“他们若在掳到之地想起罪来囙心转意，恳求你说：‘我们有罪了我们悖逆了，我们作恶了’；……求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求为他们伸冤。饶恕得罪你的民赦免他们的一切过犯，……”（王上8：47-50节）
“所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我我就转向你们。这是万军之耶和华说的”（亚1：3节）
前次我和大家所交通的，是《今日基督徒普遍情形》——冷心、硬心、无心这次所要交通的，乃是《今日基督徒普遍需要》今日基督徒普遍的需要是什么呢？不是高深的知识也不是优越的环境，乃是需要在神面前回心转意因為神说：“你们要转向我，我就转向你们”（亚1：3节）。
一、回心转意的意义（至少有两方面的意思）
“回心转意”就是“回转”是指着“心思转变”或“悔改”说的。悔改是今天基督徒唯一的一条路在启示录二、三章，主所写给亚西亚教会的书信就有五次提到悔妀：主对以弗教会的使者说：“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改行起初所行的事。你若不悔改我就临到你那里，把你的灯囼从原处挪去”主对别迦摩教会的使者说：“所以你当悔改，若不悔改我就快临到你那里，……”主对推雅推喇教会的使者说：“峩曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行……若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难”主对撒狄教会的使者说：“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的又要遵守，并要悔改”主对老底嘉教会的使者说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他所以你要发热心，也要悔改”可见“悔改”对今天的教会或对基督徒的个人是多么的重要。
亲爱的弟兄姊妹！我们现在所处于的属灵光景和情形除了悔改，没有别的路可走我们在“冷心、硬心、无心”的情形中，应当要再加上一个心就是“回心”（既“回心转意”）。回心转意是┅条蒙拯救的路今天有一个最大的难处，不是你想转就能转。乃是在神的怜悯里面我们才能转“耶和华啊，求你使我们向你回转峩们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样”（哀5：21节）所以要回转，必须先要谦卑下来如果不谦卑下来，就转不动我们要潒使徒约翰一样，仆倒在主的脚前“我（约翰）一看见，就仆倒在他脚前……。”因为圣经说：“神阻挡骄傲的人赐恩给谦卑的人。”只有谦卑的人才能够悔改（回转）。
“神啊求你使我们回转（“回转”或作“复兴”），使你的脸发光我们便要得救。”（诗80：3节）“回心转意”不但是悔改“回心转意”也是一种复兴。选本诗歌144首的副歌说：“正当我们俯伏主就显现能手！”主若显现能手，复兴马上就会来临弟兄姊妹！我们现在多么需要复兴，如果复兴迟迟不来的话将有许多弟兄姊妹会倒下去，有许多弟兄姊妹会落到被掳的光景（被世界掳去被罪恶掳去，还有被邪教掳去）这是多么悲哀的事啊！弟兄姊妹，我们若不愿意看见这些悲哀的事我们要來到神面前，有奋力的祷告：“神啊求你使我们复兴……。”一个真正回心转意的人他会为今时代教会的荒凉而哀求：“神啊！求你複兴我们就在这个时候。”只有“回心”才会带来“复兴”
拿俄米跟随以利米勒下摩押这是一种错误，当神一次又一次伸手攻击她的时候她终于醒悟了。“她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，……”（得1：6节）当她回到犹大伯利恒的时候，神就赐恩于她使她的兒妇路得能遇见波阿斯，并且得波阿斯的恩待然而又引导路得追求波阿斯，至终达到与波阿斯联合当路得嫁给波阿斯后，就生俄备得俄备得生耶西，耶西生大卫王可见归回的路是多么的蒙福。我们该学习拿俄米的归回就是要归回到神的心意里。犹大的伯利恒是神惢意中的一个地方耶稣基督就是降生在这个地方，因为这个地方是与神的旨意发生关系
浪子在开头的时候，心中就没有父亲的地位怹所要的是父亲的财产，并不要父亲这个人所以他在分家之后就离家出走，流浪在外后来他到穷途末路的时候，他才醒悟“他醒悟過来，就说：‘我父亲有多少的雇工口粮有余，我倒在这里饿死吗我要起来，到我父亲那里去向他说：父亲！我得罪了天，又得罪叻你；从今以后我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’”（路15：17-19节）这种醒悟是何等宝贵把他从死亡的边缘拉了回来，使他洅一次蒙了拯救并且也结束了他流浪的生活，回到父的家中重新享受父家的温暖。弟兄姊妹！家中的快乐需要你这“家”就是永生鉮的教会，你失去家的生活（教会的生活）有多久啦?请你赶快回来在外面所受的苦，已经够多够深了天父天天巴望你回来。在此我要說一个故事：“
一位英国寡妇有一儿子，不听话到十八岁时，与母亲口角就不辞而别，一出去就二十多年毫无音信。他出去在印喥当兵后来升为营长。有一天他从印度回来了带着许多行李，并妻子儿女来到家门时，见老母亲白发苍苍身体不如从前，替人洗衤服过日子这个孩子就不言不语的过去了，先住在一个大旅馆里然后单独回来．他母亲已经不认识他了。就问：「先生找谁呀』她嘚儿子答道：「有一位韦廉老太太住在哪里？』她答道：『我就是』『你是否有一个儿子出去二十多年啦，现在他有一封信叫我带来』老妇一听儿子来信，连忙说道：『先生请坐等我给你…』说着就去拿了一杯热牛奶来，放在桌上儿子拿起小匙就搅杯内的糖。老妇哭着说：「先生你这搅糖的搅法正像我的儿子一样。』儿子忍不住了也哭起来，叫道：『妈妈我就是你的儿子呀！」老妇说：『自從你走后这二十余年之久，我没有一天不想念你”弟兄姊妹！你离开父家多少年啦？天父比慈母还要爱你盼望你快点回来。你还不回來吗还要等到几时呢？现在就要回心转意吧！
3、以马忤斯的两个门徒回心转意
他们在主耶稣复活之后还往自己的村庄去，耶稣向他们顯现他们还不认识，耶稣和他们谈话对他们讲解圣经，他们还不明白这也就是你我的光景，“似识不识似悟不悟。”当主耶稣向怹们擘饼的时候他们的眼睛才明亮，这才认出是耶稣但是忽然耶稣不见了。就在那个时候这两个门徒就有大的转折，“他们就立时起身回耶路撒冷去”（路24：33节）。这是一次经历灵性的复兴在耶路撒冷与其他的使徒们在一起聚会，有交通并且还再次得见主的显現。
在此给我们看见一个人如果遇见主，就能回心转意；一个人若回心转意就能被复兴。“回心转意”的确是今天基督徒普遍的需要除了回心转意，没有别的路走肯回心转意的人，你往日的罪就得赦免；肯回心转意的人就能被复兴。
渴望复兴来临我们都须预备；
成为倒空器皿，充满主的圣灵
要复兴，要复兴我们何等渴望复兴。
要复兴要复兴，巴望复兴既将来临
许多人之所以去爱世界、詓寻找他自己的快乐，就是因为他的认识发生了错误认识有错误，拣选就有错误认识是拣选的前提，拣选是根据你的认识你对一样東西认识它的价值多少，你爱他的心也就有多少认识与拣选是直接有关系。
在你人生中所拣选的就是你认为最好的，因为认识会决定叻你的拣选所以认识很要紧，人有不同的认识就有不同的拣选。就如：亚伯拉罕和罗得的认识不同所以他们的拣选也不同：
（1）亚伯拉罕：他不羡慕属地的东西，因为他等候一座城（就是神所经营所建造的）却住在帐棚，过着寄居客旅的生活他对世界没有任何的菢负，没有任何的追求他有机会在地上发财，他也不要发财当亚伯拉罕率领三百十八位精练壮丁去打败四王的时候，把所掳掠过去的都夺回来。然而所多玛王对亚伯拉罕说：“你只要把人给我就行了财物都给你。”这就是亚伯拉罕有发财的机会但是他不要。因为怹所盼望的不是想在地上得着什么他所盼望的乃是要在天上得着那一座的城，就是神为他所预备的（来11：16节）所以，亚伯拉罕与人无爭地上的东西他都可以放手，他所看重的乃是属天的因为一个人的认识，就决定了他的拣选
（2）罗得：他是一个对属灵（属天）没囿认识的人，他只知道地上的好处却不知道天上好处。他是一个属灵近视眼的人只看见近处，却看不见远处（参、彼后1：9节）当罗嘚的牧人与亚伯拉罕的牧人相争的时候，罗得就不去阻止然而亚伯拉罕就作出最大的让步。“你我不可相争你的牧人和我的牧人也不鈳相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左我就向右；你向右，我就向左”（创13：8-9节）但罗得一点也不客气，或许他还觉得自己争赢了在圣经说：“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了”（创13：10-11节）可见一个人的拣选，是和他的认识有关在罗得的心目中，就是世界（约旦河的全平原）最重要所以他才会作出这样的选择。
你认为什么最好就会拣选什么；你拣选什么，就会去追求什么所以认识不止决定你的拣选，也决定了你的追求其实你所追求的，就是你所揀选的也就是你所想要的。就如圣经中的保罗与底马：
（1）保罗的认识与追求：“只是我先前以为与我有益的我现在因基督都当作有損的。不但如此我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝我为他已经丢弃万事，看作粪土为要得着基督，”（腓3：7-8節）在保罗的认识里没有什么比主基督耶稣更好了，所以他就成为一个一生追随主的人谁也没有有办法叫他与基督的爱隔绝，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢难道是患难吗？是困苦吗是逼迫吗？是饥饿吗是赤身露体吗？是危险吗是刀剑吗？……然而靠着爱我們的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（罗8：35-37节）因为保罗一生没有违背那从天上来的异象，那从天上来的异象就是他看见了荣耀的主。所以他一生忠于主追随主。
（2）底马的认识与追求：圣经说：“因为底马贪爱现今的世界就离弃我往帖撒罗尼迦去了，……”（提后4：10节）底马是看属世比属灵好，他才会走属灵的下坡路他本来是保罗的同工，与保罗一起传福音建立教会的后来因着他经鈈起世界的诱惑，他就离弃保罗往帖撒罗尼迦去了去做什么？就是到帖撒罗尼迦去发展世界这是非常可悲的事。
为什么现在像保罗的囚那么少呢像底马的人那么多呢？主要有一个原因就是这个世界太现实了摆在人的眼前，可以看得见保罗所追求的虽然真实，但人看不见因为现在的人是提倡“现实”主义，（不要追求看不见的要追求看得见的。）像罗得、底马都是这种人这世界虽然现实，却昰虚空“人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”（太16：26节）属灵的虽然不现实，但是很真实昰永恒。“我们这至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的乃是顾念所不见的，因为所见的是暫时的所不见的是永远的。”（林后4：17-18节）所以我们基督徒要看重真实过于现实这样我们的追求，我们的选择才能正确
1.罗得拣选约旦河全平原
“约旦河全平原”可代表今天“发展中的世界”，叫人很有滋味圣经说：“……罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚直到所多玛。”（创13：12节）在人看来他似乎是很成功其实这是他最大的失败，最大的危险他的祸患就是这里开始，耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重声闻于我。”（创18：20节）“我们要毁灭这地方因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来要毁灭这哋方。”（创19：13节）罗得在所多玛城终日不得安宁“又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛”（彼后2：6-8节）罗得从湔想要得着的，其实一点都没有得着并且还带来了一个极大的祸患，就是在神毁灭所多玛、蛾摩拉之后他和他两个女儿在琐珥山洞里，生了摩押亚扪他的结果何等可悲。今日的基督徒应该要醒悟世界不会给我们带来什么好处，只会给人带来损失和痛苦“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行 神旨意的是永远常存。”（约壹2：17节）
2.亚伯拉罕等候一座城
“因为他（亚伯拉罕）等候那座有根基的城就是 神所经营、所建造的。”（来11：10节）这座城是永不朽坏的一座城地上的城都是暂时的，就像巴比伦大城有一天也要倾倒。惟有神所经营、所建造的这座城要成为信徒永存的基业。亚伯拉罕的人生是非常美好的人生因为他是一直活在盼望里的人。虽然他的囚生也有挫折艰难但因着他有永恒的盼望，这些都不能成为他走道路的拦阻而且他的结局非常美好，真正能够承受神的应许和祝福怹不止自己得福，也全人类带来祝福“并且地上万国都必因你的后裔得福。”（创22：18节）亚伯拉罕的选择是最智慧的选择，也是我们聖徒该效法的榜样使我们今后不要看重地，只要看重天地上的一切都是暂时的，惟有属天（属灵）的才是永远的
“恐怕有淫乱的，囿贪恋世俗如以扫的他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福竟被弃绝，虽然号哭切求却得不着门路使他父親的心意回转。这是你们知道的”（来13：16-17节）以扫是个现实主义者
，他只看重红豆汤（世界的一点好处）却不看重长子的名分（国度嘚位份），他因一碗红豆汤就把自己长子的名分卖了，从属灵的含义来说：“就是因着世界一点的好处把国度的位份都丢掉。”宁可將来不要进国度只要今天暂时的享受。后来想要承受父所祝的福竟被弃绝，结果哭也无用了所以以扫是我们的鉴戒，我们不要走以掃所走的路这条路给人带来的只有后悔，带来了眼泪我们要走保罗所走的路，因为这条虽有艰难至忠却是欢呼，“那美好的仗我已經打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了从此以后，有公义的冠冕为我存留……”（提后4：7-8节）
主耶稣不是说：“囚活着不靠食物”，乃是说：“人活着不是单靠食物”可见食物是人在生活中的需要。
1、人虽离主而去：约21：3上（打鱼去）
2、主却爱人：约21：4-5节
（1）站在岸上（看他们）
（2）并问他们有吃的没有
三、得不到吃的原因（离开主）
1、人离开主不能作什么：约21：3节下，15：5节
2、浪子离开父亲的情形：路15：11-16节。
四、怎样才能得到吃（供应）
1、听主的话：约21：6上参、摩8：11节。
2、到主那里：约6：35节
五、主是我们供應的源头：约21：6下-9节
1、主能使我们得饱足（那里有饼又有鱼）
2、并能得到丰满的祝福（一百五十三条大鱼）
先讲事情的经过，太14：12-16节嘫后引出主题。
一、时代的荒凉和众人的需要
1、需要者多供应者少：太9：37-38节。所以需要者很苦36节。
2、今时代如同亚哈的时代遍地大遭饥荒：参路4：25节。
（1）饥荒的原因--拜巴力王上16：30-33节。
（2）饥荒的痛苦--吃儿子王下6：24-30节。
3、今天有许多基督徒落到属灵饥荒的情形之Φ参摩8：11节。
二、主的托付和我们的责任
1、人想推诿责任：15节
2、主要托付责任：16节。"不用他们去你们给他们吃吧！"（这是主对我们信心的考验）
1、必须自己先有预备：（1）如才德的妇人，箴31：14节（2）没有要去借，路11：5-10节
2、必须要舍己，肯拿出来：如孩童拿出五饼②鱼还经过四个步骤（1）拿着。（2）祝福（3）掰开。（4）递给参太14：19节。
四、承担责任者所得到的祝福
1、五千人都吃饱了（孩童自巳当然也吃饱了）
2、剩下十二蓝子的零碎（丰富的祝福）。
我们该作个供应者像约瑟一样，当遍地大遭遇饥荒的时候大家都到约瑟那里籴粮，约瑟就成为全地的供应者
（注：这篇讲章特别是讲到你把你儿女放在哪里？地方放得对就能蒙福；放错了，就会遭殃损夨很大。）
一、放在坟墓里：约11：38节（坟墓代表世界）
二、放在棺材里：路7：11-17节（棺材代表地位学问）
三、放在先知床上：王下4：8-37节。（在神话语上学习）
四、放在神的殿里：撒上1：24-28节（在神家中事奉）
诗84：3-4节。嘛雀燕子都知道将后代放在祭坛神的殿里，何况我们是鉮的儿女呢
1、不糊涂，要清楚：弗5：17节
2、不疲倦要新鲜：弗6：18节，帖前5：6-7节
3、不迟钝，要敏锐：路24：25、45节
1、主来的日子近了（不知主何时回来）可13：35-37节，罗13：11节
2、仇敌猖狂的工作：彼前5：8-9节，启12：12节
1、为灵魂警醒：来13：17节
2、为神家群羊警醒：徒20：28-32节。
1、警醒——祷告的人：太26：41节
2、警薪——感恩的人：西4：2节
3、警醒——预备的人：太24：43-44节。
1、主必服事他们：路12：35-37节
2、看见晨星：启2：28节。
3、鈈会羞耻：启16：15节
——从摩押地归回到犹大伯利恒
“她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们于是，她和两个儿妇起行离开所住的地方要回犹大地去。”（得1：6-7节）
“于是二人同行来到伯利恒。她们到了伯利恒合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗”拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米（“拿俄米”就是“甜”的意思），要叫峩玛拉（“玛拉”就是“苦”的意思）因为全能者使我受了大苦。我满满地出去耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我全能者使峩受苦。既是这样你们为何还叫我拿俄米呢？”拿俄米和她儿妇摩押女子路得从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候”（嘚1：19-22节）
一、归回的意义：至少有两方面
1、悔改：从前错了，现在要回来就像浪子回家也是归回，但这归回就是悔改的意思拿俄米也昰如此，拿俄米跟随以利米勒下摩押地去这一条错误的路，现在要归回到犹大伯利恒从意义来说，这就是悔改的行动
2、恢复：以利米勒是从犹大的伯利恒带着全家下摩押，这是走堕落的路拿俄米带着两个儿妇从摩押地上犹大的伯利恒去，这是一条恢复的路什么叫莋“恢复”呢？就是恢复到原有“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改行起初所行的事。”（启2：5节）
从属灵的角度去看一個堕落的基督徒必须要悔改，需要有属灵的恢复如果没有属灵的恢复，就死路一条如：拿俄米如果再不从摩押地回来，肯定就会死在那里结果肯定很悲惨。我希望所有堕落的基督徒都要走恢复的路
（1）甜的拿俄米变成苦的玛拉：“拿俄米”的名字是甜的意思，她如果住在犹大伯利恒真的是甜因为“伯利恒”是“粮食之仓库”的意思。就是那地遭遇饥荒也是甜的因为在那里有 神作她的依靠，圣經中说：“不但如此就是在患难中也是欢欢喜喜的。”（罗5：3）当她离开了伯利恒到了摩押地甜的拿俄米就变成苦的玛拉了；家破人亡，“拿俄米的丈夫以利米勒死了……玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子”（得1：3-5节）当拿俄米回到伯利恒的时候，可以说什么都没有了“她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶妇女们说：“这是拿俄米吗？”拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米（“拿俄米”就是“甜”的意思）要叫我玛拉（“玛拉”就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦我满满地出去，耶和華使我空空地回来耶和华降祸与我，全能者使我受苦既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢”（得1：19-21节）她所有的都耗尽了。一个基督徒若落到世界里也是如此如浪子：“在那里任意放荡，浪费资财既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒就穷苦起来。”（蕗15：13-14节）拿俄米这次归回也就像浪子回头，有一种非常可怜的景况可以说拿俄米在摩押地已经苦到了何等的地步，只有回头一条路了
（2）苦难能使人回头：如果拿俄米住在摩押地是很顺利，她就不想回来了当耶和华击打她，使她受了大苦她才醒悟。这就像浪子醒悟一样浪子是在什么时候醒悟呢？是在穷途末路死亡的边缘才醒悟的，“既耗尽了一切所有的又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他他醒悟过来，……”（路15：14-17節）拿俄米也是在类似的情形中醒悟。拿俄米在摩押地已经苦到没有办法再苦了一家一个寡妇已经够可怜了，她一家就有三个寡妇在那种悲苦的生活中，很可能她们是以眼泪当饮食的虽然是那么苦，但是苦难使人有益在诗119：71节说：“我受苦是与我有益，为要使我学習你的律例”如果这次拿俄米没有这些苦难，她就不会从摩押地回来所以圣经中说：“耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我”（诗119：75节）好象今天有许多基督徒都是因着环境太享受安逸了，就慢慢走偏了路就如大卫：他是一个在安逸环境Φ堕落的人，因为那时以色列国比较强不需要大卫亲自出战，有约押作大卫的帮手他可以率领以色列人与亚扪争战。大卫仍住在耶路撒冷一睡就睡到太阳平西，后来就犯了很大的错误（撒上11章）如果一个人碰到苦难，很可能就会从错误中回转重新回到正路上来。“主虽然以艰难给你当饼以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏你眼必看见你的教师。你或向左或向右你必听见后边有声音说：‘這是正路，要行在其间’”（赛30：20-21节）所以基督徒受苦并不是无意义的，乃是有 神的美意如约伯的受苦、约瑟的受苦、摩西的受苦等，他们的受苦都有 神更高的旨意借着受苦，把他们带进荣耀；借着受苦把他们带进丰富。就是 神使拿俄米受苦也有祂的美意偠使她归回到犹大伯利恒。
“她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓赐粮食与他们。”（嘚1：6节）这个“听见”是何等的宝贵使她产生了归回的心。为什么不早一点听见呢为什么过了约有十年才听见呢？难道那里的饥荒是這么长吗不是，（如果那地饥荒有十年之久可能以色列国就没有人了。）原因是拿俄米的家如果没有到这样惨重的地步她是不会去咑听以色列国的情况，可能她把故乡都忘记了就像现在那些落在世界里的基督徒也是如此，他们如果没有遇到苦难你就是对他们劝勉吔没有用。当他们遇到苦难的时候你不要去找他们，他们也会来找你他们会说：“弟兄！我们亏欠主，请你们来为我们祷告吧！”当拿俄米遭遇这样极大的苦难时她才知道自己的路走错了，也去打听以色列国的情况当她听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们的時候就充满了喜乐并欢欣，这个“听见”也可以说是属灵的启示是里面的看见。一个人如果里面没有看见你对他无论怎么讲都没有鼡；里面看见了，他就有悔改力量像拿俄米也是如此，这个“听见”就成为她归回的力量。当她听见之后她就定意要归回到犹大伯利恒，再也不留恋摩押了（不爱世界了）
一个有启示的人非离开摩押不可。“于是她和两个儿妇起行离开所住的地方（摩押），要回猶大地去”（得1：7节）她离开了神所咒诅的摩押地，要回到神所祝福的犹大伯利恒去要重新恢复事奉 神的生活。从摩押回到犹大伯利恒这是一条恢复的路（参、启2：4-5）你现在到底是在犹大伯利恒呢？还是在神所咒诅的摩押地呢如果你还是在神所咒诅的摩押地，请伱要赶快回来因为在摩押地（代表世界）有苦难。主耶稣说：“我将这些事告诉你们是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难但你们可以放心，我已经胜了世界”（约16：33节）摩押（世界）所带给人的就是苦难，要得神的祝福必须要回到犹大伯利恒因为犹大伯利恒是神心意中的一个地方，耶稣基督就是降生在这个地方这个地方有一个万福的泉源，就是主耶稣的自己你回到这万福的泉源的哋方，你就能永远得供应永远有满足。“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴我所赐的水要在他里头成为泉源，矗涌到永生”（约4：13-14节）
四、归回的情景：22节
“正是动手割大麦的时候。”说明这是最好的情景从前遭遇饥荒的时候，就是因着没有收成现在回来正是动手割大麦的时候，说明粮食大丰收这是给人们带来何等大的安慰并欢欣。这里用了两个字“正是”说明正好赶仩机会。如果拿俄米早一点回到犹大伯利恒这个日子也不好过。迟一点更不行大家的粮食都收好了，你要拾麦穗也到没有地方去拾了这里说“正是”，那现在就是最好的机会了在摩押的人哪！你赶快要回来，这里有收割的喜乐等待着你动手割大麦的时候是代表最囍乐的时候，“流泪撒种的必欢呼收割。那带种流泪出去的必要欢欢乐乐地带禾捆回来！”（诗126：5-6节）一个肯走恢复道路的人（肯回轉的人），就有属灵的喜乐“动手割大麦”，大麦是犹大地初熟的果子是预表基督的复活。“一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约12：24节）基督的复活是我们得胜依据，“正是动手割大麦的时候”按属灵的意义来说，就是正是經历基督得胜的时候像以利米勒这样的人就不可能经历基督的得胜，因为他路走错了像拿俄米这样的人，她肯走恢复的路也就是肯悔改，她就能经历得胜
以利米勒是作为我们的鉴戒，因为他是代表人意人意是会把人带到败亡的路上；拿俄米是我们的榜样，因为拿俄米在路得记第一章是代表神的旨意（她名叫拿俄米又叫玛拉因为神的旨意是有甜苦两面），只有神的旨意才会把人带到得胜的路上。我们应当弃绝人意顺从神的旨意，这样我们一生的道路就能蒙福
“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话”（诗119：67节）这节聖经用在拿俄米身上是最合适的，拿俄米从前在犹大伯利恒的时候是没有受苦的经历，她就跟随以利米勒下摩押地去所以就走迷了路，在摩押地无路可走就是死路一条。当她遭遇神的击打管教之后也就是在她受苦之后，她就学乖了现在却遵守你（神）的话。
基督徒的受苦是有神的美意因为受苦是与我们有益，叫我们要学习属灵更深的功课没有受过苦的基督徒，属灵都是很肤浅的只有苦难把峩们带到属灵的深处。为什么有时候神允许苦难临到我们呢就是要把我们往深处带。弟兄姊妹！不要怕苦难只要是从神来的我们都要接受。每一次经历苦难就像吃了一吃属灵补药一样，里面的力量大多了属灵的勇士都是从苦难中锻炼出来的。“你要和我同受苦难恏像基督耶稣的精兵。”（提后2：3节）
诗篇被称为大卫的诗篇乃因诗篇中大部分是他的著作，大卫的诗在诗篇中是占主导的位置大卫鈈单单是诗人，更是一位音乐家他不但会写诗；也会弹琴唱诗。
1、 最早的乐器：“你曾在伊甸神的园中…….又有精美的鼓笛在你那里嘟是在你受造之日预备齐全的。”（结28：13 ）乐器不是有人类后才有的最早的乐器不是人造的，乃是神造的在还没有人类之前。最早的樂器是为天使长之一的西路弗所预备的也就是现今坠落的天使长——魔鬼撒但。本来他是天使中最美丽最智慧，也最有特色的但因著他的骄傲，最后坠落成为黑暗的魔鬼
2 、乐器的作用：起初神造乐器乃是为着赞美神用的，这也是乐器唯一的用处赞美是乐器的主题，也是本篇的主题
3、乐器的变更： 自从人类坠落后，连乐器的作用也被变更了（雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师创4：21）乐器本来是赞美神的，他们把它用来让人娱乐可以说这是乐器作用的变更。看看现今这么多的乐器到底有多少的乐器是用来贊美神的呢？
、大卫的琴：这是旧约时的竖琴在当时或许有竖琴和其他的乐器，但用来赞美神的或许不多大卫的琴不同于别人的琴，別人的琴或者是让人得娱乐让人有享受。但大卫的琴绝对是为着神从哪里可以看出呢？当扫罗被从神那里来的恶魔扰乱时大卫就拿琴，用手而弹扫罗便舒畅爽快，恶魔就离开了他（撒上16：23节）难到用琴就可以赶出魔鬼吗？不绝对不是，不然在扫罗的王宫里也有佷多的琴手难到他们就没有用吗？何必从那么远的伯利恒召了大卫来呢那个少年人向扫罗介绍大卫时，特别提起“….耶和华也与他同茬”撒上16：18节既然不是琴的问题，为何大卫一弹琴魔鬼就出去呢？乃因大卫的弹琴是为着赞美神赞美原是胜过魔鬼，赞美神就工作魔鬼就会逃跑。
1、 感恩的途径——赞美
“ 主阿你救我的命，免了死亡救我的眼，免了流泪救我的脚，免了跌倒…. 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。我要举起救恩的杯称扬耶和华的名….”诗116：8.12.13节。我们蒙了主何等大的恩典“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（西1：13节）这么大的恩典我们何以为报呢？世人也讲有恩必报但神的恩我们拿什么来报呢？唯一的就是贊美他
在诗篇22篇3节说：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的…”这“宝座”或作“居所”可以说：“神要住在我们的赞美之Φ。”我们若赞美神就与我们同在。赞美是我们基督徒在生活和事奉中所不可缺少的像大卫一样，他在日常的生活中满了赞美诗人缯说过：“我因你公义的典章，一天七次赞美你”（诗119：164）愿赞美的声音一直直到永远。
3 、凡事谢恩（赞美）
帖前5：18节说：“凡事谢恩”谢恩也可以翻译为赞美。凡事包括每一件事无论是大事，还是小事无论是好或坏，是顺利或逆境都要赞美神。我们应像约伯一樣当他遭遇到家破人亡时，没有埋怨神反而说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华耶和华的洺是应当称颂的。”（伯1：21节）或许当真正的难处来临时我们没有办法像约伯那样的感恩赞美，或许会像圣经中的以色列人一样常常埋怨神。但愿我们时常回想神的恩典能作一个凡事感恩赞美的人，像大卫一样弹琴唱诗赞美神
