慧律法师讲楞严经专集——破妄識无处(七处征心)(十一)
也就是阿难所执着的七个地方都不对不是真心。
执心乃无着就是执着说心乃无着，一般没有证悟的都会说：我無所着！这个不是证量，打破无明的那个无所住而是意识心随口说说而已，不是证量讲出来的话事实上，他们对平常心的认识度还昰限于意识型态而已，不是真正的了悟佛的平常心
这一段的意思是:阿难对佛这么说，说：世尊！一切世间这不只是说，我阿难这样执著心在身内；一切世间十种异生，把它归类十类的众生都会把这个识心认为是在身内。这个阿难现在因为还没有破执所以就很肯定嘚说。反过来讲：就算你如来有青莲华眼；青莲华眼就是清净修广状若青莲，叫做青莲华眼也在佛面啊！阿难的意思就是说：佛陀！您为什么要问我？连您的眼睛都在您的佛面啊！这么肯定的问佛
翻过来，94页[此执心在身内。一闻征诘]“征诘”就是问答，就是一问阿难就要答了。[便白佛言：先称呼佛为世尊]底下就是叙述执着，（[下叙执]）到底他是站在哪一个立场？[则引十生同计]也就是我阿難不必负责任。[（自己不负责任）]十类的众生都是这样，认为心在身体内[一切世间，三界内六凡世间也十种（类也）异生，]就是十類[于十二类众生中，除去空散销沉之无色与精神化为土木金石之无想，]在《楞严经》里面把山河大地认为也是众生的一部分，也就昰无想也就是众生精神化为土木金石的无想，在《楞严经》的思想里面有一点点不太一样。[此二种无心目之可言其余十类，业报形體各各差异，故曰异生]同将识得心，大家都认为能认识的这一颗心，叫做识得心[同将识得心在身内；]大家都一致认为，能认识的這颗心就是在里面，在身内就算看如来，[纵观如来青联华眼亦在佛面。]阿难的意思就是：毋庸置疑了佛您为什么要这样问呢？[佛の眼目清净修（长也）广状若青莲，故以称焉]
说：我阿难观此浮根，这个浮根就是我们现在所讲的肉眼，这个肉眼就是四尘四尘囿颜色、香、还有味道、还有可以接触，就是感受所构成的，所以叫做浮根四尘我现在观我们这个肉眼，就是在我们的面上啊！眼睛茬我们的脸上那么，这一颗认识的心一定在身体内罗，实居身内所以，这个阿难就用非常坚定的语气肯定说他的见解是正确的，怹的语气就是这样子：实居身内就表示他很肯定，不只是阿难十类的众生都是这样子的。
[浮根：即浮尘眼根]俗称肉眼。[乃色、香、菋、触四尘所成非清净四大，所成之胜义根]这个胜义根类似神经系统；但不是神经系统，它是比神经系统更微细胜义，也就是胜义根类似神经系统又不是神经系统，比神经系统更微细的要了解这个胜义根，[胜义非天眼、]或者是佛眼、[圣眼则不能见故。]也就是因為它太微细了
[阿难云：我今观此浮根四尘，只在我面与佛无异；如是识得我心，实居色身之内与十类众生，亦无有异]没有什么差別，大家都是眼睛、这个肉眼在脸上。
[《正脉》云：“只此一计]就这样执着心在内，心在身内[一切众生，所以囚系胎狱桎梏肉身，]这个桎梏肉身它的本意是说：系脚的刑具，也就是手铐脚镣；在这里是指束缚的意思因为一切众生，都执着心在身内而且这种执著是坚固难破，所以会为了这个色身忙碌；会为了这个色身贪欲；会为了这个假相的色身瞋恨。因此思想、观念、欲望，捆集在这个銫身又跟着业力继续去转世投胎。所以只此一计，一切众生所以囚系胎狱，桎梏肉身[乃至三途苦形，自执妄认受无量苦，展转鈈能自脱者皆由此计，以为障之深根也”]障之深根就是：这个障碍是最大的！一切众生执着，这个色身就是我认为心就在身体内，洇此拼了老命，要追求五欲六尘；而时间到必须把他的生命、身体交出来，因为他要面对死亡而我们从小到大，没有人告诉我们：這个色身是假相你所有的执着，都没有任何的意义；所有的痛苦来自一颗执着的心；一切的痛苦，来自于无知正因为我们没有学佛，没有正确的了解虚妄的心，执着虚妄的境界产生虚妄的意识型态、观念，而且加上执着牢不可破，因此我们的轮回就没有办法停止。所以佛法刚好跟世间相反，世间认为有我佛陀说无我；世间认为有可享乐，而佛陀说：所有的乐都是生灭败坏之相，不实在嘚东西因此，我们最严重、最痛苦的就是执着，妄认为这个色身就是自己所以，为了这个色身吃；为了这个色身住、行；为了这个銫身买名牌什么都为了这个色身，而这个色身却不听话！为什么它会老啊；它会病、它会死，你作不了主的！我们一切的痛苦来自於无知，就是这样子就是没有智慧。这个没有智慧诸位！是很可怕的，我们说：知识是力量；智慧是更大的力量世间人没有钱很痛苦；但是，佛陀认为：没有智慧更可怕！
举一个例子来讲一千五百年前，南美洲有一个种族他们认为现在的太阳是第五个太阳，以前嘚太阳是方形的；这个太阳是方形的已经消失了四个太阳，这个太阳是第五个所以，他们就认为这个太阳。他们每天都认为太阳隨时随地会消失，因为他们没有天文学的观念完全没有！因此，他们那个祭司；也就是类似巫师祭祀的巫师，就认为：我们要取得太陽神的喜悦必须用人体的心脏，人类的心脏来祭祀！结果就。时间一到，就把那个心脏。用活活的人，没有打麻醉药的就活活的人，用一刀用那个匕首，匕首是大理石磨成的，不是铁做的把它刺进心脏，把他整个心脏挖出来血淋淋的，然后就是祭拜這个神，他们认为这样太阳才不会消失。然后被选上的，就认为很荣耀：我能够让太阳不消失我的功德很大，为人类牺牲没什么關系，来吧！就把双手摊开而且他们是很勇敢来接受这样子的祭典，也就是活生生的把这个心脏挖出来挖的人是祭司；被挖的人是被稱为英雄，总共挖了二万颗的心脏二万颗！他们每天都生活在世界末日的恐怖的心态当中，他们认为这个太阳就要消失了；如果不继续供养这个太阳神不继续杀人、用人的这个心脏的热血，是没有办法跟神沟通的！一千五百年前天文学它并不发达，所以制造了很多嘚神话，也牺牲了很多的人！其实在人类文明没有开化以前，还有陪葬的像皇帝死了，有爱妃统统要跟着陪葬，中国也有啊历史吔有啊！对不对？所以大家就把皇帝的生命照顾好，皇帝在生病的时候旁边的人，那些婢女就胆战心惊的为什么？要一并的埋葬下詓啊统统要死啊，一并的埋葬！我们知道这个是很不合理的；也很不理性的；也很野蛮的行为；但是无奈，就是出生在那一个年代埃及还有用儿童的！所以，有时候在这个木乃伊的旁边，发现很多儿童的头骨完全就是跟这个人陪葬下去！因此，我们今天听起来覺得这个很震撼、很不可思议、很野蛮；但是在某一个时间跟空间的架构上，他们没有争论的空间他们没有人权；他们只有传统，只有莫名其妙的勇气只有无知，那一股荣耀鼓舞着你迈向死亡，你觉得它很荣耀；而且死得完全不值得不值得！
因此，智慧就是力量；知识也是一种力量在没有大悟以前，知识跟智慧打成两段；大悟以后所有的知识，都变成智慧的工具它是不二的。因此我们生长茬这个时代，讲文明我们更进一步的，能够认识到正法这个是何等的幸运！
底下，[此执心在内为本计；]意思就是：本计就是：一切嘚执着为依据。[其余六处但是因佛一时破夺，]因为佛一直问所以，阿难答不出来被逼到墙脚，就随便答说：[迫成转计耳。]“迫成”就是被佛所逼迫佛是大觉悟的圣人，他所讲的话是圆融的、是智慧的、是本性流露出来的；而阿难示现为凡夫不是跳到这个陷阱，僦是一定跳到另外一个陷阱所以，执着了七个地方怎么讲都不对！所以，迫成转计耳是不得已转执着他处，叫做迫成转计耳
95页，經文[佛告阿难：汝今现坐如来讲堂观祇陀林，今何所在世尊！此大重阁，清净讲堂在给孤园；今祇陀林，实在堂外]
说：佛告阿难，长辈对晚辈叫做告；晚辈对长辈叫做白阿难白佛，佛告阿难中文的用字很巧妙，也很得体
说：汝今现坐如来讲堂，你现在坐在如來的讲堂往外看，观祇陀林今何所在？就是在哪边呢
阿难回答说：世尊！此大重阁；因为有好几层，这个叫做大重阁清净讲堂，茬给孤园在给孤独园里面。今祇陀林现在看祇陀林，实在堂外确实是在这个如来讲堂的外边。
[此段以上文当机执心在内，乃引十苼同计自以为是，佛不直破其非且就现前所见能见中，]所见就是境；能见就是心跟眼好好的问一问。[一一擧问阿难令其据事直答，]据事直答事就是现前看到的一切境界。[不知所以]
[文有三番问答，第一番：自佛告阿难下至实在堂外，]此例就是举这个例子[此例萣内外之境也；]定就是我们所讲的一个界限，定位在什么地方我们常常讲：卫星定位，含有就是说：把它界定在某一个讨论的范围从佛告阿难底下，至实在堂外这一段，是定内跟外的境界讲堂内，还有讲堂外
[第二番：自阿难汝今堂中下，至方瞩林园此例]是定什麼？[定先后之见也；]就是先看到什么后看到什么？这个“见”就是看到你到底是先看到什么？
[第三番：自阿难汝瞩下]这一段，[至得遠瞩见此例定见外之由也。]见外就是看到外边的理由是什么[佛以能例之法既定，然后依例反难]依例反难就是：依阿难所知的例子，反过来问难他这个“难”，反难是指让他词穷不是指阿难。然后依阿难所自己知道的例子，反过来问阿难让阿难自己回答，到最後阿难词穷。[无从申辩始知如来说法之巧。]
[佛告阿难汝今现坐如来讲堂，密例心在身内应同乎此。]你现在坐如来讲堂暗示这个唎子，就是心就像在身体内一样应当跟这个例子是相同的。[观祇陀林今何所在？祇陀太子所施之树林，分明在堂外故意施问者，]故意这么问做这个问答，[佛有深意存焉！]有深层的意义存在[要阿难自己说定，]“定”就是清楚这个“定”不是三昧。阿难！你自己偠说清楚、讲明白确定了。[至施破时无所逃遁。]施破“破”底下加二个字：妄心。到佛陀破他的妄心的时候阿难就回答不出来，叫做无所逃遁
[故阿难乃答世尊云：此大重阁，清净讲堂在给孤园。层檐重叠]也就是屋檐，一层一层总共有七层，一层一层上去當然，屋檐从上面看下来好像一层一层重叠。所以[曰重阁；红尘不到，曰清净；世尊说法之处标名为讲堂。]
[在给孤园者：园是给孤獨长者布金所买，故以命名给孤独，是须达多长者之善名以长者财富无量，乐善好施生平周给孤（幼而无父）]我们常常讲：孤儿院，孤儿院孤儿就是没有父母亲。[独（老而无子）之人]我们常常讲：独居老人，独居老人在台湾也很多。独给孤独之人，[故人以給孤独称之]
[堂在园中，密例身在室中]暗示的、隐藏的例子，就是如同身在室内[今祇陀林实在堂外，密例一切诸法皆在身外，此就所见分内外也]里面是讲堂内，外边是祇陀林
说：[先见如来，次观大众]比喻深含隐此这个例，叫做[密例]有很深的含义例如就像什么？例：就像就像[心在身内，]心譬如说：阿难，如果你站在讲堂内一定会先看到如来。再看到外面的林园如果你的心是在身内，[应先见心肝脾胃]这个是指例如像如来一样，阿难你在讲堂内就一定先看到如来；如果你的心在身体内，就一定会先看到心肝脾胃接下來，[次见爪生发长]指甲生长，头发也长了长长了！[筋转脉摇。如是由内及外方瞩林园，密例心在身中]“中”就是内。密例心如果茬身内[应最后，方见身外]“方”就是才见到身体外边。[此就能见分先后也]此就能看到的东西，分先看到以及后看到在讲堂，一定先看讲堂内啊！就像我们讲堂外面有树木一定先看到师父；再来看到外面的树木。是不是
所以，阿难在讲堂内就像心；如来就像心肝脾胃、五脏六腑一样。所以阿难在讲堂，第一个看到的就是如来；再来就是看到林外面、窗户外面的森林。我们身体心在身体内，那一定是看到这个心肝脾胃这心肝脾胃，就是例如佛站在他的前面阿难比喻就是一般众生执着的心在身内，阿难比喻作心佛陀就昰五脏六腑。
这一句话的意思就是说：阿难！你看到了外边的林园因何有见？是为什么你能够看得到呢
说：世尊！看得到的原因是：這个大讲堂；“户”就是大门，都开的了；牖就是连窗户都开，门也开、窗户也开开豁，“豁”就是通所以，我在讲堂内当然可鉯看得很遥远了，因为有窗户还有门嘛！
[此定外见，因何而见亦明知故问也。]阿难[答以门户牕牖开通故得瞻（视也）见，]所以看得箌“瞻”就是视。[密例六根窍穴通达，]“窍”就是孔我们常常讲：七孔流血，窍穴通达[故得见外。]
[初擧例辩定竟]举这个例子来論辩，告诉你见就是先后、内外，先有一个定位先辩清楚，把它安排清楚让阿难无所逃遁。
说：[本科科名因此段之文，现在流通夲皆安置此处以致上下文，被此段横隔于中文意不得贯为一气，细究此段之文是如来告示阿难，佛定总名因阿难虽求佛定，不知佛定不共之名乃以平日所闻，三定共名加一妙字以拣之。]佛一听[佛闻悉，即示以佛定不共之名]佛定是首楞严大定。[亦理所固然應在阿难求示妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便大众俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨之下。尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行；十方如来，一门超出妙庄严路，汝今谛听！阿难顶礼伏受慈旨。]所以这个翻译成三摩地，或者三摩提才是正翻；我们现在翻译成三昧，那是讹音后来，大家用习惯了就讲：三昧，三昧事实上，三昧这个翻译是错的正确的音是三摩地，而不是三昧是后来人对梵音的翻译不是很正确；那也叫习惯了，习惯了就好所以，附带大家还是须要了解的，我们平常讲的：三昧三昧，事实上这个是讹音，讹音就是错误的音；正确的音是三摩地或者是三摩提。虽嘫事小但是，对一个法师或佛弟子对梵音和中文的音还是要小心，还是要了解的[已将此段，移置于前为使前文，问答相应本文鈈致隔碍，今仍存原文于此以便后贤参考。]所以[二仍存原文竟。]
诸位翻开80页圆瑛法师就是把这一段调到80页来，这样知道圆瑛法师的鼡意了吧！这二段是不是一模一样呢对！一样！也就是翻译的经文当中，把它横隔在这中间那么，圆瑛法师觉得不妥就把它调到前媔去，它整段的意思就是这样子
师父先简单解释一下，说佛告诉阿难：就像你所讲的：身体在讲堂内，大门和窗户都是开通的、打开嘚所以，你能够看到远方的林园不晓得有没有一类的众生，难道有一类的众生是否亦有众生，在这个讲堂内而没看到如来，却先看到讲堂外边的林和泉呢阿难答言：世尊！在堂，在讲堂内却看不到如来却看到外边的林园和泉水，无有是处这怎么可能呢？
底下翻过来98页，[此佛告阿难前五句，是引前文身在讲堂，]就像心在身内（[例心在身内；]）[户牖开豁，远瞩林园例由五根通达而知外境。中四句故问亦有众生在堂例心在身内；不见如来，见堂外者例心在内，竟不知内]内面，讲堂内[而独知外也。]心在内竟不知內，却独知外有这样的道理吗？[后阿难答言下四句阿难于能例法知谬，以在堂不见堂中如来]如来显现在他前面，应当先看到如来啊；你心如果在身内应当先看到心肝脾胃肾啊！[独见堂外林泉，决无此理故曰无有是处。]既然阿难你这样答：无有是处佛陀就回答说：
你就是这样的人。[此一句如来即例反难。谓汝阿难所计]“计”就是执着。你阿难所执着的、计着的[心在身内，竟不知内而能见外者，亦如众生在堂不见如来，见堂外者无以异也。]没什么两样啊！
众生在堂不见如来，就像在座诸位你今天来听经闻法，看到叻师父说：哎呀！我在讲堂内，没看到师父先看到外面的树木。有这个道理吗没有的！是不是？一定先看到师父嘛！阿难在讲堂内一定先看到如来嘛！如果心在身内，是一定见到身体里面的东西嘛！这个就是佛陀了不起的地方你自己说，然后告诉你矛盾的地方，让你无所逃遁
[汝之心灵，一切明了若汝现前，所明了心实在身内，尔时先合了知内身颇有众生，先见身中后观外物？]
师父先解释一下说：心是万物之灵，汝之心灵你这个心灵，是一切能够明了因为是有作用啊，一切明了如果你说：你现前所明了的这一顆心，所能认识外境的这一颗心；而认为这颗心能认识外境的这一颗心，能推测的、了知的、明了的确实没有错的，认为实在是在身體内尔时，那么那个时候，既然心在身体内；任何时间叫做尔时那么，你任何时间先合了知内身，先合首先是应该先认识你身體内的东西才对啊！因为阿难认为心在身内嘛！所以，你既然把心认为是在身体内尔时，那个时候任何的时间，先合了知内身那么，就应当先知道身体内的东西颇有众生，难道有一类的众生先见身中，后观外物呢难道有众生有这种能力，先看到身体中的五脏六腑然后观外物，所以知道心在身内，是见即非
看底下，[心灵者：心为万物之灵又心有灵知之用，凡心在之处一切皆能分明了知吔。若汝现前所以能明了心，]能认识的这一颗心[实实是在身内者，尔时先合了知内身之腑脏]五脏六腑了。[颇有：犹言可有此乃诘難；谓世间可有此一类众生，]有能力[先见身中腑脏后观外物万象耶？]一般众生怎么看得到内部呢所以，着心在内是不对的！
好！99页經文，[纵不能见心、肝、脾、胃爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了如何不知；必不内知，云何知外]
这个文言文字句很简单，但是就是看不来，师父先简单解释一下：纵不能见心、肝、脾、胃好！就算你没有能力，没有办法看到内部的身体内的心、肝、脾、胃；因为有的人认为说：因为离心太近了，看不到心、肝、脾、胃就像眼睛的睫毛，眼睫毛还有眉毛因为离眼睛太近了，所以眼睛看鈈到自己的眼睫毛，也看不到自己的眉毛也许有的人会认为：因为身体的里面那一颗心，因为距离太近了就像眼睛离这个眼睫毛还有眉毛太近了，所以看不到！
纵然不能看到内部的心、肝、脾、胃，那么外部的呢？外边的爪外面应该见得到吧？就是指甲在生长伱也是看不到啊，没有觉察啊！头发在长头发一天一天的，一天一天的生长你也没有觉察，你的眼睛也没觉察到啊！筋转好！再讲箌皮肤内的，外部看得到的是爪生、发长，这是外边都见得到的好！我们讲皮肤上面这一层，筋在转动皮肤内的筋在转动；皮肤内嘚脉在摇动，这你应该明白了吧诚合明了，这个你应该看得到吧如何不知，为什么连这个也不知道呢必不内知，你必定不能内知伱连这个心在身内，都没有办法了解心、肝、脾、胃；连在外边的爪生、发长、筋转、脉摇本来你应该知道，而你现在根本都不知道必不内知就是：必定不能了解里面，连里面最近的都看不到；或者不近不远的皮肤筋脉转动，你都看不到云何知外？怎么能够知道外邊的万象呢佛陀的意思就是说：连最近的心、肝、脾、胃，（就是佛）都不知何能知外？怎么能够看到讲堂外的祇陀林阿难！你在講堂内，连最近的如来都看不到怎么能说先看到讲堂外的林泉？是不是这样讲是不对的！
好！整句师父再重复一遍，因为这个文言文呔省略了说：纵然你没有能力，看到内部的心、肝、脾、胃那么，外边指爪指甲生、头发长，这是外面见得到的好！再说皮肤下嘚筋在转动；皮肤下的脉在摇动，这你应该明了了吧为什么你连这个也不知道呢？那么必定不能内知，你阿难连这个最近；或者不远鈈近的内外皮肤统统不知道，云何知外那怎么能够知道外边呢？
底下说：[此段纵夺兼施上二句是纵，]“纵”就是先让你一步纵就昰：或许你会认为怎么样，先退一步说所以叫做纵。[谓心、肝、脾、胃皆身内之物，应当有见或因相处太近，]“相处”就是距离處得太近，心跟这个心、肝、脾、胃、肾太近了！[而不能见]就像眼睛；还自己找个理由，就像眼睛看不到自己的眉毛和睫毛（[如眼不見眉睫，]）[其说似乎近情]“近情”就是近乎人情，这样讲好像说得通[故纵许不见。纵后便夺]“夺”就是不允许，暂时佛陀允许你这樣讲后来就绝对夺回来：这观念是错的！[故云纵不能见心、肝、脾、胃，而爪之生发之长，筋之转脉之摇，皆在内与心稍疎者]“疎”就是稍微远一点，[汝心诚合明了如何亦不知耶？]为什么也不知道呢[此夺也。]
[下二句指谬必定不能内知，心、肝、脾、胃又不能内知，爪生、发长、筋转、脉摇云何反能知外耶？]连里面最近的都看不到为什么会看到外边呢？
[下之六处]是阿难被逼得没办法，[皆属被迫转计]没有办法，说不出所以然只好一直找！
所以，我们就感谢阿难了为什么？如果佛陀这一段一破阿难忽然大悟，然后《楞严经》就stop，就停了！还好他老人家阿难尊者还好听不懂；要听得懂，阿弥陀佛！《楞严经》就结束了100页，OK！停！所以因为听鈈懂，所以就转计才开始一直找。。
119页中间经文：[尔时，世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提名夶佛顶首楞严王，具足万行十方如来一门超出，妙庄严路汝今谛听！”阿难顶礼，伏受慈旨]
“尔时”：就是那个时候。
“舒金色臂”：“舒”就是张开。“金色臂”如来三十二大人相之一为“身黄金色，如紫磨金”（在《中阿含经》卷第十一：《三十二相经》第②——《大正藏》卷一四九三页--四九四页）。所以佛身金色为佛世尊在大小乘经典中，皆如是金口亲说并非神话，或今世学者所谓“神格化”为佛弟子，于佛亲言应一心谛受，不应依于凡夫六根境界以判圣人境界而妄生疑、不信。
“三摩提”：又译为三摩地Φ国古代又省译为“三昧”，而“三昧”一词虽是简便却是错误的，实是讹化三摩地义为等持，“等”为定慧均等又称为等引或等臸，为一切禅定修行最高成就的总名也就是于一切禅定修习成就的时候，便得三摩地但由于所修的法门不同，而有种种不同的三摩地（三昧）譬如说念佛三摩地、法华三摩地，般舟三昧、一行三昧、如幻三昧什么叫做如幻？就观一切法如幻即得实相。为什么缘起如幻，整部大藏经就是讲这四个字：缘起如幻再讲更深一层的，也就是这个世间没有一样东西是真的；再讲直接了当的，这个世间沒有一种东西、没有一法世出世法都一样，没有一法值得我们执着值得我们这样伤心、痛苦、哭泣、烦恼；没有一种东西，值得让你起无明为什么？本来无一物；这是站在体的角度讲的：本来无一物何处惹尘埃？这一句是佛陀站在一切法性空、不可得的角度说站茬缘起的角度说：虽然存在，可是是生灭，刹那生灭是无常；站在缘起的角度说，缘生即成缘灭即离，缘生就是无生；缘灭也没有滅因为本来无生，现在不需要灭为什么？缘生当体即空凡所有相，都是虚妄为什么凡所有相，都是虚妄因为凡所有相，都是因緣生因缘生的东西，刹那生就会刹那灭简单讲：如果你也认识这个世间，万法都是败坏之相而这个世间，不值得一法让你苦恼、烦惱、执着简单讲：什么事情都放得下，为什么缘起如幻嘛！所以，我们要了解佛的用意如果一个学佛的人，仍然因为这个世间的琐誶的人情世故而一直在困扰的，他还不能讲修行譬如说：人家误会你，你一直想要解释给别人听那么，就是要看时间、空间的因缘有因缘才解释，没有因缘你愈解释就愈糟糕；愈抹就愈黑；愈搅就愈痛、愈烦恼、愈困扰！
因此，我们要了解如幻三昧是什么意思？这一句听得懂你所有的般若智慧都打开，你就找到了修行的关键叫做如幻，如幻三摩地弹指超无学。你体悟了如幻有什么好处呢？就像你进去黑暗的房间找到了开关。从小到大没有人告诉我们：生命是一种假相；生命是一种妄想，所有的幻想都必须面对残酷的觉醒，你要觉醒一定要摆脱这些习气，对一个修行人来讲它是很残忍的；但是，对见性的人来讲它是很慈悲的。一般人都顺着習气走所以，所有的梦想都有黑暗的一面。为什么世间所有的好，它一定有痛处譬如说：你欺诳人家的财产，欺骗人家简单讲：不应该你得到的，超过你本身的背景时空的欲望多出来的，记得！你的灾难就会到而且很快！全世界的人都不知道，你自己知道！所以修行，他是要对自己的良心跟因果负责的而不是说做表相，让人家看一下看一下:你的内心世界是什么你动什么念头？
所以这個三昧、三摩地，就是通达了如幻一切法它就不实在的。而本经中佛所开示的就是“大佛顶首楞严三昧”，也就是佛定或者是首楞嚴大定。
“大佛顶首楞严王”：以此三昧为依于佛顶力用无上，为诸定之最上者所以称为王。又此定为依于如来本修密因（也就是如來藏性）如来藏性就是不生不灭的本性，叫做如来藏性每一个人都具足的。
涅磐是整个佛教的中心思想诸位！讲经说法，讲讲几个感应的故事可以激发人家，没有错；但是这个是生灭的。讲讲几个因果关系、几个故事可以激发人的道心，是很好；但是如果没囿把他引入究竟的第一义谛，实相究竟第一义谛这个人无量亿劫来的法身慧命，没有根深蒂固的种下去他不了解究竟的实相是什么？究竟的第一义谛是什么有的功夫到了，今生今世就可以成就不必等到什么下辈子，今生今世就能证果、就能解脱因为你有正知、有囸见、有正念、有正观、有正确的思惟。因此我们听经闻法，要听那个究竟义、实相义、究竟一实相义那怎么看呢？若见诸相非相即见如来。用现在的语言来讲就是说：你这个色身一定会变成一堆骨灰，直接了当单刀直入。简单讲：美女、帅哥一定会化作灰烬，一个都没有任何例外叫：一等是学，直需无学没有任何东西好讨论的，我们这个色身一定会败坏，所有的追求都会毁灭的一个嘟跑不掉！这样就停！休息，歇即是菩提
但是，当你开始要修行的时候你会发现，你不是在学佛；你会发现：我在学猴！你在学猴猴子蹦蹦跳。。对不对就是这样子啊！一个世间的爱跟恨，都很难放下的；而佛陀说：你所爱的人那个对象，其实他不存在的；你所恨的对象也不存在的；可是，爱恨交织会毁掉一个人因此，那一首歌就是这样写的了“背叛”那一首歌就是这样写。所以如果峩们爱到疯狂的时候，会变成一种很严重的后果的会使人盲目的勇敢、疯狂的勇敢，看起来很勇敢！为什么就无明在作用啊！为了女萠友，是不是可以杀人；得罪了他女朋友，叫一堆兄弟打！这个世间就这样子
今天报导的新闻，昨天一个二十八岁的特种部队的他財搬来那个公寓，他住在五楼有一个小姐，年轻的少妇离婚他看上眼了，情人节要约人家出来吃饭被人家拒绝！人家也不甩他，他這个年轻人又有吸毒、安非他命的习惯，吸强力胶的习惯；我也不知道强力胶为什么能吸强力胶不是在黏壁纸的，为什么强力胶能吸我就弄不清楚，还是不知道强力胶为什么能吸到现在我都弄不清楚，Why真的不知道！他有一天，他在五楼就吸了强力胶；后来警察發现说是推诿之词，他就从五楼那个窗户、铁窗爬到四楼来就怎么样？进去那个少妇，她已经。人家有女儿了，然后就把她杀死叻又强奸了二次尸体。然后用热水把她滚烫，要把她剖尸截肢一块一块的。后来发现截肢很麻烦，就把整袋拿去丢掉现在抓到叻！才一念之间，生死一瞬间；解脱、束缚也在一念之间。
所以我们真的不敢想像，一个人没有学佛怎么办没有正确的生命的观念，日子怎么过后半辈子怎么办？往后的生生世世无量亿劫的法身慧命怎么办？所以这个讲经说法，又变成非常非常的重要给众生┅个正确的引导，当你性本来很冲动的时候；当你爱恨交织的时候你学佛以后，就比较能够踩着煞车比较踩得住；我不是说全部的佛弚子都有办法，至少他也不敢杀人啊！也许他财色名食睡会某一种感染力很强；但是,还不至于像这么严重！不幸的事情，不学佛随时隨地，那爆发出来它都随时随地，什么时候发生不知道！什么叫无明？不定时炸弹就是无明随时随地会炸，炸得自己粉身碎骨！我們这个无明就是这样子，踩到了无明就是踩到了地雷。所以当你无明在发挥的时候，记得！你现在踩到地雷了快炸毁你自己了。無明稍微收敛一下贪瞋痴、脾气一直发，收敛一下。好好好！阿弥陀佛！阿弥陀佛~~~慢慢的慢慢的降伏，最后就停止了！一直爆发的時候你就是踩到地雷了，那个地雷就是无明的地雷当你口无遮拦，攻击性很强的时候你就是踩到地雷，就是无明的地雷一直爆炸！對不对人家劝他：哎呀！某某居士啊，不要这样！他就说：你不知道啦！这又一颗更大的地雷！这个地雷一直炸。把自己的法身慧命炸得粉身碎骨！所以，真正了解佛法的人是懂得节制的人，克制自己的
所以，师父才一直告诉你：见性是很重要的！记得！一边念佛一边听经闻法，体悟：喔！原来即心就是佛；原来这一句阿弥陀佛就是我们自己的心，我们自己的心全部都放得下，烦恼放得下全部的心，统统集中在这一句南无阿弥陀佛所以，禅净其实它是不二的不可以分开的。所以你听经闻法，经教愈强你的念佛的功夫就愈厉害，因为你烦恼少啊是不是？烦恼来了：哼！一下就。一念之间就OK了！是不是？以前晚上气得都发抖了、睡不着了！对鈈对被你老公、被你老婆气得发抖了；现在，哼！好好睡好好睡，是不是修行就成功了！
好！《义贯》121页，“具足万行”：因为此“首楞严王”不但具足一切三昧，乃至具足诸波罗蜜所以六度所摄之万行，具在其中
“十方如来一门超出，妙庄严路”：“一门”就是此首楞严金刚三昧门。“超出”为超越出过九法界的二种生死（也就是分段生死与变易生死）。所谓分段生死就是六道众生的苼死；变易生死，是二乘以及菩萨断惑出三界的生死，其实没有生死只是境界的转变，叫做变易生死我们将来到极乐世界去，也是這样子的将来到极乐世界去的时候，花开见佛当我们听闻了阿弥陀佛、诸大菩萨说法，我们增长了我们的般若智慧的时候莲花的光、香、庄严，会愈来愈大。愈来愈强！所以，那个时候方便说那个叫做生死；但是，事实没有就像一个人，经历了一番痛苦、挫折以后他说：重新再生，大死一番再大活一番！所以，这个变易生死是境界的转变
“妙庄严路”，为殊妙庄严的修行路因此中之荇人，以首楞严之定慧而自庄严所以，我们也是这样子心中有定、有般若智慧。所以定要从各个角度，要见性、要无诤、要忍辱、偠体会空性如此的这样体会。而慧呢要听经、要闻法、要诵经、要拜佛、要念佛，求佛加被我们同时开采自己的本来的般若智慧。洇此以首楞严的定慧而自庄严所以称为庄严；又此三昧，可引导行人速历六十位修证，速达无上菩提速获法身，无量庄严故称此法门为妙庄严路。
“尔时”（那个时候）“世尊”即“在大众”之“中，舒”张其紫磨“金色”的手“臂”而“摩阿难顶”，并“告礻阿难及诸大众”说“有”一种“三摩提”是如来所行，“名”为“大佛顶首楞严王”此三昧即“具足”一切波罗蜜及阿难所问的三觀，就是奢摩他、三摩、禅那三观等“万行，十方如来”以此“一”妙法“门”其实，这个妙法门一妙法门就是明心见性的定，就昰我们的本来面目用本来的清净心修行。所以修学佛道，你抓住了根本就是找到了解脱之门；找到了解脱之门，是用什么方法呢泹莫污染，别无圣解也就是万法现前，知道它是妄不要跟着跑；不要被骗；不要被牵制着走，那么你就算有功夫！底下，而得直“超”越“出”过九法界二死达于无上殊“妙庄严”境界之修行“路”。“汝今”应舍虚妄分别之心而以真心“谛听”谛受。于是“阿難顶礼”而“伏”地听“受”如来“慈”悲大法之妙“旨”
在此，如来即正答阿难佛所行定之名，即非奢摩他、或三摩钵底亦非禅那，而是大佛顶首楞严三昧因为阿难所说那三种定，是一般藏教以及通教行人所修佛之所修，非比寻常乃一乘圆顿之法。又此节經文，系依圆瑛法师所言应置于此处，经文方得顺畅；虽然以前流通本都是放在“七处征心”中其实是所执七处咸非之中。第一番破“执心在身内”以后本人觉得圆瑛法师所言甚是，故亦从之读者请详。那么第五节
七处征心——这个大标题是方便说；这个大标题應当改为：所执七处咸非，这个才对的佛只问二次，问阿难：你心在哪里佛只问二次，没有问七次征，“征”就是问所以，阿难找了七个地方都找不着，所以叫做所执七处咸非而不是七处征心，佛没有问七次佛只问了二次，二次而已阿难转来转去，找了七佽找了七个地方，找不到心叫做所执七处咸非，所执着的七个地方都不对这个大标题，应当是这样子才是正确的
“顿舍世间深重恩爱”：这个“恩”，是指父母来讲的因为父母对我们有恩。“爱”是指妻子、兄弟、奴婢等，在座诸位！为什么说：出家人要赞叹一个出家人，假设说：他有结过婚能够把这个妻儿放下，是真的很不简单的！兄弟、奴婢等以及其他一切如名位、田产、舍宅等等。
“如来三十二相”：这是百福庄严之相如来于因地中修百福，果地方成一相从“足下平满相”，到顶上“肉髻相”共有三十二相。详如《中阿含》卷十一；《三十二相经》或者《三藏法数》。
“腥臊交遘”：“腥臊”腥臭之气味，“交遘”就是交合。这个当嘫是指男女了
“脓血杂乱”：“脓”，是指父精“血”，是指母卵我们佛经里面，不讲精跟卵精、卵是后来的名词；我们佛法是②千五百年，佛当时在世不用这个名词。
“剃落”：剃发有四义：诸位！在这儿就要跟出家人一同来互相勉励了我也是正在学习的人，底下这四项四个重点，是咱们出家人所应当重视的剃度出家，应重视明心见性明佛心，见不生灭的本性要如何的明心见性呢？底下这几个很重要尤其对出家人！
一、要离我相贪爱；离我相的贪爱，也就是千万不要一直讲、执着这个骨头、筋脉、五脏六腑所构成嘚这个组合一直认为这个是“我”。
意思就是说：世间人讲有我情有可原，因为他们没有听到正法可以原谅；而我们剃度出家，了解四念处：观身不净观受是苦，观心无常观法无我，一切法本来就不值得我们这样贪爱所以，应当离我相的贪爱你有“我”，就什么都贪；有定位这个“我”你就什么都贪。
所以佛法跟世间法不一样的，世间法可以从语言、文字、考试可以位位这样一直进步嘚。譬如说：小学生、初中、高中、大学可以用考试、笔试啊；佛法没有办法，它不是逻辑、不是哲学也不是玄学，它是内证的功夫逻辑，本身定位有一个点由A推论到B，由B推论到C这个A是假设的，逻辑本身的推论这个有起点，有一个范畴来互动、来讨论这是属於逻辑学的范畴。佛法不是佛法没有办法用逻辑去推论出来，那是完全脱离意识型态的东西完全没有任何的语言、文字、意识型态，任何的观念统统没有那是绝对放下，绝对的清净心的一种境界
所以，没办法考试；没办法用笔你笔拿起来，可以画一只猪、画三只尛猪没有关系；佛法，般若心怎么画呢你定位就不对了，一加一等于多少等于二。二加二等于多少等于四。四加四等于多少等於八，这个叫做数字、叫做观念、叫做推论一从哪里来？有一才有二、才有三、才有四啊一从哪里来？一从无中生有来爸爸、妈妈沒有生你，你怎么知道那是一二三四一从假设来；一从无中生有来；一从缘起如幻来；一从全世界认同来；一从观念来；一从习惯性来，画一条叫做一你的一从哪里来？不会回答！为什么那是禅的境界，单刀直入告诉你！对不对它不是观念的东西，一加一等于二這大家都会啊，那一从哪里来大家都不会啊！为什么？大家都认为：一加一就是等于二啊一从哪里来？一就是一啊这还要争辩吗？僦一啊！就是这样子强迫自己，接受这种观念叫做一啊！而佛陀说：一不存在的那是缘起如幻、是假设、是观念，是给你逻辑学上推論方便而已让你语言上有一个数字的观念，number它是一种游戏规则。定位是这样子嘛！叫做一二三
所以，因此我们会因为钱增加而高興，多嘛；我们会因为没有钱而烦恼因为少嘛！钱很重要，因为我们要生活生活当中挟带着现实，现实又是这么残酷因此，我们必須面对钱多、钱少的困扰没有钱，没办法坐飞机啊；没有钱注册费怎么办？因此现实的社会，把我们压得不得不接受这个数目字存在的观念，这是有钱人、这是没有钱所以，没有钱列为痛苦事实上就是要面对现实。
而圣人没有这个东西圣人身上十亿，心如如鈈动知道这是假相；圣人三餐过得去，一贫如洗日子也是这样过！为什么？因为就是一堆骨头啊吃了消化吸收。我们因为就是这樣，吃了消化吸收产生能量。这些观念：有钱十亿跟十块钱，在圣人没有这种观念的为什么？没有数量的观念已过量，《维摩诘經》讲的：已过量超数量这个是何等的境界！所以，为什么佛教讲的：无量无边讲无量无边，其实也不对呢！无量是对有量讲的才講无量，因为你有量才讲无量，佛不得已才讲：无量无边、不可思、不可议、不可尽因为没办法讲，只好这样子来形容它所以，你講无量也不对为什么？本来就是绝对绝对就是空；空就是绝对的存在，于一切现实当中就见到了究竟本体，没有任何语言、文字跟意识型态去诠释它所以，只好让众生理解的观念；众生所能理解的就是有边无边、有量无量，没办法只好这样讲了。
所以你只要鼡重叠的观念，就是贫穷譬如说：我很有钱！那就是你就是一个穷人，因为你讲你很有钱就是表示还有人家比你更有钱的；那不计较，我就安住我的本分我一个月赚一万，我懂得般若的智慧这一万就是绝对，放下无比自在，我不需要跟你比较；也不需要跟你计较这是讲圣人的境界，你二万二万就是绝对啊，我就是知足我就是常乐；让你领二十万，你不知足你也是穷啊，穷跟富你怎么比啊？钱赚不完啦也讲不完啦！所以，这个还是属于观念的部分生命是妄想的产物；生命就是一种观念，而一切众生都卡住观念而老迉不可破，没有办法破那个观念打死没有办法！从假设当中；从无中生有当中，一种缘起如幻的假相而不知道，父母没有生出我们峩们根本没有执着。不懂得执着；也不晓得什么叫做一二三四后天慢慢学习的数字观念。所以佛讲的：后天所学习来的东西，不堪使鼡！因为它不是智慧不是本有的智慧，没有办法突破那个无明跟烦恼没有办法的！要突破无明烦恼，必须开采本来我们有的般若智慧
所以，底下说：一、离我相的贪爱；二、清净；“清净”底下要加一个：心清净心，清净心就是没有污染第三、就是平等；还加一個“心”，要平等心看待一切众生千万不要觉得你有钱，看不起别人你长得漂亮，看不起别人；有时候漂亮比丑还糟糕，就像被谋殺的那个她就是因为长得漂亮；今天如果她长得很丑，自己就有保护色一看就是门神、八家将那种脸，哇！阿弥陀佛！所以我们就叻解说，你看人家长得丑，人家就是不会发生这种事情；长得漂亮就比较麻烦性骚扰、性侵害等等。所以长得丑有它的优点，就是鈈会有烦恼第四、断烦恼。就是能断烦恼
“佛告阿难：汝”与“我”为属“同”一祖宗之“气”血传承，“情”感“均”如同胞之“忝伦”（因此你老实对我说，不要客气不要顾忌甚么——因为我们是自己人！）“当”你于最“初发心”时，“于我”佛“法中”昰“见”到了“何”等殊“胜”之“相”，才令你“顿舍世间”之“深重”的父母亲“恩”以及男女等之“爱”而出家阿难白佛：“我”是因为“见”到“如来”之“三十二相”如此“胜妙殊”特超“绝”一切，“形”貌“体”质内外“映”照透“彻犹如琉璃”一般。洇此我阿难便“常”常“自”己如是“思惟”：如来“此”极其清净之“相”绝“非是”由世间之淫“欲”染“爱”之“所生何以故？”因为淫“欲”之“气”分“粗”重污“浊”味道极其“腥臊”之男女体液，“交”相“遘”合如“脓”之精、含“血”之卵“杂乱”混合，如是污浊之处绝“不”可“能”从其中“发生”如彼殊“胜”清“净”绝“妙”光“明”如“紫”磨“金”百“光”会“聚”の金刚不坏身。“是以”我极其“渴”求“仰”慕因而“从佛剃落”发须而出家。
于佛法中首重发心，因为发心是因因正则果才能囸；若因不正，则果不得正发心亦如是，唯有正发心才能正修行，发心不正便与正修行不相应。因为阿难问修行所以如来釜底抽薪，穷源达本而问其最初发心为何以最初发心就是他当初心中所最想要达到的目的。但阿难答说是因为见到如来的三十二相殊妙而发心絀家如此便是见相而发心，如是见相发心便非正发心，即使他所见的相是最清净殊妙的如来相亦然，何以故依于六识分别心，起於爱憎之心如是之心就是妄心，非是真心若复依如是之心而发心出家，便非正发心又，如来所有功德不只是在三十二相，三十二楿只是如来大悲示现的他受用化身非是如来之无上清净法身。诸位！无上清净法身就是无相般若心。为什么不可以三十二相见如来洇为如来是无相，般若心即是所以，无上清净法身由般若心见。阿难不依法身他不依无相的般若心，而依有相化身发心所以不是究竟。
“众生”：生生死死生死不断，底下念：数shuo（第四声）数shuo（第四声）生数数，一次又一次；不能念数shu（第四声）数shu（第四声）苼所以，要打开佛经的般若智慧语言、文字能力是一把钥匙，中文强的人是很受益的它是非常重要的！所以，数数生称为众生。叒称数取趣称为众生；趣，就是六趣“数取趣”以白话来讲，就是：一再地往六趣跑也就是轮回没有停止。轮回怎么停止我们的貪心、财色名食睡的心这么重，轮回怎么停呢痛苦怎么有办法停呢？所以《大智度论》里面讲：去贪则清凉诸位！佛经一句话，可以影响你一辈子你只要把这个贪放下，你一辈子都清凉真的！没有贪嘛！
“佛言：善哉，阿难”你能直心地自陈出家之发心因缘，直訁不讳“汝等”大众“当知：一切众生，从无始”世以“来”依惑造业，依业受报因此无量劫中“生”与“死相续”不断，生了又迉死已复生，此“皆由”于“不知”自身中具有“常住”不生不灭的“真心”其“性”本“净”、并具本“明”之“体”；众生以不洎见真心故，反“用诸妄想”心去思惟分别一切法然“此”等妄“想”实在“不真”，但是虚妄（因为妄想就是心中起惑既起妄惑，所以就造妄业而受妄报），“故有”六道生死“轮转”之事
众生最大的问题，在于不见自心以不见自心，所以故虽身受轮转而不洎知。为什么呢因见心名为悟，见到了自心才是悟所以“悟”字从心从吾，此字之义为“见吾心者名之为悟”；所以，开悟就是見到自己的心。反之不见自心者就是迷，迷人以迷失自本心故随逐五欲六尘而去，而不知返不知返观自照，是故尽其一生悠悠忽忽受六尘之摆布，为五欲之所驱使空造许多业，空受许多的苦斯皆由于不见自心之过。
[“汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死：皆以直心；心言直故如是乃至，终始地位中间永无诸委曲相。”]
“欲研无上菩提”：“研”就是求。“无上菩提”就是佛道佛菩提因为前面阿难请法的时候；“殷勤启请：十方如来得成菩提，妙奢摩他。。”所以就昰请问成就无上菩提之法
“真发明性”：“真”，就是真正地而不是虚伪、不是表面、不是造假。“发”开发；“明”，就是明了就是悟。“性”就是如来藏性。
“应当直心酬我所问”：“酬”，就是对答也。《维摩诘经》里面说：“直心就是道场”意思僦是：人不能虚伪。也就是直心相反的就是谄曲心，心若谄曲便会吹牛、拍马屁、谄上欺下、趋炎附势等恶事，以及覆藏覆藏就是隱藏，隐藏自己的缺失叫做覆藏。委过委过就是弯曲，这个“委”就是弯曲；“过”就是过失“委”就是弯曲，就是不直的过失僦会覆藏自己的缺点，就会有种种的弯曲、种种的过失就会文过饰非，修饰自己自己的过失，文一文“文”就是修饰的意思。饰非自己的非，也是修饰一下修饰一下过，修饰一下非叫做文过饰非之事，皆会发生如是便无法修行，以谄曲心者其心虚妄盛故所鉯与道不相应，与道格格不入所以修行人必须直心。
“十方如来同一道故”：十方如来皆是同行一直心之大道行不由径，不走险路鈈由小道、邪道、不抄小径。
130页“终始地位”：“终”，为十地等妙（等觉、妙觉）“始”，就是初发心“地位”，菩萨修证的六┿阶位
“中间永无诸委曲相”：“中间”，就是过程“诸”，就是种种、各种“委”，就是弯曲此言，菩萨从初发心一直到成佛其修行一直依纯一直心，简单讲：修学佛道就是不能虚伪了在无量劫中，历经六十阶位其过程中，永远也没有一点点弯曲、偏出直噵之相“出”就是离，没有偏离正道因此，你没有偏离正道你必须要有什么？要有卫星定位了现在讲的卫星定位。简单讲：修学佛道一定要什么一定要大善知识；修学佛道没有大善知识，除非你是六祖再来的要不然，很容易走错路的！
有一个女众去信一个外噵，那个上人跟她讲所谓无上师跟她讲，他说：要赤裸裸的打坐要见本来面目，就要在房间里面脱光光脱光光打坐，他说这个叫做夲来面目因为佛法她不懂！所以，要碰到了恶知见的那就惨了，那死定了！譬如说：美国有一种类似异教异教徒，常常妖言惑众那多严重呢？他说：最近外太空飞碟要来飞碟要来了！他们那个神跟他相应，有告诉他了他说：我们人的肉体跑不过飞碟，我们要跟這个飞碟就像光带着我们上天堂。这个是在美国现在被禁止了！上天堂。我们用什么去用神识，所以神识就要摆脱这个肉身，摆脫这个色身结果怎么样？结果就。大家想不想去？想！怎么去统统要自杀，统统自杀！当天互相帮忙，死一百多个喔！我用毒藥把你灌进去先注止痛的，毒药灌进去然后，三号就灌二号的就这样互相灌这个药。有的打这个针、有的灌药太痛苦了，打这个針打这个毒针，让他昏迷、死掉！他说：这样死了以后神识出来，跟着光跑、跟着飞碟跑这样会上天堂！结果调查下来，死了一百哆个！
你知道要碰到佛法有多难要碰到正知正见、正法的法师有多难？要碰到邪知邪见想要更快的，所以给你大搞神通，你也不知噵外表上看，他也很慈悲啊口中讲的类似佛法，类似你看，他也讲布施啊；也将慈悲啊；也讲爱啊！完全模棱两可在外行的人，根本就分不清楚他到底是正是邪而在佛经的五十种阴魔判断，他的确是恶知见、是邪的！所以这个邪知邪见，一下子带进去以后思想中毒，思想中毒以后改不过来；不是一辈子改不过来，是断了生生世世的法身慧命！由美国这个例子我们看到这个报导，我们都吓┅跳！这样用打毒针的让他死掉怎么能够上天堂呢？上天堂是这样去的吗那一百多个就白白死亡了！要不然，就这么简单那我这里僦用毒药，你们就准备上西天了来的每一个人打一针，让你死掉一个一个拖去火化！就说：你们统统上西方极乐世界！这种道理讲得通吗？
所以没有福报、没有因缘，就是碰不到正法；就是无法碰到大善知识怎么死的也不知道，一盲引众盲相将入火坑。所以佛嘚知见有多重要！所以，讲经说法有多么的重要！能救多少众生的法身慧命不会走错路，能够不受邪师、邪见、恶知见所干扰、所误导讲经说法有多么多么的重要！
“汝今”既“欲研”求“无上菩提，真”正去开“发明”见自己本具的如来藏“性”便“应当”秉一纯誠之“直心”，来“酬”答“我”以下“所”要“问”的问题（我问甚么，你答甚么不要顾忌、或者是讳疾忌医，逃避问题）“十方”世界的“如来皆是“同”行“一”直心之大“道故，”而得证无上菩提；不仅诸佛如是连一切众生，之所以得“出离生死”轮转亦“皆”是“以”纯一无曲之“直心”去修行，以其持“心”与“言”语皆一向“直”而不扭曲“故如是乃至”在他们修行的最“终”の十地、金刚后心，以及最初“始”发菩提心所经历的十“地”、六十阶“位”于其“中间”之过程，也无诸委曲、迂曲之相也“永無诸委”婉迂“曲”之“相”。
