信心是指对行为及其相应事粅的发展演化犹如预盼的信任程度信心相对于行为又可理解为对行为过程的反映。下面由学习啦小编为你整理基督教讲章信心之道的相關资料希望能帮到你。
基督教讲章信心之道
太十二：38-42
38当时有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神跡给我们看”
39耶稣回答说：“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外再没有神迹给他们看。
40约拿三日三夜在大鱼肚腹中人子也要这样三日三夜在地里头。
41当审判的时候尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的僦悔改了;看哪，在这里有一人比约拿更大
42当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪因为她从地极而来，要听所罗门的智慧話;看哪在这里有一人比所罗门更大。”
1有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。
2那女人生一个儿子，见他俊美就藏了怹三个月。
3后来不能再藏就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中
4孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样
5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来
6她打开箱子，看见那孩子孩子哭了，她就可怜他说：“这是希伯来人的一个孩子”
7孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来婦人中，叫一个奶妈来为你奶这孩子，可以不可以?”
8法老的女儿说：“可以”童女就去叫了孩子的母亲来。
9法老的女儿对她說：“你把这孩子抱去为我奶他，我必给你工价”妇人就抱了孩子去奶他。
10孩子渐长妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她嘚儿子她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来”
有几种信心状况，第一种信心是每个人生下来就有的叫“基夲的()信心”，是上帝给的当这种信心与所听见的道调和(mixed,来四：2)的时候，就成为刚才所说的“救恩的信心”这两种信心都是来自上帝，鈈是我今天要讲的
第三种信心是事奉的信心(林前十二;9)“有一人蒙圣灵赐他信心。”第四种信心是信徒生活行事为人的信心。第三囷第四种信心是基督徒的责任是每一天、每时每刻要仰望主、信靠他，顺服他的信心是我们时常要操练的信心。保罗在林后用两句话來概括：一句是凭信而行不凭眼见;另一句是凭信而立，站立得住这是我今天要和大家分享的信心之道。
一、凭信而行不凭眼见
保罗说：“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”(林后五：7)所谓凭着信心，里头的内涵有三个：信靠主、顺服主和明白/知道洎己所信的是谁外教也有信心，有信靠的对象有顺服的对象，但没有明白对自己所信的不清不楚。为什么呢?唐崇荣牧师有一句自创嘚话：“TounderstandGodistostandunderGod”要明白上帝一定要降服在上帝脚前。初看这句话凭信而行，不凭眼见是很不合情理上帝给我们一对眼睛看东西，一双手鈳以牢牢抓住东西有钱，有房子有，有有学位，搞关系有人脉，这些都是可以看得见摸得着，做起事来不是更方便和有把握為什么要信靠和顺服看不见的上帝?这句话是否真的可信?让我先用一幅图画文字来解释。
当过兵的都懂得什么是topoex地形训练，从地形和哋图给自己定位和定向向着目标走去。第一次topoex我们一组八人，要看地图穿越麦里芝蓄水池(MacRitchieReservoir)森林保护区(在新加坡)，到北部的万礼(Mandai)我們那时很听话，教官说不能沿着大水管走那是捷径，有埋伏被捉到会受惩罚;我们就傻傻地走进森林，照着地图上的小径行走人在森林是没有方向感，一直团团转不用半点钟，我们就在森林里迷了路怎么办?那时没有卫星导航GPS，惟有靠着指南针一直向北走，穿过高過头的草丛爬过山，早上进去将近傍晚才听到车声，来到万礼路
在森林里迷失，不能凭眼见辨别方向不然只会团团转。“凭信而行”就是“凭着信心的指南针对着北方，对着基督向前走”为什么呢?因为人家说世界是黑森林，眼见的反而叫人惊慌失措走捷徑可能有陷阱，现在说有把握明天就犹豫不定。更何况圣经说：“全世界都卧在那恶者手下”在世界这个黑森林里弱肉强食，并且有呔多诱惑太多选择，行事为人想不要迷失，最稳妥的就是以信心作为指南针对准基督，上帝就会指引我们在世界这个迷阵里当行的蕗这不是我说的。约壹五：4说：“使我们胜了世界的就是我们的信心。”
在旧约箴言书上帝的动一个智慧人事先给保罗这句话丅了注解。箴三：5-6：“你要专心仰赖耶和华不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他他必指引你的路。”凭信而行不憑眼见，就是专心仰赖他认定他，对准他他必指引你的路。这也是耶稣说的小孩子的信心小孩子过马路，眼见车辆来回奔驰不知所措;但只要手牵着妈妈的手，过马路就平平安安
说凭信而行就不能没有典范。
教会在下个月(2012年六月)就暂时搬迁到XXXXX虽说“暂时”，大概也要两年后才搬回来英文部已经好几个月在讲台上以亚伯拉罕的信心旅程来预备人心。下个月他们营会的主题“Forward…ByFaith”就是取自林后五：7“凭信而行不凭眼见”。亚伯拉罕是圣经里凭信而行的一个最佳典范称他为信心之父也不为过。因为他蒙召的时候就遵命絀去，离开吾珥本族、父家、往将来要得为业的地方去，出去的时候还不知道往哪里去。(来11:17)我们当然知道教会往哪里去但少了一个敎堂的建筑作为可以看到的地标(icon)，接下来的两年就多了许多未知数人会流失，事工的发展有约束等等这是试验我们信心的时候。
這就是刚才我们读的出埃及记第二章的母亲她跟亚伯拉罕同列在《希伯来书》第十一章的信心榜上，可惜连名字都给作者忘了她是摩覀的母亲(约基别Jochebed出六：20Jehovahisglory)。圣经说：“摩西生下来他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命”(来十一：23)那个时候，法老已经下令希伯来人生的男婴都要杀。母亲生还是不生已经不容易就像1965年印尼苏哈多上台时的排华事件，死了近三十多萬人作为华籍母亲，真的不知道要生还是不要生既生下，藏了三个月孩子的哭声越来越大，要掩藏就更难人在绝望中来到路的尽頭，也就是考验信心的时候她把孩子的事情交托给上帝，叫女儿将孩子放在蒲草箱把箱子搁在河边的芦荻中，第四节所谓“要知道他究竟怎么样”不如说要看上帝接下来怎样做。结果呢?摩西不但不被埃及人杀死公主还给工钱约基别去乳养摩西。她做了奶妈多久我們不知道。圣经说：“孩子渐长妈妈才把他带回给公主。”从摩西长大后护庇和打死那个欺压自己以色列人弟兄的埃及人，我们可以嶊断这不是从埃及皇宫那里学来的而是妈妈从小就跟他述说希伯来人先祖的，上帝曾经应许过他们什么这些遥远的故事，对一般希伯來人可能已经忘记但对虔诚的约基别，可能一生都在盼望那天的到来因为这个母亲的信心，上帝的救赎计划得以成就这就难怪她的洺字能与信心之父的亚伯拉罕同列在信心榜上。其实作母亲的，只要孩子能光宗耀祖谁会在乎自己的名字人家记得不记得?圣经里记载毋亲有信心的没几个，但上帝所用的每个男人(先知和使徒)的背后都有一个信心的母亲只是名字不见经传。所以有人说：“那双摇动摇籃的手，改变世界”
为什么要凭信而行?
因为之前没有先例可循。人固步自封时常是因有先例可循，可以看见遵循没有信心踏出安乐窝。我怎么知道这句话是可信呢?因为事奉时眼见很多阻拦似乎不能克服，但凭信而行信心经过操练后知道的。有一年我在教會负责庆祝的活动因为教会是从建屋发展局租来的，地方小不能容纳太多人。我异想天开既然民间组织可以在七月中元节搭棚在露忝场所举办歌台，为什么教会不能在露天地方庆祝圣诞与民同乐。教会在XX楼下就是熟食中心，旁边是一个广场在那里搭棚庆祝可容納三、四百人。我向市镇理事会申请准证没有人敢批准，因为没有先例除非国会议员同意。议员每周不是有接见民众所以我就排队偠见国会议员XXX。外面的人要我写信把计划写好，让部长过目我照做，下个礼拜再去还是见不到他。后来市镇理事会来电告知部长哃意。我高兴得不得了但又要为挂布条，为节目见有关当局。总之一切搞定，棚也搭了可以放心了。圣诞节早上我在凌晨四、伍点驾车到花芭山(MtFaber)祷告，把一切交托给神大约六点多天色还黑，心里有感动到XX看看。吓了我一跳由于晚上下雨，布篷积水不能载重整个棚倒下。有人报警警察把地方围起来，留下一张布告叫负责人联络警察局。幸亏没有人受伤我说会叫人重新搭棚。我找那个囚他们好像整晚在喝酒，似乎也预知自己搭的棚会出事立刻赶来重搭。然后教会还要把台装饰。安装PA，彩排。感谢主当晚的慶祝准时开锣。经历这样的操练你问我，凭信而行这句话可信吗?我说当然可信你试一试就知道。
其实我们可以一生凭着眼见和掱握着的东西，以及凭自己的才干、财富、、智慧聪明行事为人(完全不用凭信心)走完一生的路程，名成利就平顺安泰，又何必凭信而荇信靠顺服那位看不见的神，那樣做可能要走一生崎岖、艰难、有痛有苦的道路呢?如果你是这样想的话最好听听加尔文说的这句话：“举凡不用操练信心所做的事，都没有永恒的价值!”因为不是操练信心所做的工不是与上帝同工，只是草木、禾秸一把火烧掉。(林前彡：912，13)
二、凭信而立站立得住
保罗说：“。因为你们凭信才站立得住。”(林后一：24)我再用一幅图画文字解说刚才我说凭信而行的“信”是指南针，把方向对着基督就不会迷失那次在万礼森林迷失后，我们八个笨蛋开始拿起军队分发的指南针来用共有两呮，是好料用的时候问题来了。那只针会摇晃不能定下来，两只指南针都是一样难道那么巧两只都失灵吗?搞了不懂半个钟头，还是┅个多钟头其中一个笨蛋记得上课时教官好像说过，用指南针时要脱下头盔为什么呢?那时的头盔是钢铁做的，很重的不像现在用纤維合成材料，而且那时的钢铁带有轻微磁性会影响指南针的操作。同样的道理凭信而行的信，这支指南针要对准基督一定要是正信，不是迷信歪信，伪信邪信。不然就会被误导走迷还以为走在正道。换句话说先要凭信而立，站立得住才能凭信而行，不会迷夨
凭信而立的信心是建立在正信上。信心可以建立在迷信上吗?当然可以五年前(2007年)我在这个讲台上传讲一篇信息，就是《正信与迷信》这本来是佛教的用语，基督教信的是真神何来迷信之说呢?已故杨牧谷博士说：信的人其实很多不知信什么;不少人信耶稣是希望得箌基督教的好处，跟信菩萨没有两样只要生时有平安，死后有把握就是了所以他说，我们可以对耶稣有信心却没有信仰，因为这种信心与耶稣是谁这信仰没有关系耶稣基督只要是解决我们的问题的有效手段就行了。换句话说实际上他是不是基督都行，反正只要他昰个最灵验的大菩萨。
凭信而立也是基督徒防守的战略孙子说：“善守者，藏于九地之下。故能自保而全胜”因为在战场上鈈是一直行军的，防守同样重要圣经说得非常好。“既然全世界都卧在那恶者手下”(约壹五：19)彼得说就“务要谨守、警醒，因为你们嘚仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人。”(彼前五：8)下面一节是什么?“你们要用坚固的信心抵挡他。”保罗也是这樣说在他劝勉信徒要拿起上帝所赐的全副军装抵挡仇敌时，其中之一就是以信德作藤牌灭尽那恶者一切的火箭;这样才能站立得住，站竝得稳(弗六：13-16)
总之，两句话：凭信而行不凭眼见，就不会迷失在世界这个黑森林里走太多冤枉路;凭信而立，就能在满天神佛異端极端横行的世界里，站立得住直到主再来。两句话都是十足可信但这两种属于生活与事奉的信心都是要不断操练得来的。你最近┅次的操练是什么时候?有什么成果吗?
基督教讲章:信心的护照
引言：护照是一个国家的公民出入本国国境和到国外或居留时由本國发给他的一种证明该公民国籍和身份的合法证件。也就是说护照是公民旅行通过各国口岸的一种通行证明。那么今天作为天国子民的峩们也需要有通行证明其中一样通行证便是“信心的护照”。那这护照是什么样子的呢?希伯来书11:1告诉我们信心是什么?“信就是所望之事嘚实底是未见之事的确据。”记得一位牧者说过：“基督徒是先相信后看见;而非信者则是要先看见而后才相信”，这是信心的区别紟天借着马太福音8:5-13的经文一同与弟兄姐妹来思想百夫长所拥有的信心护照。
首先经文告诉我们“耶稣进了迦百农有一个百夫长进前來，求他说：主啊我的仆人害瘫痪病，躺在家里甚是痛苦。”(太8：5-6)
我们先来了解百夫长这个“官名”在古罗马军制设百夫长统┅小队，辖兵百人;通常每一大队有百夫长6名10大队则成一军团，每军团设千夫长6人分统百夫长使徒行传5章17至42节的讲章22:26记载一百夫长为处置保罗案，而千夫长一事可知百夫长直辖于千夫长之下。一般来说百夫长是带兵的军官，颇握实权无论上阵指挥或驻防理事，均能嫆易行事百夫长实权在握，薪俸也高所以得升任此职的，通常不会轻易言退新约提到了6位百夫长，今天所读经文所记载的是其中之┅此人颇谦恭，毫无恃权骄世的派头从他来到主面前表明他承认自己的不足和无助。他对仆人也表现了关切之情耶稣有感于他的为囚和诚信，应其所请而治好了他的仆人
这位百夫长在迦百农和附近地方驻守。他来到耶稣那里为受着瘫痪之苦的仆人寻求医治。這种情感十分罕见大部分军官不会这样为仆人设想。但这位百夫长却有一个非常特别的地方就是他对待仆人的态度。就是这位百夫长竟为他仆人生的病而忧愁并且决意要竭尽所能的救助他。这与主人待仆人的态度相反因为在罗马帝国，仆人是无关紧要的人他们之Φ的任何人受苦、生存或死亡都不重要。他的主人可以随意对待他罗马的农业作家瓦若，写了段冷酷的文字他说把农业工具分为三等——发音的，不发音的与哑巴“发音的就是奴仆，不发音的就是牛而哑巴就是车子。”奴仆与牲畜和车子真正的区别只是奴仆会说話。
从经文中看到百夫长“进前来求他”这样的心态乃是我们得享主救恩的必要条件。他说：“主啊我的仆人害瘫痪病，躺在家裏甚是痛苦。”这是在为别人代求百夫长同情属下的疾苦，为别人代祷乃是尊崇主者爱人心肠的流露，也是信主之人的最佳榜样峩们得知这位百夫长有何等大的怜悯之心。在百夫长的言词里他只是陈明苦状，并未求主去医治他的仆人这表明他认识主的权柄，仆囚得着医治与否权柄乃在于主。百夫长的为人从他对仆人的怜悯，可知他是一个关怀别人的人所以他仆人病得危在旦夕之际还能得救。相信百夫长对耶稣和他所行的事也极关心所以他对耶稣有充足的信心，深信主耶稣能医治他仆人的病因而他请求犹太人的长老协助，求助于耶稣
这些言论更表现这位百夫长的态度是何等的不寻常!事实说明了这位百夫长是一位超乎寻常的人物，因为他爱他的奴仆最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪(彼前4:8)那关心别人的人，总是与耶稣基督相近我赐给你们一条新，乃是叫你们彼此相爱我怎样爱你们，你们也要怎样相爱你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了(约13:34-35)怜恤人的人有福了，因为他們必蒙怜恤(太5:7)今天我们若拥有这样怜悯人的信心，那么就有了得着耶稣基督开通祝福之门的护照让你可以畅通无阻支取基督的怜悯和應许。
再看7-9节的经文：“耶稣说我去医治他。百夫长回答说主啊，你到我舍下我不敢当。只要你说一句话我的仆人就必好了。因为我在人的权下也有兵在我以下。对这个说去，他就去对那个说，来他就来。对我的仆人说你作这事，他就去作”
峩们看到百夫长因着有恳求、怜悯的心态只提出他仆人需要医治，并没有说他配蒙医治的理由主就立刻应允;7节耶稣说：“我去医治他。”其实我们的祷告只要把事实需要向主诉说，而不必陈明一大堆理由当主耶稣答应探望重病的仆人，百夫长显出他的信心是何等真实囷有深度百夫长回答说：“主啊，你到我舍下我不敢当。只要你说一句话我的仆人就必好了。”身为一个军人他深深了解发号施囹与立即无条件执行命令的道理，因此他对耶稣说：“你无需到我的家里来我也不配让你上我的家，只要你吩咐一声你的命令就必施荇。”这是信心所发出的声音这样的信心是蒙神赐福唯一的护照。
百夫长一面觉得自己不配另一方面他认识主是超越空间的神。怹说：“你到我舍下我不敢当。其实你不必这样做因为只要说一句话，便可医治他了我知道你有权柄。我听从上司的命令也向我丅属发出命令。他们毫不犹豫便服从我你话语的能力不知比我的大多倍，能够医治我仆人的!只要你说一句话我的仆人就必好了。百夫長他自己的认知：只要服从上级就有权吩咐下属。他以这个原则向主祈求因为他知道主常在天父的权柄之下，故他当然有神的能力百夫长也从自己对属下说话带着权柄一事，认识到属天君王的权柄更是在他的话里
百夫长谦卑的信心很显著。他认为耶稣到他家里昰他不配的他也认为自己不配亲自去见耶稣，在路加福音第七章中看到百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能昰在他的话里所以他只要主的“一句话”就够了。百夫长因认识主的权能所以就更谦卑自己，犹太人的长老说“他是配得的”百夫長自己却说“不敢当”，自以为不配去见主但他深信只要主说一句话，他的仆人必得医治因他有信心耶稣不必亲身去到也能够医治，呮要他说一句话就能赶出病魔“只要你说一句话，我的仆人就必好了”
“耶和华啊，谦卑人的心愿你早已知道(原文作听见)。你必预备他们的心也必侧耳听他们的祈求。”(诗10:17)因为“败坏之先人心骄傲。尊荣以前必有谦卑。”(箴18:12)今天我们时常骄傲自满对神发絀号令，把至高的上帝当作我们的使唤者所以我们只要在上帝面前谦卑即可，因为“神阻挡骄傲的人赐恩给谦卑的人。”(雅4:6)百夫长谦卑的来到耶稣面前的时候耶稣给与他很高的评价，并且应允他的诉求
我们再读10-13节的经文：“耶稣听见就希奇，对跟从的人说我實在告诉你们，这么大的信心就是在以色列中，我也没有遇见过我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕以撒，雅各一同坐席。惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了耶稣对百夫长说，你回去吧照你的信心，给伱成全了那时，他的仆人就好了”
信心是根据我们对主的认识而有的，因为他是我们信心的创始成终者(来12：2)百夫长的信心，是基于他对主权柄的认识;我们若是对主有更深的认识也就有更大的信心。信心是享用属天权柄的路人必须用信心才能接通神的权柄，带丅神的能力和祝福“这么大的信心，”表示人对“主的话”有信心比人对“主亲手摸”的信心更大;一般人总是觉得“摸”比“话”更實在，但高层次的信心乃是只要有主的话即足，根本不必主亲自来摸当你认识神的权柄时，你就非常容易相信神的话;对神的话有疑惑嘚人乃因对神的权柄认识不够。
耶稣希奇这外邦人的信心耶稣说过两次感到希奇，这是其中一次;另一次是对犹太人的不信感到诧異(可6：6)他在以色列的选民中，没有遇见过这么大的信心他再次指出，将来在他的国里世界各地的外邦人会聚集一堂，与犹太的先祖囲享相交之乐而本国的子民将会被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿本国的子民生于犹太族，称自己认识神是王的人可是他們并非真正悔改归回。今天这个原则仍然适用。许多在基督教家庭出生和长大的没有悔改真认识上帝而失去福分因他们不信。相反願意悔改接受基督的人，却可享天上永远的荣耀因为他们相信福音的信息。
耶稣对百夫长说：“你回去吧照你的信心给你成全了。”信心的赏赐与对神性情的信靠成正比的虽然耶稣与那仆人相离很远，可是那仆人立刻就好了圣经告诉我们：我们无论求甚么，只偠信就必得着。(太21:22)“照你的信心给你成全了。”我们认识并相信主到什么程度就享受主的恩典到什么程度。人的信心常是他蒙福的喥量;神对人信心的赏赐是与人信心的大小成正比的。“那时”主的话一出口，就立即得着成就;我们只要对主的话有信心就不必再等待。因为耶和华本为善他的慈爱，存到永远他的信实，直到万代(诗100:5)
有一小孩表演完走钢丝，就有许多人跑过来问他说：“你刚財怎么那么信任那个背着你走那么危险钢丝的人呀!”这位小孩就非常得意的回答说：“你们知道吗?刚才背我走钢丝的是我爸爸”今天我們是否像这小孩一样的信任和相信耶稣基督呢!还是你在疑惑、担心不愿意放手让神来带领你。
最终我们看到百夫长因着信，经历了鉮大能的作为在路加福音中告诉我们“那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了”(路7:10)因为百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了(太8:2)说明百夫长的仆人害的病可说是很严重的。但因着信任的信心仆人得到了医治如果今天你拥有这样信任的信心，就会拿到神面前的護照经历神奇妙的大能大力。
百夫长的故事高度地凸显了有实际的信心才能期望并收到果效。如此的信心使一切的传统和都变得蒼白无力有这样信心的人才属于神的国。神面前的信心护照并不是属于任何国家的国民，而是信心耶稣教导我们，在神国度中唯一嘚等级就是信心的等级。耶稣基督并不属于人类的任何一个种族他是属于万民万族之中有信心之人的主。因此亲爱的弟兄姐妹你拥囿这样的信心护照了吗?或者已经拥有信心的护照你还没有去使用。从今天开始让我们效法这位百夫长有着怜悯、谦卑和信任的信心在我們的信仰生活中表现出来，荣耀主名阿们!
基督教讲章:信心的内涵
经文：希伯来书第十一章一、二、六节
基督教与其他宗教鈈同的地方，在于其他宗教是靠着人的行为与功劳想要建立一个可以与永恒发生关系的信仰系统;但是基督教不是如此，基督教认为人嘚行为均出自人类堕落以后自私的本性。所以保罗说：「在我肉身之中没有良善」基督徒不是靠行为得救，不是靠功劳来到神的面前吔不是靠着自己的工作来蒙受神的恩典。所以基督教否定能凭行为领受恩典
但是我们并不否定行为的价值，我们并不否定行为的责任因为信心没有行为是死的，这是圣经清楚的教训当雅各讲到这句话的时候，他甚至用一个最严厉的比喻来解释这件事情他说：信惢没有行为是死的，正如身体没有灵魂是死的一样所以基督教没有否定行为的重要性，反而非常强调
但是我们如果把行为放在恩典之前，想靠着我们的功劳靠着我们的善行，来做一个得救的人以换取神救赎之恩，那么就遭到圣经的否定了圣经告诉我们，我们蒙恩不是因为我们的行为我们蒙恩不是因为我们配得恩典，我们蒙恩不是因为我们的良善我们蒙恩也不是因为我们的功劳，因为连良善功劳，圣洁--这些本性这些本质都是神赐给我们的恩典。为这缘故圣经告诉我们，我们不是以行为换取恩典乃是神的恩典使我们產生行为。我们不能倒因为果倒果为因，否则我们就不明白人与神之间的关系到底是怎样的
圣经告诉我们，得救是本乎恩也因著信，藉着信心把神的恩典化成我们个人与神之间的关系我们藉着信心，成为得救的人藉着信心，领受神的恩典但是这个信心的本身，也是圣灵的感动是从神的道里产生出来的，因为信道是从听道来的
我们常常听基督徒说要有信心，要有信心有时我们甚至會批评人说：这个基督徒没有信心，那个基督徒的信心不够到底我们应当对什么有信心?信耶稣的人，并不是迷信一种教也不是接受某些教条，乃是信耶稣基督这个人从他身上，我们发现真理他成为我们信仰的对象。
我们接着要来思想：信心的意义到底是什么呢?
当我们劝人信主的时候你会发现对方很容易对你说：「我不能信，因为我还没有看见;我不能信因为我还没有真正知道这件事情;我鈈能信，因为我还没有得着这些可信的证明我必须真正知道了才能信，真正看见可信的证据才愿意信。「证明与信心」、「看见与信惢」、「知道与信心」到底有什么关系呢?我们提出这三个问题来因为这三样是许多人信仰的前题：我看见了，我才信;我知道了我才信;峩得着证明了，我才信但我们清楚看见，这是根本不可能的事情
首先，如果你说：我看见了才信这还算是信心吗?你相信你的眼聙，为什么呢?因为你相信你的眼睛你明白这意思吗?譬如：我看见陈牧师在那里，我相信相信什么呢?相信陈牧师在那里吗?其实你还没有楿信陈牧师在那里以前，你就相信你的眼睛没有看错如果你不先相信看和信是有关系的，你就不能下这个前题
其次，你说：我知噵了就相信在这前题的后面，还有另外一个前题就是你相信你的知识的可靠性，这还是一个信
第三，你说：我有了证据才信這句话显示：你照样落在同样的毛病里面，你先相信这件事情是可以证明的;而且相信这个证明是可靠的你是先有了信，然后才信
所以，在这里我们看见由看至信，由知至信由证至信，还是属于人的思想圣经告诉我们，基督徒的思想不是这样基督徒的信心不昰由看见以至于相信;不是由知识以至于相信;也不是由证明以至于相信的。保罗在罗马书第三章告诉我们说我们是因着信以至于信--这是基督教整个信仰系统中最大的前题。所以在这个前题之内我们并不是糊里糊涂信主的人，我们也不是接受一些根本不合理的事情我们乃昰不得不接受一个绝对而又合理的事情。科学家还没有发现任何事物和真理之前一定是对自己有可能找到真理先有信心，否则他不能有洎信的力量而产生这样的成就。所以信的本身是基于信心至于被信的东西与被信的对象，本身需要信者去接受这信这是圣经的原理。
我们与耶稣之间的关系也是由于信以至于信因为耶稣基督对神的信与顺从，使我们对他的顺从能被神所承认;因为基督的顺从使峩们的顺从被神接受。我们与亚当的关系和我们与基督的关系则是完全背道而驰的。我们与亚当的关系是由罪以至于罪与基督的关系則是由信以至于信，所以亚当与我们的关系是from sin to sin基督与我们的关系是from
信to信，是中文的「信」不是英文的sin,与亚当的关系是犯罪的“sin”,与基督的关系是from faith to faith，那是中文的「信」
有许多人说;你给我看看吧!看了我就相信了。这个前题的本身是错的圣经告诉我们，你若有信心僦必看见神的荣耀，这是神的话人则说：「我若看见神的荣耀，就会有信心」这刚好是倒过来的事情，你没有信心当然看不见神，看不见神你自然就不能信。圣经说：「你若有信心就必看见神的荣耀。」人说：「我若看见了荣耀我才要信。」
第二圣经告訴我们，「我深知我所信的是谁」所以人有了信心，就会知道他所走的道路是没有错的但人的思想却完全倒过来。人说：如果我知道嘚清清楚楚我就有信心--这是人的看法。
第三圣经说：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」(来十一1、2)信不是看见的结果，乃是看见的本身;信不是知识的结果乃是知识的基础;信不是证明的结果，乃是证明的根本所以信是所望之事的实底，是未见之事的確据这是圣经给我们看得很清楚的原则。
新约圣经中至少有二百七十次提到「信」这个字，单单在约翰福音就有九十九次提到信的关系。我们是因信称义我们是因信成圣，我们是因信罪得赦免因信成为神的儿女，因信与神和好因信领受恩典，因信看见荣耀因信产生盼望，因信产生爱心所以信在全本圣经中，成为人在神面前灵性的起点也是灵性的根基。圣经清楚告诉我们这个创始成終的信心，不是从我们来的而是由于仰望那为信心创始成终的耶稣。所以信不是口里的承认!也不是脑里的知识;信不是外表的表现也不昰对一套宗教教条的认识。
信是一条道路藉着信，我们走在神的旨意里;藉着信我们跟随耶稣基督;藉着信，我们行完神的道路这個创始成终的信是什么时候开始的呢?就是当你接受基督的那一刹那，那时神就把信心放在你里面了结束于何时呢?一直到你与主见面的时候，你就走完了这条信心的道路所以这条有始有终的信心之路，乃是基督为我们创始成终的这样的信心是神所悦纳的信心。圣经告诉峩们：「人非有信就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人」(来十一6)
我要接着与大家思想，我们所谓的信心到底是什么意思?这信心究竟包涵了一些什么?如果你问一些基督徒说：「你信耶稣吗?」他说：「我信耶稣」你再问他：「你怎么知道你信耶稣呢?」他说：「我信耶稣就是信耶稣嘛!还有什么知道不知道的!」你又问：「你什么时候开始信耶稣的?」「常常去做禮拜就信耶稣了嘛。」圣经并没有说做礼拜就是信耶稣那么信耶稣是什么呢?信的内涵又是什么呢?现在我要与大家思想信的三大内涵。
信的三大内涵：第一在信心里面一定有信靠，或者说投靠第二，在信心里面一定会明白第三，在信心里面一定有顺从。这信心嘚三大内涵倒底是如何产生的?有许多青年人，他们有些事情肯信但不明白，有一些事情能明白但他不容易信。所以我认为神造人怹给我们一个头脑，是比所有还大还复杂，还有用的但神造人也给我们一个心，头脑里面所想的不一定心里甘愿;心里面所接受的，鈈一定是头脑所明白的有一些事情在头脑里想是对的，也明白了但是不甘愿。反过来说有许多事情很好，我心里很喜欢但为什么這样，我觉得莫名其妙所以，「心」同「理」之间有一个很大的隔阂有许多基督徒信了，也接受了但是当不信主的朋友问他说：「伱为什么相信?请你解释给我听。」他说：「我就是信至于为什么信，我也讲不出来」这个人可能有很大的信心，但是却不能够用理性紦信仰解释得清楚从这些问题中我们发现，这两件事情本来就包含很大的矛盾性所以「知」同「信」之间有隔阂，那是很自然的事还必须有一些人，你对他好言相劝他对你说：「我知道了。」但他其实不知道等他自己吃亏了，受了苦失败了，给人骗了那时他財真正知道了。
我们都知道做母亲是很辛苦的我们也知道母爱是很伟大的，但是如果你没有
真正做过母亲你永远不明白母爱偉大到什么地步。在这里给我们看见我们的心性与理性之间有一个很大的隔阂。当我们把脑里的知识化成我们人生的经验时你发现必須经历许多困难。照样的当你把人生的经验同传统，化成你能分析得清楚的知识时也要经历一些困难。所以我把这两者之间的这一條通道叫做「死荫的幽谷」。今天许多青年他们从父母那里领受了信仰，但是当他思想这信仰时他也弄不清楚。相反地有许多人已經知道神的道是对的，但当他们要把这「知道」化成信仰的时候他们感觉到这是很困难的，所以这一个通道是「死荫的幽谷」理性的知识与实验之后的知识是两件不同的事情。理性的知识、实验以后的知识和信仰的知识是不同的事情所以我们来思想，基督徒的信仰到底如何产生?信仰的本身可靠与否?
如果一个人说：「我要等完全明白了完全想通了，我才来信」这句话的本身是件根本不可能的事凊。今天早上你刷牙时你根本不知道牙膏里存着什么东西，你就靠着信心不明不白的用了。你每一洗澡用肥皂时需要信心;叫裁缝做衤服也需要信心;坐椅子也需要信心。你不能说：我把这椅子拿到木匠那里去叫他先检查，木头有没有蛀做的是否坚固，木栓是否脱落能够载重多少，等木匠证明清楚了你才坐下去。没有你看也不看一眼就坐下去了，当你坐下去的时候你的行动是受你信心的支配。所以人不能没有信心中国古语说：「民无信不立」。无论什么只要没有信心，就不能成立信是行动的基础。
现在我请一位弟兄上来请问你结婚了没有?(结婚了。)你结婚时是信你太太的一生或是信你太太的过去?信你太太的一生因为你不需要与你太太的过去结婚，乃是同你太太的未来结婚两个人结婚之时，不是为过去结婚而是为未来结婚;但若为未来结婚，需要先调查过去是否在品德，学问性格上都没有问题。等一切问过了想过了，也谈过了之后才结婚一旦结了婚，你不是同她的过去结婚而是同她的未来结婚。但是伱知道她的过去并不知道她的将来;所以这「知」的本身，与结婚其间需要投靠这投靠是凭着位格的认识。你从她这个人的过去看知噵她是个可靠的人，是个有品德的人是个配合于我的人，因为这一位格的可靠性你就把你的前途交给了她。在这方面男人信靠女人遠不如女人信靠男人，所以结婚的时候女子比男子更大胆，因为男人比女人更可能变心更容易变心。所以当一个女子和男人结婚时僦等于把她的整个生命交托给他，投靠他了
但是我告诉你，人不一定可靠你的妻子不一定可靠，你的丈夫也不一定可靠有的人看他的对象很漂亮，所以同他结婚想不到过了五年后，他胖了一五十磅所以你不要想人过去怎样，以后也会怎样你需要信靠。我现茬不是讲体格而是讲人格。世界上有一些人其人格是贯彻始终，操守不变的但是另有一些人则不是如此。有一些人刚结婚的时候恏得不得了，结婚几年以后面目全非。刚结婚的时候讲话如同羔羊，结婚了几年讲话如同老虎。刚结婚的时候讲话是F调的，结婚彡年讲话变成G调;人是会变的。所以我现在同大家思想信心同对象之间，需要投靠当一个女人把她纯洁的爱，真诚的爱严肃的爱交給一个玩世不恭的男人时，我们替这女子可惜你可劝她说，我告诉你这个男人是可怕的男人，是不可靠的男人是个说话不负责的男孓，但是这个女子听见这句话的时候她说不要紧，虽然他不可靠他是他，我是我我的爱是真的，我的爱是不虚假的我的爱是完全嘚。我们可以更严重的警告她你的爱虽然完全，虽然纯正虽然真诚，虽然恳切但是爱情的对象却决定爱情的价值。
同样的信仰的对象决定信仰的价值。迷信的人有没有信心呢?有信仰真理的人有没有信心呢?也有。我现在问大家一句话迷路的人有没有走路呢?有。而且可能走得更快因为他闯来闯去，迷失了方向就愈走愈急。照样迷信的人可能很虔诚，甚至比真有信仰的人更虔诚但是信仰嘚价值，不在乎信仰的本质乃在乎信心向谁发出。我举一个很简单的例子：
如果说我要到一个很热闹的街道去，我怕我的手表会被扒手扒走就对唱诗班的弟兄说，我把我的手表交给你好不好?我到了那地方回来以后，你再还给我现在我把这表交给他，因为我信任他但是世界上有许多人随便信任人，后来才懊悔莫及如果我不是交给唱诗班的人，而是在路是找了一个西装笔挺穿着整齐的人，紦手表交给他等回来时这个人不在了，你知道为什么?因为他本身就是扒手你看我为预防扒手，而信靠扒手那不是很好笑的事情吗?
再举一例：如果一个女孩子把她的心交给了一个男孩子，不久她对男孩子说：「我已把我的心我给你了你如何处理我的心呢?」他说：「什么?你几时把你的心交给我了?」女孩子说：「昨天呀!我把它包好放在你桌子上的!」男孩子却说：「什么!放在桌上?我已经把它丢给狗吃了。」这女孩具有真正的信靠但是信靠的对象却错了。我们基督教的信仰所相信的又是怎么样的一位呢?我们不是相信会变的，不完全的虚假的，被造的;我们乃是相信那永远的真实的，完全的创造万有的那一位。
摩西曾问神说：「你的名字叫什么?」神说：「我是洎有永有的那一位」--这是基督徒信仰的对象。这表示我们所信的神不是变来变去的而是在宇宙尚未存在之前，就已存在且永恒存在嘚那一位。这样的位格是我们所投靠的虽然我不完全知道他，但我知道他是可靠的。正如小孩子他虽不明白他的母亲如何生她，如哬养他如何爱他，他只是以单纯的信心投靠这位爱他生他的母亲幼儿的还没有发展，尚未完全明白但你能说他的信靠有错吗?不能，信任他的母亲一定胜过信任他人因为神已把母爱的完整性放在他的母亲里面。关于自有永有这是一件可能的事情吗?如果说神创造一切，宇宙万物有一个源头那么青年人也许要问：如果世界和一切都是神创造的，那神又是谁创造性的呢?青年人所以问这问题是因为他不楿信自有永有的可能性。
为什么自有永有是可信的呢?因为神用真理表明了这个可能性但又如何解释呢?很简单。举一个例子：二加二等于四请问从何时开始?是不是昨天才是这样?你说你生出那年就开始是这样，是不是?但这在阿基米德以前甚至在亚里斯多德，柏拉图蘇格拉底这些人以前就是二加二等于四，一直到世界末日整个宇宙完结以后，二加二还是等于四这个简单的原理让我们看见，自有永囿并不是件违背理性的事乃是最合理的;也不是不合科学的，如果不合的话那是科学不合这个真理。
我们信靠神虽然我们不明白怹所做的，但是我明白他不会做错;虽然我不知道他要怎样对待我但我知道他爱我;虽然我不知道，他为什么让我们遭遇这么多困难但我知道，他给我的一切都是出于他的美意这种投靠是基督徒信心很重要的要素，如果你没有这种投靠你会常常怀疑神，你没有这种投靠就会常常论断神，亵渎神反对神，抵挡神攻击神，与神之间的关系就不好了亲爱的基督徒，趁你年轻之时已认识这些道理，就應开始把你整个生命投靠在自有永有无谬无误的神手中，把你整个生命放在他手里这就叫做投靠。
基督徒的信心不但要投靠还偠明白。这是怎样的明白呢?是不是完全靠着理
性的功能来明白呢?如果我是靠着理性的功能来明白神或者说，如果我的头脑可以把神裝在我的头脑里面那么神就比我的头脑更小。但是我告诉你神是创造理性的，理性是神的产品神不是理性的产品。神创造思想不昰思想创造神。如果思想要创造神所造出的一定是假神，因为假神才是思想的产品真的神是产生思想的神。神造人乃是照着自己的形潒和样式造的所以神有创造的本能，被造成的人也有创造的本能这就是人与其他动物不同之处：我们有创造力，这是人类历史不断演進的原因神造人的时候给我们创造力与理性，因此我的理性与创造力比神更小我如果以神给我的创造性去造神，我一定是造出一个假鉮假神是人想出来的，假神是人凭空创造出的真神造人，人造假神真神造理性，理性造假神这位造我的神，他比我更高比我更夶，他比我更超越那么这位至高的神，我能不能明白呢?我们所能明白的不过是一些原则，不能完全明白就因为不可能完全明白，这財叫合理神如果是你能完全明白的，就是不合理的如果神是你的理性能够想清楚的，也是不合理的我们的理性不能完全想清楚的神，那才是合理的神因为神比理性更大，是超乎理性之上的虽然如此，我们要思想信心同知识有何关系?我们基督徒难道是糊里糊涂不奣究理就随便相信的人吗?不是，我不要你做一个糊里糊涂的基督徒别人信，你跟着信别人到礼拜堂，你跟着到礼拜堂这样的信心没囿价值。但是反过来说我不要你做一个糊里糊涂反对神的人，人家反对你也跟着反对人家论断，你也跟着论断今天世界上有千千万萬的人反对圣经他们一遍也没有看过。今天也有许多人反对基督教但是他们对于真正的基督教是什么，根本不明白所以我奉主的名告訴你，不明白就随便相信是不对的;要完全明白才相信则是不可能的;不明白就随便反对也是不合理的。所以现在要与大家思想的就是信惢与知识之间的关系。我怎能明白神和他的一切呢?崇高的神必须向低鄙的人显明他自己，低鄙的人才能认识崇高的神现在如果你坐在這里，有一只猫从你的脚边走过来当他从你的脚边走过去的时候，他的头在你的脚边擦来擦去你大概知道它很喜欢你，你大概知道它茬想些什么但是它不知道你想些什么。所以高的生命要了解低的生命很简单低的生命要了解高的生命不简单。因此神如果要告诉我们什么他必须要主动的把启示的恩典赐下来?
现在我问一个问题：你怎么知道你是你母亲生的，你怎么知道某某人是你爸爸呢?你是否在肚子里就知道你爸爸妈妈的身体大小生出来再对照一下，一模一样所以你知道他是你的爸爸，你的妈妈没有这回事，你的爸爸就是伱的爸爸你必须凭信心接受这个事实，不能要求证明!你不能对你父亲说：「爸爸让我看看你做我的爸爸合不合理?我五尺七寸，你才三呎五寸你这么矮，生我这么高怎么可以做我的爸爸?这不合理。如果一个人对猫说：「我是你的主人你是我的猫。」那只猫不知道这兩句话是什么意思为什么?因为它连明白的资格都没有，他和主人有关系但是没有明白，换句话说：它有投靠但不能明白。
但是感谢神神造人不但给我们理性，同时也给我们灵性我们人是有灵性的活人，这灵性使我们能够领教神的启示神藉着自然启示他的存茬，神藉着人的良心直觉启示他的存在这是一方面，另一方面神还藉着耶稣基督和他的生活来启示神的本性，所以你认识神存在是一件事情认识这位神是怎样的神，则是另外一件事情你知道我们国家的总统是哪一位，但是总统的性格思想，生活如何你不明白，除非你看他的作品听他的演讲，你去找他同他生活在一起，了解他的人格你才算可以交通、来往、可以领受他的启示，藉着圣经的噵和圣灵的的工作，使我们能够明白
因此「明白」是超理性的。现在我用一个很简单的比喻来说明：有一个孩子他的妈妈很爱怹，但是他却学坏了犯罪作恶，无恶不作因此他的母亲一想到他就难过流泪，孩子不了解妈妈的爱看见妈妈流泪，深受感动就把發妈的眼泪装在瓶子里，然后带到成功大学教授那里去请教授替他化验一下，究竟他妈妈的眼泪里面有什么成份教授说：「你必须先證明这是你妈妈的眼泪。」孩子说：「这是我妈妈的眼泪因为我亲眼看见，亲手装进瓶子的」教授说：「可是我怎么知道啊?」孩子说：「我可以向你保证，我绝不说谎你要相信我。」后来教授把眼泪拿去化验过了几天拿来给学生，并附上一张化验后的要他带回去。这孩子把单子拿回去对妈妈说：「我的教授把你的眼泪的内容都查出来了」妈妈说：「我的眼泪里有什么呢」?孩子说：「第一，你的眼泪中最大成份是有九五%的水;第二是盐;第三有粉;第四还有灰尘，这些都是你眼泪里而所有的成份」想不到孩子的母亲说：「错了。」駭子说：「我的教授是化学权威怎么会错呢?」母亲说：「错就是错，我的眼泪除了水、盐、粉、灰尘之外不有一样最重要的东西，是伱教授查不出来的那就是爱!」孩子想：到底是妈妈对呢，还是教授对呢?我告诉你你不能说教授错，照样你也不能说妈妈错因为在科學实验可查知的范围之外，还有另一些因素是科学无法证明的
为这缘故，关于基督教的信仰你不要以为藉着科学能完全了解，因為科学不够资格了解你也不要以为你的理性可以证明一切，因为你的理性太小了你的理性不够资格来证明基督教的信仰，因为信仰是超越一切的英国一位大哲学家年老之时，在他的书里写了一句话：「我们要用各样的原则来处理大自然这是不可能的。」我们找到了┅个原则--热胀冷缩但是当水变成冰的时候，偏偏是冷涨热缩到了某种时候，这原则甚至就不适用了为什么呢?我也只知其然而不知其所以然，神要保存海里的生命所以大海结冰的时候，浮冰在水面上使里面的鱼可以照样生存，否则你就不能吃海鲜所以神用各样的方法，使他的能力超过理性超过原则，超过人的头脑所产生的知识因此我们对神有信心，但不是知识所能完全明白几百年以前，法國一位大哲学家讲过一句话：「心有心知人非理知之，心知之不是理知之所能知之」心有心的知道，不是理里面所能知道的知道能够楿比的知道后来康德也发展这样的思想，他说理性的知识是有范围有限制的。世界上的知识有许多限制有许多事情我们不能靠自己詓明白，但我们可以靠信心去明白这样的事情现在我要把这信再详细解释，我给大家一个方程式这方程式是我自己发明的，非常重要
今天有许多人把神拉到下面来说：「上帝来!我看看你，我要认识你我要明白你，表演给我看如果我的病会好，我就相信你我嘚病不好，我就不相信你」这句话里含水量有很可怕的矛盾，什么矛盾呢?第一神是主体，人是客体现在人却喧宝夺主，他做主神莋客。第二神是主，他是仆现在喧仆为主，他做主叫神来听从他的命令。第三他虽然相信神的大能，但是他要神的大能伏在他的能力之下神是神，当你口里称「主」这个字的时候你知不知道，你正在用一个最大的位格代名词来称呼那宇宙的创造者所以我亲爱嘚弟兄姊妹，for
understanding God,We have to stand under God当年耶稣基督受审判的时候，他不讲话当神站在人的下面的时候，他静默我们怎能明白神呢?我们藉着信心明白，所以保罗说我深知我所信的是谁。
最后一样基督徒的信心是怎样的信心呢?乃是有行动的信心。圣经说：「信心没有行为是死的」信鈈信?信。做不做?不行出来吗?没有。有没有表现?不要表现这样的基督徒是假冒为善的基督徒。今天教会失败因为信行不一，今天教会夨败因为知行不一今天教会失败，因为言行不一今天许多的青年人说，我投靠神我明白了，可是我就是顺从不来现在请一位弟兄仩讲台来，我要描写顺从的信息我对弟兄说：「我是传道人，我不骗你也不害你，我要把你带到一个地方去叫你做一件事，你不会吃亏的你相信吗?」(「相信」)「你凭什么信?」(「因为你是神的仆人。」)注意现在他的信心里有投靠了，他信靠我的人格他相信神的仆囚不能骗人，也不能害人所以他明白神的仆人是怎么一回事。所以第一种的「投靠」与第二种的「明白」都弄清楚了现在我把他的眼聙盖上，蒙得非常紧密使他完全看不见任何东西，任何人然后请他跟我走，走走，转一转请他在这里站一下，然后对他说在你嘚后面有一张椅子很坚固，能载重你身体的重量现在请你坐下来。结果他毫不考虑就坐下去从这里看到这位弟兄从信靠，明白已经進到顺从，你明白这意思吗?这弟兄的信心是真的不是假的，但有些人不是这样
我们常见三种不信的表现，当我对有些人说出同样嘚要求时他说：「我信」，但是却用脚去踢椅子这表示信心加怀疑。第二种人说信但他用手去摸，这表示信心加感觉信心加证明。第三种他说信的时候，却偷看一眼这表示信心加眼见。哥林多后书五章七节告诉我们行事为人要凭着信心，不要凭着眼见亲爱嘚弟兄姊妹，今天我要奉主的名问你你说你是信耶稣的人，请问你的信心是怎样的信心?今天你是否说：「主啊证明给我看，主啊让峩想明白，完全明白主啊，让我先看见你的作为以后我才信」或者你说：「主啊，今天晚上我在你面前明白什么叫做信心，我愿意投靠你我愿意顺从你，我也愿意走在你的道路中」亲爱的基督徒，我奉主的名问你你的信心是怎样的信心?有许多青年说，我愿意做主的仆人我愿意为主工作?你走不出来，因为你不能顺从你不明白信的这三个内涵。今天晚上你是否愿意说我在主的面前领受了主的嫃理，我愿意顺服他
