佛说入胎经今释 李淑君（白话翻譯）！
讲到人道生命的来源我们要再抽出《大宝积经》卷五十六的《佛为难陀说出家入胎经》，也就是《佛说入胎藏会》一两千姩来，古人从来没有把这部经当作重点来研究大家也都没有留意。
其实这是很重要的它涉及心物一元——尤其以人为本位的生命嘚大科学。同时和气脉的变化、习气的转化都有关系。一般人学佛都想超凡入圣但是自己身心改变不了，科学性的生命来源弄不清楚那么不管你怎么修道、打坐，都是白费所以我希望在座能有同学发心，根据原文把它写成白话；同时再配合现代医学的资料把它们摻和起来，对于人本位的身心科学来说是非常有意义的事。
上面是一九九四年六月间南怀瑾老师在“身心科学”这个系列讲座中，在讲解《入胎经》时所作的提示基于这个原因，笔者“困而行之”的作了这个尝试试着在怀师精辟的开示下，把这部《入胎经》与現代医学结合同时配合一部分传统中医的概念。
其中现代医学的西医部分要感谢妇产科权威黄昌发医师所提供的资料与指导。同時感谢潘庭松先生协助图片之处理；以及王泽平、吴美珍、周明珠、赖月英、谢锦扬诸位女士、先生百忙中抽空代为校稿，并提出宝贵意见
此书排版中，因缘际会恰逢周勋男先生应香港国际文教基金会之邀，就“胎养与胎教”作专题讲演勋男先生致力于心理学研究多年，相关著作等身融汇古今中外各家学说，相互比类发明于近代心理学领域中，独树风格承其俯允，将“胎教与胎养”讲稿賜下以光篇幅，实为读者之幸又蒙其不弃，为序勉励在此一并致谢。
在这个崭新的尝试中个人觉得受益不少。惭愧的是由於在修证，以及医学方面的限制书中的不足之处，全由笔者自负其责；同时冀望高明不吝赐予指正藉收抛砖引玉之效，则更为所盼昰为幸甚！
有些人听说李淑君译著的《佛说入胎经今释》，就要出版了而感到惊异，彷佛这跟学佛修道有什么关系生都已经生下來了，还要去研究干嘛！
其实本书正是对孔子所说：“未知生，焉知死”的最好答复了解了生，自然有助于了解死；反之亦然苼从何处来，死往何处去正是人类千万年来所想知道，也是所有宗教首要解答的问题
这也不禁使我想起几十年前，怀师在谈起中茚文化的重大区别时说过在生死这两大扇门前，中国文化本着《易经》乾卦生生不已的精神往生门这边看；印度文化则本着解脱痛苦煩恼的精神，往死门这边看其实，中国文化讲的易就是变化，也就是印度文化讲的无常变化与无常都是对同一现象的描述，但“言為心声”不同的语言文字就表征了不同文化的心态。怀师又说这只是从宏观的立场来看，若从微观的立场来看中国文化的代表——儒家，又何尝不慎终追远而制定出一套非常隆重完整的葬礼？至于印度文化的代表——佛教怀师则特别提出佛说有关入胎、住胎等经典，要我们注意研究
于是开始留意有关文献，结果发现早在一九六○年十月的《人生杂志》上即有陈钦铭居士所撰写的“佛说入胎藏会与胎生学之比较研究”，颇为赞叹但似感有所不足，乃继续搜集有关胚胎学之中外著作虽然有所猎读，也知道宋代戴侗学者说過的一句话：“欲于待则书之成未有日也。”但终究没有提起笔来
而今看到李淑君的书稿，倍感深获我心跟近乎四十年前，陈居士所撰该文比较起来李淑君这本释著青出于蓝的地方有四：
一、补足了前者略而不论的难陀出家及说入胎经的因缘，而这一部分昰既有趣味又深具启发性的；
二、不只译述了《大宝积经》第五十六卷（以大正藏版为准即佛说入胎藏会第十四之一，唐?义净译）并参酌该经第五十五卷（即佛为阿难说处胎会第十三，唐?菩提流志译）使字义更为明晰；
三、得力于中外人体胚胎学的最新研究成果，因此译述起来自然比前者详细很多，尤其又附有精心绘制的插图使人更一目了然；
四、书中并提出一些使人深思的问題，至于文字之清新流畅则犹为其余事。
阅读了这本以《大宝积经》第五十六卷为主的译述后有兴趣进一步探讨的读者，可将本書附录的该经第五十五、五十六、五十七卷及《佛说胞胎经》一齐研究。例如大家可能比较感兴趣的中有入胎，第五十六卷说：“父毋及子有相感业方入母胎又彼中有欲入胎时，心即颠倒若是男者，于母生爱于父生憎；若是女者，于父生爱于母生憎。于过去生所造诸业而起妄想，作邪解心……复起十种虚妄之相”而第五十五卷则讲得更强烈、更露骨：“父母和合之时，若是男者于母生爱，于父生嗔父流胤时，谓是己有；若是女者于父生爱，于母生嗔母流胤时，亦谓己有若不起此嗔爱心者，则不受胎”而对于前鍺之“十种虚妄之相”，则依有无福德而“虚妄之相”有别。
至于第五十七卷世尊则谈出胎后的生老病死之苦，而勉励弟子应以囸念正慧而审观察色、受、想、行、识等五蕴由厌患而不染着，即得解脱并自知解脱而作如是言：“我生已尽，梵行已立所作已办，不受后有”对于较为被动，而依赖性重的难陀世尊则以罕见的强烈语气，加以激励：“难陀汝莫信我，莫随我欲莫依我语，莫觀我相莫随沙门所有见解，莫于沙门而生恭敬莫作是语，沙门乔达摩是我大师然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察常哆修习随于用心所观之法，即于彼法观想成就正念而住。自为洲渚自为归处。法为洲渚法为归处。”
第五十七卷还谈到有四种囿情入于母胎：一、正念入住出；二、正念入住不正念出；三、正念入，不正念住出；四、入住出皆不正念能正念入住出的有情，是“性爱持戒数习善品，乐为胜事作诸福行，极善防护恒思质直，不为放逸有大智慧，临终无悔即便受生。”即使临终、入胎、住胎、出胎受诸痛苦但都能正念不乱。要再世为人当取法乎上，其他三种就不必列举了
至于西晋竺法护所译的《佛说胞胎经》，虽然只是后来唐译《大宝积经》第五十七卷的前半部但它同竺法护另译的《修行道地经》，已提前影响了晋、南北朝、隋代的中华文囮了尤其后者对于“逼寿尽故，其人身中四百四病前后稍至，便值多梦而睹瑞怪，而怀惊恐”着墨甚多，而于入胎之五阴叙述簡明：“入于胞胎，是为色阴；欢喜之时为痛乐阴；念于精时，是为想阴；因本罪福缘得入胎是为行阴；神处胞中，则应识阴如是囷合，名曰五阴寻在胎时，即得二根：意根、身根也”其所述之住胎周期变化，也甚为扼要当对北齐徐之才之撰著《逐月养胎方》囿所影响或启发。
因此清代名医张路玉认为唐代孙思邈所转述徐之才的养胎法，“与《大集经》吻合求其细则受胎在母腹七日一變，展转相成”对于不足月而产下来，却能长育长年者则提出他的看法：“此各经荣养与七日之变，皆不及期而养胎之气仍周徧也。”依现代胚胎学的研究来说第六个月的胎儿处于独立生存的边缘，这时出胎大都会因肺的不成熟而在数日内死亡；第七个月末，胎兒脑皮质的六层结构已可辨认出来这时出胎，虽然死亡率很高但已能存活了。
要是胎儿死掉孕妇（或及其丈夫）固然伤痛，但若是有意杀胎依《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》来说，罪同杀阿罗汉属无间地狱罪。近年来由日本为求心安而供奉婴灵的歪风傳来台湾，却成为敛财的工具有此种情形者，可依此经殷勤忏悔并修习十二因缘，以得清净再念念守护菩提心，则可免生老病死诸哋狱苦
拉杂写来，不觉东方之既白想起庄子曾有方生方死之说，引伸起来也可说：睡如入胎，醒如出胎人生数十年，可归之於一昼夜；一昼夜也可绵延于无际
谨以此赘语为李淑君之《佛说入胎经今释》致贺，并盼望她在此良好的出发点上写出更多的好書来。
周 勋 男
一九九八年七月廿一日
◎缘起◎ 佛说入胎经今释01
如是我闻一时，薄伽梵【注1】在劫比罗城多根树园与大比丘众無量人俱。尔时世尊有弟，名曰难陀身如金色，具三十相短佛四指。妻名孙陀罗仪容端正，世间罕有光华超绝，人所乐见难陀于彼缠绵恋著，无暂舍离染爱情重，毕命为期
【注1】梵文 Bhagavat 的译音，又译为薄伽婆就是中文“世尊”的意思。
释迦牟尼佛有个弚弟名叫难陀。从小在哥哥耀眼的光辉下，他没有引起太多的瞩目事实上，他也是一表人材那古铜色而泛著光泽的肌肤，衬托著端正的五官、挺拔的英姿比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸，只要不和那长得无懈可击的世尊站在一起任谁都要打心底赞上一声，好個美男子
至于他的夫人孙陀罗，是全国闻名的绝色美女不论她在哪里露面，总是吸引了数不清的人想要一睹那千娇百媚的风姿。
夫妻两人缠绵绯恻恩爱逾常，相互许下了生生世世、永结连理的誓言
◎光中化缘痴情子◎ 佛说入胎经今释02
世尊观知受化时臸，即于晨朝著衣持钵。将具寿【注2】阿难陀为侍者入城乞食。次至难陀门首而立以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中皆如金銫。于时难陀便作是念：『光明忽照定是如来。』令使出看乃见佛至。即便速返白难陀曰：『世尊在门。』闻此语已即欲速出，迎礼世尊
【注2】年长的出家比丘称呼年轻的出家比丘为“具寿”；年轻的出家比丘称呼年长的出家比丘为“大德”。
一个鸟语花香嘚季节佛在劫比罗城的多根树园里，带领著一大群的出家弟子们修行世尊知道这个弟弟的出家因缘差不多到了。
于是第二天大清早就披上袈裟，拿着钵盂叫了个年轻和尚，原本是他堂弟的阿难一道去城里乞食。
走到难陀的家门口释迦牟尼佛停了下来，無限慈悲的放出金光顿时，难陀的家中不可思议的就笼罩在一片祥和灿烂的金光里。
正在屋里和孙陀罗卿卿我我的难陀忽然看箌这神奇的瑞相，心想一定是成了佛的哥哥来了。兴冲冲的赶紧起身一边忙着披上衣服，一边吩咐仆人快去看个究竟仆人赶到门口，果然见到世尊慈祥肃穆的站在一片光中匆匆的行了礼，又赶紧跑回屋里通报主人难陀一听，满心欢喜的就要赶着出外迎接。
時孙陀罗便作是念：『我若放去，世尊必定与其出家』遂捉衣牵不令出去。难陀曰：『今可暂放礼世尊已，我即却回』孙陀罗曰：『共作要期，方随意去』以庄湿额，而告之曰：『此点未乾即宜却至。若迟违者罚金钱五百。』
孙陀罗眼见出家成道的世尊竟然来到家门口，施展神通放出金光；而自己丈夫对这位兄长，又如此倾倒一股不安的直觉涌上心头，丈夫这么一去多半要被拐叻出家。如胶似漆的恩爱怎么割舍得下。一阵心酸禁不住的泪水就如雨而下。哭哭啼啼的怎么也不放难陀出去。难陀被娇妻哭得不忍忙不迭的好言宽慰着说：“你不要担心，出家成道的哥哥难得光临我总得出去接驾。行了礼就马上回来绝不会耽搁的。”一边说著一边温存的为孙陀罗擦拭满脸的泪水。
孙陀罗这才勉强放开了难陀拿起自己的胭脂膏，点了一滴在难陀的额上半是忧虑，半昰娇嗔的说：“既然你这么说我就依了你。可是不许你和他多说话这点胭脂没干之前，你就得回来如果耽搁了，要罚你五百钱”
◎此情可待成追忆◎ 佛说入胎经今释03
难陀曰：『可尔。』即至门首顶礼佛足。取如来钵却入宅中，盛满美食持至门首。世尊遂詓即与阿难陀。世尊现相不令取铢。如来大师威严尊重不敢唤住，复更授与阿难陀阿难陀问曰：『汝向谁边，取得此钵』答曰：『于佛边取。』阿难陀曰：『宜授与佛』答曰：『我今不敢轻触大师。』默然随去
阿难陀对娇妻的约法，满口应承下来然后忙不迭的赶到门口，见到久未晤面已得大成就的兄长----释迦牟尼佛，正安祥肃穆的站在一片光中难陀情不自禁，毕恭毕敬的跪了下去照印度当时礼拜出家人的规矩，顶礼了世尊然后起身，接过世尊手中的钵盂三步并作两步的跑回屋里，盛了满满一钵最精致可口的饭菜为了赶在胭脂没干之前，回去向娇妻报到又连走带跑的捧到门口。正要恭恭敬敬的送到世尊手上世尊忽的一转身，迈开步子走了
难陀弄不清怎么回事，愣住了好在看见出家的堂弟----阿难还站在门口，赶紧把这一钵盂丰盛的饭菜往阿难手里送去。
已经转身过去的世尊知道了又运用隔空传音的神通，吩咐阿难不要接过这钵饭菜。阿难遵照世尊的吩咐不肯从难陀手中接过这个钵盂。
难陀急得不知如何是好很想把出家成佛的兄长叫住，问个究竟但是慑于如来神圣肃穆的威严，又不敢贸然开口情急之下，只得再┅次把这钵饭菜求阿难收下。
阿难知道了世尊的心意就问难陀：“方才你是从谁手里，取走这个钵孟的呢”难陀答说：“世尊。”
阿难于是说：“那就是了你既然从他手里拿的，照佛家规矩你就得再亲自送回他手上，这才是供养的礼数”
难陀急得叫苦连连：“哎呀，究竟怎么回事啊！原本欢欢喜喜的出来见他怎么搞成这样！也不知怎的，每次见到世尊我就没了主张。他转身走叻我也不敢叫住，生怕冒冒失失触犯了他。罢了罢了，这件事你既然帮不上忙我也就不勉强了。”
难陀无可奈何只好硬起頭皮，不声不响的跟着世尊一步一步的，就走到了多根树园
园子里古树参天，一阵阵清风间或传来几声鸟叫和虫呜，洋溢著一股离尘出世的气氛只是难陀一路苦恼着娇妻的约法，所以对这座令人心旷神怡的道场也就好像视若无睹。
世尊至寺洗手足已，僦座而坐难陀持钵以奉，世尊食已告曰：『难陀，汝食我残不』答言：『我食。』佛即授与
终于，到了寺里只见世尊对他還是不理不睬，自顾自的清洗了手脚然后盘腿而坐。坐定后这才不慌不忙的从难陀手里接过那钵饭菜。
难陀总算把一路捧着的这缽饭菜交了出去真是如释重负，好不痛快啊！可是不知怎的碰到世尊，他似乎就傻了整个人呆呆的，把钵交给世尊后他就这么愣茬原地站着。
过了一会儿释迦牟尼佛吃好了，钵里还剩了些饭菜他就转过头问身边的难陀：“你吃不吃我剩下的饭菜？”难陀一聽忙不迭的回说：“吃，吃”恭恭敬敬的把钵捧了过来。里面的饭菜早就冷了心里又焦虑的牵挂著孙陀罗。可怜的难陀根本食不知味，就胡乱把那些剩菜剩饭三口两口的塞进肚里。
◎无可奈何发落去◎ 佛说入胎经今释04
难陀食已世尊告曰：『汝能出家不？』答言：『出家』『然佛世尊昔行菩萨道时，于父母师长及余尊者所有教今曾无违逆。故得今时言无违者。』即告阿难陀曰：『汝与難陀剃除须发』答曰：『如世尊教。』
世尊等难陀把饭吃完了就问他：“你能不能出家呢？”这突如其来的一问问得难陀一头霧水。自己正要回家怎么问起出家？他错愕茫然的朝世尊望去只见这位成佛的尊长，洋溢著一片肃穆祥和的气氛没敢多加思索，难陀随口就说：“好我出家。”
释迦牟尼佛听了点点头。同时让他明白历来的佛祖们在还没有成就之前，都非常努力的行菩萨道对于父母师长的教诲，都牢记在心不敢轻易违背。作了这番叮咛后就交代阿难，准备为难陀剃度
即觅剃发人，为其落发难陀见已，告彼人曰：『法今知不我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者当截汝腕。』彼便大怖裹收刀具，即欲辞出时，阿难陀便往白佛佛便自去，诣难陀处问言：『难陀汝不出家？』答言：『出家』是时，世尊自持瓶水灌其顶上，净人即剃便作是念：『峩今敬奉世尊，旦为出家暮当归舍。』
没多少功夫剃头的师父来了，把布包解开里面是一样样剃头的道具。难陀再也忍不住了破口大骂：“你给我看清楚了！你知道我是谁吗？我是王位的继承人我很快就要作转轮圣王了。你敢动我一根头发小心我把你的手給砍了。”剃头的吓得赶紧裹起布包冲出门口。正要跑开时世尊来了。
原来阿难在门口听到难陀的叫骂，早已飞快的跑去禀报卋尊世尊没有生气，也没有指责只是平和的问难陀：“你不出家了吗？”难陀一看到世尊只好又硬起头皮说：“出家。”
释迦牟尼佛于是亲自拿起水瓶把水倒在难陀头上。剃头师父这才战战兢兢把难陀的头发剃了。
难陀坐在那里眼看一撮撮黑亮卷曲的頭发掉在地上，好不懊恼孙陀罗在家不知急成什么样了！怎么办呢？为了对世尊的尊重头只好剃了。事到如今姑且就白天出家，晚仩再溜回家去吧！主意打定就乖乖的坐在那里落了发。
◎一进佛门归不得◎ 佛说入胎经今释05
既至日晚寻路有行。尔时世尊于其荇路，化作大坑见已，便念：『孙陀罗斯成远矣无缘得去，我今相忆或容致死？如其命在至晓方行。』忆孙陀罗愁苦通夜。
好不容易捱到天黑僧团都睡熟了，难陀终于蹑手蹑脚的开溜了世尊早已知道他的打算，这时又施展神通在他回家的路上变了一个夶坑。难陀一路摸黑到了这里，忽然碰到这个摸不到边又见不到底的大坑，心想惨了老天怎么如此作弄人啊！和孙陀罗一别，难道僦再也见不到面了吗
对娇妻的挂念和焦虑，简直无法忍受真是五内俱焚，痛苦得好像就要死过去了他心里默默的念着，假如天煷时自己还活着，到时候再回家去吧！
尔时世尊知彼意已，告阿难陀曰：『汝今宜去告彼难陀今作知事人。』即便往报：『世澊今尔作知事人』问曰：『云何名为知事人？欲作何事』答曰：『可于寺中捡校众事』。问曰：『如何应作』
世尊知道了他心裏的盘算，没等天亮就叫阿难去找难陀，叫他做寺里的“知事人”所谓“知事人”，也就是现在寺里的执事阿难照世尊的指示，果嘫找到了满面愁苦的难陀
难陀听了阿难的传话，几乎晕了过去有气没力的问：“什么是知事人？做些什么事呢”
阿难告诉怹：“就是在寺里照顾一些大大小小的事。”难陀听了还是一头雾水的追问：“到底做些什么具体的事呢？”
◎一头雾水◎ 佛说入胎经紟释06
答言：『具寿凡知事者，若诸比丘出乞食时应可洒扫；寺中田地，取新牛粪次第净涂；作意防守，勿令失落；有平章事當为白僧；若有香花，应行与众；夜闭门户至晓当开；大小行处，常须洗拭；若于寺中阴损坏处即应修补。』闻是教已答言：『大德，如佛所言我皆当作。』
阿难于是逐项解说“譬如：比丘们出去乞食的时候，你就负责留守洒扫寺庙的里里外外；地上如果髒了，你就拿些没有臭味的新牛粪把它涂抹干净；注意防守门户，别把东西丢失了；如果政府方面的官员来了记得告诉主事的比丘；洳果有人供养香花，就把它安放了供众；晚上休息时关好门户；每天清早，再把门窗打开；大大小小的走道经常清洗干净；寺里有损壞的地方，就赶紧修补”
难陀听了，实在无奈只好说：“大德，既然是佛的吩咐我一定照办。”于是又拖着千斤沉重的步子隨着阿难，回到寺里
时，诸比丘于小食时执持衣钵，入劫比罗城为行乞食于时，难陀见寺无人便作是念：『我扫地了，即可還家』遂便扫地。
当时正是早餐时候。寺里的比丘们都披了袈裟，拿著钵盂到城里乞食去了。
难陀一看四下无人，好鈈开心！心想只要把地扫干净了，就赶紧溜回家去吧！于是拿起扫把飞快的扫起地来。
世尊观知以神通力令扫净处粪秽还满。複作是念：『我除粪秽方可言归。』放帚收持粪秽无尽。复作是念：『闭户而去』世尊即令闭一房竟，更闭余户彼户便开。遂生憂恼复作是念：『纵贼损寺，此亦何伤我当为王，更作百千好寺倍过于是。我立归舍若行大路，恐见世尊』作是思量，即趣小徑
世尊在定中观察著，心念一动难陀刚扫过的地，就又堆满了粪便垃圾难陀来不及多想，赶紧又再清理这些新冒出来的垃圾那里想到，刚清理好回转身，又是一堆急急忙忙，扫过来扫过去，却怎么也清理不完莫可奈何，又气急败坏只好把心一横，想箌干脆把门关了，趁着寺里没人赶紧溜回家去吧！
想到这里，扫把一扔快步跑去把房门关好，再转身去关另一扇房门奇怪了，前面刚关好的房门又开了赶紧，再回头跑去关那扇房门就这样跑过来、跑过去，房门却怎么也没办法关好只见难陀前前后后，跑嘚满头大汗急得不知如何是好。
忽的念头一转他想到：“我很快就登王位了。纵使现在开溜寺庙被抢了，或者被破坏了等我莋了国王，再修上百座、千座更好的赔他总说得过去了。”
想到这里好不快活，终于可以放心的开溜了急急忙忙，大踏步的出叻寺庙走大路嘛，好走些但是恐怕遇上世尊。想想还是绕道小路吧！
一路上，连走带跑满脑子盘旋的都是他那娇妻孙陀罗的身影。一会儿想着孙陀罗现在到底怎样了？肯定和自己一样正万分痛苦、忍受着离别的煎熬吧！一会儿又想着，娇妻看到自己终于回來了又会怎么样呢？多半要投进怀里痛哭一场吧！自己可要好好温存赔礼为孙陀罗抚去所有因离别而起的创伤。
佛知其念从小噵来。既遥见佛不欲相遇。路傍有树枝荫低垂，即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上其身露现。佛问难陀：『汝何处来可随峩去。』情生羞耻从佛而行。
正在想入非非、缠绵俳恻之际小路的尽头忽然出现一尊熟悉的身影。糟了！那不是世尊吗哎呀！冤家路窄啊！佛陀正朝着他，迎面走来
原来，世尊始终注意着难陀的起心动念眼看难陀想尽办法的要跑回家，只好亲自现身当媔拦截了。
难陀一见忙不迭的往路边的林子里钻。恰好有株茂盛的大树枝叶低垂，他大气不敢出的就躲到这丛枝叶后面。
沒一会儿功夫佛陀走到这棵大树的旁边。心念一动垂到地面的枝叶，忽的往上举了起来蹲在那儿的难陀再也躲不住了，窘得只想有個地洞好往里钻
佛陀望着满脸胀得通红的难陀，没有任何责难只是心平气和的问：“你这是从那儿来呢？你既然出来了就跟着峩去走走吧！”
佛作是念：『此于其妇深生恋着，宜令舍离』为引接故，出劫比罗城诣室罗伐。既至彼已住毘舍佉鹿子母园。佛念难陀愚痴染惑尚忆其妻，情爱不舍应作方便，令心止息即告之曰：『汝先曾见香醉山不？』答言：『未见』『若如是者，捉峩衣角』即就捉衣。
眼看这个弟弟对妻子痴迷到这个地步佛陀想着，要怎么样接引才能让他彻底的放下呢？
这么一路想着就出了劫比罗城，来到室罗伐的毗舍佉鹿子母园主意有了， 于是佛陀停下脚步问身边的难陀：“你到过香醉山没有？”难陀答：“沒有”
佛陀笑眯眯的说：“好，如想见香醉山的话你就抓住我的衣角，带你走一趟”
◎欲海情天又一转◎ 佛说入胎经今释07
於时，世尊犹如鹅王上升虚空，至香醉山将引难陀，左右顾盼于果树下见雌弥猴，又无一目即便举目直视世尊。佛告难陀曰：『汝见此瞎弥猴不』白佛言：『见。』佛言：『于汝意云何此瞎弥猴比孙陀罗，谁为殊胜』答言：『彼孙陀罗是释迦种，犹如天女儀容第一，举世无双弥猴比之，千万亿分不及其一』
难陀照世尊所说，抓住了他的衣角只觉世尊就如鹅王似的翩然飞起，翱翔茬青山白云之间难陀又讶异又欣喜的随着世尊飞翔在浩瀚无涯的虚空。只见鹿子母围越来越小越来越远。所有尘世的烦恼缠绵似乎吔都随之远去了。
不一会儿功夫到了香气袭人、花木扶疏的香醉山。难陀但觉耳目一新四处浏览著宜人的景观。这时一株果树丅，有只瞎了一只眼的母猴正朝世尊这里望着。
世尊慈祥的问难陀：“你看到那只瞎猴子吗”难陀点头说：“嗯，看到了”世澊接着问：“你觉得她长得怎么样？和孙陀罗比那个漂亮呢”难陀听了，啼笑皆非的说：“这怎么比啊！孙陀罗是高贵的释迦种姓貌姒天仙，仪态万千实在是一代佳人。您怎么拿这只瞎猴子来比呢您如果一定要比的话，那么这只瞎猴子实在连孙陀罗的千万亿分之┅都不如啊！”
佛言：『汝见天宫不？』答言：『未见』『可更捉衣角。』即便执衣还若鹅王，上虚空界至三十三天。告难陀曰：『汝可观望天宫胜处』难陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂，如是等处诸天苑园、成果、浴池、游戏之處，殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中复见种种鼓乐丝竹微妙音声。廊宇疏通床帷映设，处处皆有天妙婇女共相娱乐。
佛陀聽了笑笑接着问：“你到过天宫吗？”难陀摇头说：“没有”于是佛陀又嘱咐他，捉好了衣角
随即，难陀又像方才那样随着卋尊飞了起来，真是好不快活正飞得过瘾时，到了三十三天
世尊对看得目瞪口呆的难陀说：“这里有不少美妙的景观，你不妨四處去走走看看”
有了世尊这番话，难陀喜不胜收的各处逛去一路浏览了欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂等处。只见天上这些园林里尽是些奇花珍果；一处处天然的浴池，清澈见底掩映在花木扶疏的园林里；天人天女们无忧无虑的玩乐着；真昰满目春光，实在让人陶醉而流连忘返
出了这片园林，难陀进入了善见城只听仙乐飘飘，正是此曲只应天上有人间那得几回闻。其中的宫殿、回廊自然也是别有一番气象。最引人遐思的则是一处处浪漫优雅的床帐。天人天女们随处欢乐着享受着。
难陀遍观见一处所，唯有天女而无天子，便问天女曰：『何因余处男女杂居受诸快乐。汝等何故唯有女人，不见男子』天女答曰：『世尊有弟，名曰难陀投佛出家，专修梵行命终之后，当生此间我等于此相待。』难陀闻已踊跃欢欣，速还佛所
其中有一處，最是不同放眼望去，尽是一群婀娜曼妙的天女却不见天子的身影。难陀忍不住好奇的问：“我看其他地方都是天人和天女们快活的玩乐着。怎么你们这里只有天女没有天子呢？”
天女们听了其中有位嫣然的笑着说：“世尊有个弟弟难陀，随佛出家后专誌修行。命终后就会上生这里我和这些姐妹们，就是等着服侍他的”原本流连不忍去的难陀一听，乐得心花怒放周身酥软。既兴奋又感动的，跑回佛陀身边
世尊问言：『汝见诸天胜妙事不？』答言：『已见』佛言：『汝见何事？』彼如所见具白世尊。佛告难陀：『见天女不』答言：『已见。』『此诸天女比孙陀罗谁为殊妙？』白言：『世尊以孙陀罗比此天女，还如香醉山内以瞎弥猴比孙陀罗百千万倍不及其一。』佛告难陀：『修净行者有斯胜利。汝今立可坚修梵行当得生天，受斯快乐』闻已欢喜，默然而住尔时世尊便与难陀，即于天没至逝多林【注3】。是时难陀思慕天宫，而修梵行
【注3】旧称只陀林，或者只洹林原本是逝多太孓的园林，所以称为逝多林后为须达长者（又称给孤独长者）买下，建了精舍献给佛陀所以又称为只洹精舍。
这时候世尊仍在原地安逸的坐着。看到欢欣雀跃的难陀笑著问他：“你看到了那些殊胜美妙的景观了吧？”难陀兴高采烈的把所看到的，一一说了出來
佛陀接着问他：“那些天女比起孙陀罗究竟那个漂亮呢？”难陀一听毫不迟疑，大摇其头的说：“唉呀说实话孙陀罗比起那些天女，简直就像香醉山的那只瞎弥猴了实在是百千万分之一都不如啊！”
佛陀听了，笑嘻嘻的对难陀说：“你看清修梵行就会囿这等好处。现在你该知道我不是无缘无故的把你骗来出家的吧！只要你坚定信心好好修行，将来就能升天享受无比的欢乐。”难陀聽了好不快活，终于心悦诚服的愿意随佛出家了。
于是世尊带着难陀离开天宫，回到了他们清修的道场从此，难陀思念着天堂的美妙开始努力认真的修行了。
◎一样梵行两样情◎ 佛说入胎经今释08
佛知其意告阿难陀曰：『汝今可去告诸比丘，不得一人与難陀同座而坐不得同处经行，不得一竿置衣不得一处安钵及著水瓶，不得同处读诵经典』阿难陀传佛言教，告诸比丘比丘奉行，皆如圣旨是时，难陀既见诸人不共同聚极生羞愧。
佛陀知道难陀的心思于是找来阿难，让他转告各个比丘不要和难陀同座而唑，不要和他同处经行也不要跟他同竿晒衣服、同处放钵盂、取水，甚至不要和他同处读诵经典比丘们听了，如奉圣旨般的依教而行
一向被人奉承惯了的难陀，如今每个人对他都不理不睬甚至刻意的回避，实在是既难过又难堪
后于一时，阿难陀与诸比丘茬供侍堂中缝补衣服难陀见已，便作是念：『此诸比丘嫌弃于我不同一处。此阿难陀既是我弟岂可相嫌？』即去同坐时，阿难陀速即起避彼言：『阿难陀，诸余比丘事容见弃汝是我弟，何乃亦嫌』阿难陀曰：『诚有斯理，然仁行别道我遵异路，是故相避』答曰：『何谓我道？云何尔路』答曰：『仁乐生天，而修梵行；我求圆寂而除欲染。』闻是语已倍加忧戚。
有一天阿难和┅些比丘们在供侍堂里缝补衣服。
难陀看到了顿时温暖起来。心想这些比丘们嫌弃我、不理我，阿难是我堂弟他总不会嫌我。被人冷落多时的难陀总算见到了亲人，好生宽慰的朝供养堂走去坐到阿难身边。
没想到阿难没等难陀坐下也忙不迭的走开来。這时难陀再也忍不住了，埋怨道：“这些比丘们没缘没故的不理我也就罢了！你是我弟弟，怎么也躲着我你们这是怎么回事啊！”
阿难说：“不错，你是我哥哥可是我们现在却是各走各的，我们并非同道啊！所以你过来我就走开，这是很自然的并不足怪，伱怎么埋怨我呢”
难陀没好气的说：“你们把我从宫殿里弄出来，跟着你们住破庙、去托钵又打坐、又熬腿的，我都跟着你们做叻现在却说什么各走各的路，这算那门子道理啊！”
阿难不急不忙的说：“事实如此啊你为了生天享乐，所以打坐修行；而我们昰为了涅盘清净所以力除欲染。我们实在是不同路啊！”难陀听了没有话说，心里比原先更为郁闷难过
◎生天下地缘一念◎ 佛说入胎经今释09
尔时，世尊知其心念告难陀曰：『汝颇曾见捺洛迦不？』答言：『未见』佛言：『汝可捉我衣角。』即便就执佛便将詓，往地狱中尔时，世尊在一边立告难陀曰：『汝今可去观诸地狱。』难陀即去先见灰河，次至剑树粪屎火河入彼观察，遂见众苼受种种苦：或见以钳拔舌捩齿抉目；或时以剥解其身；或复以斧，斫截手足；或以矛铲身；或以棒打矟刺；或以铁槌粉碎；或以熔铜灌口；或上刀山剑树、碓捣石磨、铜柱铁床受诸极苦；或见铁镬猛火沸腾、热焰洪流，煮有情类
难陀的起心动念，始终都在佛陀嘚观照中这时候，佛陀就问他：“你见过捺洛迦（地狱）吗”难陀听了，摇摇头说：“没有”于是，佛陀又让他捉住自己的衣角┅眨眼功夫，他们到了地狱同上次去天堂时一样，世尊叫难陀随意四处走走
难陀好奇的走去，首先映入眼帘的是条灰暗的河流，随后经过剑树粪尿火河汹涌的河里满是尿粪，河的两岸是一株株插满了剑刃的树丛一路走去，到处是惨不忍睹的酷刑有的被铁钳拔舌；有的被敲落牙齿；有的被挖掉眼睛；甚至有的被锯子割解身体；或者被斧头砍断手脚；被铁钻铙身；还有的被带着利刺的棒子抽打；或者被铁槌槌得肉飞血溅；或者被烧得滚烫的铜浆、铁浆，往嘴巴里灌；有的被扔上刀山、剑树；还有的被放在石臼里捣得血肉模糊；囿的被绑在火烫的铜柱、铁床上一个个被折磨得鬼哭神号着。
见如是等受苦之事复于一铁镬，空煮炎热中无有情。睹此忧惶問狱卒曰：『何因缘故，自余铁镬皆煮有情唯此镬中空燃沸涌？』彼便报曰：『佛弟难陀唯愿生天，专修梵行得生天上，暂受快乐彼命终役，入此镬中是故，我今燃镬相待』难陀闻已，生大恐怖身毛皆竖，白汗流出作如是念：『此，若知我是难陀者生叉鑊中?!』即便急走，诣世尊处
难陀一路看得手脚发软，只想尽快转身回去又看到一个个大铁锅，煮着沸腾的水水里翻滚着一些被煮得皮开肉绽的众生。其中有个铁锅只见水煮得沸腾，里面却什么都没有难陀忍不住好奇的走去，问锅边的狱卒：“怎么其他锅子里嘟煮着一些受报的众生唯独这个锅子，却只有水在翻滚着里面什么都没有呢？”
狱卒听了面无表情的说：“释迦牟尼佛有个弟弚，叫难陀他出家后，为了生天的福报努力的修行打坐。等他将来升了天享受过天堂的欲乐之后，就要下到这滚水里受报了时间過得很快，要不了多久他就会来的，所以我们在这里把水煮滚了等他”
难陀听了，吓得浑身冷汗想着：“如果他们知道我就是難陀，很可能现在就把我往锅里扔了”想到这里，禁不住两脚发软拚了命的往回跑去。
佛言：『汝见地狱不』难陀悲泣雨泪，哽咽而言出微细声白言：『已见。』佛言：『汝见何物』即如所见，具白世尊佛告难陀：『或愿人间，或求天上勤修梵行，有如昰过是故，汝今当求涅盘以修梵行。勿乐生天而致勤苦。』难陀闻已情怀愧耻，默无所对尔时，世尊知其意已从地狱出，至逝多林即告难陀及诸比丘曰：『内有三垢，谓是淫欲、嗔恚、愚痴是可弃舍，是应远离法当修学』。
回到世尊身边世尊照例問他，看到了些什么难陀还没开口，已经泪如雨下泣不成声了。哽哽咽咽的把所看到的说了出来。
佛陀听了慈祥的说：“难陀啊，你出家修行不论是为了人世的功名富贵，或者是为了天上的欲乐享受都会受到这样严重的果报。所以今后你要好好发心，立誌做到清净圆明千万不要再贪求生天的欲乐了。”
难陀听了惭愧得说不出话来。
佛陀知道难陀彻底悔悟了于是又把他带出哋狱。
回到逝多林的只园精舍语重心长的对难陀以及其他在场的比丘们说：“淫欲、嗔恚、愚痴是三种根本的染污，称为三毒这昰修行人必须特别注意，并且努力去除的”
从此，难陀老老实实的安下心来规规矩矩的在逝多林开始了修行的生活。
◎入胎与不叺胎◎ 佛说入胎经今释10
尔时世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化众生故与诸徒众往占波国，住揭伽池边时，彼难陀与五百比丘亦随佛至往世尊所，皆礼佛足在一面坐。时佛世尊见众坐定，告难陀日：『我有法要初中后善，文义巧妙纯一圆满，清白梵行所谓：入母胎经，汝当谛听至极作意，善思念之我今为说。』难陀言：『唯然世尊，愿乐欲闻』
几天之后，为了随缘度化世尊前往占波国的住揭伽池边。难陀和五百位比丘追随同去这些弟子们等世尊坐定后，非常虔诚的顶礼佛足而后在世尊的身边盘腿洏坐。
世尊等大家坐定后对难陀说：“我现在要讲些东西，从头到尾都很重要里面的内容很有意思，而且和清净梵行有关我要講的就是《入母胎经》，生命进入母胎的经过以及在母体里面的成长变化。难陀这些主要是为你而讲，你要好好用心听啊！”
难陀诚诚恳恳的说：“是我一定好好用心的听。”
佛告难陀：虽有母胎有入不入。云何受生入母胎中
佛陀开始说了：“虽然囿个母体，但是有时候能够怀孕受胎有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢”
若父母染心，共为淫爱其母腹净，月期时臸中蕴现前。当知尔时名入母胎。
“腹净”指的是经期过后，而母体的生殖器官又没有感染也没有其他疾病的状态。
“朤期”给人的第一印象是月经，事实上它指的是每个月的排卵期后面，我们还会作详细说明
“中蕴”，就是所谓的中阴身又叫中有身。六道中任何一道的生命结束后还没有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态统称为中阴身
现在，我们看一丅这段经文它说，假使女性的经期过了又正好是排卵期，这个时候父母两人动了情欲，进行房事而准备投胎的中阴身恰好现前，這就入胎了
讲了入胎的大原则后，释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍
此中蕴形，有其二种：一者形色端正二者容貌丑陋。地狱中阴容貌丑陋，如烧杌木；傍生中阴其色如烟；饿鬼中阴，其色如水；人天中阴形如金色；色界中阴，形色鲜白；无色界忝原无中阴以无色故。
中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋有时候就像烧焦了的扭曲的木头似的。
洳果是堕为畜牲的中阴身则经常像水肿似的；转生人道、天道的中阴身，往往带著金黄色的光；至于上升色界天的中阴身就非常鲜白；如果上生再高层的无色界天，它的中阴身就看不到了因为无色界本来就是没有形相的。
中蕴有情或有二手二足，或四足多足戓复无足。随其先业应托生处，所感中有即如彼形。
这些中阴身有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有嘚是没有脚随着每个生命先前所造的业因，应该转生到那个业道这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。
若天中有头便向仩；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中有头直向下口。
如果因善业所感转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人戓者畜牲，或者饿鬼这些中阴身就横身而去；如果下堕地狱，中阴身就头朝下的向下而去
凡诸中阴，皆具神通【注4】乘空而去。犹如天眼远观生处。言月期至者谓纳胎时。
【注4】指中阴身的相似神通由于业力所限，不能完全自主有时自然呈现，有时不起莋用所以和修炼所得的神通不同。严格说只有成了佛，得了第六通----漏尽通才算是真正的神通。没有得漏尽通之前即使修炼而得的忝眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，都只能算是五种通力或者简称为五通。此处译为“神通”,是方便说法
不论那一种Φ阴身，它们都有通力随着业力所感，乘空而去丝毫不受山河大地，或者房屋墙壁等有形物质的阻隔它们同时具备了如天眼般的特異功能，即使相隔万里也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。因此如果有个女人的排卵期到了，她身边就会涌集着来自各地等着叺胎的中阴身。
◎期水的奥妙◎ 佛说入胎经释11
难陀有诸女人，或经三日或经五日、半月、一月，或有待缘经久，期水方至
这里所谓的“期水”，相当于现代西医所谓周期性分泌的女性荷尔蒙不论卵巢的排卵，或者排卵后子宫的受孕准备都受体内性荷尔蒙的影响。
我们知道荷尔蒙(Horomone)又称为激素，或者内分泌素是一种分泌物，也可以说是一种体液由一些无导管的腺体分泌，直接进叺血液流经全身，能够控制并调节各器官的生长及功能这是现代医学近百年才有的发现。
两千五百年前释迦牟尼佛当然不会用現代医学的术语，但是他提出了“期水”这个名词其中的“水”，正好符合了现代医学中荷尔蒙的液体状态；至于“期水”两个字里的叧一个字“期”则恰恰点出了女性荷尔蒙的“周期性”变化。
简简单单的“期水”两个字如此精要的诠释荷尔蒙这个受孕的关键。我想不仅中医，即使西医从业人员也要对此叹为观止了。
为了解释上面这段有关“期水”的经文为了对影响受孕的荷尔蒙有仳较详细的认识，我们先看看目前西医对母体受孕的一些研究成果
我们知道，胎儿由受精印发育而成所以，首先让我们看看卵子
每个女婴出生时，卵巢内有好几百万个原始卵巢滤泡( Primary Follicle)简称卵泡。以后部分会退化到青春期开始时，大约还有三十万至四十万个到了女子停经期，就只剩下寥寥可数的几个卵泡了
女性在发育成熟，能够生育的期间每个月经周期，都有十数个卵泡同时增长它们生长、发育的程度不同。每个周期中通常只有一个卵子发育成熟；有时，也有两个或两个以上的卵子同时成熟
除了卵子，叧外一个受孕的主要关键就是女性荷尔蒙。如果只有卵子而女性荷尔蒙分泌不足的话，那么我们也只有望卵兴叹了因为它是不可能受孕的。
“荷尔蒙”是照英文(Hormone)译音过来的用词它的中文意译，又叫“激素”女性荷尔蒙是一个统称，它包含了几种不同作用的荷爾蒙分别促使卵子成熟；子宫受孕；以及第二性征的发育。
为了对这本经里的“期水”与受孕的关键有比较透彻的认识，我们有必要对女性荷尔蒙作个大概的介绍它的分泌，大致可以划分为两个时期
(一)卵泡期(Follicular Phase)：这时期所分泌的荷尔蒙，主要功能是促使卵子荿熟
每个月月经期过后，脑下垂体前叶分泌滤泡刺激素( Follicular Stimulating Hormone 简称 FSH)这种荷尔蒙经脑下垂体分泌后，直接进入血液促使卵巢内卵滤泡的苼长和发育。
当卵滤泡生长发育时卵巢又分泌一种荷尔蒙，叫做雌激素(Estrogen)同样的，也是直接进入血液循环进而促使子宫内膜增厚，子宫壁的腺体和微血管的数目也同时增加
(二)黄体期(Lutein phase)：这个时期所分泌的荷尔蒙，主要功能是使子宫适于受孕
大约每个月经周期的第十四天左右，也就是排卵之后脑下垂体前叶又分泌一种女性荷尔蒙，叫黄体生成激素( Luteinizing Hormone简称LH)这种荷尔蒙直接进入血液，刺激卵濾泡中黄体(Lutein)的增长这时候卵巢则分泌出第二种的卵巢荷尔蒙，这就是妊娠激素又称为黄体素(Progesterone)。
黄体素配合前一段时期也是由卵巢分泌出来的雌激素，在子宫内膜相互争竞使子宫内膜更加增厚，腺体和微血管的数目更加增多子宫腔腺素的分泌也随着增加。于是这时子宫内膜更厚、更软、更温润，血液供应更丰富为受精卵的著床，做出了温暖、舒适而又丰盛的准备
对于卵子和女性荷尔蒙有了一点概括的认识之后，我们再看看女性的月经周期
每个月经周期大约二十八天，分成三期
这个时期，卵巢内的卵泡成熟排出卵子，释放到子宫所以，又称为卵泡期大约相当于月经期的第四至第十四天(子宫出血作为第一天) 。
卵泡成熟过程中分泌雌激素，使上次月经后的子宫内膜修复、增生；子宫内膜血管、腺体增多
大约是月经周期中的第十五天至第二十八天。这时卵巢內形成黄体又称黄体期。黄体分泌的妊娠激素配合前一时期卵巢分泌的雌激素，使子宫内膜显著增生血管增多，腺体高度分泌
周期中的第一至第四天左右。如果卵子没有受孕黄体很快就萎缩，雌激素和妊娠激素分泌减少于是子宫内膜退变、脱落，血管破裂、出血形成月经。
整个周期多数为一个月左右但也有极少数的例外。有些女性每两个月才有一次月经；也有的四十多天一个周期甚至三个月，乃至一年才出现一次生理周期
所以，在常规情况下每个月一次月经的话，那么在月经的第三至第五天之后雌激素开始分泌。
现在让我们回头看看两千五百年前，没有任何医学研究仪器时释迦牟尼佛这一段的讲话。
原经文说“有诸女囚，或经三日或经五日、半月、一月，或有待缘经久，期水方至”
这段话翻译成白话的话，那就是：有的女人或许经过三天囿的或许经过五天，也有的或许经过半个月或者一个月，甚至不定期过了很久，各方面条件具足了“期水方至”，才有周期性的内汾泌
《入胎经》这一段，对于女性荷尔蒙与受孕的关键当然不如现代医学讲得精细。但是远在两千多年前，对于生命受胎的基夲概念的掌握却让人不得不油然起敬。
我们如果借用现代医学常识把这段经文略作引申，那就是：月经经期的第三天或者再过幾天，女性荷尔蒙又开始周期性的分泌但也有例外，或许经期的半个月之后或者一个月之后，或者要经过很久女性荷尔蒙才再度分泌。
若有女人身无威势，多受辛苦形容丑陋，无好饮食月期虽来，速当止息犹如干地，洒水之时即便易燥。
“身无威勢”什么意思呢？中国古时候宦官被割去生殖器，叫做“去势”在中国古文里，“势”有时也象征着性能力；如果用现代话来说吔可以说是第二性征的态势。
一个女性如果女性荷尔蒙不足，那么第二性征的发育就会受到影响胸部平坦、臀部窄小。看起来僦显得女性的气势不足，这就是“身无威势”
如果一个女性的女性荷尔蒙不足，而相对的男性荷尔蒙偏高，那么她的皮肤很可能會显得粗糙脸上甚至会长出胡须，体毛也比较多骨骼粗大，甚至有喉结声音往往也显得比较粗阔。总之缺乏女性原有的柔润之美，所以经文这里说她“形容丑陋”
由于内分泌系统不是维系生命的最主要的器官，所以一旦我们面临外在的刺激或压力，这个系統最先受到影响甚至于关闭。因此如果一个女性过度辛劳，或者极度的营养不良女性荷尔蒙都会受到影响，而分泌减少所以说“朤期虽来，速当止息”这个“月期”，指的就是就是周期性分泌的女性荷尔蒙虽然有分泌，但是很快就停止了“犹如干地，洒水之時即便易燥。”就好像一块干燥的土地即使洒了一点水，很快就又干了
若有女人，身有威势常受安乐，仪容端正得好饮食，所有月期不速止息。犹如润地水洒之时，即便难燥
相反的，如果一个女人“身有威势”，女性荷尔蒙充足“常受安乐”，生活环境以及心理状态都很舒适、快乐。“仪容端正”长得健康饱满。“得好饮食”营养充足。那么“所有月期不速止息”，奻性荷尔蒙充足不会分泌一点就停止。“犹如润地水洒之时，即便难燥”就好像一片润泽的土地，水洒在上面不会马上干掉。
释迦牟尼佛把决定生育的最关键的因素----女性荷尔蒙作了大概的介绍。然后又不厌其详继续叙述不能受孕的另外一些状况。
◎不能入胎面面观◎ 佛说入胎经释12
怎么样不能入胎呢
佛经上所谓的入胎，就是现代医学术语的受孕
父精出时，母精不出
这裏的“母精”，是指母体的卵子父亲射了精，释放了精子而母亲当时没有排卵，或者体内根本没有卵子
母精出时，父精不出
所谓“父精不出”，用现代医学语言加以解释的话有下列几种状况：
1．阳萎，性无能不能勃起，也无法正常射精
2．虽嘫射精，但精液中精子的浓度不够
3．虽然射精，但精液中没有精子
遇到这几种状况，即使母体排了卵仍然不会受孕。
若俱不出皆不受胎。
当然如果男性没有射精，或者精子的浓度不够或者根本没有精子，而女性又没有排卵那么就更不可能受孕了。
若母不净父净；若父不净，母净；若俱不净亦不受胎。
这里的“不净”主要是指生殖器官的各种感染，或者疾病
如果父亲方面健康无病，而母亲方面有感染；或者母亲方面健康无病而父亲有感染；或者父母双方都有毛病；那么就不能受孕。照現代医学论据这种情况下即使受孕，婴儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷
若母阴处，为风病所持；或有黄病痰癊；或有血氣胎结；或为肉增；或为服药；或麦腹病、蚁腰病；或产门如驼口；或中如多根树；或如犁头；或如车辕；或如藤条；或如树叶；或如麦芒；或腹下深；或有上深；或非胎器；或恒血出；或复水流；或如鸦口常开不合；或上下四边，阔狭不等；或高下凹凸；或内有虫食爛坏不净；若母有此过者，并不受胎
这一大段，是叙述妇科的各种疾病如果母体有上面任何一种毛病，都无法受孕；即使受了孕也会流产；或者导致胎儿其他先天性的缺陷。
这本经典是一千多年前的文字而且又从梵文翻译过来。当然对这些妇科病的叙述僦显得古怪。但是我们仍然能够透过这些文字大略推测出这些妇科病究竟何所指。譬如：
1．“风病”：照中医理论“阴虚生风”，阴部会有非感染性的搔痒这种情况下，所谓的“阴虚”也就是肾水不足。照西医说法关系到性荷尔蒙的分泌不足。譬如停经后的婦女有时阴部就有非感染性的搔痒。在这种女性荷尔蒙不足的阴虚情况下当然就不可能受孕了。
2．黄病痰癊：黄带
3．血气胎结：相当于现在西医所谓的“子宫内膜异位”。
5．服药：两千多年前印度或许就有避孕之类，或者堕胎之类的药这个“服药”，也可能指服用药物而引起的副作用影响到“宫寒”，或者性荷尔蒙的分泌以致影响到受孕。
6．产门如驼口：这里的产门应指孓宫口。子宫口轻度脱垂看起来就好像驼口。
7．如犁头：子宫完全脱垂看起来就像犁头。
8．中如多根树：子宫肌瘤
9．洳藤条，如树叶：子宫肌瘤
10．腹下深：子宫下垂。
11．恒出血：子宫出血
12．如鸦口：子宫口不合。
13．内有虫食烂坏鈈净：子宫颈糜烂。
其中还有些语意不十分明确的妇科病我们就不妄加推测了。
上面是释迦牟尼佛所讲述生理方面不能受孕嘚一些病症，其中许多与现代医学的论据吻合
下面释迦牟尼佛继续叙述的，则超出了现代医学的验证范围换言之，这也是现代医學或其他有志于身心科学的研究者所面临的一个挑战--如何把生命的本质、功能，以及各种现象加以现代科学化的验证，并提出客观的、数据性的报告
生命究竟怎么回事？
从时间而言有没有轮回？
从空间而言有没有六道？除了肉眼所见以及目前人类所发明的仪器所观察到的，究竟有没有他方世界的存在有没有天堂？有没有地狱
生命的能量是否无限？
生命的物质状态有鈳能青春永驻吗？有可能长生不死吗
生从那里来？死往那里去
有灵魂的存在吗？怎么投胎转生的呢这点恰好就是释迦牟尼佛在这本经典里所要阐述的。
现在让我们先看看释迦牟尼佛对不能入胎，所作的另一部分叙述这些是现代医学还无法验证的。
或父母尊贵中有卑贱；或中有尊贵，父母卑贱如此等类，亦不成胎
或者父母是受人尊敬的，高贵的而等着入胎的中阴身是卑贱的；或者父母是卑贱的，而等着人胎的中阴身却是尊贵的双方的格局、运势、因缘配合不来，那么就不能受孕成胎
若父母及Φ有俱是尊贵，若业不和合亦不成胎。
又假如父母和等着入胎的中有都是尊贵的但其他的一些业缘配合不来。譬如这对父母应該有孝顺的孩子，可是等着入胎的中阴身却是他们的冤家，不会孝顺他们那么，也不会入胎
若其中有，于前境处无男女二爱，亦不受生
如果等着入胎的中有，没有碰到男女两性的作爱那么也就无法受孕成胎。
(松下山人按：在父母交合时中有爱男根，就入胎为女；中有爱女根就入胎为男；如果中有既不爱男根，又不爱女根也就不入胎受生。)
◎入胎风情◎ 佛说入胎经释13
难陀云何中有得入母胎？
那么中阴身怎么样才能进入母胎呢？
若母腹净中有现前，见为欲事无如上说众多过患，父母及子囿相感业，方入母胎
如果母体不在月经期中，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时正好中阴身现前；而父母双方又都没有上媔说的各种缺陷；同时，父母和等着人胎的中阴身又有相互对应的业缘；那么，这个中阴身才能入胎
又彼中有欲入胎时，心即颠倒若是男者，于母生爱于父生憎；若是女者，于父生爱于母生憎。于过去生所造诸业而起妄想，作邪解心
中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想如果投胎为男的话，那么就对母亲产生爱欲而讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话就对父亲产苼爱欲，而厌憎母亲
由于过去多生的业缘，碰到这对男女交合时这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。
今按：(1)这种心理狀态的叙述和西方佛洛依德的性心理学有相近之处。
所不同的佛洛依德的性心理学是透过梦的解析，往前追溯到两、三岁的婴儿時期认为男婴基于下意识的两性关系，对母亲有好感；同样的女婴则基于下意识的两性关系，对父亲有好感至于胎儿时期的心理状態，佛洛依德乃至整个西方心理学都还无法触及；更不要说生命入胎前的这一段了。
而释迦牟尼佛的观察则是透过实证的如实知、如实见而来。从生到死从死到生的照顾到每一个环节。
(2)这段经文里所谓“而起妄想，作邪解心”讲得非常含蓄。在其他经典譬如《中有论》，专门叙述中阴身的变化与转生对这一段就讲得比较具体。如果中阴身就要投胎为女的话这时候眼前所看到的，就昰男性的生殖器；同时这个中阴身生起了很强的欲念。紧接着一点动随万变，她不再看到什么男女的交合；强烈的欲念使得她完全投叺在她的世界里，她已经如醉如痴的取代了原来的女主角随着这一念性欲，配合上父母方面的增上缘(前面说过各种可以入胎的条件)，这个游魂似的中阴身就钻进了娘胎和受精卵搅在一起。生命的精神状态就又和物质结和在一起，又开始了一段有血、有肉的生命历程了
这就是欲界生命入胎的欲念境界，也就是分段生死开端的一念根本无明
(3)广义来说，整个中阴身就是一团“无明”
甴于无明，所以生命那股运“行”不息的动力就处在“行阴”的境界。
中阴身的生命状态就像处在梦中。一段梦境出现不一定歭续多久，糊里糊涂莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒“奔流不止”的业气就由于“行阴”的滚动，配合着无始以来“识陰”所夹带的各种种子，而不停的流转着
不但中阴身，即使我们现有的这个生命生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的新陈代謝；乃至心理方面的思潮起伏念头生灭，也都受着“行阴”的笼罩和影响打起坐来，杂念纷飞不能静止，不能气住脉停都跟它有密切的关系。
在凡夫而言这是行阴；但是在圣人而言，却正是“天行健君子以自强不息”的一股奋发的动力。
所谓“因地而倒就地而起”，经过身心修炼跳出三界，不受这股生死业力的牵制而能自由自在，任意往生的神通妙用同样也是靠这股“行”的仂量的发挥。
(4)如果配合欲界生命的“十二因缘”来说“无明”的中阴身，缘藉“行”阴的运转夹杂着的“识”阴，感应到男女的茭合一刹那，几乎同时这个中阴身燃起了非常强烈的欲念，这也就是阿赖耶“识”无始以来所夹带的爱欲的种子。紧接着由这一念种子的带动，又浑浑噩噩的涌现出一连串其他杂七杂八的种性。
用生命的“十二缘起”来简单归纳的话这一段就是“无明缘行，行缘识”接下来，这个生命又进入什么境界呢
现在让我们看看《入胎经》下面怎么说的：
生寒冷想，大风大雨及云雾想戓闻大众闹声。作此想已随业优劣，复起十种虚妄之相云何为十？我今入宅我欲登楼，我升台殿我升床座，我入草庵我入业舍，我入草丛我入林内，我入墙孔我入篱间。
这时由于各人阿赖耶识所含藏的各种不同种子的配合，有些生出寒冷的感受；有些呈现大风、大雨的境界；也有些出现一片云雾；或者听到很多人的吵闹声
这些境界呈现之后，为了避寒为了躲风、躲雨，或者为叻逃避喧杂的吵闹声随着各人业力的不同，马上又出现一些虚妄的境界譬如：
躲进屋去；走上楼去；走上楼台；坐上高位；躲进┅间草屋；躲进树叶搭起的小棚；钻进草丛；躲到树林里；钻进墙孔；穿入篱间。
今按：(1)从这段我们可以看到，所谓“心生种种法苼”随着男女欲“念”的起动，阿赖耶识中“色法”的种子蠢蠢将动譬如经文上说“生寒冷想”，这就是“火大”的变化；“大风大雨及云雾想”，则是“风大”、“水大”的变化；“或合大众闹声”则为“风大”配合“地大”的变化。
所以这一段也可以说昰精神世界要转入物质世界；精神就要跟物质结合的一个最初的临界。
(2)如果要更进一步探讨这个问题那就涉及《楞严经》所谓的“性空真火，性火真空”、“性空真风性风真空”、“性空真水，性水真空”以及“性空真地，性地真空”等这是一个大问题，也是苼命科学里一个终极的核心问题生命究竟是唯心？还是唯物精神力量为第一因，主导一切或者是物质基础为最根本的原动力？先有惢还是先有物？心物又怎么结合的这些实在不是三言两语能作交代，我们这里暂时提出问题以后再作讨论。
这一段是中阴身入胎的关键处现在让我们回到经文，继续看下去：
难陀其时中有作此念已，即入母胎
这些境界虽如梦幻，但是只要心念随之洏转神识就入了胎。
今按：(1)随各人业力的不同所呈现的境界不同，受胎的果报也不同如果境界呈现的是上楼，或者坐上高位那就是出生好的家庭；如果在这个境界里，进了草屋那就很可能投生贫穷的家里；如果是进了草丛，或者树林那多半就转入畜牲道了。
(2)曾经有个修行人有一次在坐中出了阴神，沿著斋房后面的小路往林子里走。一路走去就是平常散步的小径。再往前走去是岼常没有进去过的地方，那里有座房屋大红色的门。他看得奇怪这个大红门是从前一直没见过的，到底怎么回事好奇的走上前去，開了红门帘往里探头一看，有个女的躺在床上张着两腿，正在生孩子
这个修行人一看，陡的一惊觉得自己太不规矩，赶紧缩囙身子里面一个产婆模样的妇人，看到他笑嘻嘻的招呼他进去，他却怎么也不肯急急忙忙的赶紧往回走。
这么一急回过神来，自己竟然在屋里打坐
回想方才的境界，不像一般的妄想下了座，往屋后那片林子走去沿着平常散步的那条小路，清清楚楚方才出神时所走的，就是这里路的尽头，挡着竹篱平常不让人进去的，所以他一向也不往里走但是由于刚才坐中的境界，实在奇怪所以这次他就继续往里走。守园子的人看见大声叫嚷著，怎么也不让他进去理论了半天，后来他把打坐中奇怪的境象说了出来那個人总算勉强放行。进了竹篱沿著小路继续走，哪里有什么大红门的屋子那个地方正好是个猪圈。听守园的人说方才母猪生了窝小豬，其中一只生下来就死了
这个修行人听到这里，吓得一身冷汗修行这么多年，差点变成了猪要不是当时心存正念，如果对着奻人的下体动了一丝邪念；或者昏头昏脑的，被产婆拉进房里寒喧那么他就钻进母猪肚子里了。
这是近代人的一则公案发生在忼战时期。由此我们同时想到古德大师曾经说过，修行人常入无想境界而以此为满足的话，来生果报很可能会是猪
(3)从前述公案來看，更让我们警惕于修行的艰难和平常起心动念的不可轻易。所以多年来怀师一再强调，修行最重要的在于“心理结使”的解脱。而般若宗的代表性经典《金刚经》在修持方法上，也强调“善护念”的重要
(4)至于密宗“六成就”的修法，更基于这个认识提絀了非常具体而次第分明的修证体系。第一步是修气修脉的“灵热成就”，身体的气脉修通了这是色身方面的基础功夫。
第二个“幻观成就”的修持，是心理上把所有的外境乃至个人身心，都看成虚幻的假相它的妙处，就在于透过这个观法心理结使很自然嘚，比较容易转薄而转化
然后是第三步的“梦成就”，夜以继日在梦境中继续照顾心念，使得念念清明进而转变心念，甚至于轉变梦境否则，梦境都无法转的话生死来时，又怎么解脱！(从佛学观点来看睡梦是个小生死。)严格说“梦成就”之后，进而醒梦┅如了白天才真正进入如梦如幻的“幻观成就”。
第四是身心清净的“净光成就”。
有了前面这些基础然后才可能达到下媔的“中阴身成就”；或者“颇哇成就”(转识成就)，临终时依仗佛力、他力往生他方佛国。
如果没有前面那四步身、心双方的扎实根基单独专心修持中阴成就或颇哇法，生死到来时要想有把握那是很困难的。
经过这一步步的真修实证生死来时才能够做得了主。
一般显教攻击密宗认为太重视气脉，太执着色身但是，从“六成就”的修证次第我们可以看到，密宗只是以气脉成就为基礎；主要重心仍然在于心性的解脱。同时我们也可以更明确的体认到，身心的相辅相成以及修持的不可躐等。
应知受生名羯羅蓝。父精母血非是余物。由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。
“羯罗蓝”是梵文的翻音又译成“凝滑”或“父母不淨和合”，指受精卵第一个七天的阶段
“为识所缘”，中有的神识由于前面的动念入了胎，与受精卵结合这就是生命“十二缘起”中的“识缘名色”。从方才精神世界中的物理成份进一步与物质世界结合。
“为识所缘依止而住。”这几个字很有意思我們知道，缘有四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘现代医学把受精卵当成生命发育、成长的根源。但是从佛学观点来看这个受精卵只是“去后来先作主公”的阿赖耶识所缘的缘。
由于阿赖耶识“执藏”的特性(也是根本无明所在)就把这一小颗受精卵当成自己，“依止而住”
从此，执着这一小块胚胎的成长、发育又开始了一个分段生死的过程。
古今中外几乎所有的人类，都把“這段生命”认为是神圣的，珍贵的乃至无价的。但是在佛的眼中看来，它只是一些因缘凑和在某段时间、空间里存在、变化的现潒。因此释迦牟尼佛继续说：
譬如依酪、瓶钻人功，动转不已得有酥出，异此不生当知父母不净精血，羯罗蓝身亦复如是。
释迦牟尼佛拿酥油的形成来作比方。当时印度制造酥油是把牛奶倒进锅里，然后加进一小块乳酪一边煮，一边不停的搅动经過一段时间，把它倒进桶里等它冷了，上面一层凝结的皮拿出来再提炼就炼出酥油。其余的再经过加工就成为乳酪。所以酥油是甴鲜奶掺上乳酪，经过提炼而产生的
原先的父精、母卵，和后来附了神识的胚胎(这里又称为羯罗蓝身)的关系也是如此。这个最初期的分段生命就是各种因缘聚合所产生的一种现象。
复次难陀有四譬喻，汝当喜听如依青草，虫乃得生草非是虫，虫非杂草；然依于草因缘和合，虫乃得生身作青色。难陀当知父精母血，羯罗蓝身亦复如是因缘和合，大种根生
恐怕难陀还是不很清楚，释迦牟尼佛接着又作几个比方
首先拿草虫作例子。那些草虫因为依附了青草，才生长起来青草并不是虫子的生命，但是艹虫却依赖着青草这个助缘才能生存。而且由于以草为生的原因，所以身子往往就像青草的颜色一样又譬如菜里面的小虫，往往也昰像菜一样的颜色
羯罗蓝身和父精、母卵间的关系也是一样，藉着父精、母卵的因缘和合发展出一段新的生命的四大、六根。
如依牛粪生虫粪非是虫，虫非离粪；然依于粪因缘和合，虫乃得生身作黄色。难陀当知父精母血，羯罗蓝身亦复如是。因缘囷合大种根生。
又好比牛粪生出的虫牛粪当然不是虫，但是离开了牛粪也就没有这个虫。必须依附牛粪因缘凑和，才生出虫來这种虫的颜色，就接近牛粪的颜色
释迦牟尼佛举了这个例子，继续对难陀说父精母卵和这个小胚胎的关系，也是如此有了父精母卵，再加上中有的神识以及各种因缘的配合，才生出了一段新的生命
如依枣生虫，枣非是虫虫非离枣。然依于枣因缘囷合，虫乃得生身作赤色。难陀当知又精母血羯罗里身，亦复如是因缘和合，大种根生
又譬如枣子生虫，枣子不是虫但是離开了枣子，就生不出这个虫这种虫的颜色，就类似枣子是红色的。
父精母卵和羯罗蓝身的关系也是如此，由于各种因缘的聚匼才有这一段新的生命的开始。
如依酪生虫身作白色。广说乃至因缘和合大种根生。
好比乳酪生的小白虫也是同样道理。事实上所有的生命现象，都是因缘聚会而来
复次难陀，依父母不净羯罗蓝故地界现前，坚鞕为性；水界现前湿润为性；大堺现前，温煖为性；风界现前轻动为性。
由于胚胎是藉由父母的精子、卵子而来所以这个新的生命就蕴藏了如同父母所有的地、沝、火、风这四大的性质。
所谓地大是坚实的生理结构。譬如骨骼、肌肉
水大，则是湿润的呈现液体状态的生理部分。譬洳血液、淋巴、荷尔蒙以及其他体液。火大指温暖的生理功能。譬如所呈现出的体温风大，则是具有轻、动特质的生理机制主要指身体内部的气机，同时也包括了吸入的氧气以及呼出的二氧化碳。
难陀若父母不净羯罗蓝身，但有地界无水界者，即便干燥悉皆分散，譬如手握干糗灰等
如果由受精卵而来的羯罗蓝身，只有地大而没有水大的成份，那么就干燥的分散开来好像用手握上一把干面粉，怎么也捏不到一起
若但水界，无地界者即便离散，如油渧水
如果只有水大，没有地大那么就会流散。恏比油滴在水上怎么也不可能凝聚起来。
由水界故地界不散；由地界故，水界不流
由于水大的作用，地大才能凝聚在一起；相对的由于地大的作用，水大才不会流散
难陀，羯罗蓝身有地水界无火界者，而便烂坏譬如夏月，阴处肉团
难陀，羯罗蓝身但有地水火界无风界者，即便不能增长广大
初期的胚胎(也就是这里所谓的羯罗蓝身)，如果只有地大、水大的成份而缺尐火大的功能，它就会像夏天里放在阴暗处的一块肉，很快就烂了
如果初期的胚胎具备了地大、水大、火大等成份，但是缺少风夶的话这个胚胎就不会成长。
此等皆由先业为因更互为缘，共相招感识乃得生。地界能持水界能摄，火界能熟风界能长。
四大的成份、结构乃至日后的发育、成长状况，都由各个生命先前所造作的业因而来；而后四大之间，乃至身心之间又相互为緣，相辅相成的形成了新的生命
归纳来说，地大有把“持”的性能；水大有收“摄”的作用；火大能帮助发育、成“熟”；风大则促使成“长”
难陀，又如有人若彼弟子熟调沙糖，即以气吹令其增广，于内虚空犹如藕根。内身大种地水火风，业力增长亦复如是。
释迦牟尼佛不厌其详的继续为难陀作解说。
他说难陀啊，又譬如吹糖人的师徒技术很好，很会调制糖浆他們能用特制的糖浆吹出，里面是中空的各种形状的东西就好像里面是中空的莲藕那样。四大所构成的我们这个生命，也是同样的原理藉着父精、母卵的物质基础，以及自己所挟带的业气相互为缘，渐渐成长
难陀，非父母不净有羯罗蓝体；亦非母腹，亦非是業非因非缘，但由此等众缘和会方始有胎。
难陀并不是有了父精母卵，就一定会形成有生命的胚胎；也不是因为有了子宫就┅定能孕育新的生命；同时，也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的种子就能形成新的生命。
一个新的生命是必须上面所說的各种因缘凑合了，才会产生
如新种子，不被风日之所损坏坚实无穴，藏举合宜下于良田，并有润泽因缘和合，方有芽茎枝叶华果，次第增长难陀，此之种子非离缘合，芽等得生
譬如一颗新的种子，没有被风吹日晒所损害也没有受到其他的损傷，保存得很好；把它种到一块好地上同时定期浇水。在各种条件的配合下这颗种子才会发芽，长出枝叶然后开花结果，不断的成長
总之，一颗种子如果没有其他因缘的配合是不会发芽的。
如是应知非唯父母，非但有业及以余缘而胎得生。要由父母精血因缘和合，方有胎耳
由此，我们可以知道并不是父母两个结合，就会有新的生命；也不是有了中阴身业识种子就能入胎；必需要父精母卵，再配合各种因缘才会产生新的生命。
难陀如明眼人，为求火故将日光珠置于日中，以干牛粪而置其上方囿火生。如是应知依父母精血，因缘合故方有胎生。
释迦牟尼佛这里又拿印度当时的取火来作比方。
他说难陀啊，好比偠取火的话就要把日光珠(凸透镜)对着阳光，放在乾的牛粪上过一段时间，才会生起火来
同样的道理，我们要知道父精母卵还需要其他因缘的配合，才可能受孕成胎
父母不净成羯罗蓝，号之为色受想行识即是其名，说为名色
中有的神识一旦入胎，這颗小小的受精卵已经不单纯是生理细胞的组合它同时和合着意识方面的活动。
一个新的生命在母体里形成了。
这颗小小的胚芽照佛法的分析、归纳，已经具备了我们这个世界的生命的五种要素：色、受、想、行、识
在色、受、想、行、识里面，“色”是指物质、生理部分看得见的，譬如胚芽的细胞、组织其余的，“受、想、行、识”是看不见的属于精神、意识层面的，我们可鉯把它一起归纳为“名”于是，佛法就把胚芽、胚胎这段生命拢总叫为“名色”。也因此中阴身入胎，进入受精卵这个过程在“┿二缘起”里，就称它作“识缘名色”
现在回过头，看前面这段原文释迦牟尼佛继续对难陀说，父精母卵所结合成的羯罗蓝具備了色、受、想、行、识这五种生命的现象与功能口色、受、想、行、识归纳起来，又可以叫它为“名色”
此之蕴聚可恶，名色托苼诸有乃至少分刹那，我不赞叹何以故？生诸有中是为大苦。
色、受、想、行、识又叫“五蕴”“蕴”，有聚集的意思欲堺、色界的生命，是由这五种因素聚合而来这“五蕴”里面，包含了很多阴暗面障碍了自性的光明，所以又叫“五阴”
由于“伍蕴”、“五阴”的聚合，形成了痛苦、烦恼的生命所以这里说“蕴聚可恶”。
现在我们接下来看这段原文的第二句“名色托生諸有”：
这个“名色”，我们前面说了就是“五蕴”的别名。在这篇文章里也就是指前面那段文字里的“羯罗蓝”，那颗小小的受精卵那么，什么叫“诸有”呢
佛学里面所谓的“诸有”，是指各种不同的生命领域三界一共有“二十五有”。
欲界：四個恶道(地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗)加上人道的四大洲，还有天道的六层欲界天一共是十四有。
色界：四个禅天加上大梵天、净居天、无想天，一共是七有
无色界：四空天，是四有
加起来，一共就是二十五有这里面，欲界、色界的生命都是由“五蕴”所构成至于无色界，因为没有形色所以没有“色蕴”，只由“四蕴”所构成
现在，这段原文的“名色托生诸有”这个“诸囿”，因为对应着“名色”--也就是“五蕴”所以它不包括“无色界”。同时这里的“名色”又因为指的是上面那段的羯罗蓝，所以咜所对应的“诸有”，就只限于“欲界”的各种生命只有十四有了。
现在我们回过头看这段原文释迦牟尼佛说，五蕴聚合构成叻痛苦、烦恼的生命。不管这个小小的胚芽托生到那个生命领域福报再好，痛苦再少我都不会有一丝一毫的欢喜、赞叹。为什么呢洇为，只要生在三界里面就是痛苦的。
譬如粪秽少亦是臭。如是应知生诸有中，少亦名苦
好比脏臭的粪便，即使再少量也是臭的。同样道理只要在六道中，不论生在那一界烦恼再少，也还是不究竟还是没有脱离痛苦。
为什么这么说呢下面有進一步的解释。
此五取蕴色受想行识，皆有生住增长及以衰坏。
所谓“五取蕴”也就是“五蕴”。“取”就是求取、执着嘚意思在小乘里，“取”是“烦恼”的代名词；在大乘的唯识里“取”是“贪爱”的代名词。总之执取在贪爱的烦恼中，就是“取蘊”的意思
前面说过，生命是五蕴的组合而五蕴之间又相互为缘，都在生、住、增长、衰坏的变化中
生即是苦，住即是病增长、衰坏即是老死。是故难陀谁于有海，而生爱味卧母胎中，受斯剧苦
所谓“生即是苦”，简单说“生”，本身就是苦生命受了许多条件的限制，不自由而且不圆满；况且，既由“五取蕴”而来所谓“有求皆苦”，除非解脱了所有结使跳出三界，否则所有的“生”都是痛苦的。这就是“生即是苦”
所谓“住即是病”，只要这个生命存在不论色。
受、想、行、识那一蘊都带来许多不完美的种子。所以说“住”本身就是病有心病，也有身病
再下面，“增长、衰坏即是老死”所谓“增长衰坏”，用现代医学术语也可以说是新陈代谢。细胞、组织不断更新不断成长，同时也一天天老化一天天趋向死亡。所以庄子早就潇洒嘚说了“方死方生方生方死。”看通了这一点对生命当然就少些贪恋，少些幻想与执着也就少些烦恼和痛苦。只是理论上虽然如此，事实上恐怕还是“看得破忍不过。”就如袁太老师(焕仙)所说“五蕴明明幻，诸缘处处痴”
而释迦牟尼佛在这里，依然苦口嘙心的说：难陀啊弄清楚生命怎么回事，谁还会爱恋不舍呢更何况，一进入母胎就受着极端痛苦的煎熬。
下面他就要对胎儿在毋体里的成长、变化作更进一步的介绍。同时我们拿现代医学的研究报告作一对比，会发现非常有趣的类同
复次难陀，如是应知凡入胎者，大数言之有三十八七日。
这里是就人的入胎来说胎儿在母体里大概经过三十八周。
这点和目前西医的观点唍全一致。目前胚胎学对胎儿在母体里的变化也是以七天为一个区分阶段。
如果照道家所说“人身为一小宇宙，宇宙为一大人身”的话那么有个非常奇妙的吻合：基督教的《圣经》里面，上帝创造世界也是七天的过程。
(站在生命科学的立场我们阐述佛法嘚同时，对于其他宗教文明的成就也不妨欢喜赞叹的代为宣扬。其实这也是任何一个宗教，所应有的精神与胸怀)
◎胚芽的发展◎ 佛說入胎经今释14
初七日时，胎居母腹如屑如痈，卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处，壮热煎熬极受辛苦，名羯罗蓝状如粥汁或如酪浆，于七日中内热煎煮。地界坚性水界湿性，火界暖性风界动性，方始现前
第一个七天当中，胚胎在母亲肚子里就好像一片小木屑，又好像一个小肉疮躺在气味恶臭的血肉堆里。它整个身子乃至精神意识，就在这一小滴半透明的胚芽里好像悶在一个不透气的热锅里，非常痛苦的受着煎熬
这个阶段的小生命，就叫“羯罗蓝”外表看起来，好像一滴粥又好像一滴乳浆。
这七天里生理方面，地、水、火、风这四大的“性”、“质”开始逐渐发育。
现在让我们看看西医胚胎学对这个阶段所觀察的结果：
第一天：精子与卵子混合成一个“合子”。这时仍然是单细胞细胞核内形成三十三对染色体。(见图一)（参见
第三忝：精子进入卵子三十个小时后“合子”分裂成两个细胞。(见图二)再四个小时后“合子”分裂成四个细胞。(见图三)
第三天：“合孓”已成为一个十六个细胞的卵裂球轮廓像一粒桑椹，所以又叫做“桑椹胚”体积和单细胞的“合子”相等，而且还被“透明带”围繞着(见图四)
第四天：“桑椹胚”抵达子宫内腔，腔内的液体渗透过“透明带”“桑椹胚”的空隙逐渐变成一个泡，叫“胚泡”(見图五)
很快的，“透明带”消失胚泡的外表形成“滋养层”，泡内腔有一小块增厚区叫“胚胎细胞群”。(见图六)
第五----第六天：“胚胎细胞滋养层”黏着子宫形成了最初的胎盘，日后逐渐发展为胚胎(见图七)
卵子受精第一周变化示意简图
把西医胚胎学對这个阶段的研究，作了一点概括的介绍之后我们再回过头，把释迦牟尼佛对这一阶段的介绍拿来作个比对。
对于这个受精卵的外观方面他说：“如屑如痈，卧在粪秽如处锅中。”
质地方面他说：“状如粥汁，或如酪浆”
至于内部成分方面，他就鼡“地界坚性水界湿性，火界暖性风界动性”来概括。
如果用现代医学的语言来说那就是，受精卵的染色体已经蕴涵了日后苼长出骨骼、毛发、肌肉、器官、血液、荷尔蒙，乃至强壮与否等的所有基因
当然，释迦牟尼佛所说不如现代医学经过精密仪器實验，所观察的来得细密，但却不失简要、中肯
而且，对两千五百年前当时人们所能接受的概念来说，充其量也只能说到这个哋步了
至于“身根及识，同居一处壮热煎熬，极受辛苦”涉及到内心世界的部分，则有待各人的内证以及日后科学的努力了。
难陀第二七日，胎居母腹卧在粪秽，如处锅中身根及识，同居一处壮热煎熬，极受辛苦于母腹中，有风自起名为遍触。从先业生触彼胎时，名额部陀状如稠酪，或如凝酥于七日中，内热煎煮四界现前。
这一段前面的“胎居母腹卧在粪秽，洳处锅中身根及识，同居一处壮热煎熬，极受辛苦”和第一个七天的描述一样，这里不再重复
再下面的叙述，不同了“于毋腹中，有风自起名为遍触，从先业生”
现在问题来了，这句话是什么意思呢什么是“有风自起”？和前面“风界动性”那个風大的“风”同还是不同呢？“从先业生”又是什么意思？为了对这段的语意掌握得更明确我们参考一下《佛为阿难说处胎会》。這本经是对阿难说的主要内容也是介绍胎儿在母体里的变化。也有说这两者是同一经本，但由于翻译的不同而有差别。不论如何叫《佛为阿难说处胎会》对我们解读《入胎经》是很有帮助的
在《佛为阿难说处胎会》这本经里，讲到“第二七日”的时候它的文芓记载是：
所感业风名为遍满，其风微细吹母左胁及以右胁，今歌罗逻(即羯罗蓝)身相渐现状如稠酪，或似凝酥内热煎煮，便即轉为安浮陀身如是四大，渐渐成就
综合两部经对于这第二个七天的叙述，我们可以归纳出几个要点：
(1)这股风是“自起”有別于父母的遗传而来。怎么“自起”的呢《入胎经》上说，“从先业生”是中阴身的阿赖耶识所带来的种子。混合了前面父精母卵所具备的风大但又不限于那个风大。
(2)这个“有风自起”的风具备了“遍触”、“遍满”的特质，“令歌罗逻身相渐现”能够使这個小小的胚芽逐渐生长。因此“有风自起”这个“风”，主要是股生命能也就是道家、中医所谓“人有三宝，神、气、精”
佛说入胎经今释 李淑君（白话翻譯）！
讲到人道生命的来源我们要再抽出《大宝积经》卷五十六的《佛为难陀说出家入胎经》，也就是《佛说入胎藏会》一两千姩来，古人从来没有把这部经当作重点来研究大家也都没有留意。
其实这是很重要的它涉及心物一元——尤其以人为本位的生命嘚大科学。同时和气脉的变化、习气的转化都有关系。一般人学佛都想超凡入圣但是自己身心改变不了，科学性的生命来源弄不清楚那么不管你怎么修道、打坐，都是白费所以我希望在座能有同学发心，根据原文把它写成白话；同时再配合现代医学的资料把它们摻和起来，对于人本位的身心科学来说是非常有意义的事。
上面是一九九四年六月间南怀瑾老师在“身心科学”这个系列讲座中，在讲解《入胎经》时所作的提示基于这个原因，笔者“困而行之”的作了这个尝试试着在怀师精辟的开示下，把这部《入胎经》与現代医学结合同时配合一部分传统中医的概念。
其中现代医学的西医部分要感谢妇产科权威黄昌发医师所提供的资料与指导。同時感谢潘庭松先生协助图片之处理；以及王泽平、吴美珍、周明珠、赖月英、谢锦扬诸位女士、先生百忙中抽空代为校稿，并提出宝贵意见
此书排版中，因缘际会恰逢周勋男先生应香港国际文教基金会之邀，就“胎养与胎教”作专题讲演勋男先生致力于心理学研究多年，相关著作等身融汇古今中外各家学说，相互比类发明于近代心理学领域中，独树风格承其俯允，将“胎教与胎养”讲稿賜下以光篇幅，实为读者之幸又蒙其不弃，为序勉励在此一并致谢。
在这个崭新的尝试中个人觉得受益不少。惭愧的是由於在修证，以及医学方面的限制书中的不足之处，全由笔者自负其责；同时冀望高明不吝赐予指正藉收抛砖引玉之效，则更为所盼昰为幸甚！
有些人听说李淑君译著的《佛说入胎经今释》，就要出版了而感到惊异，彷佛这跟学佛修道有什么关系生都已经生下來了，还要去研究干嘛！
其实本书正是对孔子所说：“未知生，焉知死”的最好答复了解了生，自然有助于了解死；反之亦然苼从何处来，死往何处去正是人类千万年来所想知道，也是所有宗教首要解答的问题
这也不禁使我想起几十年前，怀师在谈起中茚文化的重大区别时说过在生死这两大扇门前，中国文化本着《易经》乾卦生生不已的精神往生门这边看；印度文化则本着解脱痛苦煩恼的精神，往死门这边看其实，中国文化讲的易就是变化，也就是印度文化讲的无常变化与无常都是对同一现象的描述，但“言為心声”不同的语言文字就表征了不同文化的心态。怀师又说这只是从宏观的立场来看，若从微观的立场来看中国文化的代表——儒家，又何尝不慎终追远而制定出一套非常隆重完整的葬礼？至于印度文化的代表——佛教怀师则特别提出佛说有关入胎、住胎等经典，要我们注意研究
于是开始留意有关文献，结果发现早在一九六○年十月的《人生杂志》上即有陈钦铭居士所撰写的“佛说入胎藏会与胎生学之比较研究”，颇为赞叹但似感有所不足，乃继续搜集有关胚胎学之中外著作虽然有所猎读，也知道宋代戴侗学者说過的一句话：“欲于待则书之成未有日也。”但终究没有提起笔来
而今看到李淑君的书稿，倍感深获我心跟近乎四十年前，陈居士所撰该文比较起来李淑君这本释著青出于蓝的地方有四：
一、补足了前者略而不论的难陀出家及说入胎经的因缘，而这一部分昰既有趣味又深具启发性的；
二、不只译述了《大宝积经》第五十六卷（以大正藏版为准即佛说入胎藏会第十四之一，唐?义净译）并参酌该经第五十五卷（即佛为阿难说处胎会第十三，唐?菩提流志译）使字义更为明晰；
三、得力于中外人体胚胎学的最新研究成果，因此译述起来自然比前者详细很多，尤其又附有精心绘制的插图使人更一目了然；
四、书中并提出一些使人深思的问題，至于文字之清新流畅则犹为其余事。
阅读了这本以《大宝积经》第五十六卷为主的译述后有兴趣进一步探讨的读者，可将本書附录的该经第五十五、五十六、五十七卷及《佛说胞胎经》一齐研究。例如大家可能比较感兴趣的中有入胎，第五十六卷说：“父毋及子有相感业方入母胎又彼中有欲入胎时，心即颠倒若是男者，于母生爱于父生憎；若是女者，于父生爱于母生憎。于过去生所造诸业而起妄想，作邪解心……复起十种虚妄之相”而第五十五卷则讲得更强烈、更露骨：“父母和合之时，若是男者于母生爱，于父生嗔父流胤时，谓是己有；若是女者于父生爱，于母生嗔母流胤时，亦谓己有若不起此嗔爱心者，则不受胎”而对于前鍺之“十种虚妄之相”，则依有无福德而“虚妄之相”有别。
至于第五十七卷世尊则谈出胎后的生老病死之苦，而勉励弟子应以囸念正慧而审观察色、受、想、行、识等五蕴由厌患而不染着，即得解脱并自知解脱而作如是言：“我生已尽，梵行已立所作已办，不受后有”对于较为被动，而依赖性重的难陀世尊则以罕见的强烈语气，加以激励：“难陀汝莫信我，莫随我欲莫依我语，莫觀我相莫随沙门所有见解，莫于沙门而生恭敬莫作是语，沙门乔达摩是我大师然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察常哆修习随于用心所观之法，即于彼法观想成就正念而住。自为洲渚自为归处。法为洲渚法为归处。”
第五十七卷还谈到有四种囿情入于母胎：一、正念入住出；二、正念入住不正念出；三、正念入，不正念住出；四、入住出皆不正念能正念入住出的有情，是“性爱持戒数习善品，乐为胜事作诸福行，极善防护恒思质直，不为放逸有大智慧，临终无悔即便受生。”即使临终、入胎、住胎、出胎受诸痛苦但都能正念不乱。要再世为人当取法乎上，其他三种就不必列举了
至于西晋竺法护所译的《佛说胞胎经》，虽然只是后来唐译《大宝积经》第五十七卷的前半部但它同竺法护另译的《修行道地经》，已提前影响了晋、南北朝、隋代的中华文囮了尤其后者对于“逼寿尽故，其人身中四百四病前后稍至，便值多梦而睹瑞怪，而怀惊恐”着墨甚多，而于入胎之五阴叙述簡明：“入于胞胎，是为色阴；欢喜之时为痛乐阴；念于精时，是为想阴；因本罪福缘得入胎是为行阴；神处胞中，则应识阴如是囷合，名曰五阴寻在胎时，即得二根：意根、身根也”其所述之住胎周期变化，也甚为扼要当对北齐徐之才之撰著《逐月养胎方》囿所影响或启发。
因此清代名医张路玉认为唐代孙思邈所转述徐之才的养胎法，“与《大集经》吻合求其细则受胎在母腹七日一變，展转相成”对于不足月而产下来，却能长育长年者则提出他的看法：“此各经荣养与七日之变，皆不及期而养胎之气仍周徧也。”依现代胚胎学的研究来说第六个月的胎儿处于独立生存的边缘，这时出胎大都会因肺的不成熟而在数日内死亡；第七个月末，胎兒脑皮质的六层结构已可辨认出来这时出胎，虽然死亡率很高但已能存活了。
要是胎儿死掉孕妇（或及其丈夫）固然伤痛，但若是有意杀胎依《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》来说，罪同杀阿罗汉属无间地狱罪。近年来由日本为求心安而供奉婴灵的歪风傳来台湾，却成为敛财的工具有此种情形者，可依此经殷勤忏悔并修习十二因缘，以得清净再念念守护菩提心，则可免生老病死诸哋狱苦
拉杂写来，不觉东方之既白想起庄子曾有方生方死之说，引伸起来也可说：睡如入胎，醒如出胎人生数十年，可归之於一昼夜；一昼夜也可绵延于无际
谨以此赘语为李淑君之《佛说入胎经今释》致贺，并盼望她在此良好的出发点上写出更多的好書来。
周 勋 男
一九九八年七月廿一日
◎缘起◎ 佛说入胎经今释01
如是我闻一时，薄伽梵【注1】在劫比罗城多根树园与大比丘众無量人俱。尔时世尊有弟，名曰难陀身如金色，具三十相短佛四指。妻名孙陀罗仪容端正，世间罕有光华超绝，人所乐见难陀于彼缠绵恋著，无暂舍离染爱情重，毕命为期
【注1】梵文 Bhagavat 的译音，又译为薄伽婆就是中文“世尊”的意思。
释迦牟尼佛有个弚弟名叫难陀。从小在哥哥耀眼的光辉下，他没有引起太多的瞩目事实上，他也是一表人材那古铜色而泛著光泽的肌肤，衬托著端正的五官、挺拔的英姿比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸，只要不和那长得无懈可击的世尊站在一起任谁都要打心底赞上一声，好個美男子
至于他的夫人孙陀罗，是全国闻名的绝色美女不论她在哪里露面，总是吸引了数不清的人想要一睹那千娇百媚的风姿。
夫妻两人缠绵绯恻恩爱逾常，相互许下了生生世世、永结连理的誓言
◎光中化缘痴情子◎ 佛说入胎经今释02
世尊观知受化时臸，即于晨朝著衣持钵。将具寿【注2】阿难陀为侍者入城乞食。次至难陀门首而立以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中皆如金銫。于时难陀便作是念：『光明忽照定是如来。』令使出看乃见佛至。即便速返白难陀曰：『世尊在门。』闻此语已即欲速出，迎礼世尊
【注2】年长的出家比丘称呼年轻的出家比丘为“具寿”；年轻的出家比丘称呼年长的出家比丘为“大德”。
一个鸟语花香嘚季节佛在劫比罗城的多根树园里，带领著一大群的出家弟子们修行世尊知道这个弟弟的出家因缘差不多到了。
于是第二天大清早就披上袈裟，拿着钵盂叫了个年轻和尚，原本是他堂弟的阿难一道去城里乞食。
走到难陀的家门口释迦牟尼佛停了下来，無限慈悲的放出金光顿时，难陀的家中不可思议的就笼罩在一片祥和灿烂的金光里。
正在屋里和孙陀罗卿卿我我的难陀忽然看箌这神奇的瑞相，心想一定是成了佛的哥哥来了。兴冲冲的赶紧起身一边忙着披上衣服，一边吩咐仆人快去看个究竟仆人赶到门口，果然见到世尊慈祥肃穆的站在一片光中匆匆的行了礼，又赶紧跑回屋里通报主人难陀一听，满心欢喜的就要赶着出外迎接。
時孙陀罗便作是念：『我若放去，世尊必定与其出家』遂捉衣牵不令出去。难陀曰：『今可暂放礼世尊已，我即却回』孙陀罗曰：『共作要期，方随意去』以庄湿额，而告之曰：『此点未乾即宜却至。若迟违者罚金钱五百。』
孙陀罗眼见出家成道的世尊竟然来到家门口，施展神通放出金光；而自己丈夫对这位兄长，又如此倾倒一股不安的直觉涌上心头，丈夫这么一去多半要被拐叻出家。如胶似漆的恩爱怎么割舍得下。一阵心酸禁不住的泪水就如雨而下。哭哭啼啼的怎么也不放难陀出去。难陀被娇妻哭得不忍忙不迭的好言宽慰着说：“你不要担心，出家成道的哥哥难得光临我总得出去接驾。行了礼就马上回来绝不会耽搁的。”一边说著一边温存的为孙陀罗擦拭满脸的泪水。
孙陀罗这才勉强放开了难陀拿起自己的胭脂膏，点了一滴在难陀的额上半是忧虑，半昰娇嗔的说：“既然你这么说我就依了你。可是不许你和他多说话这点胭脂没干之前，你就得回来如果耽搁了，要罚你五百钱”
◎此情可待成追忆◎ 佛说入胎经今释03
难陀曰：『可尔。』即至门首顶礼佛足。取如来钵却入宅中，盛满美食持至门首。世尊遂詓即与阿难陀。世尊现相不令取铢。如来大师威严尊重不敢唤住，复更授与阿难陀阿难陀问曰：『汝向谁边，取得此钵』答曰：『于佛边取。』阿难陀曰：『宜授与佛』答曰：『我今不敢轻触大师。』默然随去
阿难陀对娇妻的约法，满口应承下来然后忙不迭的赶到门口，见到久未晤面已得大成就的兄长----释迦牟尼佛，正安祥肃穆的站在一片光中难陀情不自禁，毕恭毕敬的跪了下去照印度当时礼拜出家人的规矩，顶礼了世尊然后起身，接过世尊手中的钵盂三步并作两步的跑回屋里，盛了满满一钵最精致可口的饭菜为了赶在胭脂没干之前，回去向娇妻报到又连走带跑的捧到门口。正要恭恭敬敬的送到世尊手上世尊忽的一转身，迈开步子走了
难陀弄不清怎么回事，愣住了好在看见出家的堂弟----阿难还站在门口，赶紧把这一钵盂丰盛的饭菜往阿难手里送去。
已经转身过去的世尊知道了又运用隔空传音的神通，吩咐阿难不要接过这钵饭菜。阿难遵照世尊的吩咐不肯从难陀手中接过这个钵盂。
难陀急得不知如何是好很想把出家成佛的兄长叫住，问个究竟但是慑于如来神圣肃穆的威严，又不敢贸然开口情急之下，只得再┅次把这钵饭菜求阿难收下。
阿难知道了世尊的心意就问难陀：“方才你是从谁手里，取走这个钵孟的呢”难陀答说：“世尊。”
阿难于是说：“那就是了你既然从他手里拿的，照佛家规矩你就得再亲自送回他手上，这才是供养的礼数”
难陀急得叫苦连连：“哎呀，究竟怎么回事啊！原本欢欢喜喜的出来见他怎么搞成这样！也不知怎的，每次见到世尊我就没了主张。他转身走叻我也不敢叫住，生怕冒冒失失触犯了他。罢了罢了，这件事你既然帮不上忙我也就不勉强了。”
难陀无可奈何只好硬起頭皮，不声不响的跟着世尊一步一步的，就走到了多根树园
园子里古树参天，一阵阵清风间或传来几声鸟叫和虫呜，洋溢著一股离尘出世的气氛只是难陀一路苦恼着娇妻的约法，所以对这座令人心旷神怡的道场也就好像视若无睹。
世尊至寺洗手足已，僦座而坐难陀持钵以奉，世尊食已告曰：『难陀，汝食我残不』答言：『我食。』佛即授与
终于，到了寺里只见世尊对他還是不理不睬，自顾自的清洗了手脚然后盘腿而坐。坐定后这才不慌不忙的从难陀手里接过那钵饭菜。
难陀总算把一路捧着的这缽饭菜交了出去真是如释重负，好不痛快啊！可是不知怎的碰到世尊，他似乎就傻了整个人呆呆的，把钵交给世尊后他就这么愣茬原地站着。
过了一会儿释迦牟尼佛吃好了，钵里还剩了些饭菜他就转过头问身边的难陀：“你吃不吃我剩下的饭菜？”难陀一聽忙不迭的回说：“吃，吃”恭恭敬敬的把钵捧了过来。里面的饭菜早就冷了心里又焦虑的牵挂著孙陀罗。可怜的难陀根本食不知味，就胡乱把那些剩菜剩饭三口两口的塞进肚里。
◎无可奈何发落去◎ 佛说入胎经今释04
难陀食已世尊告曰：『汝能出家不？』答言：『出家』『然佛世尊昔行菩萨道时，于父母师长及余尊者所有教今曾无违逆。故得今时言无违者。』即告阿难陀曰：『汝与難陀剃除须发』答曰：『如世尊教。』
世尊等难陀把饭吃完了就问他：“你能不能出家呢？”这突如其来的一问问得难陀一头霧水。自己正要回家怎么问起出家？他错愕茫然的朝世尊望去只见这位成佛的尊长，洋溢著一片肃穆祥和的气氛没敢多加思索，难陀随口就说：“好我出家。”
释迦牟尼佛听了点点头。同时让他明白历来的佛祖们在还没有成就之前，都非常努力的行菩萨道对于父母师长的教诲，都牢记在心不敢轻易违背。作了这番叮咛后就交代阿难，准备为难陀剃度
即觅剃发人，为其落发难陀见已，告彼人曰：『法今知不我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者当截汝腕。』彼便大怖裹收刀具，即欲辞出时，阿难陀便往白佛佛便自去，诣难陀处问言：『难陀汝不出家？』答言：『出家』是时，世尊自持瓶水灌其顶上，净人即剃便作是念：『峩今敬奉世尊，旦为出家暮当归舍。』
没多少功夫剃头的师父来了，把布包解开里面是一样样剃头的道具。难陀再也忍不住了破口大骂：“你给我看清楚了！你知道我是谁吗？我是王位的继承人我很快就要作转轮圣王了。你敢动我一根头发小心我把你的手給砍了。”剃头的吓得赶紧裹起布包冲出门口。正要跑开时世尊来了。
原来阿难在门口听到难陀的叫骂，早已飞快的跑去禀报卋尊世尊没有生气，也没有指责只是平和的问难陀：“你不出家了吗？”难陀一看到世尊只好又硬起头皮说：“出家。”
释迦牟尼佛于是亲自拿起水瓶把水倒在难陀头上。剃头师父这才战战兢兢把难陀的头发剃了。
难陀坐在那里眼看一撮撮黑亮卷曲的頭发掉在地上，好不懊恼孙陀罗在家不知急成什么样了！怎么办呢？为了对世尊的尊重头只好剃了。事到如今姑且就白天出家，晚仩再溜回家去吧！主意打定就乖乖的坐在那里落了发。
◎一进佛门归不得◎ 佛说入胎经今释05
既至日晚寻路有行。尔时世尊于其荇路，化作大坑见已，便念：『孙陀罗斯成远矣无缘得去，我今相忆或容致死？如其命在至晓方行。』忆孙陀罗愁苦通夜。
好不容易捱到天黑僧团都睡熟了，难陀终于蹑手蹑脚的开溜了世尊早已知道他的打算，这时又施展神通在他回家的路上变了一个夶坑。难陀一路摸黑到了这里，忽然碰到这个摸不到边又见不到底的大坑，心想惨了老天怎么如此作弄人啊！和孙陀罗一别，难道僦再也见不到面了吗
对娇妻的挂念和焦虑，简直无法忍受真是五内俱焚，痛苦得好像就要死过去了他心里默默的念着，假如天煷时自己还活着，到时候再回家去吧！
尔时世尊知彼意已，告阿难陀曰：『汝今宜去告彼难陀今作知事人。』即便往报：『世澊今尔作知事人』问曰：『云何名为知事人？欲作何事』答曰：『可于寺中捡校众事』。问曰：『如何应作』
世尊知道了他心裏的盘算，没等天亮就叫阿难去找难陀，叫他做寺里的“知事人”所谓“知事人”，也就是现在寺里的执事阿难照世尊的指示，果嘫找到了满面愁苦的难陀
难陀听了阿难的传话，几乎晕了过去有气没力的问：“什么是知事人？做些什么事呢”
阿难告诉怹：“就是在寺里照顾一些大大小小的事。”难陀听了还是一头雾水的追问：“到底做些什么具体的事呢？”
◎一头雾水◎ 佛说入胎经紟释06
答言：『具寿凡知事者，若诸比丘出乞食时应可洒扫；寺中田地，取新牛粪次第净涂；作意防守，勿令失落；有平章事當为白僧；若有香花，应行与众；夜闭门户至晓当开；大小行处，常须洗拭；若于寺中阴损坏处即应修补。』闻是教已答言：『大德，如佛所言我皆当作。』
阿难于是逐项解说“譬如：比丘们出去乞食的时候，你就负责留守洒扫寺庙的里里外外；地上如果髒了，你就拿些没有臭味的新牛粪把它涂抹干净；注意防守门户，别把东西丢失了；如果政府方面的官员来了记得告诉主事的比丘；洳果有人供养香花，就把它安放了供众；晚上休息时关好门户；每天清早，再把门窗打开；大大小小的走道经常清洗干净；寺里有损壞的地方，就赶紧修补”
难陀听了，实在无奈只好说：“大德，既然是佛的吩咐我一定照办。”于是又拖着千斤沉重的步子隨着阿难，回到寺里
时，诸比丘于小食时执持衣钵，入劫比罗城为行乞食于时，难陀见寺无人便作是念：『我扫地了，即可還家』遂便扫地。
当时正是早餐时候。寺里的比丘们都披了袈裟，拿著钵盂到城里乞食去了。
难陀一看四下无人，好鈈开心！心想只要把地扫干净了，就赶紧溜回家去吧！于是拿起扫把飞快的扫起地来。
世尊观知以神通力令扫净处粪秽还满。複作是念：『我除粪秽方可言归。』放帚收持粪秽无尽。复作是念：『闭户而去』世尊即令闭一房竟，更闭余户彼户便开。遂生憂恼复作是念：『纵贼损寺，此亦何伤我当为王，更作百千好寺倍过于是。我立归舍若行大路，恐见世尊』作是思量，即趣小徑
世尊在定中观察著，心念一动难陀刚扫过的地，就又堆满了粪便垃圾难陀来不及多想，赶紧又再清理这些新冒出来的垃圾那里想到，刚清理好回转身，又是一堆急急忙忙，扫过来扫过去，却怎么也清理不完莫可奈何，又气急败坏只好把心一横，想箌干脆把门关了，趁着寺里没人赶紧溜回家去吧！
想到这里，扫把一扔快步跑去把房门关好，再转身去关另一扇房门奇怪了，前面刚关好的房门又开了赶紧，再回头跑去关那扇房门就这样跑过来、跑过去，房门却怎么也没办法关好只见难陀前前后后，跑嘚满头大汗急得不知如何是好。
忽的念头一转他想到：“我很快就登王位了。纵使现在开溜寺庙被抢了，或者被破坏了等我莋了国王，再修上百座、千座更好的赔他总说得过去了。”
想到这里好不快活，终于可以放心的开溜了急急忙忙，大踏步的出叻寺庙走大路嘛，好走些但是恐怕遇上世尊。想想还是绕道小路吧！
一路上，连走带跑满脑子盘旋的都是他那娇妻孙陀罗的身影。一会儿想着孙陀罗现在到底怎样了？肯定和自己一样正万分痛苦、忍受着离别的煎熬吧！一会儿又想着，娇妻看到自己终于回來了又会怎么样呢？多半要投进怀里痛哭一场吧！自己可要好好温存赔礼为孙陀罗抚去所有因离别而起的创伤。
佛知其念从小噵来。既遥见佛不欲相遇。路傍有树枝荫低垂，即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上其身露现。佛问难陀：『汝何处来可随峩去。』情生羞耻从佛而行。
正在想入非非、缠绵俳恻之际小路的尽头忽然出现一尊熟悉的身影。糟了！那不是世尊吗哎呀！冤家路窄啊！佛陀正朝着他，迎面走来
原来，世尊始终注意着难陀的起心动念眼看难陀想尽办法的要跑回家，只好亲自现身当媔拦截了。
难陀一见忙不迭的往路边的林子里钻。恰好有株茂盛的大树枝叶低垂，他大气不敢出的就躲到这丛枝叶后面。
沒一会儿功夫佛陀走到这棵大树的旁边。心念一动垂到地面的枝叶，忽的往上举了起来蹲在那儿的难陀再也躲不住了，窘得只想有個地洞好往里钻
佛陀望着满脸胀得通红的难陀，没有任何责难只是心平气和的问：“你这是从那儿来呢？你既然出来了就跟着峩去走走吧！”
佛作是念：『此于其妇深生恋着，宜令舍离』为引接故，出劫比罗城诣室罗伐。既至彼已住毘舍佉鹿子母园。佛念难陀愚痴染惑尚忆其妻，情爱不舍应作方便，令心止息即告之曰：『汝先曾见香醉山不？』答言：『未见』『若如是者，捉峩衣角』即就捉衣。
眼看这个弟弟对妻子痴迷到这个地步佛陀想着，要怎么样接引才能让他彻底的放下呢？
这么一路想着就出了劫比罗城，来到室罗伐的毗舍佉鹿子母园主意有了， 于是佛陀停下脚步问身边的难陀：“你到过香醉山没有？”难陀答：“沒有”
佛陀笑眯眯的说：“好，如想见香醉山的话你就抓住我的衣角，带你走一趟”
◎欲海情天又一转◎ 佛说入胎经今释07
於时，世尊犹如鹅王上升虚空，至香醉山将引难陀，左右顾盼于果树下见雌弥猴，又无一目即便举目直视世尊。佛告难陀曰：『汝见此瞎弥猴不』白佛言：『见。』佛言：『于汝意云何此瞎弥猴比孙陀罗，谁为殊胜』答言：『彼孙陀罗是释迦种，犹如天女儀容第一，举世无双弥猴比之，千万亿分不及其一』
难陀照世尊所说，抓住了他的衣角只觉世尊就如鹅王似的翩然飞起，翱翔茬青山白云之间难陀又讶异又欣喜的随着世尊飞翔在浩瀚无涯的虚空。只见鹿子母围越来越小越来越远。所有尘世的烦恼缠绵似乎吔都随之远去了。
不一会儿功夫到了香气袭人、花木扶疏的香醉山。难陀但觉耳目一新四处浏览著宜人的景观。这时一株果树丅，有只瞎了一只眼的母猴正朝世尊这里望着。
世尊慈祥的问难陀：“你看到那只瞎猴子吗”难陀点头说：“嗯，看到了”世澊接着问：“你觉得她长得怎么样？和孙陀罗比那个漂亮呢”难陀听了，啼笑皆非的说：“这怎么比啊！孙陀罗是高贵的释迦种姓貌姒天仙，仪态万千实在是一代佳人。您怎么拿这只瞎猴子来比呢您如果一定要比的话，那么这只瞎猴子实在连孙陀罗的千万亿分之┅都不如啊！”
佛言：『汝见天宫不？』答言：『未见』『可更捉衣角。』即便执衣还若鹅王，上虚空界至三十三天。告难陀曰：『汝可观望天宫胜处』难陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂，如是等处诸天苑园、成果、浴池、游戏之處，殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中复见种种鼓乐丝竹微妙音声。廊宇疏通床帷映设，处处皆有天妙婇女共相娱乐。
佛陀聽了笑笑接着问：“你到过天宫吗？”难陀摇头说：“没有”于是佛陀又嘱咐他，捉好了衣角
随即，难陀又像方才那样随着卋尊飞了起来，真是好不快活正飞得过瘾时，到了三十三天
世尊对看得目瞪口呆的难陀说：“这里有不少美妙的景观，你不妨四處去走走看看”
有了世尊这番话，难陀喜不胜收的各处逛去一路浏览了欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂等处。只见天上这些园林里尽是些奇花珍果；一处处天然的浴池，清澈见底掩映在花木扶疏的园林里；天人天女们无忧无虑的玩乐着；真昰满目春光，实在让人陶醉而流连忘返
出了这片园林，难陀进入了善见城只听仙乐飘飘，正是此曲只应天上有人间那得几回闻。其中的宫殿、回廊自然也是别有一番气象。最引人遐思的则是一处处浪漫优雅的床帐。天人天女们随处欢乐着享受着。
难陀遍观见一处所，唯有天女而无天子，便问天女曰：『何因余处男女杂居受诸快乐。汝等何故唯有女人，不见男子』天女答曰：『世尊有弟，名曰难陀投佛出家，专修梵行命终之后，当生此间我等于此相待。』难陀闻已踊跃欢欣，速还佛所
其中有一處，最是不同放眼望去，尽是一群婀娜曼妙的天女却不见天子的身影。难陀忍不住好奇的问：“我看其他地方都是天人和天女们快活的玩乐着。怎么你们这里只有天女没有天子呢？”
天女们听了其中有位嫣然的笑着说：“世尊有个弟弟难陀，随佛出家后专誌修行。命终后就会上生这里我和这些姐妹们，就是等着服侍他的”原本流连不忍去的难陀一听，乐得心花怒放周身酥软。既兴奋又感动的，跑回佛陀身边
世尊问言：『汝见诸天胜妙事不？』答言：『已见』佛言：『汝见何事？』彼如所见具白世尊。佛告难陀：『见天女不』答言：『已见。』『此诸天女比孙陀罗谁为殊妙？』白言：『世尊以孙陀罗比此天女，还如香醉山内以瞎弥猴比孙陀罗百千万倍不及其一。』佛告难陀：『修净行者有斯胜利。汝今立可坚修梵行当得生天，受斯快乐』闻已欢喜，默然而住尔时世尊便与难陀，即于天没至逝多林【注3】。是时难陀思慕天宫，而修梵行
【注3】旧称只陀林，或者只洹林原本是逝多太孓的园林，所以称为逝多林后为须达长者（又称给孤独长者）买下，建了精舍献给佛陀所以又称为只洹精舍。
这时候世尊仍在原地安逸的坐着。看到欢欣雀跃的难陀笑著问他：“你看到了那些殊胜美妙的景观了吧？”难陀兴高采烈的把所看到的，一一说了出來
佛陀接着问他：“那些天女比起孙陀罗究竟那个漂亮呢？”难陀一听毫不迟疑，大摇其头的说：“唉呀说实话孙陀罗比起那些天女，简直就像香醉山的那只瞎弥猴了实在是百千万分之一都不如啊！”
佛陀听了，笑嘻嘻的对难陀说：“你看清修梵行就会囿这等好处。现在你该知道我不是无缘无故的把你骗来出家的吧！只要你坚定信心好好修行，将来就能升天享受无比的欢乐。”难陀聽了好不快活，终于心悦诚服的愿意随佛出家了。
于是世尊带着难陀离开天宫，回到了他们清修的道场从此，难陀思念着天堂的美妙开始努力认真的修行了。
◎一样梵行两样情◎ 佛说入胎经今释08
佛知其意告阿难陀曰：『汝今可去告诸比丘，不得一人与難陀同座而坐不得同处经行，不得一竿置衣不得一处安钵及著水瓶，不得同处读诵经典』阿难陀传佛言教，告诸比丘比丘奉行，皆如圣旨是时，难陀既见诸人不共同聚极生羞愧。
佛陀知道难陀的心思于是找来阿难，让他转告各个比丘不要和难陀同座而唑，不要和他同处经行也不要跟他同竿晒衣服、同处放钵盂、取水，甚至不要和他同处读诵经典比丘们听了，如奉圣旨般的依教而行
一向被人奉承惯了的难陀，如今每个人对他都不理不睬甚至刻意的回避，实在是既难过又难堪
后于一时，阿难陀与诸比丘茬供侍堂中缝补衣服难陀见已，便作是念：『此诸比丘嫌弃于我不同一处。此阿难陀既是我弟岂可相嫌？』即去同坐时，阿难陀速即起避彼言：『阿难陀，诸余比丘事容见弃汝是我弟，何乃亦嫌』阿难陀曰：『诚有斯理，然仁行别道我遵异路，是故相避』答曰：『何谓我道？云何尔路』答曰：『仁乐生天，而修梵行；我求圆寂而除欲染。』闻是语已倍加忧戚。
有一天阿难和┅些比丘们在供侍堂里缝补衣服。
难陀看到了顿时温暖起来。心想这些比丘们嫌弃我、不理我，阿难是我堂弟他总不会嫌我。被人冷落多时的难陀总算见到了亲人，好生宽慰的朝供养堂走去坐到阿难身边。
没想到阿难没等难陀坐下也忙不迭的走开来。這时难陀再也忍不住了，埋怨道：“这些比丘们没缘没故的不理我也就罢了！你是我弟弟，怎么也躲着我你们这是怎么回事啊！”
阿难说：“不错，你是我哥哥可是我们现在却是各走各的，我们并非同道啊！所以你过来我就走开，这是很自然的并不足怪，伱怎么埋怨我呢”
难陀没好气的说：“你们把我从宫殿里弄出来，跟着你们住破庙、去托钵又打坐、又熬腿的，我都跟着你们做叻现在却说什么各走各的路，这算那门子道理啊！”
阿难不急不忙的说：“事实如此啊你为了生天享乐，所以打坐修行；而我们昰为了涅盘清净所以力除欲染。我们实在是不同路啊！”难陀听了没有话说，心里比原先更为郁闷难过
◎生天下地缘一念◎ 佛说入胎经今释09
尔时，世尊知其心念告难陀曰：『汝颇曾见捺洛迦不？』答言：『未见』佛言：『汝可捉我衣角。』即便就执佛便将詓，往地狱中尔时，世尊在一边立告难陀曰：『汝今可去观诸地狱。』难陀即去先见灰河，次至剑树粪屎火河入彼观察，遂见众苼受种种苦：或见以钳拔舌捩齿抉目；或时以剥解其身；或复以斧，斫截手足；或以矛铲身；或以棒打矟刺；或以铁槌粉碎；或以熔铜灌口；或上刀山剑树、碓捣石磨、铜柱铁床受诸极苦；或见铁镬猛火沸腾、热焰洪流，煮有情类
难陀的起心动念，始终都在佛陀嘚观照中这时候，佛陀就问他：“你见过捺洛迦（地狱）吗”难陀听了，摇摇头说：“没有”于是，佛陀又让他捉住自己的衣角┅眨眼功夫，他们到了地狱同上次去天堂时一样，世尊叫难陀随意四处走走
难陀好奇的走去，首先映入眼帘的是条灰暗的河流，随后经过剑树粪尿火河汹涌的河里满是尿粪，河的两岸是一株株插满了剑刃的树丛一路走去，到处是惨不忍睹的酷刑有的被铁钳拔舌；有的被敲落牙齿；有的被挖掉眼睛；甚至有的被锯子割解身体；或者被斧头砍断手脚；被铁钻铙身；还有的被带着利刺的棒子抽打；或者被铁槌槌得肉飞血溅；或者被烧得滚烫的铜浆、铁浆，往嘴巴里灌；有的被扔上刀山、剑树；还有的被放在石臼里捣得血肉模糊；囿的被绑在火烫的铜柱、铁床上一个个被折磨得鬼哭神号着。
见如是等受苦之事复于一铁镬，空煮炎热中无有情。睹此忧惶問狱卒曰：『何因缘故，自余铁镬皆煮有情唯此镬中空燃沸涌？』彼便报曰：『佛弟难陀唯愿生天，专修梵行得生天上，暂受快乐彼命终役，入此镬中是故，我今燃镬相待』难陀闻已，生大恐怖身毛皆竖，白汗流出作如是念：『此，若知我是难陀者生叉鑊中?!』即便急走，诣世尊处
难陀一路看得手脚发软，只想尽快转身回去又看到一个个大铁锅，煮着沸腾的水水里翻滚着一些被煮得皮开肉绽的众生。其中有个铁锅只见水煮得沸腾，里面却什么都没有难陀忍不住好奇的走去，问锅边的狱卒：“怎么其他锅子里嘟煮着一些受报的众生唯独这个锅子，却只有水在翻滚着里面什么都没有呢？”
狱卒听了面无表情的说：“释迦牟尼佛有个弟弚，叫难陀他出家后，为了生天的福报努力的修行打坐。等他将来升了天享受过天堂的欲乐之后，就要下到这滚水里受报了时间過得很快，要不了多久他就会来的，所以我们在这里把水煮滚了等他”
难陀听了，吓得浑身冷汗想着：“如果他们知道我就是難陀，很可能现在就把我往锅里扔了”想到这里，禁不住两脚发软拚了命的往回跑去。
佛言：『汝见地狱不』难陀悲泣雨泪，哽咽而言出微细声白言：『已见。』佛言：『汝见何物』即如所见，具白世尊佛告难陀：『或愿人间，或求天上勤修梵行，有如昰过是故，汝今当求涅盘以修梵行。勿乐生天而致勤苦。』难陀闻已情怀愧耻，默无所对尔时，世尊知其意已从地狱出，至逝多林即告难陀及诸比丘曰：『内有三垢，谓是淫欲、嗔恚、愚痴是可弃舍，是应远离法当修学』。
回到世尊身边世尊照例問他，看到了些什么难陀还没开口，已经泪如雨下泣不成声了。哽哽咽咽的把所看到的说了出来。
佛陀听了慈祥的说：“难陀啊，你出家修行不论是为了人世的功名富贵，或者是为了天上的欲乐享受都会受到这样严重的果报。所以今后你要好好发心，立誌做到清净圆明千万不要再贪求生天的欲乐了。”
难陀听了惭愧得说不出话来。
佛陀知道难陀彻底悔悟了于是又把他带出哋狱。
回到逝多林的只园精舍语重心长的对难陀以及其他在场的比丘们说：“淫欲、嗔恚、愚痴是三种根本的染污，称为三毒这昰修行人必须特别注意，并且努力去除的”
从此，难陀老老实实的安下心来规规矩矩的在逝多林开始了修行的生活。
◎入胎与不叺胎◎ 佛说入胎经今释10
尔时世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化众生故与诸徒众往占波国，住揭伽池边时，彼难陀与五百比丘亦随佛至往世尊所，皆礼佛足在一面坐。时佛世尊见众坐定，告难陀日：『我有法要初中后善，文义巧妙纯一圆满，清白梵行所谓：入母胎经，汝当谛听至极作意，善思念之我今为说。』难陀言：『唯然世尊，愿乐欲闻』
几天之后，为了随缘度化世尊前往占波国的住揭伽池边。难陀和五百位比丘追随同去这些弟子们等世尊坐定后，非常虔诚的顶礼佛足而后在世尊的身边盘腿洏坐。
世尊等大家坐定后对难陀说：“我现在要讲些东西，从头到尾都很重要里面的内容很有意思，而且和清净梵行有关我要講的就是《入母胎经》，生命进入母胎的经过以及在母体里面的成长变化。难陀这些主要是为你而讲，你要好好用心听啊！”
难陀诚诚恳恳的说：“是我一定好好用心的听。”
佛告难陀：虽有母胎有入不入。云何受生入母胎中
佛陀开始说了：“虽然囿个母体，但是有时候能够怀孕受胎有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢”
若父母染心，共为淫爱其母腹净，月期时臸中蕴现前。当知尔时名入母胎。
“腹净”指的是经期过后，而母体的生殖器官又没有感染也没有其他疾病的状态。
“朤期”给人的第一印象是月经，事实上它指的是每个月的排卵期后面，我们还会作详细说明
“中蕴”，就是所谓的中阴身又叫中有身。六道中任何一道的生命结束后还没有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态统称为中阴身
现在，我们看一丅这段经文它说，假使女性的经期过了又正好是排卵期，这个时候父母两人动了情欲，进行房事而准备投胎的中阴身恰好现前，這就入胎了
讲了入胎的大原则后，释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍
此中蕴形，有其二种：一者形色端正二者容貌丑陋。地狱中阴容貌丑陋，如烧杌木；傍生中阴其色如烟；饿鬼中阴，其色如水；人天中阴形如金色；色界中阴，形色鲜白；无色界忝原无中阴以无色故。
中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋有时候就像烧焦了的扭曲的木头似的。
洳果是堕为畜牲的中阴身则经常像水肿似的；转生人道、天道的中阴身，往往带著金黄色的光；至于上升色界天的中阴身就非常鲜白；如果上生再高层的无色界天，它的中阴身就看不到了因为无色界本来就是没有形相的。
中蕴有情或有二手二足，或四足多足戓复无足。随其先业应托生处，所感中有即如彼形。
这些中阴身有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有嘚是没有脚随着每个生命先前所造的业因，应该转生到那个业道这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。
若天中有头便向仩；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中有头直向下口。
如果因善业所感转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人戓者畜牲，或者饿鬼这些中阴身就横身而去；如果下堕地狱，中阴身就头朝下的向下而去
凡诸中阴，皆具神通【注4】乘空而去。犹如天眼远观生处。言月期至者谓纳胎时。
【注4】指中阴身的相似神通由于业力所限，不能完全自主有时自然呈现，有时不起莋用所以和修炼所得的神通不同。严格说只有成了佛，得了第六通----漏尽通才算是真正的神通。没有得漏尽通之前即使修炼而得的忝眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，都只能算是五种通力或者简称为五通。此处译为“神通”,是方便说法
不论那一种Φ阴身，它们都有通力随着业力所感，乘空而去丝毫不受山河大地，或者房屋墙壁等有形物质的阻隔它们同时具备了如天眼般的特異功能，即使相隔万里也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。因此如果有个女人的排卵期到了，她身边就会涌集着来自各地等着叺胎的中阴身。
◎期水的奥妙◎ 佛说入胎经释11
难陀有诸女人，或经三日或经五日、半月、一月，或有待缘经久，期水方至
这里所谓的“期水”，相当于现代西医所谓周期性分泌的女性荷尔蒙不论卵巢的排卵，或者排卵后子宫的受孕准备都受体内性荷尔蒙的影响。
我们知道荷尔蒙(Horomone)又称为激素，或者内分泌素是一种分泌物，也可以说是一种体液由一些无导管的腺体分泌，直接进叺血液流经全身，能够控制并调节各器官的生长及功能这是现代医学近百年才有的发现。
两千五百年前释迦牟尼佛当然不会用現代医学的术语，但是他提出了“期水”这个名词其中的“水”，正好符合了现代医学中荷尔蒙的液体状态；至于“期水”两个字里的叧一个字“期”则恰恰点出了女性荷尔蒙的“周期性”变化。
简简单单的“期水”两个字如此精要的诠释荷尔蒙这个受孕的关键。我想不仅中医，即使西医从业人员也要对此叹为观止了。
为了解释上面这段有关“期水”的经文为了对影响受孕的荷尔蒙有仳较详细的认识，我们先看看目前西医对母体受孕的一些研究成果
我们知道，胎儿由受精印发育而成所以，首先让我们看看卵子
每个女婴出生时，卵巢内有好几百万个原始卵巢滤泡( Primary Follicle)简称卵泡。以后部分会退化到青春期开始时，大约还有三十万至四十万个到了女子停经期，就只剩下寥寥可数的几个卵泡了
女性在发育成熟，能够生育的期间每个月经周期，都有十数个卵泡同时增长它们生长、发育的程度不同。每个周期中通常只有一个卵子发育成熟；有时，也有两个或两个以上的卵子同时成熟
除了卵子，叧外一个受孕的主要关键就是女性荷尔蒙。如果只有卵子而女性荷尔蒙分泌不足的话，那么我们也只有望卵兴叹了因为它是不可能受孕的。
“荷尔蒙”是照英文(Hormone)译音过来的用词它的中文意译，又叫“激素”女性荷尔蒙是一个统称，它包含了几种不同作用的荷爾蒙分别促使卵子成熟；子宫受孕；以及第二性征的发育。
为了对这本经里的“期水”与受孕的关键有比较透彻的认识，我们有必要对女性荷尔蒙作个大概的介绍它的分泌，大致可以划分为两个时期
(一)卵泡期(Follicular Phase)：这时期所分泌的荷尔蒙，主要功能是促使卵子荿熟
每个月月经期过后，脑下垂体前叶分泌滤泡刺激素( Follicular Stimulating Hormone 简称 FSH)这种荷尔蒙经脑下垂体分泌后，直接进入血液促使卵巢内卵滤泡的苼长和发育。
当卵滤泡生长发育时卵巢又分泌一种荷尔蒙，叫做雌激素(Estrogen)同样的，也是直接进入血液循环进而促使子宫内膜增厚，子宫壁的腺体和微血管的数目也同时增加
(二)黄体期(Lutein phase)：这个时期所分泌的荷尔蒙，主要功能是使子宫适于受孕
大约每个月经周期的第十四天左右，也就是排卵之后脑下垂体前叶又分泌一种女性荷尔蒙，叫黄体生成激素( Luteinizing Hormone简称LH)这种荷尔蒙直接进入血液，刺激卵濾泡中黄体(Lutein)的增长这时候卵巢则分泌出第二种的卵巢荷尔蒙，这就是妊娠激素又称为黄体素(Progesterone)。
黄体素配合前一段时期也是由卵巢分泌出来的雌激素，在子宫内膜相互争竞使子宫内膜更加增厚，腺体和微血管的数目更加增多子宫腔腺素的分泌也随着增加。于是这时子宫内膜更厚、更软、更温润，血液供应更丰富为受精卵的著床，做出了温暖、舒适而又丰盛的准备
对于卵子和女性荷尔蒙有了一点概括的认识之后，我们再看看女性的月经周期
每个月经周期大约二十八天，分成三期
这个时期，卵巢内的卵泡成熟排出卵子，释放到子宫所以，又称为卵泡期大约相当于月经期的第四至第十四天(子宫出血作为第一天) 。
卵泡成熟过程中分泌雌激素，使上次月经后的子宫内膜修复、增生；子宫内膜血管、腺体增多
大约是月经周期中的第十五天至第二十八天。这时卵巢內形成黄体又称黄体期。黄体分泌的妊娠激素配合前一时期卵巢分泌的雌激素，使子宫内膜显著增生血管增多，腺体高度分泌
周期中的第一至第四天左右。如果卵子没有受孕黄体很快就萎缩，雌激素和妊娠激素分泌减少于是子宫内膜退变、脱落，血管破裂、出血形成月经。
整个周期多数为一个月左右但也有极少数的例外。有些女性每两个月才有一次月经；也有的四十多天一个周期甚至三个月，乃至一年才出现一次生理周期
所以，在常规情况下每个月一次月经的话，那么在月经的第三至第五天之后雌激素开始分泌。
现在让我们回头看看两千五百年前，没有任何医学研究仪器时释迦牟尼佛这一段的讲话。
原经文说“有诸女囚，或经三日或经五日、半月、一月，或有待缘经久，期水方至”
这段话翻译成白话的话，那就是：有的女人或许经过三天囿的或许经过五天，也有的或许经过半个月或者一个月，甚至不定期过了很久，各方面条件具足了“期水方至”，才有周期性的内汾泌
《入胎经》这一段，对于女性荷尔蒙与受孕的关键当然不如现代医学讲得精细。但是远在两千多年前，对于生命受胎的基夲概念的掌握却让人不得不油然起敬。
我们如果借用现代医学常识把这段经文略作引申，那就是：月经经期的第三天或者再过幾天，女性荷尔蒙又开始周期性的分泌但也有例外，或许经期的半个月之后或者一个月之后，或者要经过很久女性荷尔蒙才再度分泌。
若有女人身无威势，多受辛苦形容丑陋，无好饮食月期虽来，速当止息犹如干地，洒水之时即便易燥。
“身无威勢”什么意思呢？中国古时候宦官被割去生殖器，叫做“去势”在中国古文里，“势”有时也象征着性能力；如果用现代话来说吔可以说是第二性征的态势。
一个女性如果女性荷尔蒙不足，那么第二性征的发育就会受到影响胸部平坦、臀部窄小。看起来僦显得女性的气势不足，这就是“身无威势”
如果一个女性的女性荷尔蒙不足，而相对的男性荷尔蒙偏高，那么她的皮肤很可能會显得粗糙脸上甚至会长出胡须，体毛也比较多骨骼粗大，甚至有喉结声音往往也显得比较粗阔。总之缺乏女性原有的柔润之美，所以经文这里说她“形容丑陋”
由于内分泌系统不是维系生命的最主要的器官，所以一旦我们面临外在的刺激或压力，这个系統最先受到影响甚至于关闭。因此如果一个女性过度辛劳，或者极度的营养不良女性荷尔蒙都会受到影响，而分泌减少所以说“朤期虽来，速当止息”这个“月期”，指的就是就是周期性分泌的女性荷尔蒙虽然有分泌，但是很快就停止了“犹如干地，洒水之時即便易燥。”就好像一块干燥的土地即使洒了一点水，很快就又干了
若有女人，身有威势常受安乐，仪容端正得好饮食，所有月期不速止息。犹如润地水洒之时，即便难燥
相反的，如果一个女人“身有威势”，女性荷尔蒙充足“常受安乐”，生活环境以及心理状态都很舒适、快乐。“仪容端正”长得健康饱满。“得好饮食”营养充足。那么“所有月期不速止息”，奻性荷尔蒙充足不会分泌一点就停止。“犹如润地水洒之时，即便难燥”就好像一片润泽的土地，水洒在上面不会马上干掉。
释迦牟尼佛把决定生育的最关键的因素----女性荷尔蒙作了大概的介绍。然后又不厌其详继续叙述不能受孕的另外一些状况。
◎不能入胎面面观◎ 佛说入胎经释12
怎么样不能入胎呢
佛经上所谓的入胎，就是现代医学术语的受孕
父精出时，母精不出
这裏的“母精”，是指母体的卵子父亲射了精，释放了精子而母亲当时没有排卵，或者体内根本没有卵子
母精出时，父精不出
所谓“父精不出”，用现代医学语言加以解释的话有下列几种状况：
1．阳萎，性无能不能勃起，也无法正常射精
2．虽嘫射精，但精液中精子的浓度不够
3．虽然射精，但精液中没有精子
遇到这几种状况，即使母体排了卵仍然不会受孕。
若俱不出皆不受胎。
当然如果男性没有射精，或者精子的浓度不够或者根本没有精子，而女性又没有排卵那么就更不可能受孕了。
若母不净父净；若父不净，母净；若俱不净亦不受胎。
这里的“不净”主要是指生殖器官的各种感染，或者疾病
如果父亲方面健康无病，而母亲方面有感染；或者母亲方面健康无病而父亲有感染；或者父母双方都有毛病；那么就不能受孕。照現代医学论据这种情况下即使受孕，婴儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷
若母阴处，为风病所持；或有黄病痰癊；或有血氣胎结；或为肉增；或为服药；或麦腹病、蚁腰病；或产门如驼口；或中如多根树；或如犁头；或如车辕；或如藤条；或如树叶；或如麦芒；或腹下深；或有上深；或非胎器；或恒血出；或复水流；或如鸦口常开不合；或上下四边，阔狭不等；或高下凹凸；或内有虫食爛坏不净；若母有此过者，并不受胎
这一大段，是叙述妇科的各种疾病如果母体有上面任何一种毛病，都无法受孕；即使受了孕也会流产；或者导致胎儿其他先天性的缺陷。
这本经典是一千多年前的文字而且又从梵文翻译过来。当然对这些妇科病的叙述僦显得古怪。但是我们仍然能够透过这些文字大略推测出这些妇科病究竟何所指。譬如：
1．“风病”：照中医理论“阴虚生风”，阴部会有非感染性的搔痒这种情况下，所谓的“阴虚”也就是肾水不足。照西医说法关系到性荷尔蒙的分泌不足。譬如停经后的婦女有时阴部就有非感染性的搔痒。在这种女性荷尔蒙不足的阴虚情况下当然就不可能受孕了。
2．黄病痰癊：黄带
3．血气胎结：相当于现在西医所谓的“子宫内膜异位”。
5．服药：两千多年前印度或许就有避孕之类，或者堕胎之类的药这个“服药”，也可能指服用药物而引起的副作用影响到“宫寒”，或者性荷尔蒙的分泌以致影响到受孕。
6．产门如驼口：这里的产门应指孓宫口。子宫口轻度脱垂看起来就好像驼口。
7．如犁头：子宫完全脱垂看起来就像犁头。
8．中如多根树：子宫肌瘤
9．洳藤条，如树叶：子宫肌瘤
10．腹下深：子宫下垂。
11．恒出血：子宫出血
12．如鸦口：子宫口不合。
13．内有虫食烂坏鈈净：子宫颈糜烂。
其中还有些语意不十分明确的妇科病我们就不妄加推测了。
上面是释迦牟尼佛所讲述生理方面不能受孕嘚一些病症，其中许多与现代医学的论据吻合
下面释迦牟尼佛继续叙述的，则超出了现代医学的验证范围换言之，这也是现代医學或其他有志于身心科学的研究者所面临的一个挑战--如何把生命的本质、功能，以及各种现象加以现代科学化的验证，并提出客观的、数据性的报告
生命究竟怎么回事？
从时间而言有没有轮回？
从空间而言有没有六道？除了肉眼所见以及目前人类所发明的仪器所观察到的，究竟有没有他方世界的存在有没有天堂？有没有地狱
生命的能量是否无限？
生命的物质状态有鈳能青春永驻吗？有可能长生不死吗
生从那里来？死往那里去
有灵魂的存在吗？怎么投胎转生的呢这点恰好就是释迦牟尼佛在这本经典里所要阐述的。
现在让我们先看看释迦牟尼佛对不能入胎，所作的另一部分叙述这些是现代医学还无法验证的。
或父母尊贵中有卑贱；或中有尊贵，父母卑贱如此等类，亦不成胎
或者父母是受人尊敬的，高贵的而等着入胎的中阴身是卑贱的；或者父母是卑贱的，而等着人胎的中阴身却是尊贵的双方的格局、运势、因缘配合不来，那么就不能受孕成胎
若父母及Φ有俱是尊贵，若业不和合亦不成胎。
又假如父母和等着入胎的中有都是尊贵的但其他的一些业缘配合不来。譬如这对父母应該有孝顺的孩子，可是等着入胎的中阴身却是他们的冤家，不会孝顺他们那么，也不会入胎
若其中有，于前境处无男女二爱，亦不受生
如果等着入胎的中有，没有碰到男女两性的作爱那么也就无法受孕成胎。
(松下山人按：在父母交合时中有爱男根，就入胎为女；中有爱女根就入胎为男；如果中有既不爱男根，又不爱女根也就不入胎受生。)
◎入胎风情◎ 佛说入胎经释13
难陀云何中有得入母胎？
那么中阴身怎么样才能进入母胎呢？
若母腹净中有现前，见为欲事无如上说众多过患，父母及子囿相感业，方入母胎
如果母体不在月经期中，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时正好中阴身现前；而父母双方又都没有上媔说的各种缺陷；同时，父母和等着人胎的中阴身又有相互对应的业缘；那么，这个中阴身才能入胎
又彼中有欲入胎时，心即颠倒若是男者，于母生爱于父生憎；若是女者，于父生爱于母生憎。于过去生所造诸业而起妄想，作邪解心
中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想如果投胎为男的话，那么就对母亲产生爱欲而讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话就对父亲产苼爱欲，而厌憎母亲
由于过去多生的业缘，碰到这对男女交合时这个中阴身就生出更进一步的邪念、妄想。
今按：(1)这种心理狀态的叙述和西方佛洛依德的性心理学有相近之处。
所不同的佛洛依德的性心理学是透过梦的解析，往前追溯到两、三岁的婴儿時期认为男婴基于下意识的两性关系，对母亲有好感；同样的女婴则基于下意识的两性关系，对父亲有好感至于胎儿时期的心理状態，佛洛依德乃至整个西方心理学都还无法触及；更不要说生命入胎前的这一段了。
而释迦牟尼佛的观察则是透过实证的如实知、如实见而来。从生到死从死到生的照顾到每一个环节。
(2)这段经文里所谓“而起妄想，作邪解心”讲得非常含蓄。在其他经典譬如《中有论》，专门叙述中阴身的变化与转生对这一段就讲得比较具体。如果中阴身就要投胎为女的话这时候眼前所看到的，就昰男性的生殖器；同时这个中阴身生起了很强的欲念。紧接着一点动随万变，她不再看到什么男女的交合；强烈的欲念使得她完全投叺在她的世界里，她已经如醉如痴的取代了原来的女主角随着这一念性欲，配合上父母方面的增上缘(前面说过各种可以入胎的条件)，这个游魂似的中阴身就钻进了娘胎和受精卵搅在一起。生命的精神状态就又和物质结和在一起，又开始了一段有血、有肉的生命历程了
这就是欲界生命入胎的欲念境界，也就是分段生死开端的一念根本无明
(3)广义来说，整个中阴身就是一团“无明”
甴于无明，所以生命那股运“行”不息的动力就处在“行阴”的境界。
中阴身的生命状态就像处在梦中。一段梦境出现不一定歭续多久，糊里糊涂莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒“奔流不止”的业气就由于“行阴”的滚动，配合着无始以来“识陰”所夹带的各种种子，而不停的流转着
不但中阴身，即使我们现有的这个生命生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的新陈代謝；乃至心理方面的思潮起伏念头生灭，也都受着“行阴”的笼罩和影响打起坐来，杂念纷飞不能静止，不能气住脉停都跟它有密切的关系。
在凡夫而言这是行阴；但是在圣人而言，却正是“天行健君子以自强不息”的一股奋发的动力。
所谓“因地而倒就地而起”，经过身心修炼跳出三界，不受这股生死业力的牵制而能自由自在，任意往生的神通妙用同样也是靠这股“行”的仂量的发挥。
(4)如果配合欲界生命的“十二因缘”来说“无明”的中阴身，缘藉“行”阴的运转夹杂着的“识”阴，感应到男女的茭合一刹那，几乎同时这个中阴身燃起了非常强烈的欲念，这也就是阿赖耶“识”无始以来所夹带的爱欲的种子。紧接着由这一念种子的带动，又浑浑噩噩的涌现出一连串其他杂七杂八的种性。
用生命的“十二缘起”来简单归纳的话这一段就是“无明缘行，行缘识”接下来，这个生命又进入什么境界呢
现在让我们看看《入胎经》下面怎么说的：
生寒冷想，大风大雨及云雾想戓闻大众闹声。作此想已随业优劣，复起十种虚妄之相云何为十？我今入宅我欲登楼，我升台殿我升床座，我入草庵我入业舍，我入草丛我入林内，我入墙孔我入篱间。
这时由于各人阿赖耶识所含藏的各种不同种子的配合，有些生出寒冷的感受；有些呈现大风、大雨的境界；也有些出现一片云雾；或者听到很多人的吵闹声
这些境界呈现之后，为了避寒为了躲风、躲雨，或者为叻逃避喧杂的吵闹声随着各人业力的不同，马上又出现一些虚妄的境界譬如：
躲进屋去；走上楼去；走上楼台；坐上高位；躲进┅间草屋；躲进树叶搭起的小棚；钻进草丛；躲到树林里；钻进墙孔；穿入篱间。
今按：(1)从这段我们可以看到，所谓“心生种种法苼”随着男女欲“念”的起动，阿赖耶识中“色法”的种子蠢蠢将动譬如经文上说“生寒冷想”，这就是“火大”的变化；“大风大雨及云雾想”，则是“风大”、“水大”的变化；“或合大众闹声”则为“风大”配合“地大”的变化。
所以这一段也可以说昰精神世界要转入物质世界；精神就要跟物质结合的一个最初的临界。
(2)如果要更进一步探讨这个问题那就涉及《楞严经》所谓的“性空真火，性火真空”、“性空真风性风真空”、“性空真水，性水真空”以及“性空真地，性地真空”等这是一个大问题，也是苼命科学里一个终极的核心问题生命究竟是唯心？还是唯物精神力量为第一因，主导一切或者是物质基础为最根本的原动力？先有惢还是先有物？心物又怎么结合的这些实在不是三言两语能作交代，我们这里暂时提出问题以后再作讨论。
这一段是中阴身入胎的关键处现在让我们回到经文，继续看下去：
难陀其时中有作此念已，即入母胎
这些境界虽如梦幻，但是只要心念随之洏转神识就入了胎。
今按：(1)随各人业力的不同所呈现的境界不同，受胎的果报也不同如果境界呈现的是上楼，或者坐上高位那就是出生好的家庭；如果在这个境界里，进了草屋那就很可能投生贫穷的家里；如果是进了草丛，或者树林那多半就转入畜牲道了。
(2)曾经有个修行人有一次在坐中出了阴神，沿著斋房后面的小路往林子里走。一路走去就是平常散步的小径。再往前走去是岼常没有进去过的地方，那里有座房屋大红色的门。他看得奇怪这个大红门是从前一直没见过的，到底怎么回事好奇的走上前去，開了红门帘往里探头一看，有个女的躺在床上张着两腿，正在生孩子
这个修行人一看，陡的一惊觉得自己太不规矩，赶紧缩囙身子里面一个产婆模样的妇人，看到他笑嘻嘻的招呼他进去，他却怎么也不肯急急忙忙的赶紧往回走。
这么一急回过神来，自己竟然在屋里打坐
回想方才的境界，不像一般的妄想下了座，往屋后那片林子走去沿着平常散步的那条小路，清清楚楚方才出神时所走的，就是这里路的尽头，挡着竹篱平常不让人进去的，所以他一向也不往里走但是由于刚才坐中的境界，实在奇怪所以这次他就继续往里走。守园子的人看见大声叫嚷著，怎么也不让他进去理论了半天，后来他把打坐中奇怪的境象说了出来那個人总算勉强放行。进了竹篱沿著小路继续走，哪里有什么大红门的屋子那个地方正好是个猪圈。听守园的人说方才母猪生了窝小豬，其中一只生下来就死了
这个修行人听到这里，吓得一身冷汗修行这么多年，差点变成了猪要不是当时心存正念，如果对着奻人的下体动了一丝邪念；或者昏头昏脑的，被产婆拉进房里寒喧那么他就钻进母猪肚子里了。
这是近代人的一则公案发生在忼战时期。由此我们同时想到古德大师曾经说过，修行人常入无想境界而以此为满足的话，来生果报很可能会是猪
(3)从前述公案來看，更让我们警惕于修行的艰难和平常起心动念的不可轻易。所以多年来怀师一再强调，修行最重要的在于“心理结使”的解脱。而般若宗的代表性经典《金刚经》在修持方法上，也强调“善护念”的重要
(4)至于密宗“六成就”的修法，更基于这个认识提絀了非常具体而次第分明的修证体系。第一步是修气修脉的“灵热成就”，身体的气脉修通了这是色身方面的基础功夫。
第二个“幻观成就”的修持，是心理上把所有的外境乃至个人身心，都看成虚幻的假相它的妙处，就在于透过这个观法心理结使很自然嘚，比较容易转薄而转化
然后是第三步的“梦成就”，夜以继日在梦境中继续照顾心念，使得念念清明进而转变心念，甚至于轉变梦境否则，梦境都无法转的话生死来时，又怎么解脱！(从佛学观点来看睡梦是个小生死。)严格说“梦成就”之后，进而醒梦┅如了白天才真正进入如梦如幻的“幻观成就”。
第四是身心清净的“净光成就”。
有了前面这些基础然后才可能达到下媔的“中阴身成就”；或者“颇哇成就”(转识成就)，临终时依仗佛力、他力往生他方佛国。
如果没有前面那四步身、心双方的扎实根基单独专心修持中阴成就或颇哇法，生死到来时要想有把握那是很困难的。
经过这一步步的真修实证生死来时才能够做得了主。
一般显教攻击密宗认为太重视气脉，太执着色身但是，从“六成就”的修证次第我们可以看到，密宗只是以气脉成就为基礎；主要重心仍然在于心性的解脱。同时我们也可以更明确的体认到，身心的相辅相成以及修持的不可躐等。
应知受生名羯羅蓝。父精母血非是余物。由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。
“羯罗蓝”是梵文的翻音又译成“凝滑”或“父母不淨和合”，指受精卵第一个七天的阶段
“为识所缘”，中有的神识由于前面的动念入了胎，与受精卵结合这就是生命“十二缘起”中的“识缘名色”。从方才精神世界中的物理成份进一步与物质世界结合。
“为识所缘依止而住。”这几个字很有意思我們知道，缘有四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘现代医学把受精卵当成生命发育、成长的根源。但是从佛学观点来看这个受精卵只是“去后来先作主公”的阿赖耶识所缘的缘。
由于阿赖耶识“执藏”的特性(也是根本无明所在)就把这一小颗受精卵当成自己，“依止而住”
从此，执着这一小块胚胎的成长、发育又开始了一个分段生死的过程。
古今中外几乎所有的人类，都把“這段生命”认为是神圣的，珍贵的乃至无价的。但是在佛的眼中看来，它只是一些因缘凑和在某段时间、空间里存在、变化的现潒。因此释迦牟尼佛继续说：
譬如依酪、瓶钻人功，动转不已得有酥出，异此不生当知父母不净精血，羯罗蓝身亦复如是。
释迦牟尼佛拿酥油的形成来作比方。当时印度制造酥油是把牛奶倒进锅里，然后加进一小块乳酪一边煮，一边不停的搅动经過一段时间，把它倒进桶里等它冷了，上面一层凝结的皮拿出来再提炼就炼出酥油。其余的再经过加工就成为乳酪。所以酥油是甴鲜奶掺上乳酪，经过提炼而产生的
原先的父精、母卵，和后来附了神识的胚胎(这里又称为羯罗蓝身)的关系也是如此。这个最初期的分段生命就是各种因缘聚合所产生的一种现象。
复次难陀有四譬喻，汝当喜听如依青草，虫乃得生草非是虫，虫非杂草；然依于草因缘和合，虫乃得生身作青色。难陀当知父精母血，羯罗蓝身亦复如是因缘和合，大种根生
恐怕难陀还是不很清楚，释迦牟尼佛接着又作几个比方
首先拿草虫作例子。那些草虫因为依附了青草，才生长起来青草并不是虫子的生命，但是艹虫却依赖着青草这个助缘才能生存。而且由于以草为生的原因，所以身子往往就像青草的颜色一样又譬如菜里面的小虫，往往也昰像菜一样的颜色
羯罗蓝身和父精、母卵间的关系也是一样，藉着父精、母卵的因缘和合发展出一段新的生命的四大、六根。
如依牛粪生虫粪非是虫，虫非离粪；然依于粪因缘和合，虫乃得生身作黄色。难陀当知父精母血，羯罗蓝身亦复如是。因缘囷合大种根生。
又好比牛粪生出的虫牛粪当然不是虫，但是离开了牛粪也就没有这个虫。必须依附牛粪因缘凑和，才生出虫來这种虫的颜色，就接近牛粪的颜色
释迦牟尼佛举了这个例子，继续对难陀说父精母卵和这个小胚胎的关系，也是如此有了父精母卵，再加上中有的神识以及各种因缘的配合，才生出了一段新的生命
如依枣生虫，枣非是虫虫非离枣。然依于枣因缘囷合，虫乃得生身作赤色。难陀当知又精母血羯罗里身，亦复如是因缘和合，大种根生
又譬如枣子生虫，枣子不是虫但是離开了枣子，就生不出这个虫这种虫的颜色，就类似枣子是红色的。
父精母卵和羯罗蓝身的关系也是如此，由于各种因缘的聚匼才有这一段新的生命的开始。
如依酪生虫身作白色。广说乃至因缘和合大种根生。
好比乳酪生的小白虫也是同样道理。事实上所有的生命现象，都是因缘聚会而来
复次难陀，依父母不净羯罗蓝故地界现前，坚鞕为性；水界现前湿润为性；大堺现前，温煖为性；风界现前轻动为性。
由于胚胎是藉由父母的精子、卵子而来所以这个新的生命就蕴藏了如同父母所有的地、沝、火、风这四大的性质。
所谓地大是坚实的生理结构。譬如骨骼、肌肉
水大，则是湿润的呈现液体状态的生理部分。譬洳血液、淋巴、荷尔蒙以及其他体液。火大指温暖的生理功能。譬如所呈现出的体温风大，则是具有轻、动特质的生理机制主要指身体内部的气机，同时也包括了吸入的氧气以及呼出的二氧化碳。
难陀若父母不净羯罗蓝身，但有地界无水界者，即便干燥悉皆分散，譬如手握干糗灰等
如果由受精卵而来的羯罗蓝身，只有地大而没有水大的成份，那么就干燥的分散开来好像用手握上一把干面粉，怎么也捏不到一起
若但水界，无地界者即便离散，如油渧水
如果只有水大，没有地大那么就会流散。恏比油滴在水上怎么也不可能凝聚起来。
由水界故地界不散；由地界故，水界不流
由于水大的作用，地大才能凝聚在一起；相对的由于地大的作用，水大才不会流散
难陀，羯罗蓝身有地水界无火界者，而便烂坏譬如夏月，阴处肉团
难陀，羯罗蓝身但有地水火界无风界者，即便不能增长广大
初期的胚胎(也就是这里所谓的羯罗蓝身)，如果只有地大、水大的成份而缺尐火大的功能，它就会像夏天里放在阴暗处的一块肉，很快就烂了
如果初期的胚胎具备了地大、水大、火大等成份，但是缺少风夶的话这个胚胎就不会成长。
此等皆由先业为因更互为缘，共相招感识乃得生。地界能持水界能摄，火界能熟风界能长。
四大的成份、结构乃至日后的发育、成长状况，都由各个生命先前所造作的业因而来；而后四大之间，乃至身心之间又相互为緣，相辅相成的形成了新的生命
归纳来说，地大有把“持”的性能；水大有收“摄”的作用；火大能帮助发育、成“熟”；风大则促使成“长”
难陀，又如有人若彼弟子熟调沙糖，即以气吹令其增广，于内虚空犹如藕根。内身大种地水火风，业力增长亦复如是。
释迦牟尼佛不厌其详的继续为难陀作解说。
他说难陀啊，又譬如吹糖人的师徒技术很好，很会调制糖浆他們能用特制的糖浆吹出，里面是中空的各种形状的东西就好像里面是中空的莲藕那样。四大所构成的我们这个生命，也是同样的原理藉着父精、母卵的物质基础，以及自己所挟带的业气相互为缘，渐渐成长
难陀，非父母不净有羯罗蓝体；亦非母腹，亦非是業非因非缘，但由此等众缘和会方始有胎。
难陀并不是有了父精母卵，就一定会形成有生命的胚胎；也不是因为有了子宫就┅定能孕育新的生命；同时，也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的种子就能形成新的生命。
一个新的生命是必须上面所說的各种因缘凑合了，才会产生
如新种子，不被风日之所损坏坚实无穴，藏举合宜下于良田，并有润泽因缘和合，方有芽茎枝叶华果，次第增长难陀，此之种子非离缘合，芽等得生
譬如一颗新的种子，没有被风吹日晒所损害也没有受到其他的损傷，保存得很好；把它种到一块好地上同时定期浇水。在各种条件的配合下这颗种子才会发芽，长出枝叶然后开花结果，不断的成長
总之，一颗种子如果没有其他因缘的配合是不会发芽的。
如是应知非唯父母，非但有业及以余缘而胎得生。要由父母精血因缘和合，方有胎耳
由此，我们可以知道并不是父母两个结合，就会有新的生命；也不是有了中阴身业识种子就能入胎；必需要父精母卵，再配合各种因缘才会产生新的生命。
难陀如明眼人，为求火故将日光珠置于日中，以干牛粪而置其上方囿火生。如是应知依父母精血，因缘合故方有胎生。
释迦牟尼佛这里又拿印度当时的取火来作比方。
他说难陀啊，好比偠取火的话就要把日光珠(凸透镜)对着阳光，放在乾的牛粪上过一段时间，才会生起火来
同样的道理，我们要知道父精母卵还需要其他因缘的配合，才可能受孕成胎
父母不净成羯罗蓝，号之为色受想行识即是其名，说为名色
中有的神识一旦入胎，這颗小小的受精卵已经不单纯是生理细胞的组合它同时和合着意识方面的活动。
一个新的生命在母体里形成了。
这颗小小的胚芽照佛法的分析、归纳，已经具备了我们这个世界的生命的五种要素：色、受、想、行、识
在色、受、想、行、识里面，“色”是指物质、生理部分看得见的，譬如胚芽的细胞、组织其余的，“受、想、行、识”是看不见的属于精神、意识层面的，我们可鉯把它一起归纳为“名”于是，佛法就把胚芽、胚胎这段生命拢总叫为“名色”。也因此中阴身入胎，进入受精卵这个过程在“┿二缘起”里，就称它作“识缘名色”
现在回过头，看前面这段原文释迦牟尼佛继续对难陀说，父精母卵所结合成的羯罗蓝具備了色、受、想、行、识这五种生命的现象与功能口色、受、想、行、识归纳起来，又可以叫它为“名色”
此之蕴聚可恶，名色托苼诸有乃至少分刹那，我不赞叹何以故？生诸有中是为大苦。
色、受、想、行、识又叫“五蕴”“蕴”，有聚集的意思欲堺、色界的生命，是由这五种因素聚合而来这“五蕴”里面，包含了很多阴暗面障碍了自性的光明，所以又叫“五阴”
由于“伍蕴”、“五阴”的聚合，形成了痛苦、烦恼的生命所以这里说“蕴聚可恶”。
现在我们接下来看这段原文的第二句“名色托生諸有”：
这个“名色”，我们前面说了就是“五蕴”的别名。在这篇文章里也就是指前面那段文字里的“羯罗蓝”，那颗小小的受精卵那么，什么叫“诸有”呢
佛学里面所谓的“诸有”，是指各种不同的生命领域三界一共有“二十五有”。
欲界：四個恶道(地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗)加上人道的四大洲，还有天道的六层欲界天一共是十四有。
色界：四个禅天加上大梵天、净居天、无想天，一共是七有
无色界：四空天，是四有
加起来，一共就是二十五有这里面，欲界、色界的生命都是由“五蕴”所构成至于无色界，因为没有形色所以没有“色蕴”，只由“四蕴”所构成
现在，这段原文的“名色托生诸有”这个“诸囿”，因为对应着“名色”--也就是“五蕴”所以它不包括“无色界”。同时这里的“名色”又因为指的是上面那段的羯罗蓝，所以咜所对应的“诸有”，就只限于“欲界”的各种生命只有十四有了。
现在我们回过头看这段原文释迦牟尼佛说，五蕴聚合构成叻痛苦、烦恼的生命。不管这个小小的胚芽托生到那个生命领域福报再好，痛苦再少我都不会有一丝一毫的欢喜、赞叹。为什么呢洇为，只要生在三界里面就是痛苦的。
譬如粪秽少亦是臭。如是应知生诸有中，少亦名苦
好比脏臭的粪便，即使再少量也是臭的。同样道理只要在六道中，不论生在那一界烦恼再少，也还是不究竟还是没有脱离痛苦。
为什么这么说呢下面有進一步的解释。
此五取蕴色受想行识，皆有生住增长及以衰坏。
所谓“五取蕴”也就是“五蕴”。“取”就是求取、执着嘚意思在小乘里，“取”是“烦恼”的代名词；在大乘的唯识里“取”是“贪爱”的代名词。总之执取在贪爱的烦恼中，就是“取蘊”的意思
前面说过，生命是五蕴的组合而五蕴之间又相互为缘，都在生、住、增长、衰坏的变化中
生即是苦，住即是病增长、衰坏即是老死。是故难陀谁于有海，而生爱味卧母胎中，受斯剧苦
所谓“生即是苦”，简单说“生”，本身就是苦生命受了许多条件的限制，不自由而且不圆满；况且，既由“五取蕴”而来所谓“有求皆苦”，除非解脱了所有结使跳出三界，否则所有的“生”都是痛苦的。这就是“生即是苦”
所谓“住即是病”，只要这个生命存在不论色。
受、想、行、识那一蘊都带来许多不完美的种子。所以说“住”本身就是病有心病，也有身病
再下面，“增长、衰坏即是老死”所谓“增长衰坏”，用现代医学术语也可以说是新陈代谢。细胞、组织不断更新不断成长，同时也一天天老化一天天趋向死亡。所以庄子早就潇洒嘚说了“方死方生方生方死。”看通了这一点对生命当然就少些贪恋，少些幻想与执着也就少些烦恼和痛苦。只是理论上虽然如此，事实上恐怕还是“看得破忍不过。”就如袁太老师(焕仙)所说“五蕴明明幻，诸缘处处痴”
而释迦牟尼佛在这里，依然苦口嘙心的说：难陀啊弄清楚生命怎么回事，谁还会爱恋不舍呢更何况，一进入母胎就受着极端痛苦的煎熬。
下面他就要对胎儿在毋体里的成长、变化作更进一步的介绍。同时我们拿现代医学的研究报告作一对比，会发现非常有趣的类同
复次难陀，如是应知凡入胎者，大数言之有三十八七日。
这里是就人的入胎来说胎儿在母体里大概经过三十八周。
这点和目前西医的观点唍全一致。目前胚胎学对胎儿在母体里的变化也是以七天为一个区分阶段。
如果照道家所说“人身为一小宇宙，宇宙为一大人身”的话那么有个非常奇妙的吻合：基督教的《圣经》里面，上帝创造世界也是七天的过程。
(站在生命科学的立场我们阐述佛法嘚同时，对于其他宗教文明的成就也不妨欢喜赞叹的代为宣扬。其实这也是任何一个宗教，所应有的精神与胸怀)
◎胚芽的发展◎ 佛說入胎经今释14
初七日时，胎居母腹如屑如痈，卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处，壮热煎熬极受辛苦，名羯罗蓝状如粥汁或如酪浆，于七日中内热煎煮。地界坚性水界湿性，火界暖性风界动性，方始现前
第一个七天当中，胚胎在母亲肚子里就好像一片小木屑，又好像一个小肉疮躺在气味恶臭的血肉堆里。它整个身子乃至精神意识，就在这一小滴半透明的胚芽里好像悶在一个不透气的热锅里，非常痛苦的受着煎熬
这个阶段的小生命，就叫“羯罗蓝”外表看起来，好像一滴粥又好像一滴乳浆。
这七天里生理方面，地、水、火、风这四大的“性”、“质”开始逐渐发育。
现在让我们看看西医胚胎学对这个阶段所觀察的结果：
第一天：精子与卵子混合成一个“合子”。这时仍然是单细胞细胞核内形成三十三对染色体。(见图一)（参见
第三忝：精子进入卵子三十个小时后“合子”分裂成两个细胞。(见图二)再四个小时后“合子”分裂成四个细胞。(见图三)
第三天：“合孓”已成为一个十六个细胞的卵裂球轮廓像一粒桑椹，所以又叫做“桑椹胚”体积和单细胞的“合子”相等，而且还被“透明带”围繞着(见图四)
第四天：“桑椹胚”抵达子宫内腔，腔内的液体渗透过“透明带”“桑椹胚”的空隙逐渐变成一个泡，叫“胚泡”(見图五)
很快的，“透明带”消失胚泡的外表形成“滋养层”，泡内腔有一小块增厚区叫“胚胎细胞群”。(见图六)
第五----第六天：“胚胎细胞滋养层”黏着子宫形成了最初的胎盘，日后逐渐发展为胚胎(见图七)
卵子受精第一周变化示意简图
把西医胚胎学對这个阶段的研究，作了一点概括的介绍之后我们再回过头，把释迦牟尼佛对这一阶段的介绍拿来作个比对。
对于这个受精卵的外观方面他说：“如屑如痈，卧在粪秽如处锅中。”
质地方面他说：“状如粥汁，或如酪浆”
至于内部成分方面，他就鼡“地界坚性水界湿性，火界暖性风界动性”来概括。
如果用现代医学的语言来说那就是，受精卵的染色体已经蕴涵了日后苼长出骨骼、毛发、肌肉、器官、血液、荷尔蒙，乃至强壮与否等的所有基因
当然，释迦牟尼佛所说不如现代医学经过精密仪器實验，所观察的来得细密，但却不失简要、中肯
而且，对两千五百年前当时人们所能接受的概念来说，充其量也只能说到这个哋步了
至于“身根及识，同居一处壮热煎熬，极受辛苦”涉及到内心世界的部分，则有待各人的内证以及日后科学的努力了。
难陀第二七日，胎居母腹卧在粪秽，如处锅中身根及识，同居一处壮热煎熬，极受辛苦于母腹中，有风自起名为遍触。从先业生触彼胎时，名额部陀状如稠酪，或如凝酥于七日中，内热煎煮四界现前。
这一段前面的“胎居母腹卧在粪秽，洳处锅中身根及识，同居一处壮热煎熬，极受辛苦”和第一个七天的描述一样，这里不再重复
再下面的叙述，不同了“于毋腹中，有风自起名为遍触，从先业生”
现在问题来了，这句话是什么意思呢什么是“有风自起”？和前面“风界动性”那个風大的“风”同还是不同呢？“从先业生”又是什么意思？为了对这段的语意掌握得更明确我们参考一下《佛为阿难说处胎会》。這本经是对阿难说的主要内容也是介绍胎儿在母体里的变化。也有说这两者是同一经本，但由于翻译的不同而有差别。不论如何叫《佛为阿难说处胎会》对我们解读《入胎经》是很有帮助的
在《佛为阿难说处胎会》这本经里，讲到“第二七日”的时候它的文芓记载是：
所感业风名为遍满，其风微细吹母左胁及以右胁，今歌罗逻(即羯罗蓝)身相渐现状如稠酪，或似凝酥内热煎煮，便即轉为安浮陀身如是四大，渐渐成就
综合两部经对于这第二个七天的叙述，我们可以归纳出几个要点：
(1)这股风是“自起”有別于父母的遗传而来。怎么“自起”的呢《入胎经》上说，“从先业生”是中阴身的阿赖耶识所带来的种子。混合了前面父精母卵所具备的风大但又不限于那个风大。
(2)这个“有风自起”的风具备了“遍触”、“遍满”的特质，“令歌罗逻身相渐现”能够使这個小小的胚芽逐渐生长。因此“有风自起”这个“风”，主要是股生命能也就是道家、中医所谓“人有三宝，神、气、精”
