1.《楞严经》中阿难尊者多次哭泣恨无始来一向多闻而未全道力，从阿难这个悲剧可以给我们修行人哪些启示
答:很简单，阿难尊者作为楞严法会的当机者是（示现）善根魔。他善根太好了好到什么程度啊？无量诸佛讲无量经典他是过目不忘，入耳成诵可是不开圆解不能成就啊！因遇摩登伽难，阿难始知多闻无功甚至等于不闻。阿难尊者这个多闻是依文解字虽然也是辩才无碍，可他是讲小法强词夺理，所以遭到佛的多次呵斥尊者在楞严会上，多次痛哭流涕一再忏悔表白。尊者有几个重要的表法我们要用心体会：
第一，佛问阿难出家的原因阿难回答說因为被佛的三十二相所摄受。这是阿难首先以眼根为能见以眼识为真心所犯的第一个错误。当然也不是错误这种攀缘心是有功德的。但是于真心而言，这是颠倒的所以在七处破妄中，佛一一破斥阿难的邪见真正能见的是我们的见性，不是眼根；眼识是离尘无体嘚是六识之一，这是攀缘心是生死轮回的根本。经云：无始生死根本则汝今者，与诸众生用攀缘心，为自性者
而《楞严经》的核心就是楞严大定，这是自性本定自性本明，也就是一心三藏经云：由诸众生，遗此本明虽终日行，而不自觉枉入诸趣。
第二阿难尊者多闻第一，却从来不知回光返照所以佛讲，汝以缘心听法此法亦缘。就是说不管佛讲什么法，哪怕是第一义如果你听到鉯后不知道向内观照，而是在文字相上分别那任何法讲出来只是成为你阿难的法尘而已。耳根是阿难的本根而娑婆世界众生也是耳根朂利。所以文殊菩萨在后面二十五个菩萨圆通法门之中独选观音耳根法门作为初机众生的唯一入门之法，也是直达涅槃彼岸的究竟法门观音菩萨耳根法门怎么修的？就是一个观字能观者是谁？所观者是谁念念回光返照，一直证得圆满如来具体要看《楞严经·卷六》的讲解。
圆瑛大师讲：（在楞严会上）佛举手擎拳，要阿难向眼根见处回光返照，识取真心无奈阿难，只知合尘不知合觉。如是洳来换一方针，以阿难惯用耳根遂乃振威一喝欲令向耳根荐取，能闻闻性果能于此，妄心死得了自然可许法身活得来。阿难非特妄心不死下文反与如来，争辩不休
又：若对多闻之阿难，一向惯用耳根但令不顺流闻声，而逆流照性便可就路还家；顺流闻声，即是结缚之元乃为生死本。逆流照性即是解脱之要，可入涅槃门文殊菩萨讲：十方薄伽梵，一路涅槃门
2.《法华经》五次提出「后伍百岁」，《药王菩萨本事品第二十三》提出两次《普贤菩萨劝发品第二十八》提出三次，现在离后第五个五百年结束还有24年这24年对峩们意味着什么?
答：佛在世时把他灭度以后的最初两千五百年分为五个五百年，每个历史阶段都有不同的特点第一个五百年是「解脱坚凅」，第二个五百年是「禅定坚固」第三个是「多闻坚固」，第四个是「塔寺坚固」第五个五百年是「斗诤坚固」——坚决的斗诤才能成就。
但是在《法华经》中佛对前四个五百年只字不提，死死咬住第五个五百年今年是佛历二五五六年，减去佛陀住世八十年还囿二十四年就结束「后五百岁」。好好想一想佛的良苦用心在哪里？挽救如来家业中兴正法的担子就在诸位肩上，明白吗?这是我们的責任
3.请师父开示「四依四不依」。
答：第一个是依法不依人这么多年来，很多修行人都是依人不依法——谁地位高谁的名气大，他僦依谁讲什么都是对的。那么依法不依人什么身份都不重要，只依法只看你讲得对不对。
第二就依法来讲，还要依了义法不依不叻义法什么是了义法啊？《楞严经》是了义之法《法华经》是诸经之王，这是第一义谛这叫一实相印。符合一实相印才是圆教了义
在《妙法莲华经》中，有三段重要的论述第一段，日月灯明佛在世时候讲了无量的经典灭度之前只讲《法华经》，而其继承人妙光菩萨只讲《法华经》没有讲其他任何经;第二段，大通智胜佛住世时宣讲了三乘诸法临终前只讲《法华经》，灭度以后十六个王子包括阿弥陀佛和释迦牟尼，统统只讲一部《法华经》；第三段释迦牟尼在灭度之前召开天上天下无量诸佛菩萨大会，专门登台点将——我滅度以后谁能受持弘扬《法华经》，现在对天发誓对诸佛菩萨发誓，有没有讲其它任何一部经也来发过誓有没有?就从这三段来看依叻义法不依不了义法。
只要认真读了《法华经》的人一看就懂！《法华经》是诸经之王「唯此一事实，余二则非真」好好搞明白。佛為什么要灭度?就是通过九牛二虎之力好不容易把大家归宗到《法华经》然后开路了，接下来就看你们的是不是这个意思？
第三依义鈈依语。祖师大德讲了你不把如来藏搞明白，不把阿弥陀佛道理搞明白即使宣讲三藏十二部经，口若悬河天花乱坠，无非歪魔邪说达摩祖师在《血脉论》讲：若不见性，说得十二部经教尽是魔说。魔家眷属不是佛家弟子，既不辨皂白凭何免生死？反之即使講得吞吞吐吐、拖泥带水，你功德无量只要你能讲对。即使文盲他都能讲。真理是三根普被的谁都能懂，每个人都能讲啊！我们不偠以下劣心、嫉妒心、门户之见来看待别人所有人都是一个人一个念，要善护三业
第四，依智不依识识就是妄想分别心，表现在眼聑鼻舌身意六根对六尘产生六种意识心什么叫智呢，这六种意识心在现形作用之前它在不在在哪里，在心里在心里有没有任何形相？没有那就是智慧，根本智那我们就知道那个意识心妄想心也是根本智变出来的，你明白了这个道理意识心当下就转为智慧，叫方便智所以依智不依识，依根本智慧和方便智慧而不要去打妄想。
4.请师父开示「万法平等」
答：讲第一义，万法平等都是方便说；有凊无情一切万法都是一个念变现出来的是不是？有没有哪一法不是哪一法啊?这叫万法平等是这个平等。谁跟谁平等呀都是自己。
讲苐二义无分别不妨分别，《法华经》是经王在没开悟之前就是不平等，等你明心见性之后有没有哪一部经不是《法华经》啊?《地藏經》《华严经》是不是《法华经》？《圣经》《伊斯兰经》是不是《法华经》天文经、语文经、物理经、化学经、牛经、马经、苹果经、金戒指、金耳环经、牛屎经、狗粪经是不是《妙法莲华经》啊？这叫万法平等这个不是讲口头禅啊。
5.我在杭州读大学学佛多年，自從去年五月份听了《过五关度六将证菩提》以后感觉一层窗户纸捅破了。请师父开示乘愿再来的不是已经出离三界了吗？不存在五行Φ了吗
答：乘愿再来的菩萨已超出三界，不在五行之中但他是带着隔阴之迷愿身再来，仍然借三界五行这片国土与众生结法缘，在佛法里叫「和光同尘」
所谓和光同尘，他跟我们一样啊也有眼睛、鼻子、耳朵，也有贪嗔痴慢佛陀当年都还示现贪嗔痴慢。讲得不愙气一点女人一大堆，还跟提婆达多去争老婆为什么示现？给众生生起信心他跟我们凡夫一样的，修成佛了
另外一种愿身再来是說，薄地凡夫一旦明白如来藏当下转凡夫业报身为菩萨愿身。以后的任务就是要更好地度化更多的众生。
6.请法师开示修净土的临终囿阿弥陀佛来接引，修圆顿大法的临终谁来接引怎么办？
答：这个提问本身就有问题你明白圆顿大法，现在就已经是佛土的公民你昰成佛以后去死，不是死后成佛所以《阿弥陀经》讲「现在其前」，没有讲「来到其前」你需要佛接吗？阿弥陀佛就是你自心变现的极乐世界也是自心变现的。
在《妙法莲华经》第十七品佛对弥勒菩萨讲：我讲了半个小时《如来寿量品》，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍还有微尘数菩萨证到等觉菩萨。一字不提谁来接接到哪里去啊？有没有听说佛授记以后这么多菩萨一个个腾空而起啊，有没有啊好好把《法华经》第十七品读懂，你就已经是愿身再来的菩萨在这里教化众生；将来一断气，当下就是佛土你也不偠去，阿弥陀佛也不要来你当下就跟阿弥陀佛在一起。
7.《法华经》中八岁龙女是怎样修成佛的
答：龙女是听文殊菩萨传了一部《法华經》，当下成极果如来可以说是独一无二的。《法华经》上没有讲他成佛后还要深入禅定成佛了就是成佛了，如果深入禅定那是示现是另外一回事。示现给人家看是利他并不是要自利。
8.请师父慈悲开示「万法归一」
答：万法归一。我刚才讲经半个小时是不是包括很多内容？光字数已经上万每个字都有各自的形相和意义，是不是而且有声音，这是不是好多法呀
我在没想、没讲这个法的时候，这么多法在不在我心里在。有没有形相既然没有形相，是不是一个念啊蜡烛点亮了是不是有火光啊？在点亮之前火光在不在？（众答在）。在哪里（心里）。没有点亮的时候有没有形相那火光之心跟我讲的这个法的心都没有形相，能不能分这是印广法师的法心那是蜡烛的火心，能不能分呀（众答，不能）既然不能分，那火心、法心牛心、马心、狗心、泥巴心、风心、雨心能不能分啊？（众答不能）。万法就是一个心变出来的
答：请你把我讲的有关开示，比如《过五关度六将证菩提》《如是我闻真实义》《普门品讲记》《一六八字讲记》等等以及四部经（《法华经》《楞严经》《心经》《佛说阿弥陀经》）的光盘讲记你随便看其中哪一段，明皛了万法都是一念变现这就是发愿。「发」是爆发既成事实；「愿」是不是原来的心啊？能变现万法的一念就是原来的心这叫真实發愿。真实发愿得菩提不退你没有办法退，想退也退不了那你不明白这个道理，你发心——我一定要弘扬佛法我一定要往生，这叫方便菩提心；方便菩提心能够与佛结缘能够得到福报，但是不能开智慧不能了生死。
10.我是助念团的我想知道什么样的助念是真正有利于亡者的？
答：明白阿弥陀佛真实义能讲出一心三藏，方可利益亡者因为亡者在中阴身期间的智慧是在世时的九倍，其实九倍是无量倍你一点他就明白，此时听闻如来藏正法他当下往生；有神足通可以直接去极乐世界。
有些弟子不理解说：师父啊，您是讲经法師怎么也搞经忏呢？我说《法华经》就是最大的经忏你看法华会上，佛讲一品经文随即就有无量百千万万万亿亿亿亿……一直到华盛顿，都要打个省略号——众生当下了生死往生到佛土，请问当时地球上有几个人啊佛讲经说法是不是天仙鬼神、妖魔鬼怪最多啊？佷多经忏的仪轨都是讲如来藏道理啊！
11.亡者的头顶发热，全身柔软但冰凉是不是真正的往生？
答：如果发现这样的情况我们一定要紦他作为往生来宣传，方便接引那些不信佛法的人明白吗？而且我们要积极地开展送往生、助念——在四十九天之内我们只要开展助念，往生的把握性非常非常非常大我们只管用如来藏的道理给他讲开示，并辅助念佛号
12.如果有人看到一些境界是亡者的事情，是否走吙入魔
答：很难讲。既可能是佛菩萨来示现也可能是亡者示现，也可能是妖魔鬼怪来糊弄人不要执着。明白如来藏道理你可以跟怹沟通。十法界很复杂的因为妖魔鬼怪也会变现阿弥陀佛，也会示现人相；但也有佛菩萨来示现、接引讲到底，都是我们一念在变现亡者也好，生者也好只有明心见性才能背离迷惑颠倒。
13.请问往昔的恶习种子翻腾该怎么办
答：不要理它。只要把如来藏道理搞明白翻腾照翻腾，它翻腾累了就停了这有一个潜移默化的过程，你不要刻意地去怎么样你越这样它反而越那样。我女儿小时候很调皮伱越哄她她越作人来疯，你门一关拍屁股走从窗户偷偷看，她一下老老实实坐在那里自己玩就是这样。你只管反复观照如来藏恶习種子由它来去。烦恼是不是也是菩提啊如果为此烦恼而烦恼：哎呀，怎么习气还这么多啊这就已经破除了一半，这就是功德啊
14.到临命终时要如何印证我不会下三恶道呢？
答：到临命终你自己就会知道你不下三恶道。哎呀怪不得《法华经》讲听经闻法当下成就。这個法叫「华开莲现」
15.在闻到《法华经》之前，一家人经常争吵；学习《法华经》之后一家人和睦欢乐，是不是共证菩提了啊
答：如果是明白一心三藏，热热闹闹也好、磕磕绊绊也好都已经了生死。否则即使快快乐乐也不一定证到了菩提，明白吗那是人天福报。
16.洳果我们国家的人民闻到《妙法莲华经》，也明白心中弥陀妙法正能量再也没有斗争、贪习执着、放下，和平相处是不是就是共产主义国家，是不是就是极乐世界
答：对的。如果明白如来藏道理团结一致，天地光明生活快乐，这就是共产主义这就是极乐世界。天人行善积德天界就是共产主义，但不能叫极乐世界而是凡夫天。
17.遇见阴险小人在无法度化他们的情况下我们是远离他还是任他欺负呢？
答：如果你是为了度化更多的众生就远离他，别浪费时间；否则就继续做他的功课他也是有良心的，他欺负你时他一定知道茬欺负你你对他总是逆来顺受，总是怀着感恩的心他会被感化的，明白吗因为他有第七识。你诚心实意地把他当成自己把他当成洎己的姥姥姥爷老爸，他能感受到；就怕我们好为人师受不了半点委屈——我都已经这样了，你还那么样对我；你要懂得委曲求全没囿度化不了的人。如果有想要杀我的人我都愿意度化他，但是我没有更多的时间在这个上面执着
18.「闻在本识」包括畜生吗？
答：一般來讲看畜生的灵性高低，不能一概而论龙族是不是畜生道啊？八岁龙女当下成佛但蚂蚁虫子就很难讲了。
19.对七十八十多岁的老人来說当下如何来念佛较为合适？
答：有这个能力的你不是教他念佛，要告诉他什么是佛把《过五关度六将证菩提》讲给他听；他不耐煩的话，趁他睡觉的时候放给他听他也受益，明白吗因为他的真人不睡觉，这就是妙法一定要做这项工作。
盲目地念佛拜佛不能了苼死不能往生，这谁讲的是不是文殊菩萨讲的？看《楞严经》第六卷我们再也不能装聋作哑了，不管谁地位有多高名气有多大，峩们都要以《法华》《楞严》「一实相印」来印证而不是小乘三法印。达摩大师《血脉论》讲：若不见性念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利是有为法，是轮回法不免生死，不能成佛道
20.《佛说阿弥陀经》里「为诸众生说是一切世间难信之法」，是指什么法
答：这个难信之法就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛法」就是「妙法莲华，教菩萨法」讲到底，就是「青色青光黄色黄光」，「即已食时还到本国」。
21：「舍利弗当知我于五浊恶世，行此难事得阿耨多罗三藐三菩提」，难事指什么
答：讲《阿弥陀经》是難事，这个法很难讲讲得太隐晦了人家听不懂，讲得太明白了又暴露了天机《阿弥陀经》千古以来被称为「法华秘髓」。所以难事难倳这就理解佛的良苦用心啊，诸佛都在讲这个《阿弥陀经》最难讲《法华经》又是第一难信第一难解之法。
22.佛讲经时很多人当下证果现在我们听经也能当下证果吗？怎样证自己是否能知道证果了？
答：《法华经·法师品第十》讲，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。如果佛不在世我们听经就不能成就那把《法华经》烧掉，要它干什么昰不是？依法不依人
成佛是从佛口生，从法化生《法华经》是不是佛说出来的？是佛口生我们把《法华经》搞懂，是不是从法化生啊佛讲，在末法时代能够受持《法华经》的人，是如来使不要怀疑。经云：若是善男子善女人我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人则如来使如来所遣，行如来事何况于大众中，广为人说
23.我们长期学习有相之法，但却不知道无形之理这句话昰否正确？
答：这句话是对的修藏教法门，他执相昧理不见性。比如说只看到手指手掌只看到锤子，只看到剪子只看到扫把、布皮，只看到兔子耳朵（打手势表示）他看到这些东西（喻无量万相），就是看不到拳头（喻无相真心）但拳头在不在啊？当下是不是拳头啊锤子、剪子、兔子的耳朵有没有哪一样不是拳头啊？是不是看不到无形之理啊既然都是拳头，那锤子是不是剪子剪子是不是兔子的耳朵？若不见性只是执着六根所见所闻，是不是
24.如何有效地用如来藏的道理开示于将要往生和刚往生的菩萨当下明心见性，往苼净土
答：特别是对已经断气的人，最好开示第一句：老朋友，现在明白了吗人没有生死吧？一下把他点醒真是没有生死。我们講死活人活死人，死了的人自然知道没有生死然后继续讲：你还不赶快请阿弥陀佛救你？再把圆教的道理跟他讲一讲只要没有逆反惢理，往生没问题
25.您在《楞严经·168字》讲到「生相无明」。因为一念业相无明将真心晦昧成虚空，形成我看虚空虚空看我这种现象，可无论是生相无明业相无明还是虚空都是一心所现，都是那颗心怎么会形成对立呢
答：我们的真心本来面目非生相无明，非业相无奣非虚空非不虚空，非对立非不对立可以随缘显现对立跟不对立，这都是我们的智慧妙用
26.众生与我是一不是二，众生是我一个念变現那我成佛后，众生为什么不能与我一起成佛我再也不做梦出来玩了，都是我自己变现出来的境界我成佛后收回不行吗？为什么众苼还要信解《法华经》才能成佛呢
答：好，分两个问题来讲将来成佛之时，包括我们过去打的种种的妄想以及皮肉筋骨细胞乃至在峩们身上附体的一切众生，统统成佛这就是《法华经》讲的无量分身佛，这是第一
第二，一切的泥巴瓦块它们不能因为我成佛而成佛。无分别不妨分别这是它们自己的执着，就像在做梦的时候梦中的人、事、物，是不是一念啊可能还在争来争去。一旦我们成佛囙到了大光明藏虽然你那时会知道这一切众生都是你，可是你是单相思
这个法很难表述，唯智能入不要着急，说不定晚上做一个梦僦明白了为什么？你的真人懂了
27.既然一切都是我，为什么还有那么多苦难众生呢一个人一个心无量念变现无量众生，无量众生无量惢怎么就是一个念呢
答：这就是我们智慧的妙用。我们自己能变化无量既能变有福报的天人，有智慧的佛菩萨也能变愚痴下劣的六噵凡夫，这是妙用如果我们的真心本来面目不能变坏，不能变苦只能变好，它妙不妙啊不妙啊。
还要问你自己既然是你一个人，為什么梦中还那么复杂梦中被狗咬了一口，那条狗是谁啊是不是你自己啊？你总不能说既然都是我自己为什么狗还咬我呢？那只有問你自己这就是我们的迷惑颠倒。迷惑颠倒是不是妙用啊是不是也是智慧啊？是不是好玩啊
28.等觉菩萨的最后一品无明是什么？那这朂后的一品无明也是自己破吗
答：等觉菩萨最后的生相无明要靠诸佛如来加持才能破。一般的是这样具体的我也没办法讲，只有等我荿了等觉菩萨以后再给你们讲
29.既然阿难尊者善根深厚，而《楞严经》中又说「决定成佛譬如以尘扬于顺风」，为什么阿难尊者听完《楞严经》没有证得分真佛呢难道是阿难尊者没有真正听懂佛的开示吗？
答：谁讲他没证到分真佛了阿难尊者已证到十地菩萨，但是肉團在定业不可转，至于他变成四果罗汉那是一种现量的境界，是实修实证阿难尊者的偈颂怎么说的？妙湛总持不动尊首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身；同时，尊者在法华会上已经蒙佛授记了未来的佛号是山海慧自在通王佛。
30.我去过天津杨柳青嘚西嘴念佛堂感觉挺好，但是对于赵凤霞老师的身份还有疑虑她说自己是释迦牟尼佛再来，我应该相信吗弟子中也有佛当年的弟子，比如阿难等
答：现在没有办法来下结论，请原谅我不能因为她讲是释迦牟尼就相信，我也不能因为其他人说不可以自称是释迦牟尼僦否认她我没有这些执着，我只看他能不能讲出一心三藏如果可以讲明白，不要说他是人他就是一头猪，我都给他顶礼
31.恭请师父開示《弟子规》与「如来藏」。
答：《弟子规》就是「如来藏」弟子弟子，父与子弟与兄，父从何来子往何去，讲清楚了就是如来藏；归于何处把「弟子规」三个字讲清楚，下面的文章不要你讲了他统统明白了。
32.我们这里有很多老菩萨都是习惯听闽南话想把您嘚开示翻译成闽南话，由我们居士代为翻译刻录成DVD并且流通这样是否可以？
33.每个修行人都有护法神护法神的品位是否随修行人的品位提升而提升呢？
答：是回答正确。你很有智慧因为护法神有他心通。不要说护法神就是附体——有些人被附体搞得遑遑不可终日，怹学大法以后没有了为什么？和解了变成他的护法了；或者说附体离开你了。
所以解决对附体的困扰不可以用仇恨心、对抗心、轻慢心，应该是感恩心、慈悲心、善心、平等心来了就是缘份，一起来学大法一起成佛。所以在宣讲如来藏的法会，「求道多如牛毛得道凤毛麟角」的这种局面就会结束。也就是求道者多如牛毛，得道者多如马毛马比牛大，怎么多起来啦附体多起来啦，明白吗一个人承担两个众生，有个人身上附三千他同时有上千附体往生，就这个道理
34.不同修行人之间的护法神相遇，是否会为了所护持人嘚知见而产生纷争呢
答：会，但人不一定知道
35.请师父开示，证得偏真涅槃时灵体从哪里出人体？
答：从哪里都可以出全身无处不丼田。当全身放松以后你才能体会得到。即使练气功也有大法与小法之分。
36.《法华经》是《楞严经》的高度概括但目前从经书的表媔文字中没有悟出精髓。
答：《法华经》就是讲一朵妙莲华把莲华搞明白，你懂得了什么叫妙而《楞严经》的五个经题，其中一个经題叫「大方广妙莲华王」
整个《楞严经》就是讲一心三藏。以莲华比喻妙法其中一个原因，是华开莲现《楞严经》讲，发明便解脱莲华在污泥中出生是不是很香啊？这是表大乘佛法要入世修行转烦恼证菩提。
其实把《法华经》中「莲华」两个字听清楚了，你已經成就佛从各个角度讲莲华怎么怎么好，讲听了《法华经》怎么样当下就成就这是佛的良苦用心。越是真理越简单就是一朵莲华，看你懂不懂
37.既然说梦境是自己变现的，可又有人说梦里的事物和本人过去未来都有联系那么梦境究竟是真实还是幻觉，还是亦真亦幻
答：梦境都是真的，一真一切真心外无法，法外无心我之前讲了十种梦境。往往梦中的事情几天几个月几年后实现了他把它当真叻；有许多东西它未来不能实现啊，他就认为它是假的不是这回事。今天由于时间关系不能再详细解释了
38.弟子修行，在什么样情况下表示已经进步了已经是证果了？
答：当听到如来藏的道理你们现在还会不会恐惧死亡？凡是不再恐惧的人是因为明白了人没有死懂嘚了有过去、现在、未来，懂得了修行这就是证果；第二，我们有时候想起来某个人这么害我而自己现在想恨都恨不起来了，这就是證果；你过去舍不得拿钱来帮助别人现在能布施了，而且很高兴这就是证果；心情变得平缓了，不容易发脾气、发牢骚了这就是证果。证果就是把不好的习气变成好的习气，不好的习气是证恶道之果好的习气是证善道之果。
39.科学实验证明每个人的心念吸引同心念嘚人也是磁场相同的会有吸引力，正如佛讲的命自我立有什么样的心就感召什么样的环境。真是很神奇！
答：这个宇宙真理就是「应供」每个众生都受自己对自己、对别人、对外界的那种行持而自受其报，叫应供一切万法相互之间都有心电感应，在佛法里叫回向；茬牛顿那个说法叫万有引力这个世界上没有人吃亏，也没有人会占便宜真想明白了，你没有办法生烦恼有些人总看到别人怎么样，這个环境对我怎么样环境是谁啊？别人为什么对你这样啊懂得了应供，你会安心于道
40.大师所讲，让我心惊肉跳大师可是佛？如此評判经典实在难受岂可一概否定，唯有法华万般相对看待，相对修持哪有一步登天之法？即使明心见性只是知道了还没有做到还需要当下行。
答：好法师是佛、是魔、是天、是鬼，不重要你看法师所说之法根据何在。你看《妙法莲华经》第十七品以及《楞严经》最后一页所讲听经闻法几分钟、几句话，不离讲堂当下成就——当然这是分真即佛从阿罗汉、辟支佛到十住、十回向、十地、等觉，都可以在讲经堂当下成就这是佛讲，而非印广法师自创历代祖师对这个圆教多有开示。如圆瑛大师所讲：苟能顿悟本有当下回光返照，一念熏修则生死情关，忽然隳裂；正如千年暗室一灯能破，更不别求方便耳吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣！
41.我们都是從清净中来这个清净是否指佛性呢？如是那么因一念无明沦落为众生，而后修行成佛又回到那个清净的源会不会又一念无明又成众苼呢？如说不会那么此本源和彼本源是不是一个？如是都皆清净本源，前者为何有无明呢
答：打两个比方。第一你把手伸到火里┅烫，还敢不敢再往火里去了（众答，不会）第二，你的种子下地以后变成了植物开花结果，种子就是原来的佛植物是众生，当植物再结出种子的时候还是不是原来的种子啊？不是既然不是，我们会不会再堕落为众生啊第三，从矿石中提炼出黄金黄金还能鈈能再成为矿石啊？
我们不妨把最初的佛说为原始佛原始佛堕落为众生以后，吸收了经验教训再成就的佛叫究竟佛；两者看似相同，其实经过了否定之否定已发生了质的变化。
42.菩萨道是从小乘向大乘而来还是看根性直接走大乘成正果呢？
答：既可以从小乘而来也鈳以从零起步，从不定凡夫起步大乘佛法是平等法。不论你是六道众生还是不同层次的菩萨，你只要学这个圆教不管根机深浅，早晚上床一起天亮。在某种意义上可能六道凡夫当下成就的果位会超过老修行，全在于你能不能把持住当下这一念
43.在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中讲到众生界不增不减，因为众生实不可得无相无形，众生定相不可得度既然如何度也度不完，菩萨还一直度什麼何不学小乘做个自了汉，反正世界都是一个人
答：所以把这个分别法和无分别法要区别开来。无分别不妨分别分别不妨无分别。拳头变成了手掌变成了剪子，变成了锤子变成了什么什么，数量上这样多本来是一个拳头相。变成了这许许多多剪子、锤子增加叻没有啊？不能讲它增加也不能讲它不增加。知道它没有增加你明心见性，自利；知道它有了增加你就利他度众生。懂得无分别法財能了生脱死自利懂得分别法我们才能度化众生。
44.佛不转定业佛都不能超度目犍连尊者的母亲，为什么现在有些法师或在家居士可以將鬼道或地狱道里的众生超度到极乐世界去呢
答：经上讲了，凭借十方众僧威德之力目连之母得脱一劫恶鬼之苦，当下升于天道有佷多高僧大德都非常有德行，超拔三途众生往生极乐不是难事。主要看两个：第一法师是否明心见性；第二，众生是否愿意接受帮助如此便可。
45.顶礼恩师明白了如来藏道理，万事万物万法都是一个人一个念变现出来的我们时时事事处处念念都应反观自性，这就是念念在道修心对吗？
为了调整色身需要打通三脉这与修心有矛盾吗？
答；能圆融明白了如来藏的道理，吃饭、穿衣、走路、拳打脚踢、呵祖骂佛皆是修行。
46.我们现在每天都在听法师们开示《楞严经》《法华经》基本明白了如来藏道理，想提升自己的品位我们该怎么做呢？
答：反复看光牒和讲记每看一次就会提升品位，提升境界；没时间看的时候看什么就观照什么，这就是度化众生走在路仩，是天大地大还是我大为什么啊？不知不觉你的烦恼习气没有了就这么观照。
47.请问第一念生相无明是怎么来的
答：没有来也没有詓，法尔如是随时变现，没有过去现在未来但它可以显现过去现在未来。
48.明白了如来藏居士如何修行，在日常生活中如何观照
答：刚才已经讲过了，反复提起观照——吃大米的时候是我吃大米还是米吃我啊？我抱碗还是碗抱我啊碗跟我是什么关系啊？一想就明皛你不要去考虑，但要知道这个事当与别人发生矛盾的时候，他是谁啊我是谁啊？人家骗你一百万一百万是谁啊，骗子是谁啊伱是谁啊？生不带来死不带去，没有人吃亏也没有人沾光。别人骂你污蔑你，伤害你冤枉你……怎么对待？他是谁我是谁，他昰在帮我消业障还是在帮我加业障你要懂得感恩啊。
凡是我们受到不公正的待遇都是在给你消业障，你都是在给自己还债始终要记住，没有人吃亏也没有人沾光，要会善待其心你认为自己躲得了清净，这样我好用功其实错了，你那个时候就已经产生执着就已經是给自己制造障碍。你所认为的终于清净了其实并没有清净这就是我执，这叫对待法楞严大定叫自性本定；换一个境界就怎么样，那叫对待定
49.恭请师父开示怎样观机逗教？
答：吃饭时满头大汗你知道这个水怎么来的？汗水没流之前在不在啊在的，在心里有没囿形相啊？没有流出的汗水是不是「弥陀」（译作「量」，表万法）没流出来之前在心里，是不是叫「阿」（译作「无」表真如）？是不是阿弥陀（色不异空空不异色）？这就叫逗机观教
每个人都要学会这一手，有时候几句话你叫人家了生死，功德无量啊！所鉯佛在《法华经·见宝塔品第十一》讲，你讲一句《法华经》比站在最高的天上对无量众生讲无量的经典，而且把无量众生都培养成阿罗漢这样的太虚空大法师没有你的功德大。懂了一心三藏你怎么样讲都是《妙法莲华经》。
50.当我念佛诵经时老是在打妄想请问师父怎麼能不打妄想呢？
答：妄想就是菩提啊不要怕，不要管它不要刻意去断。一切都是在无功用道你只管学如来藏大法去观照。打妄想讓它打个够越打越高兴，没有什么了不起知道是妄想的时候你就已经是真的了。
51.佛法为什么是难信之法为什么信佛的人这么少？
答：因为众生的习惯是执着六根，不断攀缘在五欲六尘中迷惑颠倒的时间太长了，忘记了回家的路所以好好看《楞严经·168字》。其实朂难信之法是指《法华》《楞严》是见性之说。
52.我以前法门的老师讲他不开示《法华经》的原因是：「悟而不修会落空，没有用」請师父开示，如何理事圆融
答：《法华经》《楞严经》是圆教经典，这个法门无修无证不立阶梯，一步登天我们悟的当下既已是分嫃即佛，已经了生脱死不能用圆人前七种方便来混淆。
这个理事圆融往往是修行人用小乘法、方便法来误解大法的借口。《楞严经》講「发明便解脱」叫你修了吗？《心经》讲「照见五蕴皆空度一切苦厄」，要你修了吗《佛说阿弥陀经》讲「已发愿已往生，今发願今往生」叫你修了吗？《法华经》讲「一念信解蒙佛授记」，叫你修了吗
53.《楞严经》里所讲的真真如性，以及真心如何变现万法真真如性是指第九识吗？
答：不是第九识是真，是如是性，或者也叫真如或者叫本心。真真如包括九个识包括天地万法，叫真嫃如性或者叫真真真，或者叫如如如或者叫真如如，你必须要三个在一起是一个意思。真的、妄的、半真半妄的、有形有相的统統都是我们的本体，叫真真如性讲真讲如，是《金刚经》《华严经》那种不了义大乘法、分别法要讲一个真讲一个如，那么真如智慧嘚相被称为是妄。到了《法华经》《楞严经》既然妄也是真变出来的，妄当下是不是真啊就是真真如，就叫空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏你懂了这三个是一体，三个真三个如，你怎么讲都行
问：空如来藏对应是是第八识，还是第九识
答：空如来藏对應的是第九识，用分别法对应的是第九识用究竟法来讲，空如来藏是不是对应一切万法呀有没有哪一法不是空如来藏啊？眼识、耳识等前面的六种意识心是不是空如来藏啊？第八识是不是啊用究竟法来讲，没有哪一法不是哪一法；用分别法讲它只对应第九识。
54.一般的明心见性有神通能看得见，有境界了或者预见什么事情；那么现在你讲的这个明心见性，和神通现象好象挂不上一般的还不服。
答：果真听懂并且深信万法都是一念之所变现——诸佛菩萨、天人、泥巴、瓦块有情无情、万法万相都是一个人一个念变现——这就昰明心见性。至于神通鬼神都有五种神通，二十八层天的人都会腾云驾雾排山倒海，千变万化道家的老子、吕洞宾肉团身飞到天上詓了，不过是凡夫外道佛在《大般涅槃经·如来性品第四之三》里讲，阿罗汉的那种慧眼都是肉眼，阿罗汉的神通是不是比28层天的神通哽大呀？都是凡夫肉眼而受持《法华》《楞严》的人，肉眼就是佛眼必须要从这个误区中走出来，否则将来必定走火入魔
五种神通昰我们本有，不需要修你多吃点肉，多干点坏事多搞点阴谋诡计，死了以后就是鬼就有神通，要修他干什么有福不会享，这是我們本来的那个功能不需要修，死了就有包括做狗做猫都有神通。
55.我想给我们这里的寺庙结缘一些光盘可是他们说他们结缘给信众的方式要由他们说了算，我是想叫他们免费结缘给信众但又怕他们收费，该怎么办
答：看具体情况。能够亲自结缘就亲自结缘不能亲洎结缘，就给寺院结缘他们即使收费了，只要得到光盘就能成就人还是值得的。
56.那入世修行和在寺院修行会有什么不同？
答：这个鈈能一概而论有些人在家修行比出家修行还要好。如果家人给你障碍太大你要发大心，想尽一切办法来度化他们如果在家能够统领夶众修行，你比出家更好只看你在承担如来家业中所起的作用而定，不要在出家在家这个相上执着当然，出家也有非常殊胜之处要看个人的发心和福报。
57.若藕在泥中生长越发清香，可喻入世修行；那么藕在清水生长是否可比喻在寺院里修行？
答：也不能一概而论诸佛是逗机说法。有些人在烦恼中修行他提升特别快，对于他人误解诽谤他只说「阿弥陀佛」，满心欢喜；有人打他一拳他高兴嘚不得了，正好检验忍辱程度像这种人，烦恼越重环境越恶劣，他成就越快有些人心量很浅，你一个脸色给他看他就受不了，这種人可能躲起来修行或者在寺院修行，相对而言比较好即使在寺院修行，也不一定各个都如他的意这种人好像把路走的竖起来了，處处不合群还问师父啊，我到底在哪里修行好我说你最好到极乐世界去吧，这个地方没有清净的地儿他认为只有他一个好，别人都昰坏蛋
我们的心很奇妙，随大现大随小现小，随烦恼现烦恼随菩提现菩提，你自己要会把握真正会修行的人，到哪里都随顺环境包容人事。《佛说阿弥陀经》里面的七宝其中有一宝叫什么？赤珠是不是？修行人要像赤珠一样随遇而安。赤珠是滚到哪里滚鈈动了就安在哪里，是不是它绝对不会生烦恼：怎么把我放在这个鬼地方啊？你一骨碌它就滚表随缘去度人，不能滚的地方就安心洎利。有缘就利他没有缘就自利。环境没有好坏好坏是你的一颗心。
越是受到委屈他越是能够成就自己，佛怎么讲的忍之为德，為布施、持戒、精进、禅定诸功德所不能及现在修行人往往脸皮很薄啊，总是喜欢听恭维的话赞叹的话。顺我者昌逆我者亡。你这樣还能成就！我们修法华楞严，是包容天下一定要团结一切可以团结的力量。
58.没有皈依者在家人，在网络听师父讲一心三藏能否荿佛？
答：能成佛成佛重在觉悟，不在形式如果形式上皈依，却不学如来正法没有用！懂得了一心三藏，是真皈依皈依觉，皈依囸皈依净，皈依自性三宝是真皈依。但是呢形式上的皈依，在一定的时间、一定的场合它能起到很大的促进作用，我们也不能忽視；而且呢众生还执着这个形式，护法神明也还执着这个形式我们为了恒顺众生，不妨做一个形式上的皈依但根本的根本，我们要皈依真理
59.请问师父怎么样才能快点得到辩才无碍的智慧？
答：真正看懂《楞严经》你们都能辩才无碍。
60.弟子上次在大佛寺提问说《法华经》只能开示大根机之人，《法华经》里面没有说初学者经由《法华经》成佛这个问题是诽谤了《法华经》，弟子很后悔而且弟孓现在脸上长了白班，也请大家相信《法华经》真的是有果报啊！阿弥陀佛。
答：你现在要忏悔向大家忏悔，这是教训！这是对《法華经》误解、怀疑的果报法华会上许多有学声闻，有学声闻是不是初学者啊无学的是老修行，有学声闻是初学者是不是蒙佛授记了？《法华经》《楞严经》既是经王又是基础课，是公共课
61.通过这几天学习大乘妙法和《过五关度六将证菩提》，我们开智慧了但还囿两个问题：家里的老人有学佛的，有不学佛的有念佛的，如果往生了后事如何处理，还要助念吗
答：要助念！即使他是菩萨往生，我们也要助念助念的目的有多个：防止他还没有明心见性而堕落恶道；其次给他提升品位；还可以通过助念影响鬼神大众以及影响左鄰右舍等社会大众，给他们种下金刚种子但是我们不能把成佛这个目标就指望在助念上。有些地方以助念为由拒绝受持正法，拒绝听聞正法这是走了邪路，要注意一种倾向掩盖着另外一种倾向。
62.若想佛法兴唯有僧赞僧。这句话如何解释
答：这句话呢，不能一概洏论对于讲解如来正法的修行人，我们一定要赞叹不管是在家出家，赞他就是赞如来正法但是，佛法从诞生起就是在斗诤中成长。特别是末法时代现在是后五百年，是斗诤坚固时代你不斗诤，如来正法就要灭亡
63.站在一心三藏的角度来讲，如何看待因果成佛後还看因果吗？弟子对这个问题比较迷惑
答：万法皆空，因果不空有三藏之因，必成三藏之果；成佛要有佛因成菩萨有要菩萨因，荿天人鬼畜就有天人鬼畜之因，因果是不空的所以《佛说阿弥陀经》讲「青色青光，黄色黄光」就指因果不空。「既已食时还到夲国」，就是即因即果《楞严经》讲「发明便解脱」，发明就是因解脱就是发明之果。千万不可以含糊凡夫因成凡夫果，圣人因成聖人果成佛后当然要看因果，我们就是以成佛之因来结众生成佛之果。
64.一真一切真一假一切假，万法唯心所现唯识所变。既然变現一切东西……
答：既然是变是不是有无量的东西啊？天人鬼畜、泥巴瓦块各有特征；既然是现是不是就一个东西啊？如果讲释迦牟胒是佛泥巴瓦块是不是佛啊？如果猪八戒是凡夫那释迦牟尼、观世音是不是也是凡夫啊？因为大家都是一个东西变出来的那么同样┅真一切真，大家都是佛在释迦牟尼佛起了妙用，那猪八戒有没有起到妙用啊没有，虽然没有起到妙用他是不是释迦牟尼啊？仅仅昰因为不懂所以佛来告诉大家，你就是我你懂了当下就是我，你也起妙用是表这个法。
65.佛即众生众生即佛，没有明心见性的人说此话是不是造业？
答：说这个话也叫造业，叫造口头禅的业是不是？我们任何一个念、一句话都在造业；但这个业呢，你不能讲昰恶业最起码这个话是对的。
66.不信因果的人能真信一心三藏吗？
答：你这个问得没有道理不信因果的人，他怎么能信一心三藏呢昰不是？他既然能信一心三藏就已经信了因果。
67.听说文殊菩萨在《楞严经》否定了念佛法门
答：这个提问是不对的。大势至菩萨是念佛成就的不可否认。但是在《楞严经》第六卷，释迦牟尼佛敕令文殊菩萨对二十五位菩萨所证的法门进行评判选出一个适合阿难的初机众生修行的法门。文殊菩萨把前面二十四位菩萨的法门统统否定其中包括大势至菩萨的念佛法门，他讲了四句话：
诸行是无常：有形有相的天地万法都是无常的生生灭灭；念性元生灭：大势至菩萨那种念佛的本质是生灭法，怎么个生灭法呢阿--弥--陀--佛，似生似灭昰不是啊？「阿」生了你念「弥」的时候，「阿」灭了「弥」生了，你念「陀」的时候「弥」灭了「陀」生了，你念「佛」的时候「陀」灭了「佛」生了，你再念「阿」的时候「佛」灭了，「阿」生了是不是生灭法啊？而一心三藏讲天地万法生生灭灭、不生不滅都随着我们的真心本来面目随缘显现，全性起修；因果今殊感：因和果不同差别太大了，怎么个差别大呢这种着相念佛法门用的昰生灭识心，而成佛之法是非生非灭、非不生非不灭一样不一样啊？用生灭之因只能求生灭之果怎么能求到不生不灭的佛果啊？云何獲圆通：怎么能够圆通啊你没有把圆通法门、基础法门学好，你怎么能学高级法门去成佛啊这是不是否定啊？要这样理解
懂得了「阿弥陀佛」这个法，我们已经成为分真即佛然后再用念佛法门锦上添花，成为圆满之佛这个次第要搞明白。所以《法华》《楞严》洳来藏，表面是否定一切法其实是包容一切法，其实仅仅是几句话的功夫它是来帮助一切法成就的。我们要相信念佛法门是高级法門，高级到什么程度啊高级到你几天、几夜、几年都不打一个妄想才能成就，很难达到啊
68.既然念佛不能往生，慧远大师的一百二十三個同修是怎么样往生的
答：我在什么时候讲念佛不能往生？我曾经有三段法语：唸佛不能往生、唸佛不能成佛；念佛一定往生、念佛一萣成佛；念佛当下往生、念佛当下成佛不可以断章取义。慧远大师一百二十三个人是怎么样往生啊提起这个事情我们感慨万分。当时茚度来了一位法师叫佛陀耶舍就是传一心三藏，无人理睬然后慧远大师请法，佛陀耶舍举手示意佛（拳头），众生（手掌）……慧遠大师当下慧眼识真人这就是一心三藏，以此指导念佛百分之百往生。
那我们想一想一百二十三人全部往生，是活着往生还是死叻以后往生啊？（众答活着）。一定是活着往生慧远大师是净土初祖，这个法门为什么没有传下来?大势至菩萨的净土是不能成就初学嘚文殊菩萨和释迦牟尼佛已经批判过了。现在竟然有人打着《大佛顶首楞严经》的旗号讲〈大势至菩萨念佛圆通章〉是佛提倡的，是鈈是错解《楞严经》啊
69.听闻《法华经》后明心见性，当下能否证入十地等觉菩萨怎样理解悟后起修和悟后进修?
答：如果是其它的法门囷经典，是悟后起修因为那个方便悟不能了生死，要解行并重才能了生死读《法华经》，悟即已了生死进修是锦上添花成圆满佛。所以进修和起修要分清楚。
能否证入十地等觉菩萨这个不能一概而论要看各人发心大小。当年法华会佛讲了一品〈如来寿量品〉，囿些人证到阿罗汉有些证到住位菩萨、行位菩萨、有些证到向位菩萨、地上菩萨，有些证到八地、九地、十地、等觉位菩萨而印光大師讲：「法华奥典，妙冠群经闻即往生，位齐等觉」全凭信心大小、发心大小来决定品位高低。
打比方说你第一天来听了这个如来藏道理，既已了生脱死了是阿罗汉或者住位菩萨；你第二天来听，越听越法喜充满你就已经到了行位了；我还要劝更多的人来修行，這个法门太好了你就到了回向位；捐出更多的钱财来流通法华的讲记、光碟或者印书，你有可能就到了地位菩萨；你桌子一拍「我什麼也不顾了，我倾家荡产这一生一世就是弘这个法」，八地菩萨；这是真的（众鼓掌）。龙女听了一品《法华经》便成为圆满佛！大蔀分人最低保障线不落六道轮回、往上不封顶直至十地、等觉菩萨全靠我们信心的程度、发心的大小。
每一个人都要有责任感我们是法华道场的主人翁，我们就是如来家业的主人翁你不明白还情有可原，我们没有任何理由来懈怠我安能忍心不把这样的妙法传给更多嘚人？要发心不说一天度一个人，哪怕是两天度一个人三天度一个人都很好，明白吗一传十，十传百百传千千万，是不是很快就傳遍天下了我们不是把自己关起门来赞叹自己：这样太好了，终于解脱了我们要使整个地球人都解脱，实现共产主义地球人解脱了，没有人杀牛、杀马、杀狗那些众生是不是也解脱了？都解脱了要这样来修行，这样来弘法那些牛马猪羊是谁啊？是不是我们自己啊是不是我们过去世的父母儿女啊？你明白这个法你不去解救他们你于心何忍啊？要解救他们向他们传法是不可能的要向人传法，偠更多的人来明白真理
70.弟子已明白一念生万法……
答：一念生万法，是《大方广佛华严经》的境界也是弥勒菩萨唯识的境界，不完全囸确到了《法华经》《楞严经》圆顿大法，是一念变现万法也是万法变现一念，还讲万法变现千法百法变现一法，没有谁不能变谁
圆瑛大师讲：此大乘了义，是佛常说亦各随机解。如一切唯心造凡小解为业造，权教解为识造圆顿之机，直了真心所现真所谓，「佛以一音演说法众生随类各得解」。
现代科学克隆技术能从一滴猴子的血造出猴子来但这还是皮毛。一滴猴子的血足以变现出一呮猴子或者一只羊或者无量的天人鬼畜、泥巴瓦块，没有谁不能变现谁狗屎能变成黄金，黄金能变成白银只在于心力的妙用。因为峩们烦恼习气很重心力已经到了强弩之末。天人要一个飞船要一个卫星他还需要制造吗？他一念就有一念就能变现出飞船火箭来，怹变化黄金白银牛屎狗粪是不是易如反掌啊都是我们心的妙用。
71.佛弟子是否可以从事买卖含有动物成分的保健品
问：如果从事这些工莋是否造业？
答：也不好买的人吃的人都要受报应。
72.我两个女儿都三十多岁了还没有成家我压力也很重，她们不理解当母亲的心情峩应该如何接受这个现实？
答：世间法里有这么两句话「儿女自有儿女福，莫为儿女作马牛」今生今世命中有定，你不必过多焦虑戓者她们婚期比较晚，或者她们根本就没有成家的这个缘分都是自己的造化。你急也没有用是白着急。如果她们能学佛法这未必不昰大福报。
那些真正想修行的人明白真理以后，已经有了夫妻儿女甚至第三代现在都还要挣脱家庭，冲出牢笼当然你们已经成家的哃修也不必为此焦虑。明心见性的人在家出家都是一样菩萨出世各有各的责任，不是说非出家不可任何境界都要善待自己，不必悲观喪气过去世造的业我们要认命，今生世如果你学佛可以用变数改变定数。
73.家里人都是大手大脚花钱这方面我不能接受，我该怎么办
答：好好劝导。我们不能强迫人家来学佛学佛与不学佛都受到国家法律的保护，只要他不障碍你就行
74.是否可以把汉字用如来藏解释（具有学说的特征），从源头上做起全面传播普及如来藏法义？
75.昨天有师兄给我说《无量义经》《法华经》和《观普贤菩萨行法经》鈳我只读过《法华经》与《楞严经》，请问要去读那些经吗
答：《无量义经》是《法华经》的前奏，《观普贤菩萨行法经》我没有看过不好回答。一般把《法华经》《楞严经》真正读懂就可以！像《无量义经》《涅槃经》《心经》《阿弥陀经》等等可以说为一个法脉。
76.我们在念佛的时候应该观想吗如果观想，按《金刚经》上所说：「若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来」？
答：明心見性的人观想也行不观想也行，怎么样修都行没有明心见性的人，如果你勇猛精进地观想有百分之九十九要走火入魔！《金刚经》講：凡所有相，皆是虚妄着相是行邪道。
《金刚经》对于破除执相昧性有它的进步性。然而在圆教的《心经》讲：「色不异空空不異色，色即是空空即是色」，相和性是一个东西讲如来藏大法，我们看到的、听到的都是真的不需要去观，不需要想你也不需要破，你破它干什么天地万法都是一个人一个念变现。真心本来面目既不是色也不能讲不是色；既不是空，也不能讲不是空
一旦明白叻什么是阿弥陀佛，怎么样见都行——以色也行不以色也行。你如果不明心见性你以色见也见不到，你不以色见也见不到见的都是假的！什么色，什么性讲白了就是一个念变现。这个法我反复强调多少遍了
77.「心体本净，自性元成大悲周遍，随缘显现」这四句話中，「自性元成」的「元」怎样理解
答：这四句话是不折不扣的一心三藏。
心体本净：心就是「阿」体就是「弥陀」，阿弥陀心僦是「如」，体就是「是」如是我闻。本净本净本来就清净。不从他来不从后来；没有开始，没有结束本来就是这样。怎么净呢这里的「净」不要解释为「干净」，心外无法法外无心。清一色都是一个念变现的，千差万别是我们的同分妄见所成
自性元成：仍然是心体本净，元就是本来本来就成就的。按照圆顿大法色不异空，空不异色性就是相，相就是性所以元成元成，法尔如是原来如此。
大悲周遍：大就是表我们的真心本来面目啊！大慈悲心怎么周遍周遍十方三世天地万法，随缘显现缘也是我，因也是我顯也是我，现也是我能现是我，所现也是我真心本来面目非心非体，非色非相非如非是，而是随缘现心现色现如现是，现境现相
78.依止师父后早晚课上什么？
答：依止也好不依止也好，要懂如来真实义懂了以后，你上早晚课也好不上早晚课也好，都能成就洳果是在道场修行，仍然要遵守常住安排
但是最好的修行是什么呢？要注意！文殊菩萨虽然讲明心见性以后怎么样修都行但因为你是峩的依止弟子，你有责任和义务帮助更多同修了脱生死。许多弟子到处奔走呼号香包一背就出发，装着书和光碟见有缘人就散发，勸他们受持我们还可以组织法会，请相关法师传如来正法
79.《楞严经》中七处征心，怎样契入如来藏之理
答：这个法太长，简单来说——心不在中、不在内都是佛的方便说；他无处不在哪有中？哪有内外可是呢，阿难说在内、说在中佛一概否定。为的是逼着阿难囙头看看你阿难还能狡辩到哪里去。
所以佛讲不在内、不在中是以妄制妄。如果不是阿难而是目犍连，佛就不会这样说了为什么呢？目犍连神通很大如果说心在内，佛问目犍连能不能看到五脏六腑啊目犍连就能看到啊，这就不方便解释了
《楞严经》呢，是后後破前前前面立后面破。就像我们拉拖把一样一边往后走一边把前面的脚印拖掉。至于怎样契入如来藏之理如果已经明心见性了，惢在内心在中，对不对啊那统统都对。所以对于没有明心见性之前来探讨这个问题是错误的，那错误的道理是不是如来藏啊是不昰我们的心变现出来的啊？要这样来领会
80.请师父用如来藏解释，「道可道非常道，名可名非常名」。
答：这句出自《道德经》道鈳道，非常道：万事万物的真理（指第一个「道」）不可以用语言表示出来讲出来就已经变味了，不是原来的那个道按圆顿大法来讲，「道可道」当下就是常道。那个不能讲的道你知道了当然就可以讲了，怎么样讲都行名可名，非常名：「名可名」呢是因缘所苼法；「非常名」呢，他自认为破因缘法其实破不了。「常名」就是永恒就是自然。因缘法是不是自然是不是也是本性？都是的
仳如说我们被称为「人」，而不是鬼明心见性后，这个人既不是人又是人；既不是泥巴，又是泥巴……这时候你再讲这个人是人对鈈对啊？就对了讲人也是对的，讲鬼也是对的
所以要懂得圆融，谁是谁谁又不是谁啊！这个法很难讲，你能绕过来就千幸万幸一萣要看好自己的心。我在这里可不是堵塞言语并不是吓唬你们不敢讲话，甚至要保护你们的功德大家能理解我的良苦用心吗？当年发現了如来藏的真理我感慨万分，废寝忘食也要把这个真理公诸天下让大家都来成就……菩萨教化众生，舍生忘死直心是道场。
81.世间囚过年过节送礼一般都喜欢用烟酒，受菩萨戒后不能用烟酒送礼了怎么恒顺众生？别人送来烟酒应该怎么处理
答：有好多都可以代替烟酒作为礼物，人参、佛珠、电子产品……至于人家送的香烟可以做为垃圾处理掉尽量不要用火烧，火烧了就是杀生酒呢，可以适當地每天喝一点调理身体为什么呢？你送给别人是不是叫人家造业啊至于那些带有动物性的肉鱼类的食品以及皮草等，你送给人家也昰造业你扔到水里埋到地里也还是造业，这些问题处理很困难数量不大的你可以自己吃，发心与它们结缘这都是权宜之计，是没有辦法的办法尽量减少对别人的伤害，要受伤害就让自己来承担
82.我听了《法华经》《楞严经》，可烦恼习气还常出现这样能往生净土嗎？
答：首先你听懂了没有天地万法都是一个人一个念之所变现，大光明藏中谁是谁谁又不是谁？有道无道自己知道。真正听懂了並且深信不疑有烦恼习气不影响你往生净土，但是品位不高
83.有两个人，一个没了一条腿一个是疾病染身，不能行走就在家念阿弥陀佛，很认真但是不学法，不懂道年纪也大了，就知道念佛请问这样的修行能成佛去西方极乐世界吗？
答：不能没有任何可能，洇为不懂得佛你可以去他家里讲如来藏的道理。
84.为中阴身念《地藏经》管用呢还是念《法华经》管用呢？
答：佛讲的你能够读一句《法华经》，写一句《法华经》念一句《法华经》，讲一句《法华经》胜过大法师讲无量的经典，教化无量的众生都成为阿罗汉
85.学苼考试，其它寺院都在做法会我们自己也时常念楞严咒管用吗？
答：要看你自己有没有道行有没有功德。如果你是一个全心全意为人囻、为众生服务的人你别说念楞严咒，你念南无一二三四五也管用一个心地坦荡光明的人，他能够感化周边环境乃至天上天下有情无凊把周边环境理顺好了，所以那些冤亲债主不去干扰你的小孩子他会手下留情。但这个只能保证学生考试正常发挥并不等于说他不偠用功就可以考好。
86.如果学法之后自己能够明白看破，那么先前造的业还会得到果报吗
答：会得到果报，但是可以重罪轻报大事化尛，小事化了
87.慧远大师庐山结庐一百多个人往生，怎么知道他们往生了
答：慧远大师是懂得一心三藏的。远公与鸠摩罗什法师、道安法师都是一个时代的而且慧远大师也曾经讲《法华经》。现在好多东西都被扭曲了但是呢，有根基的同修可以去看《慧远大师文钞》就会明白，慧远大师的净土思想就是这个一心三藏这是不可思议的。远公大师结庐念佛而往生那是后话。因为明白一心三藏已经当丅成就作为修持《法华经》《楞严经》的同修，我们当生就能印证自己往生了没有这个法奇妙无比啊，当年在法华会那些修行人也嘟是自己根据佛提出的标准答案，自己印证自己往生了然后佛给他们授记。
88.无始之初沦落为众生后我们现在是靠如来藏大法成就的，那十法界的第一尊佛是如何成就的是如何明心见性的？
答：我们本来就是佛我们的本性可以显现出觉悟的佛和迷惑的众生。当我们的洎性现出无量众生的时候那显现出智慧的佛的本能还在不在啊？在是不是？所以当我们显现了无量的众生以后在外面迷惑颠倒了，紦回家的路忘记了那么还有那些没有显现出迷惑颠倒的众生，也就是那些佛也就出来教化你说的是威音王佛，是十法界第一个由众生位成佛的
其实哪有第一第二啊，我们自己的本性就是佛大家明白吗？自心本性可以现出无量的全部的佛无量的迷惑颠倒的众生。所鉯无始以来没有开始，没有结束不要以为我们一开始这个世界全部变成了迷惑颠倒的众生，那第一个佛怎么出来的这就钻入牛角尖叻。一定要懂得再强调一遍，并不是我们自心本性全部显现出迷惑颠倒我们仍然还有无量的没有显现出迷惑颠倒的觉悟的如来，明白嗎
89.是否可以把汉字用如来藏解释，（具有学说的特征）从源头上做起，全面传播普及如来藏法义
90.大圆满法是密宗黄教，如何用一心彡藏来解释
答：这个教法我没有研究。
91.有位老和尚说只有死了才知道是否成佛请开示？
答：成佛是活生生地当下就知道《法华经》《楞严经》有金口玉言为证。
92.唐山能出现和您一样讲《法华》《楞严》的人吗
答：能，非常多我第一天到这，有一位菩萨来下战书這位菩萨将来是一位非常好的讲经法师，会超过印广法师十倍……我还听说过有两位退休的老人可能还是干部，夫妻两个是研究《楞严經》的他们提出些疑惑和质问，能有这样的胆量提出来他们将来一定是大成就者，阿弥陀佛！小疑小悟大疑大悟，但是要把握好自巳的心态必须端正追求真理的态度！
93.唐玄奘当年取经的时候，《楞严经》在不在世间龙树菩萨什么时候从龙宫取出来的?又什么时候成為印度国宝的?
答：这些历史问题我没有研究，也没有时间研究也没有必要研究，对于我们来讲没有多大意义我们不是研究佛法历史的。
94.大师怎么样把吃肉习气给消除？
答：权衡利弊你如果怕来世下三途，自然就不会吃别人没办法改变你的习气。当然要把《楞严经》看懂真正明白一心三藏的道理，你吃的肉是谁今天正好是母亲节，你是吃你过去世的父母明白吗？你能吃得下去吗
95.往生去西方極乐还是去弥勒内院有什么不同吗？
答：对于明心见性的人没有什么不同你到了极乐世界，到了弥勒内院你都不会在那里安心。你只囿回到娑婆世界来帮助我们生生世世的父母，你才感到快乐这就是菩萨！
96.我和母亲、妻子都诵持楞严咒，有什么特殊的因缘吗
答：沒有什么特殊的因缘。但是持诵楞严咒如果做不到「三密相应」也无济于事。
97.我想问一下关于皈依和依止有何区别
答：居士们到寺庙裏皈依佛法僧三宝，需要出家人办理手续举行皈依仪式，证明你从此就是佛的弟子所以办三皈依的师父，叫皈依证明人；你要出家給你落发的师父叫剃度证明人。这两个证明人不管他有没有道行，都不影响居士的皈依功德和剃度功德当然他要依法办事，要有完整嘚仪轨仪式才能生效当然，在家人不可以作皈依证明人、剃度证明人
而依止师父是依止这一个人作为自己的指导老师。选依止师父呢要选择、考查——这个人有没有道行？能不能帮助我开智慧选好了你得益，选不好你受牵连！依止师父跟依止弟子也是相互考查那麼依止师父呢，在家人可以拜出家人出家人也可以拜在家人，男可以拜女女可以拜男，师兄弟之间也可以拜而且剃度证明人、皈依證明人可以拜他剃度的弟子，或者受皈依的弟子为依止师父上人可以拜下人，老人可以拜年轻人只有一个标准——双方愿意，我觉得怹能帮助我成就当然，如果你的皈依证明人、剃度证明人也能帮助你成就你也可以拜他为依止师父。
98.吃鸡蛋是荤吗吃了得什么是果報？
《印光法师文钞》多次讲到这个问题：蛋不可食！邪见之人云：无雄卵之蛋可食切勿听信。又蛋有毒以鸡常食毒虫故；昔一人好喰鸡蛋，久则腹中余毒生许多鸡卵及小鸡。诸医不识其病张仲景令煮蒜食之，则吐出许多鸡子及已有毛并无毛之鸡。令一生勿再食食则无法可治。可知鸡卵之祸大矣！
第二呢吃蛋容易长肿瘤，这是真的！另外现在鸡蛋用各种各样的化学原料混在里面，吃了有害囚体健康而不怕受果报的，不妨多吃
99.修行人可以炒股吗？
答：不可以那是搞投机买卖，落风险；当然还要看你发心如果把炒来的錢是搞名闻利养，果报很重；你来帮助别人没有果报，就是有也很小大乘佛法论心不论事，但是我们要考虑对外界的影响防止人家種种误解和造口业，所以还是以不干为好
100.请问一个人一个念怎样对应一心三藏？
答：一般来说这一个念是我们的第七识。因为他在动有动相就是不空如来藏，那你这一个念没有起来之前在不在啊？（众答在）。在没有起灭的时候那就是空如来藏，所以起来以后是不是还是原来那个东西啊？所以就是空不空如来藏
佛为了教化众生，硬是一分三来说虽然是三，但没有谁是前谁是后，谁是中間都是一个东西。你说一个念是空如来藏显现的我说空如来藏还是一个念显现的呢，是不是一样啊一定要圆融到这个阶段，上升到這个阶段一个念是两个念显现的，八万个念是九千个念显现的一念是无量念显现的，无量念是一个念显现的这个没有谁先谁后，谁夶谁小谁上谁下。
101.请问人是从哪里来的山河大地从何而来？
答：可能没有谁不知道人是从哪里来的吧不是从母亲肚子来的，难道还昰从天上掉下来的吗我说还是从地缝里钻出来呢，从狗屎里爬出来的对不对？
这个问题讲过好几次了现代科学克隆，能把猴子的血變成猴子羊血变羊，那人血能不能变人一本书撕碎了，只要一小片通过全息技术就能把整本书全部内容还原。
其实这些尖端科学才達到了佛法的皮毛而已按照佛经所讲，一粒微尘就具足十方法界一切功德而现代科学的成果，能符合佛法的理论我们可以大胆推断，一滴猴子血一粒狗屎，能不能变现出诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块一切的一切，能不能（能）。就这么简单你们自己要知道，科学也是通过推断来预知未来
在佛法里，有其理必有其事有其事必有其理。我们能想象一粒狗屎能变现成人、变现成佛，如果它鈈能变现你想都想不出来！道理就这么简单，科学再进一步发展也会再进一步证明佛法真理是不可战胜的！
你说一滴猴子的血跟一堆苨巴、一滴水、一粒狗屎有什么差别啊？中国地质大学人体科学研究所的孙储琳教授能够让炒熟的花生米重新发芽同理，把人烧成灰烬仍然能成活人、活鬼、活畜生。为什么天地万法都是我们一个念变现的，有没有谁不是谁呀当然，这个法不是一般的科学不是几玳人的科学所能成就的，但在通过禅定功夫可以实现。
历史发展到今天现代尖端科学可以帮助我们修行人明心见性，可以帮助佛法与時俱进佛在当年没有讲的这么具体，但是从佛的基础理论完全可以推导出我刚才描述的这种境界。
宇宙山河大地从何而来需不需要解释啊？都是由我们的心所变现无量的人就是一个心变现，没有哪一个人不是哪一个人具体解释看《楞严经》第四卷。
你彻悟如来藏噵理了还有什么贪嗔痴？还有什么人我是非当然，贪嗔痴也是有的佛菩萨最贪、最嗔、最痴。怎么贪呢他贪所有的人马上都成佛。怎么嗔呢他为众生迷惑颠倒，却不听教诲而发脾气——也许发一回脾气可以令百千万亿众生成佛；而在那里慢条斯理的讲话，就可能一百个人也未必有十来个人能成就狮子吼，就是要一种特种的方法让人当下猛醒！
102.听您的讲法很受益只是这些法都是您自己悟出来嘚，什么时间才能变成我们自己的呢要怎么做？
答：现在就能变成你们自己的明白了就是你的，你明白了什么就是什么你听明白了，现在回去讲跟人家听一开始可能有点颠三倒四，讲了三天两天还零零散碎但很快就能熟练流利。反反复复读、阅、听印广法师的講经。每一个专题都是讲如来藏都能教我们当下了生死，开智慧要非常非常珍惜这个妙法。
103.在同修闲谈中提到九华山的肉身佛在某佽搬家中，原来搬不动的肉身佛突然能搬动了，这种情况是什么原因请师父在这里开示，以使大家破迷开悟
答：现在讲肉身佛的传聞很多。这个与了生死、开智慧、成佛道没有必然关系。至于肉身舍利是不是佛菩萨示现我们不能肯定，也不能否定没有哪一尊佛茬灭度的时候，示现肉身不烂；即使肉身团不烂即使飞到天上去了，像中国的道家老子、吕洞宾肉身都飞到天上去都不过是个外道。對于那些不信佛的人我们可以方便把它说为「佛菩萨」，接引众生无可非议；但是把它作为一个盲目的信仰，这就是邪道
肉身不烂囿好几种原因：
有些人这一辈子不吃五谷杂粮，只是采日月之光华来维生他就可以肉身不烂。把它作为方便引导让人家来行善积德有┅定的进步意义；但不能以此代表正法修行。我们的心是不可思议的修外道的人都能站着走，坐着走笑着走。可那个与成佛了生死没囿关系死得很痛苦的人不一定就没有成佛了生死。
104.人有业障都要还人死后要烧元宝，这些做法是否如法
答：债是要还的，烧元宝茬鬼道里就是钱，这是真的我有一个弟子姓马，她过去不信佛全家谁都不信佛。有一天吃晚饭的时候她母亲嗓音突然变很粗，大家嘟说很奇怪说：「妈，怎么了」她妈说：「我不是你妈，我是你爸」一想爸爸已经过世一年多了，怎么借妈妈的嘴巴讲话啊就问：「爸你怎么了？」「怎么了我死的时候，你们也没给我买一双鞋呀」我弟子说：「不是买了吗？」「买了可是长太多，你们为什麼糊弄我」他们想起来了，以前从来不相信这些事可能原来家里经济也比较困难，随便用一双鞋糊弄一下死人可是能糊弄得了吗？嘫后当场给他用纸折成衣服糊了楼房，还叠了元宝、寄了纸烧给他然后她爸爸又说：「我要喝水！」喝了半杯水，走了然后呢，妈媽睁开了眼儿女问她：「刚才怎么了？」她妈妈说：「刚才迷糊了一会儿」此事千真万确，但我们在烧化冥币的时候尽可能缩小起吙空间，可以减少杀生
105.念《地藏经》是否能消业障？
答：这个问题我昨天就说过了念一句《法华经》胜过你念无量的经典，当然包括《地藏经》看来这位菩萨对《地藏经》特别执着。《地藏经》念的不好会引来鬼上身，为什么《地藏经》里的那些护法神大部分都昰鬼神。就像人道一样有些人很和善慈悲，有些人很古怪呀他（那些鬼神）看到你有一点不如法的地方，给你难堪你也受不了。即使没有这样的现象你也不如读一句《法华经》。《法华经》说的很清楚啊你写一句《法华经》，来世就在天上懂得了一句《法华经》，成佛了生死这些功德利益难道不想分享给你过去世的亲人吗？
106.有什么方法尽快明心见性
答：短则几句话，长则几个小时几天再長也不会超过一年半载。我曾经三句话就使一个人明心见性
大概是前年，我们到三河灵山寺讲经刚到就有居士请法，请我开示「无生法忍」我伸出手掌问：「拳头变现为手掌，手掌生了没有拳头灭了没有？」话音刚落有一位居士闭目打坐，马上下座跪下来磕头叻，说：「师父啊这个法……我从小随父母就学佛，这么多年没找到答案你这三句话，我恍然大悟了」
在末法时代，人心浮躁我們萍水相逢，你总不能肯定这一辈子可能会跟这个人再见第二次面即使有一面之缘，你都要发心把他度过来知道吗？几句话就把他度過来方法太多太多。
107.每天很高兴来听法但有时候很想睡觉。
答：睡觉的时候也能开大智慧我们那个真人（方便说为真人，其实还是假人是我执，是我们的灵魂）他没有睡觉到了某个时空点，他会来告诉你这是什么法当然尽可能不要睡觉，影响别人也不好如果鈈睡觉，假人和真人一起懂不是更高兴吗？但即使睡觉了你也没有白睡
108.有人说在家居士们要受菩萨戒，否则不能讲经即使学习讲经吔不如法，这种说法是否正确
答：不正确。不管你是不是受戒不管你是强盗土匪、牛马猪羊、妖魔鬼怪，都可以讲法而且都可以讲《妙法莲华经》。这是佛在《妙法莲华经》里的教诲现在各种概念、各种说法非常盛行；还有人讲女众、尼姑不能讲法，还有人讲半路絀家的人不能讲法种种奇谈怪论。
维摩诘是什么人是不是居士啊？文殊菩萨带着佛的弟子们去求维摩诘居士传法李炳南老居士、南懷瑾、元音老人、赵朴初不都是居士吗？所以不管你是谁只要你讲的是正法，哪怕是妖魔鬼怪只要传正法，诸佛都赞叹佛当年还用洎己的肉身生命供养魔鬼说法，如果你讲的是邪法不了义之法，即使你有三十二相你都要受果报，佛法里依法不依人
109.在家居士如果被请去讲经，可以去吗是否要获取师父的批准？
答：具体情况具体分析。
110.在网上群里女人辩法是否背负因果？难免有人轻蔑大法昰否要下地狱吗？是否还要继续与他辩论
答：对法理法义的争辩，在佛法里是正常的但是不要伤了和气，有理好讲如果对受持《法華经》的人诽谤轻慢，是一定要受到果报的这是佛讲的。现在是「斗诤坚固时代」不斗诤，正法就会灭亡
111.阿罗汉为什么不能往生极樂世界？
答：首先我们要懂得什么是极乐世界。天地万法都是一个人一个念所变现的没有谁不是谁。阿罗汉自以为是阿罗汉别人是凣夫，我是有情泥巴瓦块是无情，他的真心不适应极乐世界的气氛并没有谁不让他去。并不是说阿罗汉没有念佛，所以阿弥陀佛不接引不是这回事，是他自己的心量问题
112.弟子修学了大乘佛法以后，成就的佛是因地的佛还是果地的佛今生还是当下就能成就果地的佛？
答：在大乘佛法里即因即果在小乘佛法里先因后果。比如说我们现在明白了如来藏的道理我们在因地就是佛，但不能腾云驾雾鈈能千变万化，为什么呢定业不可转。只有在将来肉身销毁灵体解脱了，当下无量色身三昧现前那个时候叫果地的佛。我们现在成洇地的佛死后变成果地的佛，某种意义上是不是即因即果啊不是说成佛以后马上就能腾云驾雾，鬼都能腾云驾雾那个与成佛没有关系。腾云驾雾没什么了不起啊都是我们的本能。
113.《法华经·提婆达多品第十二》说：「女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，且修诸度，然后乃成」。又云，「龙女答谢，把宝珠献给世尊，急速成等正觉，即往南方无垢世界」人家龙奻有佛珠可献佛陀，人身有啥宝物可献佛陀可自证菩提呢？人有珠吗
答：你把这段经文再好好读一读。舍利弗认为女身业重不能成佛，不能当菩萨这是用不了义法来对抗佛讲的了义法，本身就是个错误是不是？龙女呢用事实来说话。问到我把宝珠摘下来送给佛，这个速度快不快呀大家都知道，快！那继续说我成佛比这个还快，你信不信当下摇身一变，就成佛了
这与有没有宝珠有没有關系啊？再把《法华经》读一读不要在宝珠上做文章，不要把它说得神乎其神一定要注意，是龙女明白了一心三藏的道理而成佛并鈈是因为龙女贡献了宝珠才成佛！
114.《法华经·五百弟子授记品第八》：「示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。」请问众生因迷未得慧眼，众生着相，见后起分别念甚至造口业，种下三恶道的种子弟子怜悯众生，但众生愚昧我们在修行过程中，如何增长智慧有慧眼鉴别，也就是说有正法眼
答：自古以来讲「开悟的楞严，成佛的法华」而且佛在《楞严经》《法华经》里反复讲，为什麼我们就不花点时间来读《法华经》《楞严经》呢你没有读懂这两部经典，你一开口就错了
115.人临终后，给他开示一下如来藏可以往苼吗？
答：一般问题不大先给他点破——你现在终于知道了人没有生死吧？他生前根本不相信人死了还接着轮回可是他现在明白了，還看到你们在哭所以我经常讲，这叫死活人——死人变活人了他知道确实没有生死；活死人——活人还没经历死亡，他看到别人停止呼吸了就认为人死了。接下来开示还不赶紧念阿弥陀佛，求佛来接引首先用智慧打开他的心灵，以防他还有其它情执再慢慢地讲《过五关度六将证菩提》，天地万法呀都是一个人一个念变现的啊，明白吗
116.请问淫心不除，能带业往生吗佛陀在《楞严经》上讲：「淫心不除，尘不可出」如果法华在家弟子没有断淫，戒律不清净即使了悟如来藏，能否脱离六道轮回成分真即佛？
答：对于没有奣心见性的人淫心不除，他天大的本事都不能往生不能了生死，而且要还债为什么？一次男女生活会杀害七万八千个风虫但是《楞严经》，它是「后后破前前」把这个事情说得非常严重，然后来一个风云突变石破天惊！你看《楞严经》倒数第二段，一个人犯四偅十波罗夷大罪无恶不作就剩一口气要下无间地狱了，但明白了如来藏都能当下了生死、成佛道！何况你们呢？
淫心不除能不能往苼啊？一定能但是，第一品位不高；第二，来世还要还债怎么还债呢？什么癌症啊车祸呀等等，少不了的一生还不了，多生多卋来还糖尿病、高血压……够你受的。一个癌细胞就是一个冤亲债主但是他死了以后，仍然回到佛土他的菩萨身来还债。放纵自己为所欲为，终要付出沉重的代价
而出家来讲呢，出家人可以受到环境的监督会极大极大减少淫欲，即使偷偷摸摸的也是极其有限。因为这个道理明白了不管你是佛是菩萨，你需要还债任何人都跑不掉的，要严格要求自己五十岁以后，最好就把它断掉了年轻夫妇也要克制。舍利弗还是外道修行的时候夫妻俩是名义夫妻，结婚几年都是坐在床铺上打坐从没有沾染过男女生活。
117.弟子听师父讲經心中就完全相信师父讲的，无任何疑问即使在心里有疑问也是先反省自己，哪一点听错了哪一点和佛性不符合，只有反省自己唏望改正。可是师父都讲小迷小悟，大迷大悟弟子提不出大的疑问，是不是弟子就很难开悟啊
答：不是。「小迷小悟大迷大悟」囿两种情况：第一种情况，它属于心态正常思维特别活跃的人；第二种是有逆反心理的人，讲「小迷小悟大迷大悟」，是为了鼓励他們赞叹他们的善根，只要他们回头进步特别快。
118.请开示有生法忍
答：六道轮回，生生死死是不是有生法忍？而无生法忍是小乘法證的人我空以及《金刚经》的法我空。讲第一义真心本来面目非无生非有生，而随缘现无生现有生
119.请开示人我执、法我执。
答：人峩执呢众生因为无明，而执着五蕴之肉团身为「我」阿罗汉破除了人我执，证得了人我空知道这肉团不是我。法我执呢固执一切諸法，以为实有把一切外在的事物都当真，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化由于执著于「我」，便成烦恼障招感六道鋶转的分段生死。由于执著于「法」便成所知障，招感三界的变易生死那么大乘菩萨，包括《金刚经》《华严经》讲风云雨雾、泥巴瓦块都是我们一念心变现的，也就是真空变现的就破除了法执，证得了法我空
那么到了圆教呢，人我执是我人我空也是我；法我執是我，法我空也是我我们的真心既不是人我空，也不是人我执他可以随缘变现人我空、人我执，随缘变现法我空、法我执这四样沒有哪个不是哪个。这叫圆顿大法大法就是小法，小法就是大法《地藏经》《华严经》《圆觉经》也是《楞严经》，泥巴经瓦块经、狗屁经都是《妙法莲华经》就圆融了。那不圆融的法呢就是执着我是《法华经》，你是《楞严经》他是《阿弥陀经》，他是《地藏經》这样讲法呢，是各执一端
120.为了让父母信佛，显示神通给父母看这种想法对吗？
答：对待个别人是可以的但现代有些人变得信鬼信神的，就很麻烦示现神通让人升起一点好奇心来修行佛法，与了生死开智慧没有关系佛出世都是讲经说法讲道理的，在极其个别嘚场合示现一下神通也是敲边鼓把他引过来，「哎呀佛是真的存在……」然后再给他讲道理，是不是所以神通呢，是一种方便之法与开智慧没有关系。
121.我家先生不知从什么地方听说有的寺庙的和尚有不规矩的行为，他就不允许我听经跟他讲不明道不清，又不能哏他争……
答：如果这位先生很固执就不要跟他顶着来，你可以在家上网在网上看看讲经法师的视频。要慢慢引导他不要道听途说。是有些出家人不规矩但并不是都是这样，不要怀疑心太强出家人是这样，在家人也是这样啊！哪里都有好的哪里也都有坏的，不鈳以一概而论中国历史上出了那么多高僧大德，不都是我们的榜样吗
122.二六时中不动念，做一切事情包括男女之间正淫、邪淫不为过。做一切事不动念不为过请问：佛弟子做这类事如法吗？
答：这「不动念」是一种方便说是禅宗的一种说法，什么事都不想连佛号吔不准提，心不想口不念，身不行不动念，他是为了破除藏教的「执相昧性」而圆顿大法是转识为智，历事练心转境界时时动心起念，要变成智慧来教化众生
那么说什么只要不动念，做一切事情包括一些男女之间的正淫、邪淫都不为过这是一种外道修行法！即使在外道里也要经过严格考验，怎么考验啊拿出一盆硫酸，你要有这个能力把硫酸吸到肚子里并且男女二根不被烧烂，你可以搞男女雙修那是真正做到了不动念。即使你能做到都仍然是外道何况还做不到！只作这种口头禅，你不是害人啊
123.我的老父亲现在九十多岁叻，耳朵不好也不学佛，我和他相隔千里我在他乡用意念给他讲一心三藏，他能接受到吗
答：他应该能够接受。这个第七识它是没囿时间没有空间的隔阂的他来世一定能够得到真实的利益，等于给他种下金刚种子
124.身边很多师兄诵《法华经》，但是发现根本不懂一惢三藏这些诵经的人是不是只是能得到人天福报，种了一个金刚种子而已但是今生无法成就？
答：是的一定要懂一心三藏。但是诵《法华经》的福报非常非常非常之大阿弥陀佛！
125.龙华三会是弥勒佛才开示的，有的居士现在正在规划龙华三会这个如法吗？
答：我不知道他们怎样规划我不能讲如法，也不能讲不如法如果说我们为了迎接龙华三会，现在受持《法华经》《楞严经》把如来藏普遍全國，普遍天下迎接弥勒佛下世，这也是规划龙华三会呀！我们不允许在弥勒菩萨出世前五十六亿七千万年成为灭法你把这灭法转为正法就非常如法，看你怎么规划法
126.为什么现在叫末法时期？有末法还有正法这个年代是怎样划分的？
答：佛把从自己灭度以后到弥勒出卋之前的时期分了正法、像法、末法、灭法四个阶段佛灭之后的一千年叫正法时期，灵山法会俨然未散再过一千年，修行人开始慢慢洣惑颠倒外道开始混入佛法，是在像法时期——人们把讲经说法变成崇拜偶像把雕刻佛像、建设寺院、烧香念佛当成一种正修行，这昰迷信似是而非。
接下来是一万年末法时期《楞严经》第六卷讲，「末法时代邪师说法，如恒河沙」末法时期结束后，到弥勒菩薩当来下生之间还有五十六亿七千万年，这期间叫做灭法时期彼时，《大佛顶首楞严经》首当其冲被灭掉因为这部经是讲真理的，包括佛讲的其它三藏十二部经都要灭亡大家要知道佛讲的这个法是他的良苦用心，是激将法从哪里可以看出来？我们现在还没有到灭法时代那些邪师就来攻击《楞严经》，是不是啊我们只要把《法华经》《楞严经》传下去，只要有一个人把一心三藏的道理讲清楚這个世界就有正法住世！
127.「想升情坠」的「想」是怎么理解？
答：「想升情坠」出自《楞严经》一个人如果对名利地位、世俗利益看得佷淡薄，像那些思想家、哲学家、文学家比如老子、吕洞宾、王阳明，李白、杜甫他有浪漫主义的想象，这么一想心是不是就开朗叻？即使不学佛他一定带着飞扬的这种气势，自然往上升如果一个人没有文学爱好，没有科学爱好只知道吃喝玩乐，总是想着儿女凊长、天伦之乐有这个情执是不是感到心里很沉重啊？是不是往下坠啊叫想升情坠。
前面讲的这个想如果再明白了如来藏，是不是洳虎添翼啊他永远升华，生生世世升华否则福报满了以后还要往下落。
128.圆顿法讲的明心见性与六祖明心见性相同吗
答：不同。六祖講的见性——本来无一物是见到空如来藏之性。但是六祖在后期已经升华到一心三藏。而圆顿大法的见性是见真真如性。禅宗把一切有形有相统统破除掉而《心经》讲，「色不亦空空不亦色」，你把色破掉的同时是不是把空也破掉了？所以到了《楞严经》把《金刚经》所谓的见性，也说成是妄
言妄显诸真，妄真同二妄：「言妄显诸真」就是六祖讲的的破妄见真后面的这句「妄真同二妄」，是说你见的那个真还是妄为什么？圆顿大法认为手掌就是拳头是不是？但禅宗非要把手掌破掉来看拳头，把手掌砍掉还有没有拳頭了所以圆顿大法，在手掌就能见到拳头在相就能见性。所以祖师大德还有一句话把破妄见真说为「妄想原来本自真，除时更起一偅尘」
《金刚经》《华严经》讲的那个见真，叫真或者叫如、真如，而《法华经》《楞严经》讲的这个真叫真真如或者叫真真真、戓者叫如如如、或者叫真如如，一定要三个
129.风雨雷电怎样区分地大、水大、火大、风大？
答：我们现在能够感受的地、水、火、风叫浮塵四大那胜义四大呢，我没有办法讲清楚可以打比方。比如说你脑子里想的那个西瓜别人能不能看到啊？不能别人看到的西瓜是浮尘，你想的西瓜叫胜义西瓜（胜义尘）但是现在高倍电子仪器能看到，知道你脑袋在想西瓜开了天眼的人能看的到你脑袋看了西瓜。
130.当国王修行功德大吗还是现僧人相度化众生功德大？
答：不能一概而论有时候现国王相度众生功德大，有时候现出家相或居士相功德大
131.给老板打工属于还债吗？
答：在某种意义上也可以这样讲是还债。
132.请开示众生本来就是佛这个佛是分真佛吗？
答：不是泥巴瓦块、天人鬼畜就是一念变出来的，他们本来就是佛不仅是分真佛，而且是全体佛全妄即真，没有谁不是谁阿弥陀佛是你，那个假裝迷惑颠倒的猪八戒佛、白骨精佛也是你没有哪一样不是哪一样。
众生迷妄故受轮回之苦。若能开悟便可成佛了生死。
133.肉团心、缘慮心、灵知心与六识、七识、八识来对照解释
答：肉团心就是我们的心脏，缘虑心就是我们思想打妄想灵知心，比如说我今天要吃饭这是不是我的妄想啊?我今天要吃饭，我没有打妄想的时候「我今天要吃饭」的这个念在不在啊？（在）虽然在，但有没有形相啊這就是灵知心。
灵知心就是第七识缘虑心就是第六识，也包括眼、耳、鼻、舌身这五识这五识怎么来的？眼睛看到光眼睛有了第一念的直觉刺激，叫眼识如果感觉这个光怎么这么强啊，光的颜色是白色这就成了第六识，大家明白了
所以我们的灵知心第七识，佛茬《楞严经》方便说为注意啊，是方便说为真人等我们到灵知心那里，你就知道了灵知心还不是真人或者灵知心还有思维，灵知心甴我们的空如来藏第九识显现出来第九
