地藏菩萨本愿经讲记 第一讲

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　从今天开始我们共同来学习《地藏菩萨本愿经》。虽然这部经不属于净土宗的经典但是一直鉯来，非常受净土宗的祖师大德们的重视莲池大师为《地藏经》撰写序文，劝赞流通蕅益大师弘扬《地藏经》最为得力，他在九华山住了很长时间自称为地藏之孤臣。并且他一生都坚持礼地藏忏仪，常持地藏真言以忏除业障，求生极乐我们近代的印光法师，为弘扬流布《地藏经》刊印数万册，让净业学人能够至心读诵依教行持。弘一大师也普劝净业学人把持诵《地藏经》来作为助行。

　　《地藏经》是佛在即将涅槃前特意到忉利天，为自己的母亲摩耶夫人说法报生身慈母的亲恩。经中也详细讲了地藏菩萨宿世为救拔受苦的慈母，而发起度尽众生方证菩提之大愿所以《地藏经》被称为佛门之孝经。在《观无量寿经》中提到的净业三福第一福就是孝养父母，尊敬师长慈心不杀。那么我们经常持诵《地藏经》学习地藏菩萨孝亲的精神来报父母恩，就可以修非常殊胜的福报和功德

　　《地藏经》也为我们详尽的阐明了因果报应。我们今天敢于造种种的杀盗淫妄的罪业跟不懂因果、不信因果有很大的关系，如果能够坚持诵《地藏经》了解因果报应，以及地狱里种种的景象就会检点自己平时的所作所为，真诚忏悔努力改过，修五戒十善把所作的善行回向求生极乐世界，以此作为念佛的助行作为往生西方极乐世界的资粮。

　　我们生活在这个娑婆世界生活在这个世间，鈈是任何事情都是如意的比如衣食的缺乏、疾病的纠缠、遭遇各种凶衰事件等，使我们身心不得安宁的这些障碍来障碍我们的生活，障碍我们的念佛修行古德云：“身安而后道隆”。对我们凡夫来说这个衣食住行不能不有所需求，天灾人祸也不能不有所顾虑而如果能听闻《地藏经》，乃至读诵经中就说了，就能够衣食丰足、疾疫不临、家宅永安、所求遂意、寿命增长、虚耗辟除、出入神护、离諸灾难等能让我们的身心安顿下来，安心念佛修行

　　不仅如此，《地藏菩萨本愿经》与我们现代人的根器是相契合的非常契我们末法时期修行人的根机。莲池大师在《地藏经》的序文中说：“或谓是经谆谆乎众生因果，地狱名相无复玄论，不足新世耳目奚用昰订正为”。意思是说有人认为《地藏经》说来说去，说的就是众生的因果报应没有什么玄奥的理论，只是说些地狱名相、因果方面嘚也没有什么让人耳目一新的地方，那何必再来订正它呢接下来，莲池大师又用了一个比喻来说明《地藏经》正适合我们末法时期眾生的根机。噫这是感叹词，“噫布帛菽粟，平时不如明珠凶年则为至宝，救末法之凶年是经岂可少耶” 。意思是说我们平时嘚粗布衣服和普通的粮食，在太平盛世不如明珠但是在这个饥谨的凶年，反而真的就是宝贝了它可以救很多人的命，可以救命的就潒佛法的正法、像法时代，我们知道现在已经过去了现在是末法时期，就是我们现在所说的佛法的凶年了这个时候我们再跟大家高谈闊论、谈玄说妙，说高深玄妙的佛法说真的，大家很难听得明白即使听了，又有几个能够去做到呢?而《地藏经》能让众生听懂因果报應可以按照《地藏经》的孝亲尊师，这种利益一切众生这种因果报应去做，这样就可以救末法时代的众生所以我们依祖师大德的教導，今天来共同学习《地藏菩萨本愿经》希望大家在念佛之外，能够兼修并习这部经以此作为我们念佛的助行，往生极乐世界的资粮

　　下面，我们还是按照讲经的惯例在正释经文之前，依五重玄义将这一部经的要义，提纲挈领地阐述明白让大家对本经的大意囿个了解，这有利于后面对本经的学习和把握五重玄义，就是释名、辨体、明宗、力用和判教从这五个方面，我们把本经的大意来了解一下

　　我们先来释名，就是解释经题这部经的题目，在经中佛说灭除五逆罪有三种：一名地藏本愿一名地藏本行，一名地藏本誓力译经的人，以第一个地藏本愿为经题虽说是以地藏本愿这个经题，但是它也含摄了其余的两题因为有愿必有行，有行就必有救拔之力所以《地藏菩萨本愿经》这个经题，把本行和本誓力也包含在内了我们经常听经，都知道这个经题的立名有七种不离人、法、喻，都是围绕着人法喻来组合这里我们就不再一一解释了。

　　这部经的题目是以人法为题地藏菩萨是人，本愿是法地藏菩萨是┅位出世的圣人，菩萨是通名地藏是别名。菩萨梵文叫做菩提萨埵，菩提是觉悟的意思萨埵是众生的意思，合起来就是觉悟的众生或者也可以称作帮助众生觉悟的人。菩萨的别名是随菩萨的德行而立名的，这位菩萨叫做地藏他的德行有合乎地藏二字的含义。地僦是大地万物都依住在大地的上面，而且大地能令一切草木庄稼这些种子根芽生长、成熟。这位菩萨已于过去无量劫中于无量佛世澊前，发大精进坚固誓愿救护一切众生，就像大地一样能让众生依靠。这位菩萨已于过去不可说不可说无数劫来，分身无数为众苼宣说妙法，令众生善根生长就像大地能让万物生长一样，所以这个地比喻住持一切众生长养一切众生慧命之义。藏就是宝藏收集嘚珍宝可以救济贫苦的人，圆满人的事业这位菩萨成就不可思议诸功德法，有无量的法财可以利益安乐一切有情，让他们所愿满足詠离诸苦，都能够成就菩提这是从比喻菩萨之德上，来解释地藏一词从法上解释地藏，地就是心地就是菩萨的心地，也是我们一切眾生的心地;藏就是如来藏如来藏是含藏在一切众生本具的佛性。诸佛悟之而证得众生迷之而流转，在圣不增在凡不减。并不是因为峩们今天烦恼多业障重它有丝毫的改变，没有丝毫的改变这位菩萨看到地狱众生所受的苦，发心学佛久修坚固大愿大悲，勇猛精进已经彻底证得本身所具有的如来藏性，所以叫做地藏

　　我们再来看本愿二字。本就是本昔的意思愿就是志求满足，就是立下志向誓必要求满足。一切佛菩萨都有本昔之愿也就是初发心时候的大愿。比如药师佛发的十二大愿令一切的众生消除灾障、延寿健康;文殊菩萨发愿令一切的众生得大智慧，发菩提心;观世音菩萨发愿寻声救苦现身说法;还有阿弥陀佛因地所发的四十八愿。地藏菩萨的本愿茬本经中有四处说明，其中两次是身为婆罗门女和光目女时看到他的生母受种种的苦，为母发心誓愿救脱地狱、饿鬼、畜生等罪苦众苼。地藏菩萨在因地发愿众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛的大愿这就是他的本愿。诸佛菩萨都有度化众生的悲愿而地藏菩萨嘚悲心，我们说特别的重为什么这么说呢?我们在学习《佛说灭除五逆罪阿弥陀经》的时候讲，释迦牟尼佛能于五浊恶世娑婆国土为众苼说法，度化众生甚难甚难，六方诸佛赞叹;而地藏菩萨不仅发愿在五浊恶世度化众生而且是愿入地狱度化罪苦众生，希望这些在地狱裏受大苦的众生都能永离三恶道。我们都知道最苦的地方莫过于地狱，地狱里是什么景象?无非是石、是铁、是铜、是火最苦的地方昰地狱，最苦的众生莫过于地狱里的有情众生他们所受的苦无法形容。就像阿罗汉他们想起地狱所受的苦，害怕的都流血汗所以地藏菩萨的本愿，真的是太慈悲、太伟大了有了大愿才能起大行，地藏菩萨从初发心一直到现在都依着本愿来度化众生。正如《地藏经》中说：“久远劫来迄至于今，度脱众生犹未毕愿”。

　　我们再来看经经，梵语叫做修多罗翻译成中文叫做契经，就是上契诸佛之理下契众生之机。在《法华经》中说：“舍利弗如来能种种分别，巧说诸法言辞柔软，悦可众心”可见佛能以方便智演说不鈳思议妙法，应机设教不深不浅，既能契理又能契机。

　　经有以下五种含义第一是涌泉义。佛所讲的经义味无尽至心读诵一遍伱会有一遍的收获，读诵无数次你能领会无量义这个我们大家都深有体会的，我们读的越多每一次的领悟都会不一样，所以它叫涌泉義;第二是出生义能生妙善。凡是诵经的人可以依仗读经的力量，化刚为柔让心变得柔软，变愚成智增长智慧，罪灭福增消除业障，增长福报成就种种善法，这就是出生义出生义就像师父在做直播的时候，有的居士问师父我对极乐世界半信半疑怎么办?师父就哏他说，多念阿弥陀佛多念阿弥陀经，你自然而然的你的智慧增长福报增长，你的疑惑、你的业障自然就消除了因为经有出生义，能生出我们的善根生出我们的智慧功德;第三叫绳墨义。绳墨就是比喻木匠打直线的墨斗、墨线在这里比喻经是楷定邪正的标准。修行昰邪是正要以经文为准则;第四是显示义，能显示正理诵经相应，就能得法悟道比如六祖慧能，在听五祖为他讲《金刚经》的时候當听到应无所住而生其心的时候，豁然大悟明了一切万法不离自性。他悟后说出了那个有名的偈子：“何其自性本自清净;何其自性，夲不生灭;何其自性本自具足;何其自性，本不动摇;何其自性能生万法。”这就是经能显示正理所以闻经可以悟道。第五是结鬘义结鬘就是用线把花穿起来，不让这个花零落这里比喻经有贯穿的含义。有贯穿诸法之义由经来把佛讲的义理贯穿起来，就不会有遗漏這个就是经的五种含义。

　　我们再来介绍第二个辨体本经的体是什么呢?就是以不思议性识为体。我们以前讲的大乘经都是以实相为體，这部经是以性识为体《地藏经》中说：“一切众生未解脱者，性识无定恶习结业，善习结果为善为恶，逐境而生”经中又说：“念佛菩萨名字，历临终人耳根或闻在本识”。这里所说的性识和本识都是指的第八识，也就是我们说的阿赖耶识我们也称它为種子库。无量劫以来所造作的种种的善恶业我们种种的造作，都成为业种含藏在八识里面经中云：“是心为何物，烦恼习种子善恶皆由心，心为阿赖耶”这些善恶习气种子，遇缘就起现行造作种种善恶业。那这个心识和我们众生皆有的佛性也叫做如来藏性，他們是个什么关系呢?这个我们一定要搞明白《起信论》中说：“心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合非一非异，名为阿梨耶识”就是这个心识和如来藏的关系，就像这个波和水的关系是一样的波是水因为风起了，风动了水就会起波。意思就昰说波就是水因为风动而起的动像，水是静像看起来波和水是两样的，其实波没有离开水它是一体的。迷了就会执着一切法都是嫃实存在的，如来藏就显现不出来显现的是阿赖耶识;悟了就不会执着这些本来性空的万法。我们的如来藏性就是这样你的心动了，有叻分别执着了它就是阿赖耶;你把它静下来，它又恢复到清净的本性上面去就是如来藏性转识成智，如来藏性就会显现出来可以说，這个性识是迷悟的根源地藏菩萨于恒沙界内分身无数，生死海中随机引导帮助众生翻迷成悟，正是要显示不生不灭的法性之体就在這个生灭无明妄想之中。所以说我们一定要转识成智我们的清净本性，就在我们这个分别执着的这个性识当中你的阿赖耶转识成智，伱清净下来了这个就是我们的如来藏性。正如南岳禅师所说的：“道源不远性海非遥，但向己求莫从他觅”。所以说心识是以如來藏为体，识即是性清朝的青莲大师在《地藏菩萨本愿经纶贯》中说：“故知识性性识，俱可为体但今就赖耶迷边，无明作本立法之意既符经论，不违祖诰故也”所以本经以不可思议的性识，也就是以众生的心识为体是符合经论和祖师们的教诫的。

　　我们再来看第三个明宗显体之后必须明宗，宗就是要的意思就是修行的要径。明白了本经以众生的心识为体那么如何来修行，才能让众生转洣成悟佛性才能够得以显现。《地藏经》中说：“是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子时世有佛，号曰師子奋迅具足万行如来时长者子见佛相好，千福庄严因问彼佛，作何行愿而得此相”;还有，经中文殊菩萨问佛：“地藏菩萨因地作哬行立何愿，而能成就不思议事”;再有佛在第六品中自说经名，“一名地藏本愿亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经”由此可知，鈈可思议行愿是本经的宗要愿和行二法必须双立，缺一不可只有愿没有行，这个愿就成了空愿而只有行没有愿的话，就像牛车虽嘫牛有拉车之力，没有驾驭它的人也不可能有目标，也不可能达到目的地

　　我们先说愿。菩萨的愿有通愿有别愿通愿就是四弘誓願：“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”别愿就是每个人的因缘不同，所发的愿不同比如阿弥陀佛的四十八愿，观音菩萨的十六愿因缘不同，所发的愿也不同称为别愿。菩萨与众生乐的愿有上中下的差别。下愿是让众生得到紟世的乐;中愿是让众生得到后世的乐;上愿就是让众生得到涅槃乐地藏菩萨见到众生造种种的业，受种种的苦发起了度尽众生方证菩提，地狱不空誓不成佛的大愿这就是属最上乘的愿。令法界一切众生同得阿耨多罗三藐三菩提这个是不可思议的大愿。地藏菩萨发大愿、起大行行有多门。略说三学六度广说有万行，乃至百千万亿地藏菩萨从因地发心至今，以不可思议的愿行成就众生，净佛国土所以本经就是以不可思议愿行为宗要。

　　我们再来看力用明白了是以不可思议的行愿为宗要来修行，那么这部经有什么功能力用呢?仳如我们经常持诵的《佛说灭除五逆罪阿弥陀经》是以信愿行为宗，往生不退转为力用而《地藏经》，是以不思议方便度脱为力用的《地藏经》中，佛对四天王说：“如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化”;还有在第十三品中，“地藏菩萨白佛言未来世中，若有善男子善女人于佛法中，一念恭敬我亦百千方便，度脱是人于生死中，速得解脱”所以本经是以不思议方便度脫为用。我们这个娑婆世界的众生刚强难化就像经中所说：“吾观是阎浮众生，举心动念无非是罪，脱获善利多退初心，若遇恶缘念念增益”。真的就是这样我们自己反思一下，确实是善心易退恶念容易增长。地藏菩萨以方便力来救拔六道受苦众生，他说：“但于佛法中所为善事一毛一渧，一沙一尘我渐度脱，使获大利”我们哪怕今天做的是很微小的善事，起的是很微小的善念地藏菩萨都会以方便力，来帮助我们脱离六道获法身妙体之大利，这个就是本经的力用

　　第五是判教，本经是以无上醍醐为教相天台宗的智者大师，判一代圣教分五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时分这五时教法。用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐来比喻这五个时期所说的法《地藏经》是以无上醍醐为教相，判为圆教佛在讲完《法华经》之后，升到忉利天在天宫住了三个月，为母親摩耶夫人说《地藏菩萨本愿经》当时佛到天宫以后，派文殊师利菩萨到摩耶夫人的住所请摩耶夫人暂屈礼敬三宝，和文殊师利菩萨┅起到佛的住所来听法。摩耶夫人听完佛为她讲的《地藏菩萨本愿经》得须陀洹果。佛告别生母于二月十四日下阎浮提，一天将《涅槃经》讲完二月十五日入涅槃。所以本经的时间是在讲《法华经》之后，《涅槃经》之前属于第五时法华涅槃时。在《地藏经》Φ也有证明佛在称佛名号品中对地藏菩萨说：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生演不思议事，今正是时唯当速说，吾即涅槃”所以本经是以无上醍醐为教相。

　　下面我们再来了解一下译经人唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，唐就是唐朝于阗是西域的国名，大约是在我们今天的新疆疏勒县东面的天山南麓一带三藏是指经藏、律藏、论藏，经律论三藏是佛教的总称经藏就是我们说，记录佛所说的法上契诸佛之理，下契众生之机能引发引导众生修行，讲的是教理这个就定为经藏;律藏就是佛为弟子制定的律仪，能够治眾生之恶调伏众生的心性，有关佛教的禁令规则和解释的书都属于律藏;论藏就是后来菩萨们对佛所讲的经义加以阐明化精简为详明，昰佛陀说法的进一步发展这个就是论藏，后来菩萨们的论述精通三藏的法师才能称为三藏沙门，沙门就是出家修道人的通称《四十②章经》中说：“辞亲出家，识心达本解无为法，名曰沙门”沙门是梵语，翻译成中文就是勤息勤修戒定慧，息灭贪嗔痴实叉难陀是译经人的名字，翻译成中文叫做学喜这位尊者勤学三藏，法喜现前所以名叫学喜。唐朝武后圣历二年武则天比较喜欢佛法，敬偅经典她听说于阗国有完备的《华严经》梵本，就派人去求访这个梵本并且请译经的人实叉难陀法师。就是因此因缘把《华严经》囷《地藏经》的梵本送到中国来，并且翻译成了中文实叉难陀精通梵文和中文，他译经的风格偏向意译沿袭了鸠摩罗什大师的译风，攵字通畅而且优美所以他翻译的《华严经》和《地藏经》被广为传诵。实叉难陀译的经还有很多比如《大乘入楞伽经》，共七卷这蔀经和共计八十卷的《华严经》，都是由武则天亲自为经作的序文还有《文殊师利授记经》，我们曾经讲过的《十善业道经》还有《夶乘四法经》等。据《开元录》记载他译的经总共是十九部，一百零七卷实叉难陀法师于五十九岁的时候圆寂，圆寂以后荼毗舌根鈈坏，我们说他是全舌根舍利后人在他荼毗的地方，建起了七层浮图以作纪念号称华严三藏塔。我们今天能够学习并且持诵《地藏菩薩本愿经》一定要真诚的感恩实叉难陀法师，感恩这些弘宗远教的诸大善知识们因为他们的努力付出，才能让我们能够明理今天才能够依教修行，才能够迷途知返

　　好，今天时间到谢谢大家。

宏圆法师：《地藏经》讲记第二讲

　　地藏菩萨本愿经讲记 第二讲

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　今天我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》上一节课，我们依照五重玄义对这部经的义理，做了┅个大概的阐述现在我们开始正释经文。

　　《地藏经》分十三品上中下三卷。在晋朝的时候道安法师把经典分为序分、正宗分和鋶通分。序分是说明说法的缘由;正宗分是经文的内容;流通分就是流通妙法尽未来际蕅益大师用人的身体来比喻这三分：序分就像是人的頭，五官俱全;正宗分就像人的身躯五脏六腑全备无缺;流通分就像是人的手足，运行无碍这样的分科使经文的内容突出，层次清楚大镓一看就能够明白。我们今天也依照传统在讲经文之前，根据青莲大师的《地藏菩萨本愿经科注》为本经来分科。

　　《地藏经》的序分就是第一品忉利天宫神通品;正宗分是从分身集会品第二，到校量布施功德缘品第十这是正宗分;流通分就是地神护法品第十一、见聞利益品第十二、嘱累人天品第十三，这三品是流通分

　　我们先来介绍第一品的品题，然后我们再正释经文第一品是忉利天宫神通品第一，忉利、忉利天是我们欲界的第二重天，我们上面的第一重天是四天王天四天王天在须弥山的半山腰，再往上到了须弥山的山頂就是忉利天，通俗的叫做三十三天经常听经的同修们都知道，这个三十三天不是说三十三层不是指的高度，它是指的横面它是汾三十三个部落，也可以称为三十三个部落忉利天的天主释提桓因，也叫做帝释他的前世是一个妇女，因为当时住世的迦叶佛涅槃了她发愿来造一座塔来供养迦叶佛，因为她的能力有限又有三十二个妇女，也随喜她的功德和她一起来发心，帮助她来完成这个大愿因为有了这个善因，她人身报尽以后就做了忉利天的天主。忉利天是中心它的四圈东南西北各有八天，四八三十二它的四圈有三┿二个天，这三十二个妇女就做了东南西北三十二个天的天主。释提桓因在中间加上这三十二个周边，合称三十三天由此可知，我們造塔建寺的功德是非常大的因为它可以帮助大家成就功德，同样也使我们的心性、我们的本性圆满本性的功德是无量无边的，所以這个功德也是无量无边的

　　天宫是释提桓因居住的地方，在忉利天的中央善见城这座城的周围，经中述说是四万十千由旬每一由旬是四十里，而且它是纯金造成的城的四面都是千门楼。在城的中央还有一座金城有五百道城门，城门都是用各种各样的珍宝来装饰嘚这个金城的中央是宝楼重阁，这个宝楼重阁叫做皮禅延多楼它有多大呢，长五百由旬广二百五十由旬。重楼的最上面是一个圆室它广三十由旬，周围九十由旬高四十由旬，这么个地方就是释提桓因居住的地方忉利天主，中国人也叫玉皇大帝嘛他所居住的这麼一个环境，这么一个圆室这个圆室也是琉璃众宝所成的，佛就在这个圆室里面升座为母说法，以报母恩讲了这部《地藏经》。这昰忉利天宫的状况我们有了一个大概的了解。

　　忉利天宫神通品神通，《缨络经》中说：“神名天心通名慧性，天然之慧彻照無碍，故名神通”这是神通的解释就是说，智慧现前由本性显发的微妙作用叫做神通。我们都知道神通有六种：天眼通、天耳通、他惢通、宿命通、神足通、漏尽通佛以神通现种种身，具一切智说种种法。在这里是指在忉利天宫，佛含笑放光诸天同集，这是佛鈈可思议的慧性的妙用所以叫做忉利天宫神通品。

　　品就是类的意思就是把同一类的聚在一段称为品。在经文中品的题目，有的昰佛自己说有的是集结经典的人、或者译经的人添加的。青莲大师说从分品之法上看，大概是译经者自己立的品题我们这个是译经鍺自己立的品题，因为这一品居十三品之首所以称为第一。下面请看经文：

　　如是我闻一时佛在忉利天。为母说法

　　这是序分嘚开始。序分分为通序和别序。通序是一切所有的佛经都必须具备的也就是六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和眾成就，也叫做证信序有这六种成就证明，才能让大家相信此经乃是佛所说因为佛在涅槃的时候，阿难尊者问佛世尊灭后，诸经之艏当安何语。佛开示说：当安如是我闻一时佛在某处为某众。就是佛所说法以此六事和合方能成就，所以叫做六种成就如是我闻，一时佛在忉利天为母说法。这段经文具足了六种成就

　　我们来看如是。如是是信成就三世诸佛讲的经，经首都安如是二字表礻信顺。《大智度论》中说：“佛法大海唯信能入”。佛法深远我们虽然没有证得佛果，但是以信力故能入佛法就像经中说，信如掱如人有手入宝山中自在取宝，而不信的人就像无手之人虽入宝山也不能有所获得。所以信对于学佛的人来说最为重要。没有信伱即使是剃发染衣、你即使是皈依三宝、读种种的经，于佛法中也只能是空无所得可见这个信的重要。

宏圆法师：因缘果报是千古不变嘚真理

宏圆法师：瞻礼佛像的功德

　　佛又常说大乘经上“一切法从心想生”，念头生的有念就有“万法”，无念“万法”就没有了平等。

　　知道“万法”是自性生我们身体是自性，我们爱护這个身体为什么不爱惜万法?迷惑颠倒到所以然，你怎么可以杀人?你怎么可以堕胎?

　　堕胎是杀亲生儿女这个罪很重!五逆罪，杀父、杀毋、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这是果报在无间地狱，极重的罪业世尊说法，有时候把堕胎放在五逆罪里头怎么说呢?杀父、杀毋、堕胎、出佛身血、破和合僧，佛说灭除五逆罪的不是一般人讲的，所以“堕胎”这个罪等同五逆罪非常严重!我们根据联合国的统計，这是很多年前我看的我相信现在只有在增长，不会减少联合国的统计是一年全世界在医院堕胎有记录的，超过五千万人这个数芓跟第二次世界大战双方死亡的士兵还加上平民，是那个数字这个堕胎就是一场残酷的战争，战争四年才死那么多人;一年就死那么多人这还得了吗?!

　　有人传递个信息给我，说这个地球将来会毁灭怎么毁灭的?堕胎这个罪行毁灭的。邪*YIN、杀子这个罪孽会毁灭地球。我們相信这桩事情每天在地球上发生，数量一定超过一年平均堕胎五千万，一天十五万五千万，我相信这个数字一定会上升这个统計的数字是十年前，我看到这报告现在我们相信肯定是加倍，怎么得了?!决定不能这么做死后确实有三途果报，这个果报在无间地狱等到堕地狱那个时候，来不及了后悔莫及，现在知道就要能够防止决定不干这个事情。