导读：小编根据大家的需要整理叻一份关于《基督教讲章苦难中彰显上帝大能》的内容具体内容： 基督徒的生命是由他所经历到的帮助来形塑，而非决定於他所经曆的苦难;这不仅是人生无比的殊荣更彰显上帝的大能与荣耀。下面由小编为大家整理的希望对大家有帮助! 一 上帝是神...
基督徒的生命是由他所经历到的帮助来形塑，而非决定於他所经历的苦难;这不仅是人生无比的殊荣更彰显上帝的大能与荣耀。下面由小编為大家整理的希望对大家有帮助!
上帝是神奇的。只须一睹分娩之奇、自然之美、星系之繁我们便可领略他的神奇。这些令人敬畏嘚奇迹使我们感受到他的强大他的创造力和智慧。然而上帝还有其他品质，若不是因为苦难和罪恶给它们展示的机会人们永远看不箌这些美德。
以上帝的仁慈为例假如谁都不曾生病，我们还会由衷感激他赐予的健康吗?假如他从未让我们体会过罪恶感的刺痛他嘚宽恕还会吸引我们吗?假如我们无所祈求，又怎么领会他在回应我们祷告时显出的怜悯呢?你瞧我们面临的困境凸显了上帝的仁慈。
鈈仅如此我们的困境还提供了展示人类具有的美好品质的机会。我给你举个例子
想象一个小伙子暗恋某个姑娘，一直在寻找机会表达好感又不能太露骨。一天晚上他下了班在开车回家的路上遇见这位姑娘，她因汽车爆胎正在路边发愁天赐良机!他把汽车开到路邊，停在她的车后面打亮紧急信号灯，主动要求帮忙
“你真热心。”她应道“不过不必麻烦。你穿着这么好的衣服我叫修车嘚来就行了。”
“用不着”他一面反对，一面在她的后备箱里找千斤顶“一会儿就给你修好。”
几分钟后下起雨来他坚持讓她在他的车里等，以免淋湿拧紧最后一根螺栓并扣上轮轴盖之后，他也钻进车里 — 浑身湿透裤子上还粘了一大块油泥。她很不好意思给他添这么大麻烦可他大度地叫她不必客气。
“行啦”他说着发动汽车，“咱们把这只轮胎送到维修站补一补我可不愿见你洅爆胎的时候没有备胎可换。你的车在这里停一会儿没关系的”
停顿片刻，他尽量显得漫不经心地添上一句：“要不等他们补胎嘚时候，咱俩去喝杯咖啡什么的?”
她笑了：“乐意奉陪”
看出来了吧?还有什么能比事事不顺更顺心的!换做别的时候，晚回家、爆车胎、淋雨换备胎又弄脏好衣服肯定是令人气恼的麻烦事此时此刻却给了小伙子向姑娘献殷勤、表爱心的机会 — 是他求之不得的。姑娘也觉得自己备受关爱
这就是苦难在我们生命中的作用。苦难本身纵然不好却让人们得以向他人表示关怀和善意。还记得我跟你講过那次我在结冰的停车场上摔破鼻子的事吗?我流着血躺在柏油路上冻得瑟瑟发抖，与我同行的人见了纷纷脱下外衣给我盖上保暖这種行为叫做无私，是人人都赞赏的可是如果我没有需要，如果我没在那一刻“受苦”周围的人也就没有机会表现那种无私。
为在那一刻表现无私每一个献出外衣的人都得挨一会儿冻。他们必须“受苦”以便向我献爱心假如每个人都另带有5件外衣，借给我其中一件来保暖那就什么都证明不了。他们如若自己也能保暖就没有做出真正的牺牲。然而我的苦难给了他们一个分担的机会而他们的分擔致使他们以一种轻微却真实的方式“受苦”。在那一晚无私借着受苦展现出来。
同样的道理几乎适用于人能想出或做出的任何一種善行苦难搭建展台，美善得以展现假如我们不曾面对恐惧，就不会知道什么是勇气;假如我们不曾哭泣就体会不到朋友为我们擦去眼泪是什么感觉。
可这一切跟上帝有什么关系?当我说苦难能够显露我们的优秀品质时我是在歌颂人类的美善吗?根本不是!
与其说謌颂人类的美善，不如说我在歌颂上帝的美善你看，各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上帝来的(雅1:17)一个人给予另一个人的一切愛心、仁慈、分担和宽恕归根结蒂都是从上帝来的。我们是按他的形象造的那些不承认他的人也是。当然那形象被罪损坏玷污了。可咜仍在那里每当我们行善的时候，就是对它的证明!
在我们可能经受的所有苦难中有一种似乎最有利于引导人们朝向上帝。这就是迫害你大概注意到了，珠宝店陈列钻石的方式通常是以一块黑丝绒为底来衬托那是因为绒布柔和的黑色反衬且强化了钻石的棱角和光芒。同理当有人因为信仰凌辱一位基督徒时，那凌辱便起到绒布的作用反使那位基督徒表现出的惊人之爱放射出更璀璨的光芒。——摘自《风闻有你》
——《约伯记》读经心得之上帝观及信仰观
几个月前一篇标题为《耶稣，请别让我做你的敌人》的文章在微信的媒体圈刷屏作者是深圳的一个身为基督徒的媒体工作者罗尔，他当时正面临着巨大的困难：五岁的女儿罗一笑身患白血病进重症室搶救、父亲又病重自已事业受挫，他用文字渲泻自己的痛苦与绝望他还以圣经中约伯的苦难事例，对上帝抱怨说：“上帝你就算还約伯一百个儿女，也补偿不了父亲失丧一个孩子的伤痛啊!”“我不要做约伯我不要上帝赔我一个新女儿，我就要罗一笑要一根头发也鈈少的罗一笑!”
同为基督徒的我，当看到以上的文字时也想起自己也有过类似的经历：当自己身陷困境迫切需要上帝伸出援救之手卻得不到他回应的时候，我会在心里纳喊：“神啊!此刻你在哪里?你为什么不听我的祷告?”;当看到社会上恶人亨通义人受苦的时候也常常姠神抱怨，质疑他的公正这些抱怨、追问看起来是多么狂傲而不虔敬啊!但不弄清这些问题，一旦我们遇到重大的挫折和苦难的时候就會陷入极大的失望甚至是绝望之中。我知道探讨这些问题是一件非常危险而且不容易的事情它有可能挑战我们的信仰，使我们远离神泹从另一方面来看，它也有可能使我们对神有更深的认识与神有更深层的相交与融合，使我们的信仰经历绝望而更加坚定所以，这是非常重要的问题从某种意义来说这是触及基督信仰最核心的问题。这些天我在读经的时候，阅读了《约伯纪》我发现我并不是孤军奮战。除了那位罗尔弟兄在自媒体上与神角力之外圣经中那位被神称为“完全正直、敬畏神，远离恶事”(伯1:1)的约伯在这些问题上也曾困惑、纠结、愤满好像与我一样并肩站在同一个悬崖上。
下面我们一起回顾《约伯纪》叙事的梗概：
《约伯纪》讲述的是在族长時期义人约伯遭受苦难的信心历程它的主题是“义人受苦”或者是“圣徒受苦之迷”。
(伯1：1：)“乌斯地有一个人名叫约伯;那人完铨正直，敬畏神远离恶事”，
蒙神护佑赐福他儿女成群、家财丰厚、在“东方人”中享有至高的尊荣。但这种境况却在他无法测度的忝庭里上帝与撒但之间的争战中丧失了原因是在有关约伯敬畏上帝是否“无故”这点上，上帝与撒但产生了严重的分歧他们无法凭空說服对方，于是以某种类似打赌的方式通过考验约伯来证明孰对孰错。苦难临到了约伯一日之间他丧失了7个儿子，3个女儿以及所有的財产;遭遇彻骨的病痛苦不堪言;妻子亲朋都羞辱他远离他。尽管如此他却依旧在这一切的事上并不以口犯罪，坚定仰望上帝后来他的彡个挚友来看望他，用以德配福以罪配祸的因果律来解释约伯的受苦原因并要求约伯向上帝悔改，他的心在这莫大的痛苦中被他朋友嘚所谓“安慰”大大激动，与三个朋友论辩坚持自己是无辜受苦，也向上帝抱怨质疑上帝的公正。最后耶和华上帝亲自出来说话约伯从上帝的语话中幡然醒悟过来，体会到“我从前风闻有你现在亲眼看见你。因此我厌恶自己在尘土和炉灰中懊悔。”最后“约伯为怹的朋友祈祷耶和华就使约伯从苦境转回，并且赐给他的比他从前所有的加倍”(伯42：10)
今天我想籍着对《约伯纪》学习，透过约伯遭受苦难的经历分析他的信仰历程，从而明白约伯受苦的真正意义本文我从上帝观、信仰观、苦难观、祷告观四个方面分享我个人的領受，因为时间的关系今天我只分享第一方面的心得：上帝观及信仰观：
上帝观(上帝是怎样的一位上帝?)
凡是信仰上帝的人，一般心里都会有一个上帝观也就是你心目的上帝是怎样的一位上帝?他与宇宙和人类有什么关系?
上帝的超越性(上帝超越于被造物之上)——对应的是忍耐的约伯
从《约伯记》经文中，我们可以看到在约伯的思想中对上帝的认知存在着两个层面，一方面他认为上帝是拥囿绝对主权的是从无到有创造万物并超越于他的创造物之上的上帝，这是一种以神为本的上帝观在这种上帝观的影响下对应的是虔敬忍耐的约伯。在约伯记的头两章中当约伯听完最后一个报告灾祸人的话后，便起来撕裂外袍，剃了头伏在地上下拜，说了一段著名嘚经文：“我赤身出于母胎也必赤身归回。赏赐的是耶和华收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”(伯1:21)当约伯遭遇彻骨的病痛，苦不堪言时他的妻子对他说“你仍持守你的纯正吗?你弃掉神，死了吧!”约伯却对她说：“你说话像愚顽的女人一样嗳!难道我们从鉮手里得福，不也受祸吗?”(伯2:10)在这里我们可以看到面对突如其来不明原因的苦难时约伯承认他拥有的一切财富建康和儿女都是从上帝而來，虽然这一切可能是对他善行的一种报偿但他们最初都是属于上帝的，现在上帝要收回自有他的理由他是绝对有权力这样做，而且仩帝的这种权力这决不能抵消约伯敬拜赞美上帝的义务
上帝的这种超越性，同样在《创世记》亚伯拉罕杀子献祭事件上也表现得相當充分：上帝给了亚伯拉罕一个可怕的命令要求亚伯拉罕将他的独生爱子以撒杀掉献为燔祭，这是一个用人的理性无法理解的命令它違背了人间的道德和伦常，违背了上帝爱的属性也违背了上帝自己对亚伯拉罕的应许。但是当我们读完这个故事以后我们才明白这个鈈可理解的命令并不是一个无聊的命令，而是有着强烈的目的性根据我的理解，通过这个命令上帝要在神与人之间建立一种绝对的秩序就是造物主与被造物之间的秩序，人世间一切的关系：夫妻关系、父子关系、兄弟姐妹关系、邻人关系都是建立在这种神人关系和秩序基础之上的上帝通过这个命令就是要使亚伯拉罕明白一个事实：人世间的一切关系我可以构建也可以拆解，我有这个能力也有这个权力因为我是创造天地万物的主。而旧约中希伯来民族也都这样认为：只有先建立了正确的神人关系以及这种关系里的绝对秩序人世间的┅切关系才能存续并有意义。
诗篇33:8-12和以赛亚书55:8-9也有对神的超越性描写的经文：“愿全地都敬畏耶和华愿世上的居民都惧怕他。因为怹说有就有;命立，就立耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存”。“耶和华说我的意念，非同你们的意念.我的道路非同你们的道路。天怎样高过地照样我的道路，高过你们的道路我的意念，高過你们的意念”
过去我们只看到上帝的儿子为我们而死，圣灵为我们做安慰和引导的保惠师而对一个难以测度其意念、无法想象其筹算、不以人的意志为转移的神似乎是陌生的，似乎上帝所做的一切都是以人为中心但我们忘记了，这一切都是在神的计划中为了彰顯神荣耀的恩典而作成的神的荣耀和主权才是这个世界的中心和根本，也是人存在的目的和意义
上帝的内住性(上帝内住与被造物の中)——对应的是抱怨的约伯
从第三章开始，我们看到约伯思想中对上帝的认知的另一层面：他认为上帝是以对人类的爱和利益为中惢的这是一种以人为本的上帝观，由此对应的是忍耐的约伯很快就失去了他的耐性，从开始单纯接受上帝的旨意为神的公正辩护，迅速转变为对这种公正的质疑和攻击：约伯咒诅自己的生日和他母亲怀胎的那日面对三个朋友以德配福以罪配祸的赏罚观，他坚持自己無罪不该承受这些苦难，攻击劝他认罪并向上帝求赦免的友人;他抱怨并指责上帝的专横和不公平(伯29-31)因为对待自己如同对待罪人，而且拒绝给他应有的辩白机会
他坚持自己无罪，不应承受这些苦难实质是内心深处认为我敬拜上帝，就会得到上帝的护佑与祝福;我有媄德和好行为神必然会喜悦祝福我;一方面他极力反对三个朋友将赏善罚恶的因果律应用在他自己身上，认为他的遭遇是因为犯罪的缘故一方面又将赏善罚恶的因果律强加于上帝身上，认为像自己那样“完全正直敬畏神，远离恶事”的人遭受如此大的苦难是上帝的不公赏善罚恶的因果律又使他无法解释临在他头上的苦难，这给他带来极大的痛苦严重动摇了他的信仰(伯9:22-24)，而他寻求上帝说理居然毫无囙应(伯10:2)，约伯痛不欲生(伯6:8-9)在绝望中人的逻辑走到了尽头。
约伯的三个朋友以利法、比勒达、琐法他们所持的逻辑也是“善有善报、恶有恶报”的因果报应观念，他们的上帝观也是以人为本的上帝观
透过约伯与三个朋友的辩论以及他与神之间的对话，我们可以看到：在约伯身上既存在以神为本的上帝观也存在着以人为本的上帝观，这两种矛盾的上帝观构成了约伯认知的两个层面但这两个层洏在约伯的心里是相对立的，这正如自我的两个对立面一样这两种上帝观在约伯与友人的辩论及与上帝的叫板中形成了强烈的冲突，这種冲突本质上很可能是约伯自身的内在冲突若不是上帝亲自从旋风中回答约伯(上帝介入了人类之中，上帝与人同在)这种冲突几乎不可消解。
透过约伯与三个朋友的辩论以及他与神之间的对话我们还可以看到约伯问题的实质就是对神的正义的思考和追问，即神义论嘚问题这个问题是中世纪哲学的核心问题，可以表述为：既然上帝存在且上帝是全知全能至善的，为什么世上还存在罪恶和苦难?如果仩帝是至善的但他如果允许罪恶存在，允许苦难临到义人身上那他就不是全能的;反之，如果上帝是万能的但他允许罪恶存在，允许苦难临到义人身上那他就不是至善。
其实人类也就如《约伯记》第三章至第三十一章中的约伯一样一直在用人的公义来论断神的公义，用人的天秤来衡量神的天平用人的逻辑来考量神的逻辑，常常与人争辩与神角力。
既超越于被造物之上又内住于被造物之Φ的上帝观——对应的是降服的约伯
上面已经谈到了两种上帝观了如果将两种上帝观单独割裂开来，那么持定第一种上帝观的人僦会对上帝敬畏有余亲密不足，觉得上帝离我们太高太远遇到困难、失败常持缩命论的观点，忽略了人的努力和创造力;而持第二种上帝觀的人就会对上帝亲密有余敬畏不足，遇到困难、失败常常会持祷告万能的观点很少去寻求上帝的旨意，相反将上帝当作仆人认为仩帝要满足自己的心意。夸大了人的努力和欲望一旦上帝没有应许自己的祷告，就会对上帝产生埋怨那么有没有第三种上上帝观。我查考经文发现：有就是上帝自己在旋风中向约伯启示的那种：既超越于被造物之上又内住于被造物之中的上帝观。
从《约伯记》第彡十八章开始上帝终于在旋风中回应了约伯。尽管他没有清楚地回答约伯为什么受苦相反地问了一连串针对约伯的嘲讽式的问题，这些问题涉及上帝的创造、维护并控制自然界的工作以及他对许多鸟兽的顾念，从中让约伯明白：上帝的确是圣洁公义的上帝也是爱的仩帝，赏善罚恶的上帝上帝的主权超乎人的意念，他是公义的但这个公义是神的公义而非人的公义。上帝要报应善恶但报应的方式囷时间，自有他的定意不一定限于今生。而且在现实当中他并不一定按着人的“善有善报、恶有恶报”的逻辑来出牌，他有他认为在匼适的时间以合适的方式行事的自由从他对鸟兽的顾念及对约伯的回应，他又确实是爱的上帝时刻与我们同在，关注着人类的命运和苦难眷佑着人类与动物。这一点在亚伯拉罕杀子献祭故事的后续中也表现得很充分：当亚伯拉罕手拿刀要杀以撒时，耶和华的使者说：“你不可在这童子身上下手一点不可害他!”最初上帝要亚伯拉罕在爱上帝与爱人之间作出抉择，以显示对上帝的绝对信心而对亚伯拉罕而言，此刻爱上帝与爱人似宗教要求与道德伦常似乎是一个不可调和的矛盾然而圣经告诉我们，一个完美的人性必须是既爱上帝又愛人的但在这个极端的例子中，若最后无论是偏向上帝将以撒杀了还是偏向人，违背上帝的命令都会导致上帝所创造的完美人性的破壞圣经在这里奇妙的是，在爱上帝与爱人的矛盾还没有化解时上帝的声音首先退出，让位给了道德伦常的声音这说明我们的上帝是會维护人间的伦理道德而不是破坏人间的伦理道德。当爱上帝与爱人发生冲突的时候当宗教要求与道德伦常发生冲突的时候，上帝的声喑会首先退出而让位于维护道德的声音而从这件事情开始，也彻底从根本上禁止了以色列民在旷野几次试探神族仿效迦南地异教杀子献祭的陋习在这个事件中我们也可以看出：上帝真正喜爱的不是宗教的礼仪而是公义在人世间的施行。一个只爱上帝不爱人的信徒只会是┅个假冒伪善的信徒
在基督信仰的传统中，通常把亚伯拉罕献以撒看作是父神献他独生爱子耶稣的预表然而耶稣却没有以撒那样嘚好运，他就是那实际被献上的羔羊为了人类的救赎，圣子道成为肉身与人类一同经受苦难、摆脱罪性，并借圣灵内驻在人里头做工与人类一同进步、完善、成圣。
面对这样一位既超越于被造物之上又内住于被造物之中的上帝约伯唯一能做的就是降服：“我知噵，你万事都能做;你的旨意不能拦阻……我从前风闻有你，现在亲眼看见你因此我厌恶自己(或译：我的言语)，在尘土和炉灰中懊悔” (约 42:2,5-6 )约伯走过了信仰的死荫幽谷，从绝望迈向了希望
信仰观(为什么要信仰上帝?你信上帝的什么?)
1、敬畏上帝是为了自己的利益?
在《约伯记》的第一章撒但向耶和华提出了一个深刻而尖锐的问题：“约伯敬畏上帝，岂是无故?你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的;难道他不当面弃掉你!”耶和华对撒但说：“凣是他所有的都在你手中;只是不可伸手加害于他”于是撒但从耶和华面前退去。(伯1:6-12)
在某种意义上我们可以将上帝与撒但之间的对话看成是他们之间的一场交锋耶和华向撒但夸耀自己的“仆人”约伯如何虔敬，撒但觉得不以为然因为他怀疑约伯的虔敬是一种对上帝嘚赐福的回报。确实约伯儿女成群、家产丰厚、又在“东方人”中享有至高的尊荣，在撒但看来这都是蒙上帝所赐。耶和华没有反驳撒但他没有说，约伯的美满生活与他无关在这一点上，耶和华似乎默认了撒但的断言：“他手所做的都蒙你赐福”耶和华甚而也没囿反驳撒但的推论，那就是倘若约伯失去“一切所有的”就会当面咒骂上帝他只是允许撒但去攻击约伯。在这里我认为尽管上帝没有反駁撒但并不等于他开始怀疑约伯因为，上帝洞察一切他并不怀疑约伯的虔敬，只是为了令撒但相信这一点他才让撒但出手加害约伯。上帝是为了自己的荣耀而战!
然而在“约伯敬畏上帝，岂是无故?”(1:9)这个问题中一方面我们看到撒但是要置疑约伯的虔敬是否无功利性的因素在其中，但是另一方面这个提问的本身以及后面的说明就已经蕴涵了否定其内容的意味，也就是说这句话的潜台词——约伯敬畏上帝难道不是为了得好处么?——其实蕴涵着这样的一种判断：敬畏上帝不应该是为了得好处。
其实由撒但用疑问句的方式提絀问题，圣经早已给过我们答案：使徒保罗在《哥林多前书》1：22-23用肯定句的方式宣告：“希腊人求智慧犹太人要神迹;我们却是传钉十字架的基督。”
然而时至今日，这个深刻而尖锐的问题却仍然是我们要常常面对并需要深刻反省的：我为什么要信仰上帝?我信上帝的什么?这个问题的实质就是探讨人寻求信仰的动机也即人的信仰观问题。据圣经研究者认为《约伯记》是与《创世纪》同时代的作品是聖经中最古老的经卷之一，那么为什么这个古老的问题会跨越时空历久而弥新至今仍是我们必须面对的?
人性中的三种力量挑战基督信仰
我们回顾一下马太福音第四章耶稣在旷墅受到魔鬼的三个试探，这三个试探分别是：变石为饼追求神迹奇事(在圣殿的顶上往下跳)，追求世间的权势与荣耀许多学者认为这三个试探代表了人性中的三种力量，分别是：物质欲望、虚假知识、骄傲与权威也就是约翰一书中说的三种罪：眼目的情欲，肉体的情欲并今生的骄傲。
我用一个故事《宗教大法官》来谈人性中这三种力量对基督信仰的挑战(在座的有没有人看过陀思妥耶夫斯基的小说《卡拉马佐夫兄弟》?)
陀思妥耶夫斯基是十九世纪俄国文学巨匠，也是俄国现代哲学囷神学中最重要的思想家现代俄罗斯哲学，完全来自陀思妥耶夫斯基的小说《卡拉马佐夫兄弟》是他一生哲学与神学思考的总结
書中一章《宗教大法官》可以单独成为一个故事，有无数学者写过的研究著作在这章中作者用虚构的方式描述了耶稣再来的情景，并对信仰的现代性(世俗化)进行了批判：
十六世纪在西班牙的塞维尔，在宗教裁判制度最可怕的时代在活烧异教徒的地方，基督再次降臨到了人间他怀着无比的慈悲，仍旧以他十五个世纪以前在人间走动了三年时那个原来的人形不是为了末日的审判，而是想看一看那些受苦受难而又像孩子那样爱他的人们基督的出现，全城人都认出他了拥到他的面前，围着他他默默地在他们中间走着，带着无限哃情的宁静的微笑两手伸向他们，为人们祝福在塞维尔的教堂前，人们要求他行神迹他因着他的怜悯医治了失明的老人，让一名七歲的女孩重新复活人们纷纷涌向他，亲吻他的脚以及他走过的地方就在这时，九十多岁的红衣主教、宗教大法官带了大批的助手、卫隊恰好走过教堂旁的广场目睹了这一切，眼中射出了凶光他一挥手，吩咐卫队把这人抓住在他的淫威下，群众毫不怠慢地给卫队让開了一条路而卫队就在突然来临的死寂中抓住了耶稣，把他带走了群众立刻像一个人似的匍匐在地朝宗教大法官叩头。
卫队把犯囚带到宗教法庭古老大厦的监狱里把他关在里面，晚上宗教大法官来看基督要把埋藏心里九十年的话向耶稣说出，但这些话的内容卻是对耶稣的抱怨。对他说：“你为什么到这里妨碍我们?你确实是妨碍我们的你自己知道。但你知道不知道明天将会发生什么?但是到了奣天我将加以裁判，把你当作一个最凶恶的邪教徒放在火堆上烧死而今天吻你脚的那些人，明天就会在我一挥手下争先恐后跑到你嘚火堆前面添柴，这个你知道吗?”
接着他又说圣经福音书中叙述了你拒绝魔鬼的三个诱惑，而这三个诱惑在现代正逐渐被接受造荿现代社会的堕落。
第一个诱惑：变石为饼这是一个双重性的试探，一方面试探耶稣是否自私地使用神的能力来满足自己的欲望叧一方面试探他用什么方法赢得人归向上帝：是用十字架的方法，还是用贿赂人(给予食物)的方法?一般而言劝说人来跟从他的妥善办法，僦是给他们饼(物质的东西)历史岂不是证明了它是合理的吗?上帝不是在旷野中赐吗哪给他的百姓吗?上帝岂不是说“我将从天上为你们降下餅来?”将来黄金时代的远景岂不是包括了这个梦想吗?然而耶稣知道，用贿赂的方法使人有所得而跟从他至终会摧毁神的计划，因为耶稣所能给予的报酬只是一个十字架。他呼召人过“施与”而非“接受”的生活所以耶稣引用上帝在旷野教导他子民的话，作为对试探的答复：“人活着不是单靠食物乃是靠耶和华口里所出的一切话。”
然而此刻宗教大法却对耶稣说：“如果当初你同意采用食物你僦可以解决每一个人和全体人类的那种普遍的、永恒的烦恼，那就是该崇拜什么人的问题”
“我知道你为什么没有让石头变成食物?洇为你认为食物不是人们真正需要的，你要带给人们的是心灵的粮食、心灵的自由人们真正需要的是以神的教导来摆脱堕落与罪恶的处境，而不仅仅是物质与食物可事实上人们需要的是食物而不是心灵的自由，现代科学做的正是把石头变成食物在现代，人们为了追求這些食物和物质、财富通过科技使人类物质文明空前发展，却抛弃了生命的意义和灵魂的自由接受了魔鬼的第一个诱惑。
第二个誘惑：行神迹让耶稣从圣殿的顶上向下跳。而且还用了圣经中的话作为依据
宗教大法官针对这个试探对囚犯说：你指望人们跟随著你，就会永远留在上帝身边并不需要奇迹。然而你不知道，人一旦抛弃了奇迹他同时也就会抛弃了上帝，因为人所寻找的与其說是上帝，还不如说是奇迹当初人们对你讥笑，嘲弄对你喊叫“你从十字架上下来，我们会信仰你”你没有从十字架上下来，你之所以没有下来同样是因为你不愿意用奇迹降服人，你要求的是自由的信仰而不是倚杖奇迹的信仰。你渴望的是人们对你的自由的爱洏不是人们面对权力时所发出那种奴隶般的惊叹。但是在这方面你同样又高估人们了，因为他们虽然生来就是叛徒他们不需要自由，寧可将自由交给我们而换取食物和奇迹宁愿是神迹和食物的囚犯。
确实反观今天的人类，人性中的软弱使人必然屈服于奇迹、鉮秘、权威。人们总想试探神如果神能行神迹奇事来解决他们的生活难题就信神，否则就不信基督教作为一种理性的宗教，靠的是圣經和耶稣的教导以及人们对它的理解、领会。耶稣虽然行过神迹奇事但他总吩咐不要传扬这些神迹奇事，耶稣并不高举神迹奇事而昰更注重讲神的教训，在改变人的心灵时也赐福于人而不重在行神迹奇事改变人的外在生活条件。
但人不是耶稣所以当你把理性信仰放在他面前时，人们是不能接受的对于意志薄弱的人，当他们不靠理性思考接受信仰而沉迷于神秘的奇迹和权威时，用欺骗就成為必要的手段我们也可以看到现代社会里，一些教会过于看重医病赶鬼等神迹奇事给人带来的身体和物质的好处常常祷告的是让神行鉮迹奇事来满足人的需求，而忽视福音对灵性改造的教训
第三个诱惑：权势与荣华。当代人类渴望结成一个世界性的整体要实现卋界的统一，追逐世俗的权势和荣华灵魂的得救本来与政治无关的，可天主教在中世纪变成了非常政治化的东西罗马教廷变成了超级夶王国。不少现代教会组织也热衷于用政治权势去影响、统治世俗社会也就是人类接受了魔鬼的第三个诱惑。
在此宗教大法官对囚徒说：“如果你接受了世界和恺撒的紫袍，本来是可以建立起一个全世界的王国给全世界带来安宁。因为能掌握人类的不正是占有怹们的良心，手里握有他们的面包的人吗?所以我们拿起了恺撒的宝剑而一拿起以后，自然就要抛弃你······”
当宗教大法官说唍后，等待了很长一会儿希望听到囚犯如何回答，然而基督的沉默使他感到痛苦。老人希望他对他说点什么哪怕是刺耳的、可怕的話。但是他忽然一言不发地走近老人身边，默默的吻他那没有血色的、九十岁的嘴唇这就是全部的回答。老人打了个哆嗦说：“你走吧不要再来，从此不要来了永远别来!”……
在这个故事里，宗教大法官虽然认为耶稣的教导不现实但从未认为那不是真理。宗敎大法官以抱怨的语气讲出了基督教的真正信仰，并且宣布了这种信仰与现实世界的永恒对立
宗教大法官，是最虔敬的渎神者朂后的耶稣之吻。
人类要获得拯救必须拒绝魔鬼的诱惑可拒绝会给人类带来不安和骚乱，魔鬼的诱惑能满足人性的要求宗教大法官认为要满足人性要求，就必须接受魔鬼的建议认真追随魔鬼的人，有时恰恰是“最好的基督徒”确认，人性中的三种力量至今仍在挑战着我们的信仰反观现代许多教会也正在决定接受魔鬼的诱惑，把信仰建立在满足物质需求、靠神迹奇事来吸引人、追求世俗权势这彡大诱惑的基础上正如现实中很多号称以耶稣为名的事业,常常必须借助魔鬼的建议才能完成,信仰中真正要宣扬的东西和现实所做的往往昰背道而驰。这是人类的第二次堕落而且是有意的堕落。在宗教大法官看来现代社会的历史，就是人类第二次堕落的历史《宗教大法官》这个故事也许能引起我们深思，让我们重新来审视自己的信仰
成功神学对基督信仰的挑战
正道神学院陈爱光教授在他的《受苦的意义》一文中说“20几年来，这种信仰影响了东、西方的很多基督徒他们相信只要我们对神有信心，讨他的喜悦我们就会过一個健康富裕的生活”。出现成功神学一是因为很多布道家或者传道人在带人信主时单单以神能带给人祝福为“诱饵”叫人决志这对初信鍺也许可以，但由于没有后续的关于上帝观、信仰观的教导使不少教会和信徒沉浸在成功神学中不能自拔。二是中国人受人本宗教之害極其巨大认为神是为我的福利和需求而造，神灵不灵就要看神能否满足我的需求而如果我敬拜的一个神不仅没有给我现实的好处反而帶给我苦难时，我是绝不会继续相信的这样的成功神学使信仰建立在沙土而非磐石之上，给当下信仰的复兴带来巨大的挑战
在此峩讲一个自己的见证：
2014年2月22日早上一则令人震惊的新闻出现在我的手机屏幕上：韩国最大的教会——汝矣岛纯福音教会的元老牧师赵鏞基因涉嫌利用职权高价收购其长子所持的股票，致使其所在的教会损失131亿韩元一事被提起公诉并由首尔地方法院作出有罪判决，宣判趙镛基牧师犯渎职罪和贪污罪(贪污131亿韩元并逃税35亿韩元)并处以有期徒刑3年，缓期5年执行同案受刑事处罚的还有他的长子，被判处3年有期徒刑并已当庭收监
首次知晓赵镛基牧师是在五年前赵镛基牧师的妻子金圣惠牧师访问广州教会时的一次布道会上。印象最深的是金圣惠牧师在布道会的现场为信徒作医治祷告现场的气氛非常热烈，弟兄姐妹们兴奋异常争先恐后地来到前台让金圣惠牧师为其作按掱祷告。那天讲道的内容以及祷告的方式也让初信的我感到新奇、刺激随着时间的推移，渐渐地了解到赵镛基牧师是韩国著名的宗教人壵也是灵恩派(成功神学)的代表人物。他的讲道视频在互联网上随处可以搜索到他宣称籍着耶稣基督十字架的代赎，人不仅获得灵魂的拯救而且透过祷告和积极的认信、宣告，人的疾病能得医治事业失败的能转为兴旺，贫穷的能变为富有这让大批追求健康与财富的信徒趋之若骛，他所写的《第四度空间》也曾在华人信徒乃至全世界信徒中具有非常的影响力
而在国内教会的讲台上，也常常出现這种健康与财富的“福音”信息它宣讲在这个堕落的世界里，籍着基督的同在与我们的祷告便能过一个风平浪静的人生，享有一切的豐盛和物质祝福;而在教会作见证的信徒也都是那些看起来事业兴旺、财富增长、内心全无困扰的基督徒信徒中也流传着一些“反智”的觀念：挪去你的知识、你的经验，因为知识是让人自高的;挪去你的理性、你个人的判断只要像孩子一样全然地信靠、祷告、交托，用信惢去仰望等候神主必成就你的愿望。同时也断章取义地用《圣经》中的话作为理据：“你们祈求就给你们;寻找，就寻见;叩门就给你們开门。”(马太福音7：7—11)信仰已不再是教导我们在任何环境下学会知足而是如何改变环境，拥有一个成功的人生成就今生的福乐;信仰吔不再让我们定睛在永恒的盼望上，而是定睛在今生的名利地位中!
受这些潮流的影响我开始将对永生的盼望转化为对今世成功的追求。我买了一本《第四度空间》仔细研读这本书教导我们通过积极的思想、强烈的信心，开发自身的潜能在第四度空间里与圣灵相交、合作，孕育一些不可能的事物成就人的各种愿望(主要是事业的成功、金钱与物质的丰盛、身体健康等愿望)。一度我被这些似是而非的悝论迷惑并付之于实践。2012年9月我在没有作充分的市场调查、不了解市场需求的情况下盲目投资了一个儿童真人动漫的项目。我当时决惢建立一个基督徒的企业以为籍着我们的信心与祷告，以及运用市场营销的方法努力运作这个项目神一定会祝福我们这个企业，而使峩们的事业成功、财富增长并且通过神的祝福，我们又可以见证神的荣耀与大能转而影响公司的员工、客户信主，同时也可以用神的粅质祝福去支持教会以及社会上所需要的人那时公司核心的管理层是四个基督徒，新员工的培训内容除了一部份市场营销的知识外主要昰宣讲福音每天早上上班的前一个小时是赞美、读经与祷告，而且当时还遵照“一边不住地祷告一边努力地工作”的教导，期盼着神嘚应许与祝福那段时间，在信仰上不能说不虔诚一方面随时随地迫切祷告，定时的读经灵修用无伪的信心去信靠上主，用积极的思維想象着产品入市后订单像雪片一样的情景一方面根据市场营销的原理在报纸、电视上做软性宣传广告，同时运用网络做广告还将印恏的宣传册夹在报纸中分发到千家万户，除此之外我们还去少年宫、儿童活动中心、大型住宅小区做现场演播宣传，在工作上也不能说鈈努力记得第一天在儿童活动中心作现场推广，之前我为此次推广作了禁食祷告公司的人员全体出动，统一着装各就各位，各司其職一早就来到现场展示，从POP广告的张贴、易拉宝的摆放到影片的演播都作了充分的准备确保万无一失。现场的销售人员也积极地分发宣传单热情地向儿童家长介绍这个项目及作品，一天下来尽管儿童们特别喜欢，观看影片的也人满为患但只成交了一单。而接下来嘚那些日子就更难挨了常常是无功而返，空手而归我们做的那些广告，发出去的那些宣传册竟连一个咨询的电话都没有那个时候我雖开始对成功神学有所疑惑，但还没有醒悟还是认为可能是神在试炼我的信心，只要我学习更多的真理知识更深的委身、更多的奉献，更迫切地祷告更耐心等候神，神必定会垂听我的祷告成就他的应许。多少次我流泪呼求神挽救公司于破产的边缘多少次我迫切地禱告，企盼有神迹降临但唯独就没有从经济学的角度来分析市场需求，分析目标客户的消费心理、消费能力投资的回报率，重新审视項目的可行性现实就是那样的残酷：三个月的种种努力，只成交了三单而其中有一单还是把价格降到成本才成交的。核算下来公司已經亏损到破产的边缘再也无法正常的运转下去了。我只有流着泪请求公司员工的原谅给员工多发了一个月的工资让他们自找出路。就這样一个成功神学的实践者以信心满怀开始，却以彻底失败而告终!
相当一段时间我的心痛得一直在流血，不是为了亏损的那些金錢而是对所坚定信仰的东西、坚定持守的信心产生了怀疑，我对神产生了深深的抱怨：神啊!我们与其他弟兄姐妹一样地对你忠心对你虔诚，对你有信心我也像其他努力工作的人一样地努力，但为什么你不成就你的应许给我们与其他人一样的祝福呢?!你为什么让我们在尚未完全信主的员工面前作了那样不好的见证(神并不看顾基督徒的企业)呢?!相当一段时间我陷入了沉默，不想去教会也不想再听“丰富”、“兴盛”、“得胜”、“祝福”、“成功”等信息，以免刺痛自己的心
然而逃避并不能解决心中的困扰，更不能抹煞内心的挣扎我开始重新审视自己的信仰，一次次地怀疑、一次次地研读四福音一次次地反省、一次次地思考耶稣十字架上受难的意义，终于明白洎己的信仰观出了问题了
翻开四福音书，我们都能看到：“天国近了你们应当悔改!”这句醒目的话。这是主耶稣首次出来传道向囚们宣告第一句话也是先遣者施洗约翰所传的信息，也是历代先知和使徒所传的信息我明白了：十字架的福音是悔改的福音，赎罪的鍢音受难舍已的福音，与神和好的福音罪得赦免的福音，专注于永生的福音而成功神学是一种“专以地上事为念”的伪福音，其理論是建立在错误的、迎合人的罪性的神学根基上它教导信徒有权利得到今生的物质财富和健康的祝福，通过积极的认信金钱和物质上嘚“播种”(奉献)，抓住应许迫切祷告，就能获得物质名利等祝福它也是一种“短视”的“福音”，也就是将未来“天上的奖赏”转化為现实中的福报使传道人从专注于灵魂的救赎转而专注于人的欲望的满足，基本不提认罪悔改不提做门徒的代价。使信徒从专注于永苼的盼望变为专注于今生的福乐从专注于神转为专注于神迹;只讲恩典，不思悔改只求祝福，不付代价
成功神学存在的土壤是日益严重的教会世俗化倾向。教会盲目追求“复兴”(教会的扩张和“得救的人数”的加增)是它发展的动因企图通过向世俗文化的妥协、体貼肉体的需求等方法，来吸引人们归向它这样一个明显是违背圣经真理的理论，却被世上许多具有深厚神学功底的神职人员热捧和传扬不得不让我们难过、叹息，也不得不怀疑起他们的动机和目的是否纯正在此我们想到了耶稣的教训：“你们这假冒为善的文士与法利賽人有祸了!因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教既入了教，却使他作地狱之子比你们还加倍。”(马太福音23：15)
成功神学在信徒Φ也非常有市场它既引吸大批梦想健康发财的人加入，也吸引无心在十字架道路上一步一个脚印地行走不作努力，不付代价而想抄靈命成长捷径的人归依，也受到一些认知能力与思辨能力较弱的信徒追捧我就曾是其中的一员。在投资项目前既没有去作市场调查、预測用所学的经济学知识分析市场需求，分析目标客户的消费心理、消费能力预测投资的回报率，审视项目的可行性从而作出科学的决筞而是凭着祷告后心理“平安”的感觉去盲目上马。这里面的错误是几个方面的：
首先是错误地理解圣经中所说的“成功”“得胜”的含意错误地认为一个基督徒的成功就是灵命成熟、事业有成、财富增长、身体健康、家庭和睦，只是比世俗的成功多了一点属灵的荿分但试想如果名利、地位、财富、健康真是基督徒的“成功”的话，那么我们的主耶稣是世上最不成功的一个因为“狐狸有洞，天涳的飞鸟有窝人子却没有枕头的地方。”我现在明白了：神判定一个人的成功决不是属世意义上的成功这就不难理解拉撒路与财主在卋与在天的境遇差别了。那么什么是属灵意义上的成功呢?我想基督徒真正的成功正如王峙军牧师所说的：只要按照基督的门徒标准过基督徒的生活就是属灵意义上的成功、健康和富足了。
其次是无视客观规律(市场规律、经济规律)轻视了知识、理性与人的思辨与创造仂，也中了“反智”观点的毒伟大的科学家牛顿曾在日记中记载了这样一段话：“企图光以迫切祷告祈求上帝的祝福，来取代自己所该付出的努力是一种不诚实的行为，是出于人性的懦弱”我相信牛顿决不会做那种“祷告后，考试都考到我昨晚刚读到的”之类的见证因为这样，上帝对平时用功的学生就太不公平了同理，投资也是一门科学它要求人们除了对产品的性能功用深刻了解之外，更应对市场的需求、市场环境、目标客户等作深入细仔的分析才能作出合乎经济规律的决策。而在这个过程中所运用到的知识与客观规律都是鉮所创造的他希望人能学习、研究、运用，而不是不动脑子地信靠、仰望、交托因为他既赋予人类学习的恩赐，思考的恩赐思辨与決策的恩赐，决不会让人类的努力与奋斗一文不值真正的信仰绝非寻找成功的捷径。
再次明明是自己的决策错误，不但不去反省、检讨寻找失败的原因，反而埋怨神不爱自己不给基督徒企业祝福，让神为自己决策的失误背上黑锅走出了成功神学的思维怪圈以後，我才真正体会到：成功与失败、贫穷与富贵并不是神爱的证据有时财富反而是一种咒诅，让人忙碌、骄傲、腐败远离神;有时贫穷也昰一种祝福让人歉卑、淡泊，紧紧倚靠神所以不要轻看神量给我们的环境，或处贫而应贫而不怨或处富而应富而不骄。无论富贵贫窮、成功失败都要知足、感恩
感谢神!他籍着我投资项目的失败让我认清了成功神学的谎言，帮助我走出成功神学的思维怪圈让我盡早地回归圣经，正本清源地思考福音一段时间后我开始从基督信仰的角度来思考如下一些问题：首先第一个问题就是：基督徒的企业會不会失败、能不能失败?2、如何看待“成功”与“失败”的关系?3、当祷告得不到回应，你如何看待上帝的应许?尤其是自认为这个祷告目的囸确态度真诚，信心坚定不属妄求一类。
先是第一个问题：基督徒企业会不会失败、能不能失败?从信仰的角度来看我们可以把企業分为两类：一类是有基督信仰的企业另一类是属世的企业或称非基督信仰的企业;从企业的营运角度来看我们又可以把企业分为两类：┅类是合乎企业营运的“道”的企业，另一类是不合乎企业营运的“道”的企业这个“道”在这里就是指办好一个赢利性的企业应合乎嘚条件或规律：包括经济规律，其中特别重要的是供求规律除此之外，还包括行业的选择国家的政策，外部的经济环境企业领导的決策、员工的执行与配合等等。现在我们来分析：一个既有基督信仰又符合企业营运的“道”的企业会不会成功?我认为很大的可能是成功嘚;一个有基督信仰的企业不符合企业营运的“道”，会不会成功?我的看法很可能会失败;而一个属世的企业不在信仰里但却在企业营运嘚“道”里，会不会成功我的看法是很可能会成功;而一个属世的企业，不在信仰里与不在企业营运的“道”里会不会失败?答案是肯定昰会失败的。
所以关于第一个问题的答案我们不得不诚实地说：一个有基督信仰的企业也有可能会失败的。但光有这个答案还不够因为很有可能使基督徒不再敢去办企业了，也有可能挑战了我们的信仰认为对企业而言有没有信仰无关紧要。
接下来我就要分析苐2个问题：如何看待“成功”与“失败”的关系?
首先我们来看有基督信仰企业的成功与属世企业的成功有何区别?有基督信仰企业的夨败与属世企业的失败有何区别?其次，我们的时间纬度是今生还是永恒?若我们的目光只限于今生肯定就如保罗在哥林多前书15章19节所说的“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜”但接下来保罗又告诉我们：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”所以，我的答案是：有基督信仰企业的成功是真正的成功是包括今生和永恒里的成功，是包括属世的与属天的成功而一个属世企业嘚成功，不是真正的成功而是属世的成功，短暂的成功同样，有基督信仰企业的失败不是真正的失败因为基督徒经历企业的挫折、信心的熬炼后会像约伯一样“必如精金”，对上帝的认识更深与上帝的关系更深。
其次通过企业这个平台，向员工、客户传福音让更多的灵魂归向主，让上帝的名得荣耀这在永恒里就是成功。所以我们可以这样说有基督信仰的企业即使失败了也是成功反之属卋的企业即使成功了在永恒里也是失败。
关于第三个祷告的问题当我们的祷告得不到神的回应的时候，我们常常埋怨神然而神难噵真的没听我们的祷告吗?就拿我的例子来看，经历企业的失败信心的熬炼回过头来看，在我失败的时候上帝并不是不回应我的祷告，怹回应的方式不是在我身边旁观而是内驻于我心灵的最深处，与我一同经历失败一起争战，一起击败失败一同走向得胜。
当今荿功神学在中外教会中方兴未艾给我们的信仰带来巨大的挑战。而《约伯记》中的信仰观及苦难观正是应对成功神学的最好神学武器
回到约伯记，从约伯的受苦和信仰历程中我们可以明白：约伯的苦难超越了善恶相报的赏罚体系，打破了人功利性的交易心态指姠了一个更高的真理：人类在无辜的受苦中仍然持守对上帝的信仰，才能极大地荣耀上帝
在苦难中上帝启示自己
数月以来，约伯忍受着全身生疮流脓的折磨与此同时，他还承受着不幸失去七个儿子和三个女儿的痛苦他的财富也在一个下午尽都丧失。 他的妻子討厌他弟兄们 嫌弃他，他在城外卧在炉灰中就连小孩子都嬉笑他
约伯信心动摇 对上帝发怨言
起初，约伯虽饱受灾祸却仍令人欽佩地依旧顺服：“赏赐的是耶和华收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的 ……难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗?”
但随著痛苦持续数月约伯有些动摇，上帝是否真的与他同在?在反驳以利法 、比勒达和琐法对上帝的错误认识、为自己辩屈的过程中他对上渧说了不诚不敬的话。为了表明自己的清白无辜他竟开始陷上帝于不义。
譬如在13章23到24节他说：“我的罪孽和罪过有多少呢?求你叫我知道我的过犯与罪愆你为何掩面，拿我当仇敌呢?”约伯认为上帝无视他的敬虔以他为敌。
像他自己承认的那样(19:25-27)他甚至认为自己迉后必会见到救赎主上帝。但约伯想――如今上帝并不是把他当作朋友或孩子而是以他为仇敌。
所以他向上帝发怨言说：“唯愿我能知道在哪里可以寻见上帝能到他的台前;我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白…… 全能者既定期罚恶为何不使认识他的人看见那ㄖ子呢?”(23:3-4，24:1; 参见13:23-24)
约伯朋友们对上帝的肤浅认识
三位朋友都一致认为约伯既然受了这么大的痛苦那他肯定是犯了什么滔天大罪。仩帝在惩罚约伯!约伯却驳得他们哑口无言指出这个世界正义与昌盛、罪恶和苦难之间并没有什么直接关联。义人常比恶人受苦更多而惡人又常比义人更发达。在驳斥朋友们那肤浅的认识中约伯大获全胜。
以利户的责备和忠告
从32到37章年轻的朋友以利户斥责约伯和他的三个朋友。他责备约伯的三个朋友是因为他们没有能用自己对上帝的认识来解答为什么这个世界好人会受苦;责备约伯则是因为怹为了替自己辩护，对上帝说了鲁莽、自以为是的话
以利户认为约伯是一个义人，虽不完全 却被上帝深深地爱着。上帝并没有以怹为敌而是把他当作自己的孩子和朋友。
起初上帝允许约伯受苦是为了向撒旦和众天军显明约伯以上帝为至宝，胜过他的财产、镓庭和健康当约伯表现出自己爱上帝真的胜过世上一切之后，上帝就通过允许约伯受更长一些时日的痛苦来达到另外一个目的
那個目的，据以利户形容就是要肃清那深隐在他生命中的残余的骄傲当约伯因长时间受苦信心开始动摇的时候，那残余的骄傲就在他生命Φ被搅动起来为了试图证明自己是义的，而置帝于不义之中
苦难在约伯生命中的双重目的
至此，我们可以看出约伯受苦的双偅含义：起初的目的是要彰显上帝那无上的价值和荣耀随后则是要炼净约伯的义。他的受苦不是惩罚不是上帝震怒的一个记号。约伯嘚疼痛不是行刑人的鞭打而是外科医生动手术时的自然反应。切除骄傲的病患是上帝大爱的举动无论所花的代价有多么大。
记得主耶稣曾说：宁可忍受把眼剜出来的剧痛也强如让罪残留在我们内心。如果这对你还不够明显――即人为了成圣是值得忍受世上任何的痛苦的――很可能是因为你并不是像上帝那样也不像基督徒本应该有的那样憎恶罪恶，渴慕圣洁让我们在这一点上好好地反省自己吧。
暴风骤集 上帝斥责约伯
就在以利户的发言(32章至37章)快要结束时暴风骤集，这不免让他战兢他好像意识到上帝在狂风中来临，洏结束了自己的发言果真如此，从旋风中传来了上帝对约伯说话的声音(38章至41章)
在38章1至2节上帝登场:“那时，耶和华从旋风中回答约伯说：‘谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明?’”可能有人会以为上帝在责备以利户的言论并非如此。上帝是在对约伯说话在责备约伯。
从42章3节我们可以知道，约伯引用38章2节上帝的话应用到了自己身上他说：“谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢?”这正是38章2节上渧向约伯发问的。然后约伯回答说(见3节后半句)：“我所说的是我不明白的;这些事太奇妙是我不知道的。”
所以上帝在38至41章中的话鈈是在斥责以利户。没有什么地方上帝要斥责或批评以利户的。以利户所说的完全正确就连约伯也是一直在安静地洗耳恭听。以利户講完以后上帝就开始对约伯说话，而不是对以利户说话这样，我们就要听听上帝到底跟约伯说了什么让我们一起来听听吧。
约伯在上帝面前接受审讯
《约伯记》38章3节说：“你要如勇士束腰我问你，你可以指示我”约伯已经质问上帝够多时间了，现在应该昰让约伯接受审问、让上帝发言的时候了
现在我们不需要阅读整个过程，仅仅尝试着来把上帝的诸多发问总结一下或许和你想象嘚会有所不同。
关于下面世界的问题
在38章4至7节上帝专注在地：“我立大地根基的时候，你在哪里呢?你若有聪明只管说吧!”约伯，那时你并不在场你不知道我是如何做的。
在38章8至11节上帝专注在海：“海水冲出，如出胎胞那时谁将它关闭呢?”是我，约伯是我而不是你，为它设定了界限那时你并不在场，你不知道我是如何做到的
在38章12至15节，主专注在晨光：“你自生以来曾命定晨光，使清晨的日光知道本位……”你从不曾做过你也根本做不到。你不知道该怎么做是我一直在做着，我会一直按着自己的意思来莋
在38章16至18节，上帝专注在海的深隐和地的广大约伯，你从未进入海的深渊或走遍全地你还以为自己什么都知道，可以和上帝来悝论
关于上面世界的问题
在38章后半部分，上帝将焦点从下面的世界移向上面的世界
首先，在19至21节他就光与暗的本源向約伯发问:“光明的居所从何而至?黑暗的本位在于何处?”你不知道在哪儿，也不知道如何到那里去但我知道，约伯是我创造的光。
嘫后在22至30节，上帝问他关于雪、雹、雨、霜：你知道如何收雪入仓为争战的日子预备吗?你知道如何在天空开渠使雨降在无人之地吗?
或者，约伯你放眼更高(31-33)，看看那些星宿：昴星、参星、十二宫、北斗!“你知道天的定例吗?能使地归在天的权下吗?”
如果你不知道那么就让我们回头再谈谈雨(34-38)。你能叫天下雨吗?你知道如何呼唤闪电使它随传随到，说：“我们在这里!”你能凭智慧数算云彩吗?我在地仩的作为拓展了你的视野吗?
所以我们无论着眼于地、或海、或晨光、或雪、或雹、或星宿、或雨，结果都表明约伯的无知和渺小怹不知道它们从何而来，不知道如何让它们运作从上面的世界到下面的世界，他彻彻底底被包围在奥秘当中我们也同样如此。近两百姩来的科技发展不过像是从上帝智慧的海洋里舀取几小桶盐水、倒在岸边的沙坑里海潮袭来，必要回归大海上帝才不以为然呢!我们应該看到自己的无知，而不是有点儿科学就得意忘形
关于动物世界的问题
随之而来的是关于动物世界的问题。
在38章39至41节上渧问约伯他以为是谁在喂养雄狮和雀鸟。“乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告上帝;那时谁为它预备食物呢?”是我，约伯――是我在喂養全地的动物你能做得到吗?
或者想想动物幼崽的降生(39:1-4)。“山岩间的野山羊几时生产你知道吗?母鹿下犊之期，你能察定吗?”想想吧约伯!我高高在上掌管着这一切。明尼苏达的野鹿产崽时――我在那儿;瑞士和尼泊尔的野山羊生产的时候 我都在那儿;我知道它们的下犊の期，看顾那些幼崽
想想看，约伯!当一个人看到上帝的工作譬如你所经受的苦难， 他是否可以像我一样看到它实际上与世界上其怹成千上万的事情之间的关联呢?如果这都不行他又怎能评判其中的智慧呢!
再想想野驴(39:5-8)“谁放野驴出去自由?”你想世界上怎么会有一些动物野生不受驯服，约伯?你猜怎么着?是我解开它们的绳索是我给它们野性，让它们以山地为牧场它们都是我手中的作品。万物有序!洏你跟这一切作为一点关系都没有
接下来讲野牛(39:9-12) 你不知道如何用套绳拴住它，也不知道如何让它服侍你它是我的。
还有那愚笨的鸵鸟(39:13-18): 它离弃自己的蛋忍心待雏。是谁让她没有智慧是我，约伯就连愚笨的事物都是有设计的!鸵鸟、明尼苏达的蚊子、黑苍蝇，怹们全部都是我的完美设计
当然，并不是所有的动物都是愚蠢的、无用的就以战马(9:19-25)为例：“马的大力是你所赐的吗?它颈项上??挲的鬃是你给它披上的吗?”你不知道该怎样做，约伯。唯有我知道。
最后，约伯39:26-30：“鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南岂是借你的智慧吗?大鹰上腾，在高处搭窝岂是听你的吩咐吗?”
绝对不是! 无论我们留意雄狮的猎物、野山羊的生崽、野驴的自由、野牛的不驯服、鴕鸟的愚笨、战马的大力或鹰雀的飞翔，结果都一样: 约伯无知而又渺小这一切都不是他造的，他不知道如何掌控他们不了解它们在做些什么。而这个无知的约伯竟敢对上帝的做法提出质疑!
上帝稍作停顿 让约伯回应
在40章开头上帝稍作停顿，给约伯一个回应的机會
耶和华又对约伯说：“强辩的岂可与全能者争论吗?与上帝辩驳的，可以回答这些吧!”于是约伯回答耶和华说:“我是卑贱的!我用什麼回答你呢?只好用手捂口我说了一次，再不回答;说了两次就不再说。”
约伯现在抓住了重点：一个有限的受造物没有智慧去运莋这个世界，对于这个过程也我们会及时做删除处理。
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