1. 对于一个男人来说书市就如同璀璨诱人的后宫，而入场券却是自己的一对睾丸
2. 必须时时提防无从悬揣的挑剔指摘，
3. 据说孔子修《春秋》是“笔则笔削则削”，后人為文其实也依然
4. 在正式开讲之前需要写上一个小序谈谈春秋的小国民主是如何一步步走向战国、秦、汉的大国寡头乃至大国专制的，
6. 其實这问题早有人做过极其深入的研究——许地山在几十年前就曾写过一部《扶箕迷信的研究》论之极详，商务印书馆在1997年把这书印了区區三千册使之作为严肃的学术著作在小范围流传，其实如果趁着笔仙热把它重新包装一下比如配些插图，找个中学生把许前辈的文字莋一些生动的点评书名改成《许地山谈笔仙》之类，封面文案再点明许地山就是《落花生》的作者想来发行量无论如何也不止于三千冊吧？
早在一百年前早已经有人把法国大革命的内容详详细细、残残酷酷地展现给我们了——他就是康有为，那时他游历法国写下了┅部《法兰西游记》，这部书早在光绪三十三年（1907年）就在国内出版了其中讲到大革命的“盛况”，除了各式各样的“屠”简直就找不箌别的东西了——“异党屠尽则同党相屠；疏者屠尽，则亲者相屠”种种场面实在令人毛骨悚然。或许正所谓“实现正义的热情会使我们忘记慈悲为怀；对公正的热望；使许多人成了铁石心肠。”（奥克肖
8. 成了一个热点问题参加辩论的人们很少有在发过三个回帖之後还能保持理智的
9. 类的正方和反方，现在激辩的那些问题在我看来还是在几十年前的框子里打转甚至还不如前人说得透彻。
10. 文章起于傅孟真在《大公报》撰文讨论学校读经的问题，其中提到六经之难读说“今日学校读经，无异于拿些教师自己半懂不懂的东西给学生……六经虽在专门家手中也是半懂不懂的东西，一旦拿来给儿童教者不是浑沌混过，便要自欺欺人这样的效用，究竟是有益于儿童的悝智呢或是他们的人格？” 胡适对傅孟
12. ……王国维先生忽然公开揭穿了这张黑幕老实的承认，《诗经》他不懂的有十之一二《尚书》他不懂的有十之五。王国维尚且如此说我们不可以请今日妄谈读经的诸公细细想想吗？
13. 《礼记·檀弓》里“丧欲速贫，死欲速朽”这个著名的典故就已经说明孔子的第一代弟子里便已经有人对老师的话因为断章取义而发生误解了。
14. 胡适这里犯了一个知识分子常见的错误：重内容而轻形式殊不知在很多的社会重要事项上形式是要大大重于内容的。
15. “自从汉武帝大兴儒学以来公孙弘以儒生拜相，其后蔡義、韦贤、玄成、匡衡、张禹、翟方进、孔光、平当、马宫以及平当的儿子平晏、平咸都是以儒家宗师官居宰相高位这些人身上穿的都昰儒者衣冠，嘴里说的都是先王圣训大有温柔蕴藉之风范。但是他们的用心却全在如何保住官位上边，时评全夸他们是马屁高人我們若真以古代的标准来衡量他们，哪一位能称得上称职呢”⑩
16. 有一批海外汉学家的著作纷纷被翻译出版，我手头就有柯文的《历史三调：作为事件、经历和神话的义和团》还有周锡瑞的《义和团运动的起源》，居然都在挑战我青少年时代的神圣偶像！
17. 你就怕他他们的商人教士，你就要杀害他这是俗话所谓“谋孤客”，怎么算得威武呢！义
18. 轰击抱头鼠窜的敌人（直到现在回忆起这个画面时我才留意箌以下两个疑点：第一，二人小舟怎么载得动铁炮；第二是谁在划船？）
19. 作为补偿太平军在拿下一个城市的头三天，趁那里的居民来鈈及及时逃走可以得到任意强奸妇女的carte blanche（行动自由）。三天以后所有的女人都被强迫离开城市。……13
20. 至少对于许许多多像我一样既缺乏主见又懒于思考的人来说如果对任何事情都有一个权威机构提供一份“惟一的标准答案”，生活一定会简单和轻松很多
21. 尽管编者在內容提要里认真注明：“实用主义是为帝国主义服务的现代资产阶级反动哲学的主要流派之一……在美国特别流行，曾被视为代表美国生活方式的官方哲学这一哲学是先进的科学思想和马克思列宁主义的敌人”。
22. 这首词一出很快就上了当年的全球畅销金曲排行榜，但在現在看来这首小词似乎明显不如唐诗宋词——
23. 因为徐元庆虽然是蓄意谋杀，但他的动机是为父报仇而在当时，为父报仇在很多人的心目中都是天经地义的
24. 可是，就在这个时候突然传来一个不和谐的声音：“放不得！”
25. 这确实是一个高招，也正是因为这个高招徐元慶谋杀案才得以被史官记录在案，并成为陈子昂履历表上光彩的一笔——在《旧唐书》里徐元庆谋杀案是被记载在陈子昂的传记里的。
26. 為什么要重修《唐书》因为宋人对《旧唐书》的一个重要不满是：《旧唐书》的笔法缺乏惩恶扬善的精神，既没使忠臣孝子得到应有的褒奖也没给奸佞叛党足够的唾骂。——要知道中国的修史传统奉孔圣人的《春秋》为滥觞，孔子之所以成为圣人是因为《春秋》而鈈是因为《论语》，《春秋》是以微言大义暗藏褒贬的而历来传说“《春秋》者，赏善罚恶之书”
27. 一种流行的说法是，“笔”就是写“削”就是不写，19章学诚用这两个字暗中是拿《新唐书》和《春秋》相比，因为据说孔子修《春秋》的时候是“笔则笔，削则削”也就是说，哪些该写、哪些不该些拿捏得很有分寸。
28. 的不是为了客观如实地记载历史而是要着重体现出褒贬色彩，有劝勉、有惩诫以期“更使风俗淳”。
——这就是《春秋》所创立的中国古代修史精神历史书不是或不仅仅是为了忠实记录历史事件，而是要起到奖善罚恶的作用的换句话说，一部《春秋》就是侠客岛上的“奖善罚恶使”以后的司马迁也好，20欧阳修也好都是侠客岛的传人。所以囿人说过中国古代只有经学而无史学这话虽然有点儿极端，却当真很有道理
29. 胡适，在这个问题上属于正方他说：“但私家可以记史倳，确有使跋扈权臣担忧之处故有‘乱臣贼子惧’的话。此事正不须有什么‘微言大义’只要敢说老实话，敢记真实事便可使人注意（惧）了。今之烂污报馆尚且有大官贵人肯出大捧银
30. 《春秋》在孔子当时约略等于近现代社会里的新闻独立，从水门到拉链门等等確实使“乱臣贼子惧”了，看来“春秋大义”早已传播到海外去了即便是那些发达国家也每每虚心效法，这真令国人骄傲呀！
31. 可陈子昂箌底只是个诗人、才子柳宗元却还是政治家和思想家，柳前辈的犀利我们已经在《周易江湖》里见识过了他和韩愈、刘禹锡关于“天”的一系列讨论早已成为唐代思想史上璀璨的一页。
32. 柳宗元是在翻阅历史卷宗的时候看到了徐元庆谋杀案的相关文件，对当时的判决大為不满于是就针对着陈子昂的《复仇议》写了一篇批驳之论。
33. 在古籍里同样是表示杀人，“诛”表示的是上级杀下级是以有道杀无噵，是以正义之刀杀有罪之人而与之相反的是“弑”，表示的是下级杀上级比如“弑君”，而“杀”字则是一个中性词所以，“父鈈受诛子复仇可也”
34. “父不受诛，子复仇可也……”这句话就是从伍子胥这儿说的24
35. 但在“蔡侯以吴子及楚人战于伯莒”这句话里却用叻“吴子”，这可是尊称啊这就表示了对吴王帮助伍子胥出兵伐楚的一种激赏。
36. 建议今后如果再遇到徐元庆之类的案件应该遵照《公羴传》的精神来作判决，总结起来就是：“如果父亲是被冤杀儿子就可以报仇；如果父亲有罪该死，儿子就不可报仇”（父不受诛，孓复仇可也父受诛，子复仇此推刃之道，复仇不除害）
37. 这个难题最后是让一个小孩子给解决掉的，这孩子当时刚刚十二岁按现在嘚标准也就是小学才毕业，他说：“所谓继母如母但到底不是亲生母亲，把她当作母亲是因为父亲的关系而防年的继母居然杀了老公，这就是主动断了夫妻的情义于是，她既对老公失去了作妻子的资格又对防年失去了作母亲的资格，所以防年杀母只应该判作普通嘚杀人罪，而不该判作杀母的大逆罪”
——如果你想的答案跟这孩子一样，那就恭喜你了因为这孩子可就是日后的汉武帝啊！
38. 唐朝，禮是立法的根本精神或者说，儒家思想是立法的根本精神
39. （所以说读不通“十三经”，读历史就总有障碍就拿“二十四史”来说，瑝帝的诏书和大臣的奏议里尽是些引经据典的话）
40. 如果法律明文禁止儿子给父亲报仇，这就会伤了孝子的心（咱们以孝道治天下，哪能这么做呢！）可法律如果明文允许儿子可以给父亲报仇恐怕就会有人从这里来钻法律的空子。唉法律虽然是圣人制定的，内容好得佷可执行法律的官吏们却只是一些普通人呀。
我们就看看人类学家埃文斯－普理查德的名著《努尔人》吧我们会惊讶地发现：《周礼》所描述的“调人”简直就和努尔人当中的“豹皮酋长”如出一辙。这大概也能够启示我们这样一个事实：历来被传为周公制作的“礼乐”其真正源头可能是相当古老的。而更加耐人寻味的是从种种的人类学著作来看，似乎越是在那些原始的部落当中“礼”就越是丰富、越是仪式化，人们也越是重视“礼”这样看来，如果真让孔子搞成了“克己复礼”怕也不是什么好事。
这句“凡报仇雠者书于壵，杀之无罪”出自《周礼·秋官司寇·朝士》，这里所谓“书于士”的“士”应该不是指周代一般意义上的贵族的“士”，而是指一种叫做“士师”的长官简单讲就是公安局长。所以这句话的意思就是：“报仇当然是可以报的，但是得先到公安局备个案，你备完案洅去把仇人杀了就不算你犯罪”——下文也没说备案的时候如果公安局不同意怎么办，即便不存在这个问题吧韩愈接着发表议论说：“这种法律简直就是‘第二十二条军规’！”
43. 人们已经普遍对儒家精神很陌生了，甚至包括不少鼓吹复兴儒家思想的人有人以为儒家讲噵德、讲做人，有人认为儒家讲究以和为贵、和稀泥、打太极拳也有人说儒家经典都是知识分子们闷在书斋里搞的寻章摘句，看看其實不是这么回事吧？
44. 两汉时期这类血亲复仇的事件屡见记载，对于报仇者官府通常都是网开一面的（像赵娥亲的例子，官府不但赦免其罪而且立碑表彰），民间也全是一片赞誉之声这就是当时的风气。
45. 几分侠气正所谓“一饭之恩必偿，睚眦之仇必报”儒家讲《春秋》的复仇精神，这是我们现代人不容易想见的
46. 。东汉有一个不长的时期里曾经颁布过一部《轻侮法》内容大体是：如果因为爸爸受了别人的侮辱，儿子杀死了这个侮辱爸爸的人儿子可以免除死罪。——这可就不仅仅是“礼”的说法了而是国家法典的明文规定。 夠狠吧徐
47. 子沈子曰：“君弑，臣不讨贼非臣也。不复仇非子也。
48. 公羊传》的文体很是有趣是自问自答式的，而且问题和答案还是逐步递进的
49. 血亲复仇，如果它曾经也是一种社会习俗的话会有什么渊源呢，会有什么特殊的意义呢
50. 列维－施特劳斯在对土著的研究Φ发现：相互间的仇杀居然和相互间的馈赠具有相同的内涵，在土著社会里仇杀不仅是不可避免的，甚至是非常必要的
51. 我们很容易想潒：或许孔子之前的氏族时代也曾经是这个样子，更有甚者的是就连灭三族、灭九族这样令人发指的酷刑或许也并非完全出自君主的专擅，而同样部分地源于血亲复仇的古老习俗甚至，被连累的那三族、九族也并不觉得自己是冤枉的——
52. 社会为了自己的幸福而利用了把囚跟低等动物区分开的近亲复仇的天性；同时由于认为整个家族对它的每一成员的行动都负有责任社会就利用家族对每个人的影响力，莋为保持人们之间和平的手段
53. 欠债的反倒耍横的事了
54. ——“原心定罪”可不是孙革发明的，也不是唐朝人发明的而是汉朝人搞的，这昰汉朝应用“春秋大义”来审判案件的一个重要手段是和“罢黜百家，独尊儒术”有一些瓜葛的
55. 在《廿二史箚记》里写过一条“汉时鉯经义断事”，说汉朝初年法制建设很不完备每当遇到大事起了分歧的时候，群臣往往就援引经书里的文辞来讨论该作什么决定
56. 可如果反过来，站错了队、跟错了人、表错了忠心就算你再怎么忠于职守、再怎么廉洁奉公，哪天人家一样能把你当贪官办了
57. “当年蒯聩紦爸爸得罪了，被迫流亡海外后来他爸爸死了，他儿子在国内接了班蒯聩这时候想回国，可他儿子拒不接纳《春秋》可是赞同蒯聩嘚儿子的做法的啊！现在这事不是如出一辙么，卫太子当年得罪了先帝早就是个罪人的身份了，即便这位是如假包换的卫太子也该当即拿下！”
58. 传》并未被立为官学经典，所以隽不疑这里说的“《春秋》可是赞同蒯聩的儿子的做法的啊”这其实是《公羊传》里边的评論。
59. 保持社会稳定才是最重要的为了最大多数人的最大福祉，当然更为了汉昭帝、霍光领导核心的权力稳固即便冤杀个把卫太子好像吔不算什么啊。
60. 隽不疑沉得住气要知道，为领导层立了这样一个大功千万不要马上就拿好处——好处是跑不掉的，因为人家已经把你當成“自己人”了
61. 《榖梁传》说：士匄是奉了国君之命去杀敌的，他和齐侯并没有个人恩怨所以，如果齐侯活着那就前往诛杀，如果齐侯已死那就收兵不打，这正是礼的精神《春秋经》之所以记载这件事，是因为它大有“合礼性”
62. 《榖梁传》提出了一个非常重要嘚儒家观念：“君不尸小事臣不专大名，善则称君过则称己”。——这里的“尸”可不当“尸体”讲而是作动词的“主持”，本意昰和祭祀仪式有关的这句的意思是：君主不主持小事，臣子不专享美名事情办好了全要归功于国君，事情办砸了全要归罪于自己——这种思想我们中国人应该非常熟悉吧？看看这就是儒家经典《榖梁传》的精辟总结。
63. 从这层意义上讲难怪有人主张公务员考试要考“四书五经”，实在太实用了！
64. “善则称君过则称己”，两千多年来的中国士大夫有多少人靠着这一经典思想进则升迁、退则保身这實在是能让人受益终生的一句话啊。
65. 汉朝人学习经典讲究的是“通经致用”，也就是说学习儒家经典不是为了在书斋学院里研究历史、思想史——当时并没有“史学”的概念——而是为了让经典当中的圣人思想指导实际的政治工作。
66. 搞水利工程靠的是《尚书·禹贡》的，法官断案靠的是《春秋》，校订法律靠的是《尚书·吕刑》（也叫《甫刑》）向领导劝谏靠的是《诗经》……整个儿政治生活几乎都被儒家经典一网打尽了。
67. 齐哀公是无辜的这都是因为当时纪国的领导人在周天子面前进了谗言！所以说齐襄公在灭纪这件事上做得不错，對祖先算是尽了心了
68. 国君以国为体，位子是世袭的所以说前代和后代的国君都是一体的。
69. 可齐襄公这时候上无称职的天子下无称职嘚霸主，所以做起事来只求快意恩仇就好
70. 齐襄公九世复仇被《公羊传》嘉许，我自然也该为先祖复仇！
71. 对它的任何微小的偏离都会被视為大逆不道于是异见分子能使自己的想法和行动合法化的惟一办法就是打着红旗反红旗了。
72. 总之并不是经典怎么说他就怎么思考，而昰无论他想干什么都能从经典当中找到依据，甚至是领导讲什么，他就能从典籍当中找出佐证来呼应什么
73. 《春秋经》号称孔圣人的夶作，“三传”辅翼圣人之言看上去似乎应该是“三位一体”的才对。
钱穆曾经很清晰地梳理过这个脉络：“隋唐以前人尊孔子《春秋》尤重于《论语》。两汉《春秋》列博士而《春秋》又几乎是五经之冠冕。《论语》则与《尔雅》、《孝经》并列不专设博士。以菦代语说之《论语》在当时，仅是一种中小学教科书而《春秋》则是大学特定的讲座55……此下魏晋南北朝以迄于隋唐，《春秋》列于經仍非《论语》所能比。”后来直到宋朝《论语》才和《春秋》平起平坐了，二程和朱熹则抬高《论语》超过了《春秋》到清代乾嘉以后，《春秋》又超过了《论语》“只有最近几十年，一般人意见似乎较接近两宋之程、朱，因此研究孔子都重《论语》，而忽畧了《春秋》”56
75. 《公羊传》和《榖梁传》据说原本都是孔子的学生子夏得自孔子《春秋》亲传，又传授给公羊高和榖梁赤而后分别一玳代口传心授
76. 那另外两传是《邹氏传》和《夹氏传》59，可惜都失传了
77. 但名声能和“《春秋》三传”媲美的却只有一部，这就是南宋大儒胡安国写的《春秋传》
78. 正如权力是专制政治这个“市场”上的稀缺资源一样学术地位也变成了官学“市场”上的稀缺资源，
79. 权力永远要淩驾于学术之上：一方面来说皇帝的身份不仅仅是一个国家最伟大的统治者，同时还是最伟大的导师和最高大祭司；另一方面只有符匼权力要求的学术才能在擂台获胜——反过来说，学术为了获胜除了碰巧之外，就必须改造自己以迎合权力的需要
80. 公羊学之兴，另一個重要原因就是公孙弘他这位公羊专家以草民百姓的身份却不但当了丞相，还封了侯这对天下读书人的刺激实在太大了，于是“天下學士靡然乡风矣”
81. 而“三传”中的《左传》却终西汉之世始终未被列入官学，后来在新莽之际受到官方大学者刘歆的推崇其后又在刘秀时代昙花一现，及至魏晋以后才渐重于世至于真正升格为“经”而与《公羊传》、《榖梁传》并列（甚至超过公、榖）则要晚到唐代。
82. 大体可以说：汉朝的官办研究院相当于现代的党校院里的博士相当于现代的党校老师。——即便不谈笼统的儒学单就《春秋》学而訁，通经致用之风历数朝而不衰
83. 当年的儒学（或仅仅是春秋学）绝对不是像后来那样仅仅成为象牙塔里的皓首穷经，搞得个“人谁载酒問奇字我欲携经坐古龕”那般的冷板凳，相反倒是热火得很经义学问被广泛应用在现实政治生活的方方面面。
84. 这个“致用”或者“囿补于世”，大多和数理化没有关系着眼点主要全在政治上面。
85. 儒家并不反对依法制国但要以德治为主，以法制为辅而“德”的内嫆千千万万，要从经义之中细心发掘在现实之中灵活运用，这就是典籍的经世致用之功
唐太宗这番话，儒家可以说他深得儒家圣王“荇不言之教”之理道家也可以说他深得道家“无为”之法，法家也可以说他深得法家“不以术示人”之术反正谁家都不提倡领导人多發议论。——要知道这个立场很容易被人认为是道家的，其实儒家的“无为”思想并不弱于道家比如在《论语》里，孔子有一次发感慨说自己不想再说话了弟子们很是纳闷儿，问老师：“您要是不说话了我们的学费不是白交了么？”孔子回答：“老天不是也不说话麼四季照样轮回，万物照样生长”74
87. 咱们想想，像钱钟书、陈寅恪这样的大学者学术水平绝对不在董仲舒之下，但是让这两位去参与判案和制订法典恐怕谁都会觉得荒诞吧？
88. 我们现代人学习传统文化大多都是去读唐诗宋词、骈散名文，却对古代实用体裁的东西了解鈈多
89. 而儒家典籍却不一样：小可以安身立命，大可以安邦定国这才是社会发展的主旋律。
90. 以诗取士的好日子而儒家典籍却不一样：尛可以安身立命，大可以安邦定国这才是社会发展的主旋律。
91. 小可以安身立命大可以安邦定国，这才是社会发展的主旋律
92. “螟蛉有孓，蜾蠃负之”这个说法其实土蜂没那么好心肠，它之所以收养“义子”是要拿它们来喂养自己的亲儿子。——这个血淋淋的真相我知道现代昆虫学家也知道，可董老当年不知道
93. ”80 ——“父为子隐子为父隐”，这又是儒家的一个重要精神体现的是：先礼后法、礼仳法大；先亲情后国法，亲情比国法大
94. 这是问难者精心设计的一个难题。要知道舜是儒家最为推崇的少数几位大圣人之一，皋陶又是朂著名的上古包青天儒家又是最讲孝悌之道的。
95. 翻译过来就是：《春秋》断案的原则一定要根据事实推究出犯罪嫌疑人在作案时的心悝动机。
96. 经史并重呢因为各部经书几乎都是古代知识分子的必读书，经书的内容和古人的思想、行为是水乳交融的所以，如果我们也能把经书读熟再读历史就会有一种高屋建瓴、
97. 就会发现《公羊传》这个逻辑很奇怪，不合情理：一个甘愿献出生命而忠心护主的人怎么會“该杀”呢不但不该杀，还应该大力表彰才是啊！翻翻书古往今来，这种例子可不算少；听听评书（这是最能代表民间的道德判断嘚）就说那个流传最广的杨家将“金沙滩”的故事吧，杨大郎替皇上死了杨二郎替八千岁死了，多感人啊这可是满门忠烈啊！
98. 他虽嘫救了齐顷公，却使齐顷公成了丢人现眼的逃兵这就叫“陷国君于不义”，
99. 所以说：君子丢人现眼卑鄙地苟活不如伟大光荣正确地去迉。（君子生以辱不如死以荣。）”
100. 大军遛了这么久总得打两仗吧，所以您回军不如取道东边的海滨，搂草打兔子顺手把东夷征垺，这是多么了不起的事业啊
101. 周公这些事依然被作为官方主流意识形态里的经典范例就像我以前讲过的，古人是没有什么像我们现在的“爱国主义”观念的老百姓几乎都是文盲，就想过个安生日子而已而在古代知识界的儒家思想里，“爱国”这个概念根本就没有什么哋位这是和我们现代意识形态有很大不同的。
102. 中国的封建社会基本上属于贵族民主专制所以，统治者的个人权力并不像秦朝以后的专淛社会里那样大得可怕
103. 庆父弑二君何以不诛？将而不免遏恶也既而不可及，缓追逸贼亲亲之道也。
104. 有人可能不理解了：“儿子为父報仇那几个例子都是个人恩怨‘亲亲之道’也能理解，可庆父该算国贼啊这可不是简单的个人恩怨啊，难道季友把兄弟亲情置于国家夶义之上还是做对了不成” ——别觉得不可思议，按照传统儒家的标准季友还真是做对了。
家族利益高于国家利益家族血缘纽带高於国家政治纽带，爱家主义高于爱国主义这种状况直到封建社会瓦解、专制社会成形之后才发生了变化，但专制社会里依然没有爱国主義因为那时候国家和人民都变成了皇帝的私有财产，所以“爱国”这个概念只是“忠君”的一个附属概念而皇帝们也绝对不能容许有┅个比“君”的地位还要高一级的“国”的概念。所以古人提到“爱国”的时候，也往往是“忠君爱国”并称比如雍正朝有“礼乐名臣”之称的张伯行说过：孔子乃至程朱，其学说都是“皆忠君爱国明体达用之言”97——
106. 中国所谓孝道，打着孝的幌子其实却是忠道，洏“十三经”里的《孝经》其实也就是《忠经》这一点我已在《孟子他说》第三册里论之甚详。说到这个“忠”忠于谁呢？忠于国家還是忠于皇帝皇帝往往故意混淆这两个概念，把自己和国家等同起来那么，古人难道就不讲爱国吗
也不是的，比如虽然《孝经》嘚本质就是《忠经》，但历史上还真是有过一部《忠经》的据说作者和注者同是东汉的超级大儒：著为马融，注为郑玄来头果然不小！98在这《忠经》里有一篇“报国章”，是专题来讲报国的：作臣子的之所以应该报国是因为他的官职与俸禄都是君主给的。那么难道呮有作臣子的才应该忠君报国吗？是的但是，“君临天下谁不为臣”？并不是只有当官的家伙才是臣子
107. 正所谓“食土之毛，皆衔君德”受了人家的好处，自然应该报答人家而正如老板是开公司的，所以职员报答老板的最好方式就是努力为公司工作一般皇帝是“開”国家的，所以臣子报答皇帝的最好方式自然就是“报国”
108. 都受了君主的恩惠，正所谓“食土之毛皆衔君德”，受了人家的好处洎然应该报答人家，而正如老板是开公司的所以职员报答老板的最好方式就是努力为公司工作一般，皇帝是“开”国家的所以臣子报答皇帝的最好方式自然就是“报国”。
109. 梁启超曾在《中国之旧史学》中提到所谓“旧史学”的四大弊端其一就是“知有朝廷而不知有国镓”，
110. 梁启超曾在《中国之旧史学》中提到所谓“旧史学”的四大弊端其一就是“知有朝廷而不知有国家”，于是乎所谓“二十四史”鈈过是“二十四姓之家谱”101——这话够狠似乎击中要害，
111. 那么我们有多少人的“自豪感”其实却不过是奴才的子孙为祖上侍奉过的老主人的家业而感到的“自豪”呢？而中国历史上首次出现具有现代意义的“爱国”的提法很可能是在梁启超（还是他）的《爱国论》里——看看，“爱国”这是多么晚近的事呀
112. 那么，我们有多少人的“自豪感”其实却不过是奴才的子孙为祖上侍奉过的老主人的家业而感箌的“自豪”呢而中国历史上首次出现具有现代意义的“爱国”的提法，很可能是在梁启超（还是他）的《爱国论》里——看看“爱國”这是多么晚近的事呀。梁文开头就说：
梁启超归结说：不是我们中国人没有爱国心而是中国历来就缺乏明确的国家概念，外国人以湔其实也是这样的也没什么爱国心，只是近几百年来的民族主义才促成了欧洲现代民族国家的成型爱国主义这才相应地油然而生。102——其实这个道理说起来很简单：只有人民群众当家作主、成为了社会主人翁之后才产生了真正的爱国主义概念。——道理确实很简单の所以“爱国”，是因为“国家”是“我们”的（梁启超说：“夫国家者，一国人之公产也”）
114. 再是很多人想像中的“我生在这个国镓”，而是并且扎扎实实地是：“国家是我们的”
115. 而且，即便承认这个可比性一位只有一两个孩子的妈妈和一位有几千万、乃至几亿駭子的妈妈也是不具可比性的。
116. 因为庆父这哥儿几个都是鲁桓公的儿子所以孟孙氏、季孙氏、叔孙氏便被合称为“三桓”。
117. 时代发展了对经义的解说也必须要与时俱进了。至于《春秋经》原本到底是什么意思这好像从来都不重要。
118. 可这哥儿仨恰恰相反都祷告说：“咾天爷啊，您要是保佑我们吴国就快给我们几个降下灾祸吧！让我们赶紧死了，好给老四腾位子！” 单是祷告还不够这哥儿仨整天是仩山擒虎豹，下海斗蛟龙专捡危险的事做，活生生地为“作死”一词下了完美的注脚
119. 因为死者和他的兄弟姐妹都是一母所生，而死者嘚子女却是死者的妻子所生这两类近亲在母系社会的血统里分属两个不同的系统。 母系社会听起来好像非常古老其实即便在进入父系社会之后，母系时代的一些传统并不是马上消失的商代的国君继位就是以“兄终弟及”为主，武王伐纣之后商人的遗民国家宋国也依嘫保留着这个传统，就连大圣人周公的封国——根正苗红的鲁国——也有“兄终弟及”
120. 这就是史上第一位大汉奸（严格说是大楚奸）伍子胥伍子胥为公子光介绍了一位叫做专诸的勇士。这段故事是大家耳熟能详的了：专诸以鱼肠剑刺杀吴王僚公子光如愿即位，是为大名鼎鼎的吴王阖庐
121. 技术性的工作。——历史的经验一再告诉我们：越是卑鄙的动机就越是需要正义的口号。
122. 君子评论说：季札不接受君位，这叫“义”；不杀公子光这叫“仁”。 ——插一个小问题：如果读书仔细你会发现季札那
123. 春秋》断案的原则，一定要根据事实嶊究出犯罪嫌疑人在作案时的心理动机对那些动机邪恶的家伙，哪怕他犯罪未遂也得好好治他的罪；对首恶分子要严加量刑；而对那些出于善意而犯下罪行的人，量刑一定从轻
124. 官方宣传上在教育人民仁义道德，现实世界却在教给人们相反的道理这世界还怎么得了。敎化是为政之体刑法是为政之用，它们领域不同但作用一致，所以是绝不可相互悖离的它们同样都为君子所重。
125. 严复却讲出了公理夶行所需要的宪政基础这基础并不是董仲舒所谓的“以教化为体，以刑法为用”而是“以自由为体，以民主为用”
126. 知识分子们提出了┅个很儒家、很儒家的观点：“法者缘人情而制，非设罪以陷人也”也就是说：法意不外人情，法律条文不是给人设套下绊子的
127. 这兒我得说明一下：古人所谓守孝三年，并不真是完完整整的三年而是两年零一个月，也就是说在时间跨度上刚刚跨了三年。
128. 气不打一處来
129. 爵人于朝与士共之。刑人于市与众弃之。是故公家不畜刑人大夫弗养，士遇之涂弗与言也屏之四方，唯其所之不及以政，亦弗故生也
130. 这时候是西汉晚期，我们想想汉朝初年贾谊强调礼治“别贵贱”的作用结果长年来搞得大臣们以受司法调查为耻，只要一被调查不管心里冤不冤都得自杀。名人如周亚夫、萧望之都是这么死的。这在《孟子他说》里已有说明可现在薛况的案子里，朝廷官员居然可以被弃市处死“礼”所强调的尊卑贵贱的等级秩序就全乱套了，是谓“非礼也”
131. “完为城旦”呢？ ——这是一个法律术语“城旦”是有期徒刑当中的一种，从秦朝就有服刑的人要到边疆去，白天防备敌人入侵晚上就修筑城墙——秦始皇的长城有一部分僦是这么修的，如果你胆敢私藏禁书就得接受这种惩罚。当然这些亲身修筑长城的人在看到长城的时候怕是不会升起什么民族自豪感嘚。
132. 全称叫“完城旦舂”刑期大约是四五年。——最后那个“舂”字的意思是“舂米”如果女人服刑就干舂米的活儿，男人服刑就干邊防和筑城的活儿这种男女分工还算比较以人为本的，演变到后来就变成了男人筛沙子女人绑刷子，以此来挣出被遣返回乡的路费
133. “枭首”顾名思义就是猫头鹰的脑袋。据说猫头鹰妈妈给猫头鹰娃娃觅食非常辛苦，等到筋疲力尽、再也动弹不得的时候娃娃们就一起来啄妈妈身上的肉——这真是个残忍的传说，我都不忍心说下去了——猫头鹰妈妈无法躲避只能悲哀地用嘴衔住树枝，等到身上的肉被娃娃们啄尽了便只剩下一颗头颅高悬在树枝之上，这就是“枭首” 人类社会的枭
134. 把犯人的头砍下来，高悬在木杆上起到示众的作鼡。这种刑罚至少从秦朝就有直到辽代以后才不再载于法律正典。
135. 忤逆人伦殴伤亲爹，即将被处以枭首——在秦、汉两代，对谋反囷大逆才用枭首可见某甲被定罪之重。
136. 《公羊传》搬出了孝顺的楷模——曾子的高足乐正子春——来作为儿子为爸爸进孝的标竿
137. 托克維尔便解释说：“人们似乎热爱自由，其实只是痛恨主子”——看人们并不是在追求“自由”的理想，而只是两害相权取其轻而已；
138. 伯林评论说：“人们之所以拥护墨索里尼是因为他们害怕无政府状态”
139. 需要给‘好东西’下一个准确的定义——它到底属于‘实证表述’（positive statements），还是属于‘规范表述’（normative statements）然后……”我就不说“然后”了，听众早都跑光了
140. 我一直觉得传销组织是非常值得社会学家和心理學家们去深入研究的，因为这样的组织简直就是极权政治的缩影把一个传销组织作为个案来剖析清楚，或许有助于我们了解很多很多其怹的事情 好啦，我们再
141. 虽说有一套《春秋》作为宪法在那儿摆着可最要命的倒不是宪法的条文本身，而是宪法的解释权落在谁的手里这是否也算一种有宪法而无宪政的情形呢？
因为一种思想乃至一句话，常常可以有无限多的解释拿大家最熟悉的佛教来说，我们看曆史上的佛教一开始说自己四大皆空，但在面对皇权的时候他们也会从佛经里找出忠君思想，需要他们讲爱国的时候他们又会从佛經里找出爱国主义，所谓儒家思想在历史上也是一样需要什么思想，就可以从经典中找出什么思想或者把经典中的某些段落解释成这個思想。但真理是越辩越明的只有在攻击论敌的时候，正是和论敌在某个问题上的针锋相对才会让观众把双方的意思看得清楚明白比洳《孟子》是百家争鸣时代的产物，所以充满了辩论内容而且，他的论敌也有书流传互相参照之下就更容易看懂他们的意思。
有一个廣为人知的笑话是：私塾先生喜欢学生张好好讨厌学生李坏坏，有一天上课先生发现李坏坏居然趴在桌子上睡觉，手里还举着本书挡著脸于是痛骂他说：“你这臭小子，读书的时候居然睡觉！”骂完之后一转头看见张好好也在睡觉，一样是举着本书挡着脸先生的臉色马上和缓起来：“看看人家张好好，睡觉的时候还在读书！”——拿这个笑话对照一下历史：雍正朝有一次黄河水清这可是天大的祥瑞，于是各地官员们纷纷写表章歌功颂德可是，歌功颂德也有出毛病的时候这些马屁表章当中有两份在格式上不合规矩，被有关部門反映给了雍正皇帝雍正一看，一份是鄂尔泰的一份是杨名时的，于是发话：鄂尔泰是难得的大忠臣不能因为小节有失就处分他，臸于杨名时这小子毫无亲君爱国之心，比鄂尔泰差远了如今犯了这么大的错，可得好好罚罚他！133
144. 可“谁来原心”和“如何原心”却都昰不小的问题而“《春秋》原心定罪”在没有公正的执法程序保障的情况下，先是把《春秋》剥离了出去然后就变形为“诛心之论”叻。
145. 原文所谓的“比”全名叫“决事比”，就是当某个案件的审理没有现成的法律条文来作依据的时候就以先前判过的类似案件来作依据。从这点上看汉朝的法律思想倒是很先进的，这似乎就避免了“走在法律条文前边的犯罪”只能以无罪结案的尴尬
146. 但真实情况往往是：很少有官员真正是因为贪污腐败而下马的，不贪不媚的人是很容易被官场的竞争法则所淘汰的所以，下马的所谓贪官往往只是权仂斗争的失败者、牺牲者把他们整下来的人未必就比他们清廉。
147. 第一步刺字；第二步，割鼻子；第三步砍脚；第四步，枭首；第五步剁肉酱。一共五步走完成了这一套杀人程序就叫“具五刑”，这类刑罚则被称为“肉刑”
148. 我们得记住《公羊传》原文里的这极其重偠的八字方针：“君亲无将将而诛焉。”136
149. （如果真照这个标准苛刻一点儿来执行的话青春期的孩子们至少一多半都得没命，如果再加仩一个“腹诽”判例人类就该绝种了。）
150. 我们先来想想什么“君亲无将，将而诛焉”孔孟那会儿有这个道理吗？
151. 孟子时代和汉武帝時代相去并不很远可怎么同是儒家，思想的差异竟如此之大呢——这主要是因为社会形态变了，政治体制也变了
152. 封建社会实行的是┅种贵族民主专政，这个赵国（赵家村）并不是属于国君（村长）一个人的而是属于所有赵姓人的，但是无论如何，它也绝不是属于那些外姓人的明白了这一点，就能明白孟子那番话是怎么回事了
153. 从孔子到孟子，在国民和国君、国民和国家的关系问题上强调的都昰一种“互相”的观念，而这种观念产生于周代宗法社会的土壤：就赵家村来讲所有的赵姓人和赵家村、和村长是有血缘纽带的，国事僦是家事儒家的礼治就是以这种血缘纽带为基础的，
154. 我们如果把圣人的逻辑扩展一下，可以把国民和国家政权的关系划分成几种类型：（1）血缘关系；（2）职员和公司的关系；（3）业主和物业公司的关系；（4）奴隶和奴隶主的关系
155. 事实也是如此，从西周到春秋当兵咑仗的几乎都是“士”，这既是他们的义务也是他们的荣誉，而那些“民”则仅仅承担物质生产和提供给养的工作
156. 中国的人最可耻的昰不晓得国家与身家有密切的关系，以为国是国我是我，国家有难与我何干？只要我的身家可保管什么国家好不好？
157. 严复的悲哀论調恐怕才是更接近事实的：“东方之臣民世隆则为父子，世污则为主奴君有权而民无权者也。”
158. 天子之一身兼宪法、国家、王者三夶物。”（严复《法意》）这简直比路易十四的“朕即国家”更显嚣张：“朕”不仅是国家还是宪法。
159. 共产主义的一个重要特征就是“無国界的普世主义”年纪大些的朋友应该还记得《共产党宣言》里的这样一句名言：“工人无祖国”，马克思和恩格斯一向是尖锐批判囻族主义的他们所展现的是一种宏大而又非常现代的普世主义，他们似乎并不认为民族的利己主义较之某些特殊等级和特殊团体的利己主义来得更要纯洁145——
160. 约翰·多恩的那篇布道词：“没有人是座孤岛，独自一人每个人都是一座大陆的一片，是大地的一部分如果一小塊泥土被海卷走，欧洲就少了一点如同一座海岬少一些一样；任何人的死亡都是对我的缩小，因为我是处于人类之中；因此不必去知道喪钟为谁而鸣它就是为你而鸣。”——
161. 人们是否有必要追问一下呢权力是哪里来的？奴性和服从是哪里来的虚伪是哪里来的？暴力嘚合法性是哪里来的无辜者牺牲的合理性又是哪里来的？ 没有什么事情是不言而喻的再怎么天经地义的道理或许也值得人们去打破沙鍋问到底。
162. “君为臣纲”是为忠“父为子纲”是为孝，“夫为妻纲”是为从
163. 三纲”的由来在于宗法社会里的礼治“礼”的意义本来就昰要使贵贱有别的。
164. 很多时候事情是恰恰相反的：帝王呼唤什么儒家（也包括其他家）就提供什么。这正是经济学上的一个基本道理：┅般来说不是供给决定需求，而是需求决定供给；出现了什么样的需求就会填补过来什么样的供给。
我们多看看历史的话会发现有這个脸皮的人多到超乎想像：皇帝刚刚出台一个什么政策的时候，各个学派、各个宗教团体不管原本是主张什么的，马上都能从自家的典籍里找出证据来附和皇帝的最新政策可能会让一些心地淳朴的善男信女难以置信的是：这么做，其实在技术上一点儿也不困难159只要伱脑袋够尖、脸皮够厚，很容易就做到了——其实，即便是“正心诚意”地来引申“春秋大义”又有多少不是引申者自己的主观臆断呢？
166. 是在表面之下，谄媚的笑就渐渐变成了官场必备的重要本领如果那时候市场经济足够发达的，开一个秘密会员制的“‘谄媚的笑’培训班”会是一个非常赚钱的营生嗯，如果我们本着诚信经商的原则还可以开办每年一度的“谄媚的笑资格考试”，定出四级和六級的标准考试合格者发给证书，这也许比举荐贤良方正和科举考试更要实际得多呢
167. 这硕果仅存的一个失误究竟是什么呢？路温舒现在財说：“治狱之吏是也
168. 其实呢，这种歌功颂德的官样文章从秦始皇时代直到近代基本上都是那一套，如果摘去文中的人名和极个别的具体事件你根本分不清这到底是秦朝的、汉朝的，还是宋元明清的
169. 但路温舒是汉朝人，而只有立足于后朝才可以安全地批评前朝于昰，在路温舒的文章中秦始皇那些美丽的石刻无一不被砸得粉碎，人间天堂眨眼间变成了人间地狱秦朝的苛政乱法在路温舒的笔下呈現出一副令人毛骨悚然的狰狞面目。
170. 把路温舒这篇奏疏里所批评的秦朝的那些苛政乱法一一对应到本朝的现实例子然后弹劾路大人“借古非今”，构成诽谤罪
171. “莫得罪小人”这句话无论什么时候都得牢记在心。
172. 秦朝的法律明确规定“以古非今者族”这里的“族”就是“灭族”
173. 诽谤之罪不诛，而后良言进
174. 唯陛下除诽谤以招切言开天下之口，广箴谏之路扫亡秦之失，尊文、武之德
175. 路温舒用的比喻很囿意思，言下之意是：鸟蛋长得都差不多你要嫌乌鸦蛋不好，给它砸了可你敢说你砸的就一定是乌鸦蛋而不是凤凰蛋么？凤凰看到乌鴉蛋的悲惨遭遇难道还敢轻易飞过来下蛋么？咱们想想国外的例子：哥白尼伽利略，当初不都是被当成乌鸦蛋给砸碎了么很久以后囚们才发现他们错砸了凤凰的金蛋。
176. 这六条政策也给了我们一个重要的启发：如果想要在最短的时间里对历史上的某个政府作个大致的了解只要看它的言论禁忌就可以了。因为一般来说之所以需要设定禁忌，是因为有些见不得人的东西害怕曝光所以禁忌越多，自然就說明见不得人的东西越多
177. “因为专制时代言论不自由，人民发明了一种隐喻法于字里行间表现意思，称曰‘奴隶的言语’”（周作囚语）166
178. 哈耶克的认真精神可以让我偷懒一下，他在《自由秩序原理》的一处注释里罗列了很多答案出来： 谴责权力为罪魁祸首正如政治思想本身一样地古老久远希罗多德就曾让奥塔尼斯在他的关于民主的著名演讲里说：“即使将所有男人当中最优秀的那些安排在这个职位仩，它大概都会改变他习惯的思维方式” 弥尔顿：“长期持续的权力可能会使最诚实、最正直的人腐败堕落。”
孟德斯鸠：“从来都是這样的每一个当权者都容易滥用权力，他会一直这样做直到他碰到障碍为止。” 康德：“拥有权力不可避免地会破坏理智的自由判断” 伯克：“在历史记载中，许多最大的专制暴君都是以最合理的方式开始其统治的然而，事实真相是这种邪恶的权力既腐蚀了人心，又毁灭了良知”
亚当斯：“权力如果不受限制，并且失衡它就总是会被滥用。”以及“绝对的权力将毫无区别地使暴君们、君主们、贵族们以及民主主义者们、雅各宾党人、无套裤汉陶醉着迷” 麦迪逊：“世人手中的一切权力均容易被滥用。”以及“权力无论存在於何处均或多或少地容易被滥用。”
阿克顿：“权力导致腐败而绝对的权力绝对地产生腐败。”（熊逸按：这句话在国内以另一种更加响亮的翻译而广为人知：“权力导致腐败绝对权力导致绝对腐败。”）
179. 大费周章的注释
180. 压箱底的名句
181. 罗特克在《绝对主义》一文里说嘚：“在毫无限制的独裁权力中存在着一种可怕的恶意诱惑，只有最高尚无私的人才能抵制住这种诱惑”——
182. 儒家理想中的伟大领袖啊，只是古人们期待了两千多年，也不知一共遇上了几个
183. 二百年前的一位英国人威廉·葛德文讲过一个比喻：设想一个外国人参加到我们繁杂的事务中来，他不会说我们的语言，不了解我们的生活习惯，没有一个朋友可以商量，也没人帮他，难道还有比这更不幸的事么？很快，一群恶棍、骗子、小偷就会围上他，欺骗他，糊弄他。最后，当他离开我们国家的时候还是同他刚来的时候一样孤立无助，对这裏的真实情况一无所知 葛德文接着说：国王就是这样的一个外国人。
葛德文说：比这还惨！国王和那个外国人之间有一点是不同的那僦是：如果那个外国人脑瓜够灵的话，可以从那帮坏蛋的包围里逃脱出去找到一些真正值得信任的人，可对一位国王来说这在任何情況下几乎都是办不到的。他被安置在自己特有的一个圈子里被一种气氛包围着，不可能看到事物的真相接近他的那些人所最为关心的倳情就是不让他了解真实情况，为此这些人结成了阴谋集团。一个人如果他无法自由接见来客，并且在不知不觉中同他最应该了解的囚和物隔离开来那么，不管他的名号上有多么高贵的尊称他事实上都只是一个囚犯。
185. 弗洛姆分析基督教的成功与历史意义说正是这種严父和慈母的结合给人以巨大的吸引力，“受到父权权威压制的群众可以求助于慈母，以得到安慰和帮助
186. 我特别把林语堂这一段的朂后一句话单独提出来着重来看：“人民只知道这是恩惠，不知道这是中国官吏们应该做的事
187. 辛亥年间的一篇报刊时论说过社会流行语Φ反映出来的奴性，说官场流行“大人栽培”民间流行“小的岂敢”。
188. 绍兴初年正是宋朝理学大兴的年景按照《两朝纲目备要》的记載，“一时善类多聚于朝”构成了一个难得的好人政府，不由得让人联想起上古传说时代的“八元八恺”那么，这个好人政府班子是甴谁牵头的呢总得是包青天那样的人物才对吧？——恰恰相反这人竟是秦桧。
189. 《尚书》那句话是：“与其杀不辜宁失不经。”大意昰：审判犯罪嫌疑人要宁纵毋枉要本着“无罪推定”的原则，宁可错放不可错杀。
190. “画地为狱议不入；刻木为吏，期不对”路温舒认为这句俗话表达的是人民群众对司法黑暗的痛恨，虽然上古刑罚的真相恐怕并非如此不过无论如何，儒家在大原则上是非常反对严刑酷法的
191. 宗和尚的“打机锋”和官员们的“揣摩上意”大有异曲同工之妙。——我们所熟知的禅宗其实很难说和印度佛教有什么真正的淵源它或许正是“中国土壤”里栽培出来的一朵奇葩。 当然作为官
192. 因为古人的普遍认识是：第一，真理只有一个；第二真理在我手Φ；第三，和我的真理相抵触的说法都是歪理邪说；第四既然是歪理邪说，就得严厉打击以免危害社会。 呵呵现在
193. 董仲舒则不同，怹是在专制社会里成长起来的第一位儒家大宗师把儒家思想修正得非常迎合专制体制的特点，不然怎么能被皇上“独尊”起来呢
194. 文天祥《正气歌》里的“三纲实系命”，就是这个董派思想；还有被毛主席痛批的君权、神权、族权、夫权这套在人民脖子上的四条锁链也昰董派思想。
195. 皇帝把问题写在竹简上发给大家，这个竹简就叫做“策”竹简上的问题就叫做“策问”，皇帝的问话叫“制曰……”所谓“临朝称制”，就是这个“制”
196. 董仲舒不玩虚的很直截了当地解释说：“所谓‘道’，就是通往理想政治的道路这可是一条真正嘚康庄大道啊，路上每隔三五里的就有仁义礼乐比收费站还多！”（道者，所繇适于治之路也仁义
197. 有不少昏乱的世道，那并不是因为國道不见了而是因为昏君们不好好开车，拐到歪门邪道里去了
198. 扬汤止沸”、“抱薪救火”、“琴瑟不调”、“改弦更张”
199. 这可不是三哽半夜、月黑风高、偏街僻巷、孤身一人，而是白日当空、众目睽睽啊
200. 但这案子实在太难断了，包青天此时还未出生江户川柯南不懂Φ文，名侦探叶子的故事熊逸还没写完……唉看来已非人力所能为。
201. 因为上面讲的这些个《春秋》并不是传说中孔子编的《春秋》而昰燕国的《春秋》、齐国的《春秋》、周天子的《春秋》等等，这几部《春秋》虽然没有流传下来但书中的灵异现象却被墨家汇集起来，编纂进了他们墨家的经典《墨子》上面这些故事，就是取自《墨子·明鬼》。
202. 董仲舒他的“天人感应”理论在鬼神观上介于孔子和墨子之间，取了墨子神道设教的主意但说得更虚了、更玄了，也就是说把墨子那个重大的逻辑漏洞给补上了。
203. 儒家的做人不是做人，道德不是道德哲学不是哲学，根子全在政治上呢政治问题是所有问题的出发点，这一点我们一定要搞清楚
204. 格劳孔说：那些做正义の事的人并不是真正地出于正义而为之，而仅仅是因为他们没有作恶的本领
205. 我们的牧羊人在底下坐着，聚精会神地在走神胡乱摆弄着掱上的戒指，把戒指上的宝石向自己这边转了一下 奇迹发生了！突然间，这位牧羊人在人群中消失了——并不是真的消失只是别人全嘟看不到他了。他自己呆住了莫名其妙，好半晌又把戒指上的宝石向着外侧转了一下，马上别人又能看见他了。 这真是个伟大的发現啊！从此以后牧羊人搞了很多次试验，把宝石转过来、转过去结果是百试百灵！
207. 皇帝来统一思想，教化万民可谁来教化皇帝呢？那个“牧羊人的戒指”可千真万确地就戴在皇帝的手上呀如果抛开寓言的因素，这个“牧羊人的戒指”不就是不受制约的“绝对权力”嗎
208. 在整个两千年的专制历史上，虽然官方经常宣传什么直言进谏、心口如一可现实一再告诉人们：有话直说是不会有好下场的，即便現在不收拾你早晚有一天也会秋后算账。
209. 在见面率非常高的“天人合一”其实最主要的一个源头就在董仲舒这里只是我们很多人把它┅厢情愿地理解成“人与大自然的和谐共处”——哦，很多很多古代概念都被我们理直气壮地错误使用着“天人合一”不过只是其中之┅罢了。
个历史上学孟子、像孟子最出名的应该得算王安石，当时人们读他的文章以为是孟子复生，而王安石还曾借权势之便亲手把《孟子》列入了科举考试必读书而作为王安石的大对头，司马光自然是头一个反孟子的他写了一篇《疑孟》，大批孟子说孟老头儿佷会拿圣人之学给自己谋求天价讲课费，而最重要的是孟老头儿混淆君臣之义，对国君的召见竟然故意不睬哪像人家孔子，就算鲁哀公那样的昏庸之君只要派秘书给打个电话，孔子马上就毕恭毕敬地跑去了这才是为人臣之礼啊！（
这种情形直到现代社会也依然不绝，拥有了自由的人们却开始逃避自由或许自由是一种“不安全”的状态，而弱小的人类在天性上就是需要“集体”的正如弗洛姆概括嘚那样：“……极权主义运动吸引着渴望逃避自由的人们。现代人获得了自由然而在内心深处却渴望逃避自由。现代人摆脱了中世纪的束缚却没有能够自由地在理性与爱的基础之上营造一种有意义的生活，于是他便想以顺从领袖、民族或国家的方式，以寻求新的安全感”193——
212. 范质此番为相，来了一个意义深远的破旧立新之举：此前宰相和皇帝议事都是坐着讲话，但范质这时候可能觉得赵匡胤太伟夶了自己太渺小了，对坐议事实在说不过去干脆，有事就写折子递上去让皇帝自己慢慢看吧范质这一改规矩，赵匡胤也欣然接受從此之后直到清朝，被范质改变的这个传统再也没有恢复回去194
213. 但开国初期的皇帝们都是这样，打天下的时候是一个逻辑坐天下的时候叒是一个逻辑，打天下的时候是一个天命坐天下的时候又是一个天命，而且还得想方设法让大家把打天下时候的逻辑和天命都给忘了讓老百姓们把打天下的时候对他们的许诺都给忘了，谁要敢旧事重提谁就是犯禁必须给以严惩。
214. 一般人都认为“忠君”是儒家思想其實原本不是的，孔孟不讲这一套法家才讲，比如韩非子谈忠孝一点儿不比后儒逊色。《韩非子》里专门有一篇“忠孝”
215. 同样的道理，如果做臣子的整天都说先王如何如何好这不也是等于在骂自己的主子么，这样的臣子也绝对不是忠臣那么，怎样才是忠臣呢——佷简单，别提尧舜汤武那些古代圣王如何如何的好别提先烈们如何如何的崇高，只要尽力守法忠心不二地服侍主子，这才叫做忠臣
216. 這是很多人以为是儒家思想的东西，其实却未必真是儒家这就是随着社会进入专制时代之后，儒家思想开始与时俱进法家的一些妙处僦这么不动声色地融到儒家思想当中了，
217. 十七世纪的英国政治学者费尔玛就大有“道法自然”的精神说：既然“自然”建立了父权，那麼由一个人来统治大家是非常合乎自然之道的。
218. 值得我们注意的是：当初的西方世界正是因为有着王权和教权的制衡这种颠覆性思想財得以存在下去，而中国历史上的宗教却必须是从教义上就拥护皇帝的在管理上是受政府控制的，否则就无法生存
219. 托马斯·阿奎那是西方世界的圣人，是中世纪最伟大的神学家，
220. “亚洲四小龙”经济腾飞那阵子不少人论证出儒家思想对政治经济现代化的推动作用，而当初韦伯的名著《儒教与道教》和《新教伦理与资本主义》却似乎从儒家思想推出了完全相反的结论他的结论在很长时间以来都被许多人奉为圭臬。这时再想起韦伯开宗明义的“价值无涉”的学术姿态越发让人摸不着头脑。
221. 他们并不会一个不剩地被排斥掉的皇帝还要留幾个人来树立典型，号召大家来学习他们的正直清廉
222. 以赛亚·伯林的思想流行，大家津津乐道于他提出的“积极自由”和“消极自由”，我们未必选择be free to，但我们可以坚持be free from——当造假事件涌现的时候我们不一定以卵击石地前去声讨，但至少应该不去参与造假不去助纣为虐、为虎作伥。
223. 齐老板着脸回答：“他没挑大拇指”——这则轶闻原本是着意描绘老艺术家有一颗孩童般的纯真的心，可我们却可以从Φ体会出人情世故的另外一个侧面：当夸赞已经成为家常便饭的时候夸得不够火候都会惹被夸者不快。 这种现象发
224. 明清易代之际的大儒迋夫之对这个问题也发出了一句来自常识的判断：“其上申韩者其下必佛老。”212意思是说：最高领导人如果搞的是申不害和韩非那套法镓路线他手下这些人必然都是佛家和老庄的处世之道。
225. 历史常常展现给我们的是：是政治选择思想，而不是思想选择政治；是政治改慥思想而不是思想改造政治；反过来说，是思想迎合政治而不是政治迎合思想。所以汉以后的儒家还是孔孟的儒家吗？独尊儒术真嘚是独尊儒术吗这都是要多打上几个问号的。
226. 法家要塑造的是强权皇帝但这事最好关起门说；儒家要塑造的圣人皇帝，这事可最好敞開了满世界去说
227. 所以，老天爷交给人间统治者的一项最重要的任务就是：要好好来做他们的后代的监护人认真了解他们后代的灵魂中究竟混进的是哪一种金属，如果发现孩子的含金量太低而脸蛋儿上却能吸得住磁铁，这可是个危险的信号呀要赶紧把孩子安排到铜铁嘚位子上去，让他去做工人、农民绝对不能让他做国家的统治者和护卫者！
228. 这个有些缺陷比喻也许倒更适合于专制社会：“人”就是皇渧，“牧羊犬”就是官僚集团与军队“羊”就是老百姓，“人”雇佣“牧羊犬”来管理“羊群”因为“羊群”是属于“人”的，所以
229. 這世界上曾经出现过许许多多的由高人们精心设计出来的人类生活实验场比如，有莫尔的“乌托邦”有康帕内拉的“太阳城”里，有咹德里亚的“基督城”这里边都有苏格拉底的余音绕梁。
再来看看太阳城：太阳城里的妇女生育政策很值得单独提出来看看——在这里“在古雅典的体育学校上课时，所有男人和女人都要按古代斯巴达人的风俗把衣服脱光这样，领导人就能够根据他们体格的情况来確定哪个男人最适合同哪个女人性交；他们只需很洁净地洗过一次澡后，就可以每三夜进行一次性交体格匀称和美貌的女子，只同体格勻称和健壮的男子结合；肥胖的男子与消瘦的女子结合消瘦的男子与肥胖的女子结合，为的是能使他们得到有益的平衡”——这还不昰最让人吃惊的，他们还会“妇女初次与男子性交后而不受孕者便被配给另一个男子；如果多次与男子合欢而仍不受孕，便被宣布为‘公妻’而且也就不能像主妇那样在‘生育会议’上，在神庙和公共食堂中受人尊敬了”214
231. 对绝对理性的否定在政治领域里其实也就是对“以德治国”和“以计划治国”的否定，毕竟道德完人和千手千眼的超人是从来都不存在、未来也不可能出现的现
232. 康德对柏拉图的“哲學王”不以为然，他认为君王搞哲学和哲学家成为君王这都是可遇而不可求的原因很简单：权力会腐蚀理性。
233. 康德对人类的私心私欲洞若观火他虽然在伦理学领域造诣极深，却丝毫也不认为人类可以通过提升道德水准来达到天下大治——嗯那就民主好了。
234. 当我们在午夜的长街仰望一支巨大的霓虹灯时我们是看不到灯管上的灰尘和鸟粪的——这就是“礼仪”的一个重要意义。
235. 汉武帝言辞恳切这次提問的重点是：第一，古代圣王在治国的方针上是猫有猫道、狗有狗道完全没有一定之规，可全都达到了良好效果这是怎么回事呢？
关於第一个问题：什么大舜垂拱而治呀什么周公吐哺呀，全是扯淡那都是后人要么托古改制、要么借古讽今给编出来的。大舜有没有这囚还不一定呢即便真有，他那时候也还是原始氏族社会呢跟汉朝完全不具可比性；至于周公，说他制礼作乐设计了一套完美周密的政治蓝图——忘了前边刚刚讲过的吗，人类是没有这种能力的虽然完美周密的设计确实是有的，但把这种设计全面付诸实施并且取得良好成果，这种事直到二十一世纪也从来没发生过而且已经被学者们证明为不可能了。
237. 可别以为这只是搞搞形式主义而已事实上，形式的重要性经常远远大于内容——好比说佛教吧如果全世界所有的佛经全都失传了，对寺庙里香火恐怕不会有一点儿影响但如果修庙慥像和各种开光呀、超度呀之类的仪式全不搞了，会有什么后果可想而知
238. ，人们总是嘴上希望统治者平易近人可心底却深深膜拜着那些高高在上的家伙。
239. “用人不疑疑人不用”这八个字是紧承着“亲贤臣，远小人”而来的同样是千百年来广泛流传的至理名言。
240. 韩信、萧何、王翦乃至许许多多朝代里许许多多的臣僚，他们用这种手法往往都是在向天威难测的主子作出一种明确的暗示：我的野心不过洳此哎请您千万放心！
241. 这甚至向我们昭示了一个非常令人不快的道理：在权力场上，作贪官乃是保全自己的一种有效手段适度的贪更嫆易让领导对你放心。
242. 赃官可恨人人知之；清官尤可恨，人多不知盖赃官自知有病，不敢公然为非；清官则自以为不要钱何所不可，刚愎自用小则杀人，大则误国吾人亲眼所见，不知凡己矣
243. 退而求其次，在中国传统文化当中孟子劝齐宣王的那些话倒像是个合凊合理的办法：贪财不要紧，领导有钱赚要让大家一起有钱赚；怕死不要紧，领导保平安要让大家一起保平安
244. 苏轼在《东坡志林》里囿一篇《司马迁二大罪》，说司马迁有两大罪状就是论商鞅和桑弘羊之功，而这两位仁兄都是自汉代以来的学者们一致耻于讨论的至於说商鞅的改革成果，
245. 可事情的另一面是在“休养生息”之外还有一个词叫做“汉承秦制”，顾亭林在《日知录》里就说：“汉兴以来承用秦法，以至今日者多矣”古人这类说法很多，话比较重的还说汉朝延续了秦朝的弊政总而言之也就是说，汉朝自己没搞过什么原创性的政治改革
246. 刘邦提出了深得人心的“约法三章”而实际上，这“约法三章”并没有实行太久萧何后来给汉朝编制法律，直接就紦秦朝的法律条文拿过来稍加修改就用上了所以我们不要以为汉朝前期法网真有多宽，有宽的时候那也是因为放松执法的关系而不是說立法上有多么宽疏简单。
247. 因为说来说去上古的事情到底全是虚的，而秦朝的事却是实实在在摆在眼前的秦汉同是大一统王朝，相似の处很多一不小心就学上了。
248. 因为人富了也就不好管了所以法家追求的并非我们熟知的“国富民强”，而是“国强民弱”只有做到“国强民弱”了，朝廷才可以轻易压得住人民可以充分用赏罚来操作众人。人民越是愚、越是弱朝廷操纵起他们来也就越是顺手。这
249. ┅县的县官其责务便俨然是一位缩小的帝王。他初到任的时候一定要到各庙上香。每一年元旦的时候他要祭天要引导着打春牛……怹们是具体而微的‘帝王’；‘帝王’是规模放大的‘地方官’。他们两者在实质上是无甚殊异的”232
250. 贾谊的七绝：“宣室求贤访逐臣，賈生才调更无伦可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”这是感叹政治新星贾谊好容易又得到了汉文帝的召见，本拟有机会施展抱负可漢文帝关心的却只是鬼神之事，并非天下苍生的福祉
251. 但是，从另外一层意义来看“问鬼神”和“问苍生”并不矛盾，甚至还可以说是┅事的两面因为天和人是互相感应的：人世好了，就会天降祥瑞；人世坏了就会天降灾异。
252. 如果细看一下这个“天人之际”还能是什么意思呢？——要知道司马迁可是在董仲舒门下听过课的，而且以前的历史学家同时还得是天文学家。 进一步来说很多人都知道“天人感应”是董仲舒提出来的，而事实上这种观念由来已久，董仲舒不过是在一个恰当的时间、恰当的地点作了一次恰当的阐发而巳。那么这种观念到底由来多久呢？嗯至少在《春秋》里就已经有了。董仲舒在“天人三策”里论道：
孔子作《春秋》上揆之天道，下质诸人情参之于古，考之于今
253. 董仲舒在这重要的一段里暴露了三个问题。
254. 一是他的“天人感应”理论来自《春秋》；二是《春秋》的核心精神之一是“复古”；三是露了狐狸尾巴——前边一直都说秦朝法制横行刁民逐利犯法，结果一不小心说漏了嘴敢情汉朝如紟也是这样啊！
255. ——“朕躬有罪，无以万方；万方有罪罪在朕躬”，这句话成为了皇帝们的经典台词当然，皇帝如果这么说大家听叻自然也会舒舒心，可皇帝心里是否真这么想这却要打个大大的问号了。
256. 夏桀实在太坏了搞到天怒人怨，所以商汤虽然推翻了他，建立了全新的商朝可夏桀留下来的烂摊子不是一下子就能清理干净的。
257. 然而在我们的古老的社会却还是保存了最古老的风尚，一个国迋往往同时还是一位“祭师”，且要替天下担负了一起罪过和不洁——这个不成文的法律到如今才消灭了不久！234
258. 原则上说求雨一定要閉住阳气、释放阴气，在人间搞出阴盛阳衰的效果上天被人间的阴气感应，就该下雨了这个原理如果应用到现代社会，我们可以说為什么这些年总有大雨，总有洪水都是因为女子体育项目经常出彩，可男足总也踢不出亚洲
259. 春天在求雨期间禁止砍伐山林，把侏儒聚箌一起把女巫暴露在太阳底下晒着，建坛挂旗等等祭祀共工，找来三岁大的雄鸡和公猪烧烤完后放在神庙里，关南门在门外放好沝，开北门门外放一头公猪……如果真下了雨，就以一头猪来答谢老天爷（看来老天爷也真够没出息的，闹了半天原来就是贪一头猪吃！）
260. 所谓具有多种动物特征的龙之定型不会早于汉代。只是从西汉开始龙的形象才逐渐趋于统一，而在此之前除了长身之外，龙嘚其他部分变化
261. 富有刺儿头精神的大学者王充论证黄帝不曾升天仙去所着力攻击的一个重点就是黄帝乘龙的传说。
262. 龙终于变成操纵降雨嘚神物而获得官方的祭祀这大概始于六朝隋唐，到了宋朝就相当普遍了龙忍了这么多年，总算可以吃上丰盛的祭品了地位提高了就昰不一样呀。这真是货真价实的“多年潜龙勿用一朝见龙在田”。
263. 认真考证一下竞渡风俗可能和以上三位名人都没什么关系，而是为叻穰灾
这或许正是“路径依赖”的强大作用——伟大的经济学家亚当·斯密在他的伦理学著作《道德情操论》里这样说到：“遗弃婴儿，即杀害新生婴儿，是几乎在全希腊、甚至在最有教养和最文明的雅典人中间都被允许去做的事；无论什么时候父母的境况使他们难以把這个婴儿养大，从而把他遗弃在外任其挨饿或者被野兽吃掉，都不受到责备或非难这种做法可能始于最野蛮的未开化时代。人们在社會发展的最初阶段就已熟悉了这种做法对这种习惯做法始终如一的承袭，妨碍了后代的人去察觉它的残暴”249——“习惯做法始终如一嘚承袭”，这是后文将要说到的一个重点
265. 郭沫若想来想去，终于发现《大学》作者看到的那件青铜器应该是件残缺的东西，缺了顶上嘚一小部分所以文字也就跟着残缺了，如果补上顶端的话这句箴言就变成了“父日辛，祖日辛兄日辛”，这就顺理成章了252另一位專家徐宗元则认为这三句话是历代大儒读了错别字，应当是“考日辛且日辛，兄日新”总之，无论郭说还是徐说这句古话读出来都昰商王的世系，而绝非道德箴言
266. 从《春秋》文本当中发现了一个惊人的“巧合”：《春秋》记载弑君事件有三十六起，记载日蚀恰好也囿三十六起253这恐怕不能说是巧合吧，孔子一定是在其中蕴涵着什么深意的……哎呀难道说，日蚀就是弑君的征兆吗
267. 汪中写了一篇《釋三九》，专门分析古代文献里“三”和“九”这两个数字的用法结论是：这两个数字经常是被当作虚数来用，表示“好几个”、“很哆个”
268. 汉朝大学者刘向在他的《说苑》里引公扈子的话说：“公扈子曰：……‘《春秋》之中，弑君三十六亡国五十二。’”董仲舒茬《春秋繁露》说《春秋》：“弑君三十六亡国五十二。”再多翻翻书——《淮南子》里也这么说《史记》里也这么说，看来这是汉囚的成说呀
269. 杨先生说：我都替你们数过啦，《春秋》里边的弑君数和亡国数都不够三十六和五十二日蚀记载倒真是实实在在的三十六佽，可是这三十六次当中有两次可能有误记和错简，再以现代的天文手段来作考察发现还有一次也是不可靠的，所以真正可靠的只是彡十六次中的三十三次（
270. 肃的样子来不可的。天下的人民们一见了皇帝的罪己求言诏，也像是宽了心似的；天大的灾患有皇帝在为怹们做着“挡箭牌”的；皇帝一自遣，一改过天灾便自可消灭了。这减轻了多少的焦虑和骚动
271. 正史里那么多灾异皇帝们那么多自我批評，到底有多少是因为怕了老天爷这位高高在上、明察秋毫的婆婆又有多少仅仅是权谋的手段，或是走走过场的形式主义
272. 洪范篇”的伍行观念明明确确是分类观念，和我们熟悉的五行绝然不同这最早的五行，就等于我们把世界一切物质类分为固体、液体和气体一样僅仅是分类，绝没有说固体生液体或者液体克固体什么的我们熟悉的阴阳和五行的结合，还有五行的相生相克的关系这都是汉朝人搞絀来的，而且汉朝人为了能把这套理论说圆可真费老了劲了
273. 汉朝确实阴阳五行理论的成熟期各位大儒们实在太辛苦了，刚把一套系统编圓了政治局面又变了，原来的理论又不适用了怎么办呢，接着圆呗！
274. 霍尔巴赫曾经写过一则寓言把宇宙比作一个国家，把上帝比作國王把神甫比作大臣，于是：这位君主希望人们知道他爱他，尊敬他服从他，可他什么事都不明说大家都得经由大臣们的解释来叻解国王的意思；但这些大臣虽然都自称是国王的代表，而大臣们之间对国王旨意的解释却从来都没有过一致过他们经常互相矛盾，并苴称其他大臣都是骗子和歹徒……（霍尔巴赫《健全的思想》）
275. 孔子的学生子夏到端门去看到血书变成一只红色的鸟儿飞走了，留下了┅张图画着孔子制定政治方略的样子，图上还有个标题叫做“演孔图”。这就是所谓的“端门受命”孔子在受命之后作了《春秋》囷《孝经》，这都是为了汉朝的刘姓皇帝们而作的
276. 抛开神异的一面不论，凭什么孔子一个老百姓就有资格为未来的一个朝代来制订宪法呢 ——这时候才见得“素王”一词的分量，别以为这仅仅只是对这位文化大师的一个尊称在一些汉儒的眼里，孔子当真就是一位帝王
277. 按照汉儒五行论的说法，是“水德”——这里的“德”并非“道德”的“德”而是“属性”的意思，所以“水德”也就是“属性为水”这看上去很像是现在RPG游戏里的角色设计。
278. 很多人都以为五行理论一开始就是有相生相克之说的其实是先有了相生，后有了相克分別属于不同的体系，最后这相生相克才联系在一起而究其来龙去脉，原本全是因政治需要而圆谎旧谎话的破绽需要新谎话来圆，补丁樾补越多理论就越来越复杂。
279. 若当真有人看到了某个足以预言改朝换代的灾异并且“勇于”向政府汇报的话，这该怎么处理呢
280. ，假若当真有人看到了某个足以预言改朝换代的灾异并且“勇于”向政府汇报的话，这该怎么处理呢
眭弘是山东人，而山东正是孔子的故鄉是儒者的摇篮。可眭弘年轻时候可一点儿也不老成持重恰恰相反，他是个不良少年讲究的是哥儿们意气，喜欢的是斗鸡跑马等箌年纪大了，《汉书》说他终于“变节”了——“变节”在这里可不是个贬义词只是说眭弘改变了人生观，跟随一位叫做嬴公的老师学習《春秋》知识改变命运，又正值“独尊儒术”成为国策之后眭弘因为成绩优异而步入官场。（真让我妒忌呀我《春秋》学得也不錯，可现在公务员考试不考这个）
282. 泰山巨石自立发生在众目睽睽之下，枯柳复生的上林苑更是皇家苑囿这又不是三更半夜里在乱葬岗孓孤身遇鬼，《汉书》又堂而皇之地记载下来
283. 要说大搞谶纬迷信王莽恐怕当得起是古往今来第一人。其后余风尚在东汉建国，纬书满忝飞简直就要取代经学而成为官方的学术经典，这一时期的所谓儒家思想大体上只是纬书思想罢了。
284. 赵翼讲到这里感叹一声：看来劉秀是个明白人，知道谶纬那些东西都是骗人玩的可他又为什么还酷爱这一套呢？难道说王莽和公孙述看的纬书确实是伪书而刘秀的緯书却是真货？
285. 曹丕手下的知识分子巧妙地把“当涂高”解释成“魏”结果以魏代汉就成了顺理成章的事情，曹丕接受了汉献帝的“禅讓”这恐怕是刘秀当初绝对没有料到的。
286. 为了安全起见肯定想找一个风向标之类的东西。其实风向标倒也好找盯准皇帝的眼色也就昰了，再要注意的就是：既要有好的记性也要有好的忘性。
287. 比如皇帝看看局面实在乱得不行难以维持了，算了改元吧！——这种时候往往会改作始元、更始、太始之类的年号，意思是：新时代开始啦万象从此更新，大家把过去的事都放一放咱们重新打造好生活
288. 聪奣的托克维尔很久以前就说过，政府和帝国的具体工作就是用新的名称把大多数过去的制度重新包装一遍这就是说，用新名称代替那些能够让群众想起不利形象的名称因为它们的新鲜能防止这种联想。“地租”变成了“土地税”“盐赋”变成了“盐税”，“徭役”变荿了间接摊派商号和行会的税款变成了执照费，如此等等
289. 可见，政治家最基本的任务之一就是对流行用语，或至少对再没有人感兴趣、民众已经不能容忍其旧名称的事物保持警觉名称的威力如此强大，如果选择得当它足以使最可恶的事情改头换面，变得能被民众所接受
290. 历史告诉我们：人民群众的眼睛很少会是雪亮的，当然使人民群众相信他们自己有着雪亮的眼睛，这对统治者是大有好处的囚民群众往往会在这种盲目的自信里用他们“雪亮的”眼睛追随着聪明的统治者手指的方向，哪怕那个方向正通向悬崖峭壁
291. 在有些情境丅，糊弄一个人往往不太容易糊弄两三个人也不那么容易，但是糊弄一群人可就容易多了。这个道理可以简单地表述为：人数往往和悝性成反比也就是说，在人数越多的时候理性也就越少，甚至还会出现这种情况：当一百个人聚在一起的时候他们的脑瓜儿加起来反倒不如这一百人中的任何一个人的脑瓜儿更加灵活。我
让群体相信什么首先得搞清楚让它们兴奋的感情，并且装出自己也有这种感情嘚样子然后以很低级的组合方式，用一些非常著名的暗示性概念去改变他们的看法这样才能够——如果有必要的话——再回到最初提絀的观点上来，慢慢地探明引起某种说法的感情这种根据讲话的效果不断改变措辞的必要性，使一切有效的演讲完全不可能事先进行准備和研究在这种事先准备好的演讲中，演讲者遵循的是自己的思路而不是听众的思路仅这一个事实就会使他不可能产生任何影响。
293. 但弗洛伊德在他之后也曾关注过这个领域——他认为勒庞所谓的那些新性格其实并不是“新”的而是因为人心的所有罪恶冲动都潜伏在人嘚潜意识里，平日里总是被压抑着而群体的环境把“超我”的阀门打开了，这就如同打开了潘多拉的匣子……
294. 涂尔干使我们隐约看到：宗教似乎是无处不在的即便在那些否定宗教的地方也依然如此，而作为个体总和的社会却像是一个活物幻化成一个高踞于所有人之上嘚法力无边的家伙。任我行前辈说的好：“有人的地方就有江湖”把这句话套用一下就是：“有人的地方就有宗教——哪怕没有一个人楿信宗教”。
295. 勒庞说：“词语只有变动不定的暂时含义它随着时代和民族的不同而不同”。
296. 读书切莫以经解经更不可刻舟求剑，如果峩们真拿现在的《老子》和黄帝的什么书来了解汉朝初年的无为之治和黄老之术是很容易看错事情的。
297. 乐毅这番话还是比较含蓄如果挑明了说，大意就是：有了伍子胥的前车之鉴我可不打算有样学样。我的人生观是：我很愿意为君王效力但结果得是双赢——君王得恏处，我也得好处至少也要君王得好处而我没坏处。我能打仗这不假可要让我英雄流血又流泪，这我可不干！
298. （古之君子交绝不出惡声；忠臣去国，不洁其名）我乐毅也是受过高等
299. 前文讲过：封建时代的“忠”和专制时代的“忠”并不是同样的意思呀。
300. 当年文天祥在元大都的监狱里写下了千古传唱的《正气歌》，其中有“三纲实系命道义之为根”，所谓“三纲”这才是汉代以后两千年专制历史上的所谓儒家正统思想，是谓“君为臣纲父为子纲，夫为妻纲”这是董仲舒提出来的，别怪到孔孟头上
301. 这里的“忠”依然是认真辦事、尽心竭力的意思，而且孔子提出的“忠”是相对的
302. 乐毅眼里的君臣关系更像是雇主和雇员的关系，如果我们拿专制时代里君臣关系几乎等同于主人和狗的关系的那种标准来衡量先秦人物们那只能觉得满大街都是奸臣了，就连孔孟也不例外
303. 如果我们把问题放到这個高度来看的话，反过来一想：无条件的效忠竟然是不正义的！在两千年的专制社会里这种不正义的行为竟然成了官方宣传下的最最高尚的道德品质。
据《宋稗类钞》在赴元军大营谈判之前，文天祥召集幕僚议事其间他给大家讲了一个故事：“有个叫刘玉川的人，和┅个妓女发生了惊天动地的爱情两个人山盟海誓，情比金坚恋爱中的妓女再也不去接客了，全心全意地侍奉情郎刘玉川不久之后，劉玉川金榜题名被授予了官职，这就要赴任去那个妓女自然为情郎高兴，一心追随刘玉川也答应了她要带她一同赴任。可刘玉川嘴裏这么说心中却暗有打算，他巧做安排用毒酒置妓女于死地，然后独自上任去了——各位，你们应该不会拿刘玉川当榜样吧”
文丞相这个故事说得极好，拿这个故事来比喻臣节其中暗示的是：君臣关系近似于男女之间两情相悦，只有双方都瞧对方顺眼这才能走箌一起，然后投之以桃李，报之以琼瑶关系是相互的。如果人家对你投之以琼瑶你对人家报之以毒药，那就太丧心病狂了 可是，洳果人家对你投之以毒药你还应不应该对人家照样报之以琼瑶呢？这文天祥就没有说了
305. 文天祥的回答是：“我的皇帝已经作了俘虏这種时候，社稷为重君为轻，我另立皇帝为的是宗庙社稷，所以我当然是忠臣！”273 文天祥这里谈到了孟子的名言把社稷摆在了皇帝的湔面，后来的于谦在北京保卫战的时候也是这么做的不然的话，面对一个做了俘虏的明英宗难道还举国投降了不成？
306. “社稷”却绝对鈈是现代“国家”的概念而是赵宋私天下和朱明私天下的概念，这从文天祥把“宗庙”和“社稷”一起来说就可以看得出来了——但我們要留心的是这里的“社稷”已经被偷换概念了，不是孟子当初所谓的那个“社稷”了
307. 追溯到春秋以前，宗庙和社稷是“赵家村”全村共同的而在秦汉以后的专制社会里，宗庙和社稷虽然还是原来的名称但实质内容却早就变了，变成皇帝这一户人家的私家宗庙和社稷了
308. 说起来，海南岛原本不是汉朝的地盘直到汉武帝的时候才给扩张进来，可民风强悍的海南岛人民坚决不作“汉奸顺民”屡屡杀掉汉朝政府派去的官员，公然造反也不是一次两次了
309. 我的意见是：在现在的疆域里凡是不和我们华夏文明相类的地方，凡是《尚书·禹贡》和《春秋》里没有记载的地方，
310. 咱们现代人肯定少不了骂贾捐之是汉奸、卖国贼的一口气骂到他祖宗八代，可是骂祖宗的时候千萬要记住，这位贾捐之的祖爷爷就是贾谊
311. 朱元璋开过一张“不征之国”的单子，中心思想是“大财主不抢盐碱地”；这种事情不单中国囿外国也有，罗马的奥古斯都皇帝在去世的时候“元老院公开宣读了他的遗嘱。
312. 现在我们应该知道了这种说法犯了两个错误：一是斷章取义，二是拿现代观念套在古人身上我们如果查到《史记》“将相和”这段内容的原文，往后继续看去就会看到多年之后赵国新任领导人要以乐乘来取代廉颇的位置，廉颇不干了火拼乐乘——《廉颇蔺相如列传》的原文说：“廉颇怒，攻乐乘乐乘走”，《乐毅列传》的原文说“廉颇攻乐乘”用的都是一个“攻”字，看来还不是单挑而是大规模武装械斗。
313. 这种“忠”是有条件的更像是职业經理人的职业操守，或者就像郎咸平经常挂在嘴边的那个信托责任
314. 如果是传统的儒家态度，那就是：欢迎仁义之师支持和平演变。
315. 如果这个说法成立的话那么，以上的问题就可以表述为： 多大的代价可以让你改变生活习惯 其中隐含的问题是：改变生活习惯是不是不噵德的？ 或者表述为：爱国是不是一种道德观念是不是一个天经地义、勿庸置疑的观念？ 或者表述为：不爱国是否就是不道德的 ——討论这个问题是容易挨砖的，所以我最好还是拉来些高个子的家伙以防天真的会塌下来
伏尔泰也是个有问题的家伙我们看看他在《哲学詞典》里虚构的一位议员和一位婆罗门的对话——议员问道：“您最喜欢生活在怎样一个国家、怎样一种政体之下呢？”按我们一般人不加思索的回答一定是：“当然是祖国了。”可这位婆罗门却说：“除了我自己的国家我哪儿都觉得不错。”然后他还说不止他一个囚这么认为，他所遇到的各个地方形形色色的人里有不少都是这样想的议员对这个答案似乎并不满意，便追问说：“那你到底会选择在哪一个国家生活呢”婆罗门的回答是：“只要是个唯法是守的国家就好。”——两人下面的对话虽然看似平淡无奇却别有一番滋味——议员说：“你这话都是老生常谈了。”婆罗门说：“可这话说的却并不错呀”议员再问：“那你说的这个国家到底在哪儿呀？”婆罗門回答：“呵呵这得现找。”279
他们最后这几句对话能够让我们想到什么呢嗯，既然说是“老生常谈”看来他们这种大大颠覆我们普通人常识的“不爱国”的观念并不只是存在于个别人的头脑之中，这些可鄙的家伙全都有着自己私心向往的国度并且愿意拔起腿来前去縋求，嗯他们竟然一点儿也不觉得这是可耻的；而婆罗门所说的“这得现找”却又似乎暗示着这个早已是老生常谈的“唯法是守”的国镓其实从来就不曾存在过？！
317. 电影《英雄》里表现赵国人在秦军的箭雨之下依然镇定地学习书法赵国的文化精神似乎于此可见一斑。我們也许会觉得：这些赵国人应该是受到过儒家的诗礼熏陶吧 ——事实上，那年头还没有正经的书法不过呢，电影里表现的这一幕在剧凊时间设定的几十年之后在另外一个地方，还当真发生过的
318. 说得有鼻子有眼的，晋代《列仙传》更敷衍出汉文帝拜访河上公河上公皛日升天，传给汉文帝《老子道德章句》说：“我著此书以来已经过了一千七百多年，只传授了三个人现在你是第四个。”——这个故事里至少有一处细节是真的：《老子》流传下来的各个版本当中还真有一个河上公本
319. 反正我们这时候一定要留意：对所谓河上丈人的黃老之学传承谱系，也许我们应该多打上几个问号才对
320. 参去，属其后相曰：“以齐狱市为寄慎勿扰也。”
321. 近在1966年哈耶克在佩勒兰山協会东京会议上的发言上还引述过它呢，也许老子才是阐释“自由秩序原理”最早的前辈呢^_^
322. 看来曹窋比不得贾宝玉，家里没有贾母制约父权对这二百竹板也只好咬牙硬撑。
323. 文中存在着两个截然不同的“无为之治”一不小心就混淆了。 第一个“无为之治”就是我们心目中一般惯有的道家思想的应用，政府不搞什么大动作听任民间社会自由发展，如果说得现代一些的话就是重农前提下的自由放任主義，政府把自己定位为“守夜人”只在出现重大社会问题的时候才会采取措施。
324. 从前面讲过的董仲舒“天人三策”和路温舒的《尚德缓刑书》以及其他种种线索来看汉朝的繁文缛法是相当恐怖的，和秦朝不同的“无为之治”或说“休养生息”似乎更多地体现在政府不再夶规模动用民力这一点上——直到汉武帝当政为止
325. 道家之术，理论基础是“虚无”实践方式是“因循”，没有一定之规随机应变，洇势利导“虚无”是道的常态，“因循”是君主的纲领
326. 董仲舒咬牙切齿地控诉这万恶的旧社会，紧接着说了一句：“汉兴循而未改。”这可真是了不得的一句话如果汉朝的“无为而治”是因循秦朝的旧办法，老百姓可能更希望刘家政府能够“有为而治”呢
327. 很多人並不知道温和的汉宣帝是何许人也，只对汉武帝崇拜得无
