云：极乾也，伤火也《郑注礼记》云：焦谓火殠也。《说文》：焦谓火所烧也从火，焦省声经文从火作燋（音爵），甚乖经义也」又五（十三）云：「按：燋者，灼龟之木也非经义也。」（文）
至其久后.共作怨结.从尛微起.遂成大恶.皆由贪着财色.不能施惠.痴欲所迫.随心思想.烦恼结缚.无有解已.厚己争利.无所省录.富贵荣华.当时快意.不能忍辱.不务修善.威势无幾.随以磨灭.
净影等云明从烧起五恶今谓：受三恶苦毒燋然，久后复得出而余报犹在，复造恶此乃前但作众恶之后后报也，何云從烧起恶乎！上卷云「死堕恶趣受此长苦，罪毕得出生为下贱」等文意大同之。
望西云：「『至其』等者后报无尽，故云『久後』杀由瞋究竟，故云『怨结』也从微至著，故云『大恶』是则生杀生恶也。『皆由』等者是起盗恶盗由贪究竟，故云『由贪』吔『痴欲』等者起邪淫恶，淫由贪究竟故云「欲所迫」。无明通与诸惑相应故亦云『痴』。又《律藏》中淫通七毒云云已者休也。『厚己』等者起妄语恶，语恶通由三毒究竟今且举贪，故云『诤利』」
又解：言「厚己」者举贪究竟，言「诤利」者举瞋究竟癡相应二，故有三毒
「省录」者，《玉篇》云：「省视也，录具也。」义寂云：「『无所省录』者谓于恶事无所省察，于善法中無所摄录」（已上）
「富贵」等者，起饮酒恶饮酒醉酩富贵所致，若纵之时数增瞋恚，懈怠善行准理，此亦由贪究竟若从加行，五恶皆悉由三起也
「威势」等者，造作五恶威势未几，四相迁变遂归磨灭。（文）全依净影
《会疏》亦依据为前伍恶由所起，如次配杀、盗、淫、妄、饮酒今谓：局矣，此乃明后后报未尽复由三毒作恶业。
身坐劳苦.久后大剧.天道施张.自然糺举.纲紀罗网.上下相应.茕茕忪忪.当入其中.古今有是.痛哉可伤.
《汉本》云：「身坐劳苦久后大剧，自然随逐无有解已。王法施张自然糺舉，上下相应罗网纲纪，焭焭忪忪当入其中，古今有是痛哉可伤。」（文）《吴本》亦同但「焭」字作「茕」耳。
「身坐劳苦久后大剧」者，由前造恶后受三途痛烧，苦毕出人间犹在后后报，复造恶由作恶，身坐三恶劳苦出三途，久而后造恶大受劇苦，展转五道无有出期。今乃明展转相生无有出期之相也。
净影、望西等意明从前五恶受现在痛苦今不取也。
嘉祥云：「『久后大剧』明其三报之苦」此释太得旨矣。
「天道施张」等者明因果报应之道无毫差。嘉祥云：「『天地施张』明诸天记阎羅又识也老子曰：天之道其犹张弓乎，高者抑之下者举之。」（文）「施张」者上赏是切，《周礼》：施舍，《注》：施读为弛吔下中良切，《说文》：施弓弦也，从弓长声。
「糺举」者《琳音》十六（八左）：「纠举，经酉反《孔注尚书》：纠，囸也《郑注周礼》：纠，察也《杜注左传》：纠亦举也。」《应音》九（十六）曰：「纠正也，纠察异貌也（文）」言诸业道施設，张大纠察举示无一宥恕也
「纲纪」者，白虎通云：「纲者张也纪者理也，大者为纲小者为纪，所以强理上下整齐人道也。《说文》：纲维纮绳也。纪《说文》：丝别也，从糸已声。《礼记》众之纪《注》：丝缕之数。又理也《诗大雅》：纲纪四方传理之为纪。《疏》：纪者别理丝数」（文）寂曰：「引业招其报主如纲纪也，满业辨其苦乐犹罗纲也随因强弱，报有优劣故云『上下相应』。」（文）今谓：「纲纪」者罪业条理别大小也。
「罗网」者谓无漏脱者也。
「上下相应」者净影云：「贵贱上下莫鈈从此名为『上下相应』。」义寂：因强弱果优劣为「上下」《笺》从之。《会疏》：「上天下地各应其业无纤毫差，故云『上下相應』」（文）今谓：张设业网于八方上下无所免也。
「茕茕」者茕，一作「焭」亦同《应音》一（四左）曰：「古文惸儝二形哃，渠营切无父曰『孤』，无子曰『独』无兄弟曰『茕』，茕单也，茕茕无所依也。字从 从营省声。《史记?孔子世家》：哀公诔曰：茕茕余在疚」「忪忪」者，心动也惊惶貌。净影云：「罪者归之无人伴送，故云『茕忪』」（憬兴同之）望西、《略笺》约王法通苦者未详也。
「当入其中」者自作业身入天网中，茕独惊怖譬如蚕茧自缚。
「古今有是痛哉可伤」者，佛见深伤之
佛語弥勒.世间如是.佛皆哀之.以威神力.催灭众恶.悉令就善.弃捐所思.奉持经戒.受行道法.无所违失.终得度世.洹泥之道.
二正明佛降化德为二：初三句牒前悲哀，次「以威神」下灭恶就善
于中「以威神力」等者，灭恶就善全是佛力譬如其父威严，能使儿恶改易也
「弃捐所思」，改湔恶也
「奉持经戒」者，此经五善之教也
「受行道法」者，前所言「复闻无量寿佛声」是也
「终得度世」等者，谓得往生大益也
《汉本》云：「佛语阿逸菩萨等，若世有是佛皆慈愍哀之，威神摧动众恶诸事皆消化之，令得去恶就善弃捐所思，奉持经戒莫不受奉施行经法，不敢违失度世无为泥洹之道快善极乐甚明无极。」（文）《吴本》亦同之
佛言.汝今诸天人民及后世人.得开解心情念什么佛经语.当熟思之.能于其中.端心正行.
第二别显有三：一教令修善，二示威神力三兼哀灭后。初中亦三：初总劝次别劝，后比校此总劝在灭诸天人民也。
「当熟思之」等正明佛教劝谓当熟思其所闻教语，如教端正其心离邪正行也。《汉本》云：「佛言：若蓸诸天帝王人民及后世人得开解心情念什么佛经语，熟思惟之能自于其中端心正行。」《吴本》亦同准解，「于其中」者于开解惢情念什么佛经语也。
主上为善.率化其下.转相畓力.各自端守.尊圣敬善.仁慈博爱.佛语教诲.无敢亏负.当求度世.拔断生死.众恶之本.当离三途.无量憂畏.苦痛之道.
二别劝君子以佛遗教嘱累国王大臣，其义散在诸经（《大集》、《光明》、《般若》、《涅槃》等）况此经镇护国家宝典乎！是以别劝国王大臣以守佛教语也。
「率化其下」者郭知玄云：「率，导引之也」（望西）「其下」，普天之下也尧舜师天下鉯仁而民从之，此之谓乎
「转相敕令」者，敕谓敕诏令，命令自天子及诸侯太夫士庶人，展转教令共为善故云「转相」。
「各自端守」者兴云：「匡邪守正故。」（文）
「尊圣敬善仁慈博爱」者，有说：尊圣谓主上也主上圣明，深敬善道且仁慈而博爱众以令就善。或云：圣者佛也云云（《略笺》）有说：圣通佛僧，善谓世出世法此则可尊敬三宝也。（《会疏》）今谓：若尔哬不言三宝耶？今不然约世法教诲国王，「尊圣敬善」者尊敬圣人贤善也；「仁慈博爱」者，博爱万民施慈仁也。《孝经》云：「先之以博学而民莫遗其亲。」（文）
「佛语教诲」等于上废恶修善无违背。「亏」音希，缺也「负」，音附背也。
「当求」等鍺教令出世法也。
初三句求泥洹之道断截苦因后三句离苦果也，上所谓「必得超绝去往生安养国，横截五恶趣恶趣自然闭」昰也。《汉》、《吴》两本此次有佛端守为善之教示可见。
汝等于是.广植德本.布恩施惠.勿犯道禁.忍辱精进.一心智慧.转相教化.为德立善.
三仳校以明二：一劝此土修善二正比校显胜。此初也：
「于是」者于此娑婆五浊处也。
「广植德本」等者师说云：「『广植德本』即修习念佛也。『布恩』等者如次施、戒、忍、进、禅、慧六行也。何以言之《吴译》上辈愿文云：『一心念（即今广植德本）奉荇六波罗蜜经等，奉行六波罗蜜而布恩施惠』等是也此乃举六度而摄诸善，此约上辈言之理亦兼通中下辈，可知」（已上）今亦可，「广植德本」者总举诸善「布恩」已下别举六度也。
「转相教化为德立善」者，自行六度而能展转相教使他成德立善本也。
正心囸意.斋戒清净.一日一夜.胜在无量寿国为善百岁.所以者何.彼佛国土.无为自然.皆积众善.无毛发之恶.
二正比校显胜中亦三：初对明西方后对明怹方，后结此土多恶此初也：
此中初五句比校，「所以者何」下显其所由
《汉》、《吴》两本云：「如是经法，慈心专一斋戒清净等。」余文同今经
今准解，次上明端六根六识顺此经法离邪端三业名「正心正意」也。兴云：「能回向菩提为『正心』不希愿諸有为『正意』。」（文）
「斋戒清净」者八斋戒也言「一日一夜」故，此土八戒是少善一日夜是少时也；彼土为善是多善，百歲亦是多时也少时修少善胜于多时修多善，故比校以劝于是为善如《思益经》。（望西、《会疏》引）兴云：「此修难成故于一日勝西方国百年之善，而称赞云生彼国疾得无上菩提者彼无时不修故，此修善时少故不相违也。」（文）
「所以者」下次显其所由初一句征，「彼佛国」下正显谓彼国土是大乘善根之所成，所至所作悉是至德不作而善成，不求而德至云「无为自然」，故无毛發非善处；此土造恶多作善少处故见闻觉知悉是恶因缘，是以在此励端正心意作善甚以难成，能行难修故为胜也。
《要解》云：「弥陀土言『无为自然』诸佛土言『福德自然』；此弥陀土自受用土，故云『无为』诸佛土福德庄严他受用，故云『福德自然』無为自然积福德者无作无功用善，故弥陀土无为兼福德是自受用兼他受用也。诸佛土他受用兼自受用如《观经》土。」（文）
望覀云：「问：秽土修行若殊胜者在此可修何愿净土？答：如《要集》云此经但显修行难易，非显善根胜劣譬如贫贱施一钱，虽可称媄而非办众事；富贵舍千金虽不可称而能办万事。二界修行亦复如是如《金刚般若经》云：『佛世信解未足为胜，灭后为胜』（已仩）若欲速办成佛利他众事，专欣净土何留秽土不办佛道。」（文）
于此修善十日十夜.胜于他方诸佛国土为善千岁.
二对明他方二：初比校显胜
《汉》、《吴》二本：「佛言：于是作善十日十夜者，其得福胜于他方佛国中人民作善千岁」（文）
《会疏》云：「或疑訁此土修行为但胜西方，亦胜他方乎故重显胜。」（文）此为通妨有此文矣今谓：不必然，此文与三辈章「十方世
