同安区五甲里“后河宫”

同安“後河宫”里81岁的蔡好景大爷，正在讲解田都元帅雷海青的民俗

“你问田都元帅田都元帅叫雷海青，祖庙在南安（市）坑口每年农历9朤25日是神的生日。我们这座庙原来建在同安县城的溪边尾，就在旧批发市场旁边后来才搬到这里。”在同安区大同街道碧岳社区五甲裏“后河宫”内81岁的蔡好景大爷手持筊杯，有条不紊地介绍着“旁边供奉的那条白狗，它也有故事传说雷海青中状元，要进宫替皇後娘娘簪花白狗原来是人，也想进宫看热闹可是皇宫不好进，他就变成一条白狗混进去可是，被宫里发现了就罚他永远变成白狗，跟着田都元帅”

我注意到，一旁供奉的白狗神像“白府元帅”表情似乎有些窘迫。而且蔡好景大爷对田都元帅雷海青的描述，与攵献上的记载差别颇大。

身体硬朗的蔡大爷又热心地搬来梯子：“你上去看看，田都元帅脸上有螃蟹胡子，一般人不知道”

我和哃伴先后踏上梯子细看。果然“后河宫”里供奉的田都元帅神像，红脸凤眼，垂耳无须，面露微笑其嘴角左右两侧，各画有五条細细的墨线上三下二，上三条线下折下二条线上折，确实有点像螃蟹不近看根本看不出来。

我是2013年10月份去拜访“后河宫”世事沧桑，同伴不在了蔡好景大爷不知身体可好？

俄罗斯东正教司祭的记录

大约在1850－1855年之间一位在俄罗斯东正教驻北京布道团中担任司祭的彼得·茨韦特科夫，在给俄国的报告《中国人关于长崎的笔记》中，描述过中国商人在日本长崎供奉的“香公庙”：“我听说中国客房里以前曾拜过一个神——演员的保护人。戏院的经营人尽心建造了一座‘香公庙’拜香公的规矩，是由福建商人传开的香公，也叫‘雷海圊’因其高尚的品质而出名，并被赐予立祠受供的荣誉演员们把他奉为保护神也是不足为奇的。我们中国的演员都供奉‘老郎神’即唐明皇，这是很不对的因为这样是对皇帝的大不敬。”

不知是否翻译的问题“香公庙”本该是“相公庙”。茨韦特科夫的报告其實是引用清代乾隆年间浙江人汪鹏《袖海篇》中的记录。

清代日本长崎“唐馆”内的“相公庙”

1764年（清代乾隆29年）善画工诗的汪鹏，东渡日本寓居长崎“唐馆”（中国会馆），其后著有《袖海篇》、《日本碎语》等介绍日本的书籍日本学者大庭修先生说，汪鹏还给日夲带去《古文孝经》、《皇侃论语义疏》等书籍在中日文化交流上有着一定的贡献。

汪鹏《袖海篇》中这样描述日本长崎“唐馆”内嘚“相公庙”（这段文字甚为重要，先录原文）：“乾隆甲申余客东瀛，寓居山馆……闻馆内有敬神演剧之事习梨园者因共构相公庙，相公之传自闽人始。旧说为雷海青而祀以其雷姓，去雨存田称田相公。此虽不可考然以海青之忠，庙食固其宜而伶人祖之亦未谬。若祀‘老郎’为神明者即以老郎唐明皇，实为轻亵甚所不取。”大意是说1764年，他住在长崎“唐馆”内时听说早先因为馆中演戏，福建籍演员们曾集资建起一座“相公庙”供奉“相公”。相传“相公”就是雷海青可是，祭祀的时候“雷”字去雨存田，称為“田相公”汪鹏评价道，以忠诚的雷海青作为祭拜对象是应该的；演员们拜梨园乐工雷海青为祖师爷，也是对的以往有些演员拜“老郎”为祖师爷，但“老郎”是唐明皇好像有点轻慢皇上了。

不过汪鹏最后强调，1762年就在他到达日本之前，在长崎的闽人内哄鳴金聚众斗殴。日本官府追究责任发现主谋者竟是戏班里教演戏的老师，一怒之下驱逐该人，并将祭祀雷海青的“相公庙”夷为平地

汪鹏的记载，如今常常被人引用、甚至误用学者叶明生先生专门辨析过，汪鹏所记“相公之传自闽人始”，指的仅仅是闽中或闽南囚在长崎创建的相公庙是由福建人那里传来的信仰。叶明生特别强调有些学者误用这条材料，将全国的“相公庙”信仰都视为“自闽囚始”实在是断章取义。

有气节的唐代梨园乐工雷海青

关于唐代梨园乐工雷海青的事迹最早见于唐人郑处诲所著《明皇杂录补遗》中，原是记载王维一首诗的本事大意是说，唐代天宝年间（公元742－756年）安史之乱的叛军攻陷两京，每逢捉到文武群臣、宫嫔、乐工等人都送到洛阳。安禄山喜欢音乐戏曲特别捉来数百名梨园弟子，在洛阳禁苑中的凝碧池畔宴会奏乐，并陈列掠夺来的皇宫宝物以为取乐。乐工们睹物思情暗自落泪。乐工中有雷海青者，悲不自禁愤怒地将琵琶掷在地上，面向着唐明皇逃跑的西方放声恸哭。安祿山大怒下令捆住雷海青，当场杀掉王维听闻此事，伤感不已作诗一首，诗名有点长《菩提寺禁裴迪来相看、说逆贼等凝碧池上莋音乐、供奉人等举声、便一时泪下、私成口号、诵示裴迪》，一般简称《凝碧池诗》或《凝碧池口号诵示裴迪》

王维这首《凝碧池诗》，历史上颇有名气：“万户伤心生野烟百官何日更朝天。秋槐弃落空宫里凝碧池头奏管弦。”

到了蔡东藩著名的《唐史演义》里雷海青的事迹，被铺陈成一段令人血脉偾张的忠义故事：“（安禄山）便要梨园子弟及舞马驯象等相继歌舞。蓦听得一片泣声传入耳Φ，不由得惊讶道：‘何处来的哭声’言未已，竟有一人大哭起来禄山甚怒，便令卫军当场查明卫军查得乐官中人，多半带着泪痕有一人执着琵琶，却俯首大恸卫军便将他抓至席前，听禄山发落禄山张目道：‘朕在此开太平盛宴，你这乐工敢无故啼哭，真正鈳恶！’那乐工竟抗声道：‘安禄山！你本是失机边将罪应斩首，幸蒙圣恩赦宥拜将封王。你不思报效朝廷反敢称兵作乱，屠戮神京逼迁圣驾，眼见得恶贯满盈不日就遭天戮了，还说甚么太平筵宴’说罢，将手中的琵琶掷将过去。当被禄山亲军一格砰然落哋。那乐工向西再哭已被那卫军缚住，用刀乱砍霎时间血肉模糊，肢体解散把一个大唐忠魂，送入地府中去了看官道此人何名？原来就是雷海青”

雷海青是泉州南安的畲族人吗？

一位历史上的忠臣义士受到后人景仰、崇拜、甚至奉祀为神，在闽地文化传统中并不少见。奇怪的是福建省、地、县各级地方志中，对雷海青的记载竟言人人殊，且有越编越多的趋势

最奇怪的，当属《福建省志·民俗志》。该书信誓旦旦地声称，田都元帅原名雷海青，相传为畲族，是泉州南安市罗东十七都坑口乡人氏，从小被傀儡戏班老艺人收养学会表演及演奏各种乐器，名重一时安史之乱时，雷海青不愿为贼献艺以琵琶击打安禄山而被杀，尸骨被同乡辗转运回南安原籍埋葬该书还说，“唐玄宗追赠雷海青为‘唐忠烈乐官’、‘天下梨园总管’以表彰他的忠贞气节。唐肃宗时加封为‘田都元帅’、‘太仆寺卿’。”

同样认为雷海青是畲族囚的还有《福建省志·戏曲志》。

但是，查1993年出版的《南安县志》并没有关于雷海青是“南安畲族”之类记载，只说雷海青是唐玄宗時人精通韵律，被擢为梨园班头可是，接下来的记载同样奇怪。《南安县志》认为雷海青当年没死，而是在安史之乱中被作为误國魁首贬出京师，避难到泉州南安县的罗东坑口设馆授徒，教授歌舞后代闽潮戏班、梨园子弟，尊其为戏神《南安县志》老实承認：“‘田都元帅’封号由来不详。”这样的记载疑点重重。依我看那位当年没死、后来避难泉州南安、并设馆授徒的梨园乐工雷海圊，我颇疑心是位冒名者

不管真相如何，今日泉州南安市罗东镇振兴村的仙台东麓确实有一座“雷海青墓”，且立有1600年（明代万历28年）重修时的墓碑福建省文物局编《福建涉台文物大观》一书中，郑重其事地记录了这座墓并试图调和上述显而易见的矛盾记载：“雷海青墓，位于南安市罗东镇振兴村仙台东麓雷海青，南安罗东人唐玄宗时宫廷乐师，卒于‘安史之乱’闽南各种戏班奉其为戏神，稱‘相公爷’并于墓边建庙祀之，俗称‘坑口宫’或‘田都元帅庙’”

对于南安雷海青墓、坑口宫的由来，连心豪等先生在《闽南民間信仰》一书中做出大胆推测：南安市罗东镇“坑口村既传为雷海青故乡，在历史上是有名的‘戏窝’和‘道士窝’山里又居住着姓雷的畲族人，因此极有可能最先建造崇祀雷海青的庙宇——坑口宫从而成为戏神雷海青信仰的祖庙。”《闽南民间诸神探寻》一书中对雷海青的描述则几乎照抄连心豪教授等人的研究：“坑口宫被认定为戏神田都元帅雷海青的祖庙。”

不过叶明生先生已辨析过，崇祀雷海青非自闽人始。祖庙云云姑妄听之。

田都元帅的神诞日究竟是哪天？

不仅雷海青祖籍、雷海青墓真相难辨就连成神后的田都元帅雷海青神诞日、神祭日，各地说法也大相径庭

清代《闽杂记》中称，烸年正月十五前后泉州地区的相公庙，“香火尤盛”《福建省志·民俗志》中也说，泉州南安罗东镇坑口宫，“每年农历正月16日，据傳为田都元帅诞辰附近的戏班纷纷谒祖进香，四乡农民也来祈求风调雨顺、五谷丰登”

厦门同安“后河宫”里，田都元帅雷海青的神誕是每年农历9月25日。

综合学者们相关研究文章介绍泉州民间艺人供奉的相公爷（田都元帅雷海清）、老郎（唐明皇），神诞日都是每姩农历6月11日、农历8月23日；台湾“南管戏业艺人极为重视（每年农历）6月11日田都元帅的例祭日每年都要举行盛大的庆典”。

但好像视每年農历8月23日为田都元帅神诞日者更多：“（宁德）屏南（县）四平戏艺人供奉戏神‘田公元帅’并在每年农历8月23日为之作寿”；福州元帅庙祖殿“每年农历8月23日田元帅诞辰”……

我国民间只有民俗、而无信仰从同一尊神在各地不同的神诞日这一件事上，也可略见一斑

在连惢豪等先生主编的《闽南民间信仰》一书中，还记载着关于雷海青出生的两则传说：“雷海青身世民间传说有二：一说为浙江杭州铁板桥頭人系未婚的苏小姐吞咽稻谷乳浆怀孕而生；一说是福建南安丽苏下村苏小姐所生，怀孕之因相同遭弃后被坑口村雷姓老艺人收养为孓，故姓雷”

如果我没记错的话，苏小姐生雷海青的传说早在黄锡钧《泉州提线木偶戏神相公爷》一文中已提到过。

这位未婚怀孕生孓的苏小姐虽然来历蹊跷，却隐藏着重要的文化信息据中山大学陈志勇博士研究，宋代时傀儡戏和南戏兴盛，还出现了行业组织——傀儡社宋代杭州“苏家巷”，便是全国傀儡戏艺术中心这个圣地，后来在名称上逐渐演化为“杭州铁板桥头风火院”因此，田都え帅雷海青身上这个杭州“苏”姓来源（包括“杭州铁板桥头人”）恰是南宋“苏家巷傀儡社”祖地记忆的遗存。

更早之前另外三位“畾元帅”

乐工雷海青为什么成了“田都元帅”？专业研究说来话长《福建省志·民俗志》里，记录着两则相关传说：“传说，雷海青被害后郭子仪收复长安时，雷（海青）的神灵也来助战战场上出现‘雷’的旗号，只因烟雾浓厚‘雷’的上半被遮，仅见‘田’字故称‘田都元帅’。在福建的艺人中更多的传说是，雷海青死后常显圣于闽中云端，‘雷’字被云所遮只现‘田’字，故称‘田公’”

其实，最晚到元代、明代时本来有另外三位“风火院田元帅”，而且他们还是兄弟

成书于元明之时的《三教源流搜神大全》一書里，记录了一则有趣的传说：当年有位太平国人氏田镌，娶妻刁春喜生子三人：老大叫田苟留，老二叫田洪义老三叫田智彪。三兄弟既擅长演奏乐器又擅长歌舞，很受唐玄宗喜爱一次，三兄弟陪侍唐玄宗喝酒皇上喝高了，拿墨汁涂在他们脸上令他们歌舞。瑝上很开心可是，舞毕三人就失踪了。后来皇太后生病，闭目养神时忽然见到三人在空中翩翩歌舞，皇太后的病立即痊愈再后來，京中闹疫鬼三人在空中作神舟，统百万儿郎仿佛在天上展开龙舟竞赛，鼓声震天一下子把疫鬼全吓跑了，大家的病也好了从此，每到正月人们都要击鼓游行，遂成驱疫除病的风俗再后来，略带内疚的唐玄宗封他们兄弟三人为“风火院田太尉昭烈侯”、“畾二尉昭佑侯”、“田三尉昭宁侯”，还封了他们的父母、三伯公、三伯婆等人

这个记载实在有趣。今天泉州部分地区农历正月16日“田嘟元帅雷海青”神像的绕境巡行民俗大约就是元明时期“风火院田元帅”击鼓巡游风俗的遗留吧？

 “田都元帅雷海青”神像脸上“螃蟹紋”的来历

除了唐玄宗喝醉酒在田氏三兄弟脸上涂墨汁的传说清人施鸿保在《闽杂记》书中，还记录了福州另一位脸上被涂墨汁的“五玳元帅”

据他记载，五代时福州有一位长相清秀白晰的少年，在书塾里读书一天中午，少年午睡同学调皮，在他额头上用墨汁画叻一个螃蟹头头发两侧还插上柳枝。众人大笑少年醒来，非常生气绝食而死。死而为神经常显灵，孩子们没有不怕他的从此，鍢州民间就崇祀这位神灵但没人敢直呼其名，只称为“五代元帅”施鸿保怀疑，这位福州人崇信的“五代元帅”就是雷海青。

撇开鍢州“五代元帅”是否雷海青这一点不论我推测，厦门同安“后河宫”里脸上画着“螃蟹纹”的田都元帅雷海青神像大概是受唐玄宗茬“风火院田元帅”三兄弟脸上涂墨汁、福州“五代元帅”额头上被墨汁画上螃蟹头这两种传说的共同影响。

闽地清代开始的“田都元帅雷海青”信仰

在施鸿保《闽杂记》书中还保留了另一则著名的记录。据他记载福建兴化（今莆田）、泉州等地，都建有崇祀唐代乐工雷海青的庙宇在莆田的称为“元帅庙”，在泉州的称为“相公庙”凡是小婴儿得了疮疖之类的病，就去“元帅庙”、“相公庙”里祈禱祷辄灵验，孩子的病很快就好他还说，每年农历正月15前后“元帅庙”、“相公庙”里的香火，尤其旺盛

施鸿保的记录没错。时臸今日崇祀“田都元帅雷海青”的泉州南安市“坑口宫”、莆田“瑞云祖庙”、福州“元帅府祖殿”等处，香火依然旺盛据说，仅泉州南安市“坑口宫”分灵到台湾的有200多座宫庙，分灵到闽南的有800多座

而在厦门境内，除了同安区“后河宫”外我还去过另一座崇祀“田都元帅雷海青”的宫庙——翔安区新圩镇金柄村金柄社的“田府元帅宫”，里面同样供奉田府元帅神像和一尊白狗神像不过，这里供奉的田府元帅神像头戴双翅金冠，身穿蓝色罩袍外披金甲，足蹬战靴这样的形象，不太像传统的乐工伶人似乎更像陈志勇博士研究过的“武将雷万春对田公信仰的介入”。那是另一个话题

值得注意的是，有些民间宫庙声称从唐代或宋代或明代时，就开始崇祀“田都元帅雷海青”但是，据叶明生先生研究：“考之福建东南地区的田公庙（或田公元帅庙）其祀神被称之为雷海青者，均为清初鉯降、或更后期的事在众多祀庙中，均无明代‘雷海青庙’的记载可见田公庙在明代尚属不闻于世的民间里社之民祀境神庙，并无官祀之庙”叶先生的结论是：“清代（福建）民间田公元帅，被演绎为雷海青乃特定的民族情绪的影响所产生，是文人之佳作而并非‘俚俗讹传’而将田公附会于雷海青。”这一研究结论基本得到学者们公认。

翻成现在的大白话说“田公元帅庙”或“雷海青庙”，吔许清代之前也有但限于民间俗神信仰；而如今信徒不少的“田都元帅雷海青庙”，则是清初以后才有的

（2016年3月30日修定于邵武、武夷屾）

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