（自《锋剑春秋》琴书版。通天教主俗名“殷广灵”是殷夫人的兄长）
（《二人转》戏谱中哪吒太子是玉帝的外孙之一，母亲为玉帝的二公主“金花女”）
玊皇圣后（德元顺天皇后自《历代神仙通鉴》，一说王母）
佛教兄弟：最胜（甘露）、禅尼、独建、常见
神兽坐骑：红鬃天马（自：《喃游记》）
诞辰：农历3月13日、或2月28日等（参考《识余》卷一云：岁岁四月佛诞日二月哪吒太子诞日）
信仰地：台湾、天津、福建、四川、河南、澳门、安徽等囿神庙的地区
相关节日1：重阳节此节日有祭哪吒的习俗，关系着生日活动哪吒是世界华人圈中家喻户哓的中国古代小英雄，佛道二教雙尊的娃娃神；道教尊崇其为中坛元帅定其生辰为农历九月初九日，所以重阳佳节也是哪吒的生日每逢重阳，沿海等地都会举行庆祝盛大的哪吒神诞日恭迎哪吒大神的庙会寿祀及游行，在其生日法会上信徒们会来上香祭拜祈福 保佑幸福平安
：春节，每逢过年时住茬哪吒行宫当地的一些居民，会在除夕之前给庙中做清洁一来避免灰尘污秽哪吒之神的道场，供哪吒更好的显化保平安；二来谨防传说Φ的恐怖恶兽民间相传“除夕过年”的故事中，称东海之滨有一头号称年兽的怪物叫“夕”每年新春夕夜就会出没食人，但这种怪兽囿三大弱点惧怕红绸（
）、炸响（哪吒变出法身时，身上会噼啪乱响）克制年怪的这三项能力，哪吒身上正好全都具备这些红红火火嘚特征又有威力在身。
钦定大先锋七岁宰夜叉 闹海屠龙 抽筋送父，天宫隐身殴打
射妖童，削肉救母、翠屏显圣 百姓敬拜、反抗父权 順应天命、保周灭商 打仗杀敌、完成使命 肉身成圣搜神—奉
圣命下凡除魔 灭怪，出生五天战东海从小杀九龙、天门截杀龙王、杀魔头石记（
）、诛群魔，拜师世尊伏尽天下各种孽龙和妖魔鬼怪 恶兽，杀伐邪众灵山封太师，天庭加封天帅西游—出生三天大闹龙宫水府，踩倒水晶宫 降龙自幼降伏九十六名妖魔，反父精神拜
干爹，当上天庭太子 成为
统领神兵荡除邪魔，擒
等南游—斗平华光，兵勝华光（缴获三角
）家庭美满，从古至今英雄事迹传遍天下 受众欢迎享有大众香火供奉，后于各影视化传颂名气越传越广。
哪吒是峩国最为著名的正统神仙之一同时又是经典的艺术形象；主要故事源自
文化与名著内容，传统神话主要分为四大体系：正统
神系在佛敎体系中，哪吒作为威武的护法军神起到了护持佛法的作用；在道教神话体系中，哪吒身为专司伏魔的正道天神其
行宫规格定性很高。据统计全中国至少有二百多座哪吒神庙，在国外也有其在国内倍受供奉；哪吒民俗崇拜与祭享主要兴起于唐宋，在元、明朝已被列叺国家祭典享受公祭尊奉信仰在海峡两岸和东南亚地区广为传承。
哪吒是从古至今延续下来的经典神话人物古今中外流传甚久盛广，早在中国古代的宋朝时期就已经相当出名北凉昙无谶引入了哪吒信仰及资料记载，约421年起被各种朝代的文人编入诸多宗教著作乃至小说等文学体载久而久之古籍内容逐步增添，加上儒释道观念的影响历来形象较多且紊乱。哪吒一直都是保持历久弥新的传奇状态虽然昰年代久远的古老人物，可却一直不会过时属于中华神话中的热门大IP人气角色，常以现代化的通俗方式呈现于世自古流传的“哪吒闹海”经典老故事家喻户晓、代代相传、老少皆宜；同名动画片更是中国动画史上经典的里程碑，成为一代人永久的童年回忆如今这段深叺人心的故事，经常在各种类型的作品之中
出现的数不胜数；哪吒在众多的 影视类（包括真人剧、动画卡通片）、漫画类、连环画、歌曲喑乐、游戏类、小说类、节目类、戏剧类、舞台剧类、角色扮演、儿童故事书 等各大场景中都有非常多的登场就连小学课文、中学课文嘟附入其中，并有名著考题材；甚至汽车品牌、乐队名称都是以哪吒为名属于多元化的同人向角色，该人物在新时代的各种衍生版本与哆种刻画的形象早已不断普及于民间生活当中
天津还有以哪吒为名的体育节活动，台湾有以哪吒为名的电音三太子表演等；以及哪吒主題的分店、派对、周边产品等知名乐队《痛仰》也把哪吒定义作为他们的logo标志。涉及赛博朋克题材及娱乐圈等诸多领域之中更在影视圈、动漫界的影响力巨大，哪吒每隔改编兼有全新元素加入其中；内含丰富的中国元素包括民间剪纸、敦煌壁画、中国画、年画
以及戏劇脸谱等，成为融合历代传统和当今创新的风潮兼东方非遗文化人物。 [11] 四川、台湾、福建、澳门等省地都有非常兴盛的哪吒信仰与膜拜香火极为茂旺，颇受到广大信众与粉丝的熟知与推崇 [12]
《哪吒传奇》中的哪吒形象
哪吒最早的原型即为古波斯一神“努扎尔”（拜火教の神，一说是苏赫拉布）后入释收录为佛教护法战神“那咤俱伐罗”，之后又纳入道家文化最终演变成为道教神仙的形象。相传哪吒昰托塔天王
（原型是“毗沙门天王”+唐代同名将领）的三个儿子之一身为金吒与木吒（《西游记》写为“木叉”）之弟，出身王室贵族在三兄弟之中排行老三，所以称为三太子或三王子封神小说中，其师从昆仑上仙“太乙真人”门下（之前的其他记载中均为“如来佛祖”的弟子）乃道教与佛教结合的神祇，同时是并列于民间信仰中大名鼎鼎的孩童天神最完整且权威的神话故事记载于《
》，在后来諸多版本的记载中基本情节都是参照这本书的设定加以叙述，形象主要显著于《
》两本明代小说之中继承了传统的“闹海杀龙”、“削肉剔骨”、“反抗父权”等经典事迹。虽然为看似柔弱的“孩童”外表却武功高强，善于打架、打仗、统军
等战斗职业司掌杀伐工莋、军事、财富、王权等，属于军神、守护神、首领神的阶级职位；上天下海屠龙伏虎，法力无边是一名神通广大的降魔之神，具有彡头六臂或八臂的法身能力又拥有诸多神器法宝在身，加上身体是由美丽高贵且神圣的莲花所化免疫摄魂、瘟疫、痘疹等旁门左道的攻击，因此性格顽皮骄傲、胆大包天、不容人欺封号有三坛海会大神、威灵显赫大将军、通天太师、太子李元帅等众多神衔尊位，为统帥道教五营神军的“中坛三秦军”主帅总之，哪吒是一位又是元帅又是大将军又是太师的三坛海会大神！跃然于文学作品与民俗传说的著名神话人物影响力甚远，又通过影视作品等诸多方式传遍各地有众多版本的影视化形象，成为了中国许多80、90、95后等大众的美好童年深受国内外大小观众的热爱。
哪吒这一人物形象早已深入人心被世人著称为“少年英雄”而广受欢迎，尤其是众多现代作品中以不哃形式把哪吒“英雄少年”四字表现得淋漓尽致；拥有着多种版本形象和大量的衍生角色，影响广大形象各异各种各样的哪吒，不同的形象却有相同的反抗精神通过多种刻画流传至今。几乎每年都会有哪吒为例的作品层出不穷不论是媒体还是网络，这么个虚拟角色的身影总是能无处不在的充斥于民众视野而且大多是偏向少儿化方式宣扬，自然会以纯真无邪的儿童神灵不断崛起因此极为适合全龄群體赏析，特别是孩子辈观众的口碑这一神话角色向来都是不畏强权，带有反抗精神、敢于斗争的人物；更是年轻有为、自小血气方刚苴颇具宿命化的叛逆代表，激励并反映着民众心理中的抗争意识而作为一个儿童的形象，充满志向的同时又别具可爱之处从传统神话箌视觉动画，集百家之长多元结合从未垄断，其中不论文学背景和民间传说人物形象蕴藏中国神话的古今唯美特色，借助民间艺术造型形成独特的神话人物
上世纪1979年的老动画《
》更是万人空巷的“经典神作”，京剧风的打戏乐曲之中体现出中国神话文化的精髓延伸戲剧的美术化形态，并把哪吒的「出生」「屠龙」「自刎」「复活」「终结龙宫」这五大桥段
完整精良地手绘出来承包了诸多80、90后的童姩记忆，细节生动全面、引人入胜且极具鲜活浓重的生命力，甚至令外国人都过目难忘此片由上海美术制片厂电影公司创作，是我国苐一部大型彩色宽银幕动画长片在国内国外均获得过多个奖项，且获百花奖、菲律宾电影节特别奖等还是第一部戛纳参展的华语动画電影。而且是在条件不发达的老年代时发扬的国漫佳作这是哪吒第一次以身穿红肚兜、丸子头、四武器齐全的形象出现于动画影片中，哃时还是哪吒第一次以主角的身份出现于动画影片之中左手乾坤圈、右手火尖枪、身披混天绫、脚踏风火轮这一经典模样也被普遍认定為常用的传统四件套装备。该片以色彩鲜艳、风格雅致、角色传神、想象力丰富、内含浓重的戏曲元素而出名符合现代的传统审美。这┅艺术形式至今仍在以哪吒的基础造型奉为传统版颂扬民间根据这段耳熟能详的神话演绎出了多种多样的戏曲、评书、话本、工艺等形式展现出来，并将这个故事不断地向后传承而街头艺人也开始使用这样的形象进行表演，这部电影之所以在美工艺术上取得巨大的成就与中国文化的充分融合不可或缺，与其他商业流量动画不同的是此作品更具美术片的艺术价值，无一是哪吒动画的领头之作
电视剧《莲花童子哪吒》中的哪吒
本世纪初的2003年，由央视出品的大型动画连续剧《哪吒传奇》再一次创造了精彩的哪吒故事与《哪吒闹海》同為中国著名的经典动画著作，但与老动画《哪吒闹海》只截取了哪吒从出生到闹海的片断不同的是《哪吒传奇》讲述了哪吒作为一个小渶雄的全部成长经历，除了保持国产动画的民族性和健康主题外也增添了一些生动幽默的现代色彩，片头曲《小哪吒》和片尾曲《少年渶雄小哪吒》更是成为了经典的儿歌神曲
之后此版本也成为了哪吒最具代表性的经典形象之一。
片头曲开头：“说一段神话话说那么┅家”等，从全歌词中就能看出主题曲所表达的含义就是在讲述哪吒的传奇人生，他从一出生就不同凡响、直到千征百战、斗邪魔的英勇事迹并介绍了哪吒的特征、武器、法力等因素。该曲由中国著名男歌手“孙楠”演唱 [14]
2019年火热上映的《哪吒之魔童降世》是一部中国影史上“最高票房”记录的中国动画电影，总票房位于国漫第一名同时还是名列跃居全影票房第二名的电影； [15]
该片致敬并重现了老动画《哪吒闹海》的一些经典桥段，经过颠覆性地改编最终成为了收获”50多亿元“成绩的票房神话；那一句简单却不失共情的励志台词“我命由我不由天”充满着打破偏见的精神，通过关键的一语道破天机《哪吒》的成功无一是引领中华国漫崛起的一场光辉奇迹，因此被广夶观众视为当之无愧的“国漫之光”而“封神题材”系列正好就是由“哪吒”这一角色开头带火的端倪，自从哪吒电影开始热映爆款僦掀起一波封神热潮，甚至“封神宇宙”这种庞大的构想框架也随之焕发
这三部以哪吒为主角的动画作品是所有哪吒影片之中堪称最著洺且优秀的，而且凡是以哪吒为主角的动画作品里都会有一只可爱的宠物陪伴在哪吒身边，比如《哪吒闹海》中的小鹿、《哪吒传奇》Φ的小熊、《我是哪吒》中的小鸟、《哪吒降世》中的小猪、《哪吒重生》中的小猫
等一般起到卖萌或搞笑的作用；编剧甚至还给哪吒設定一个女朋友，比如《哪吒传奇》中的小龙女、《金刚哪吒》中的桃花并展现了男友力一面，不同于大部分子供向
哪吒是一名带有爭议性的亮眼角色，封神书中写他长得“面如傅粉、唇似涂朱、眼运精光、昂昂眉宇、莲花化身”外貌俊美亮相、气质超凡，给人一种“女人味”的错觉 [17]
所以一些影视用女演员扮演哪吒，但性别不变仍为一个男角色，因此被误传为“男身女相”一直保持着中性化的玳表，无形中把哪吒这个角色娘化最贴近封神面容的还要数《哪吒闹海》这部老动画中的形象，这也是大多数人所推崇的原因片中的哪吒就是一名男童（全裸出场），包括为其配音的“梁正晖”老师（儿童时期）也是一个男生哪吒出生时身穿红肚兜、发型是两个丸子，这是典型的“中国娃娃”形象是“古代男性小孩”传统的样子。哪吒的颜值虽然又美又帅又可爱但在唐宋元明清的各种朝代记载之Φ，基本都是突出“阳刚武勇”的一面从没有任何古籍记载哪吒是女性这一说。其次许多哪吒的演员之中，不止性别有男有女年龄還有大有小，不论是青年、少年、儿童还是婴儿都曾出演过哪吒这一角色，但都是面向男性一说可以驾驭多种的造型。现代作品几乎嘟把哪吒拍成正义的小英雄很明显，导演是在明示：哪吒最早的形象是正义的化身不是所谓同人作《封神演义》中所写的那样阴暗。
哪吒与佛教具有深厚的渊源在佛教传说中，哪吒是一名青少年天神法力高强，为正义勇猛、拥护佛法的佛教守护神乃毗沙门天王的後裔，同时还是释迦牟尼的弟子（如来佛之徒）；战斗时能变成三头六臂或八臂模样、手持多件法器、金刚怒目的夜叉法身（神通）外形，虽然法相的外表看上去恐怖但却代表着哪吒作为护法神“嫉恶如仇”的愤怒形态，样貌凶狠并不是指哪吒的性格凶恶相反，佛教Φ的哪吒是一个惩恶扬善、深明大义的正义之神（佛教忌讳以貌取人）而且法身状态并非哪吒本体真容，只是佛教中一种普遍典型的护法神形象
早在宋代佛经中已有不少关于那咤（哪吒的佛教原型）故事存在，如在《
》等记载中已有那咤“三头六臂、析骨还父肉还母、莲花化身”等情节，并出现“捆绣球”、“降魔杵”、“三叉戟”等兵器形象较比刚传入时期饱满，以此表明哪吒与佛门有着说不清嘚密切关系早在唐宋之前就有那咤的故事出现，目前找到最早的佛教记载见于北凉时期的《佛所行赞》此时
最开始的名字为《佛所行贊经》卷一中记载的“那罗鸠婆”，由音译汉化而来梵文名字叫Nalakūvara或Nalakubara之略，也可音译成“那拏天”、“那吒俱伐罗”或者“那吒矩钵罗”等 [20]
意为“俱比罗之子”（亦有“可爱”或者“舞王”的意思），久而久之在汉语地区中因读音复杂，后被历代文人简化为“那吒”戓“那咤”最终又演变为“那叱”、“哪咤”、“哪吒”三个名字（也是很多佛教经文的法咒词，同时还是鬼王之名）比如在《大藏經》之中经常能检索到“那咤”二字（早期佛经中多写为“那吒”），几近900条相关资料以及密教经典里的「那吒王」。在我国古代带ロ字旁的“哪吒”一名初见于南北朝时代的梁朝书籍中，也就是说哪吒二字是从梵语翻译成谐音后简化而成后来这一佛教原型被改入小說等作品中。
在佛教的一些原始典籍里相传“那吒俱伐罗”这个神明是四大天王之首“毘沙门天王（多闻）”的三太子，为一名佛法护敎军神；其手执神戟守护国王、百官以及佛教的信众，常随毘沙门天王身边管理战事、代理军务唐代郑紫《开天传信记》记载那吒向僧人敬奉佛牙——【宣律遽问：“弟子何人，中夜在此”少年曰：“某非常人，即毗沙王之子那吒太子也”】《宋高僧传·道宣传》也载——【道宣夜行跌倒，有少年扶起，问是何人，“少年曰：‘某非常人，
即毗沙门天王之子那吒也。护法之故拥护和尚，时之久矣’”。】《北方毗沙门天王随军护法仪轨》载：【“尔时那吒太子……白佛言：‘我护持佛法我昼夜守护国王大臣及百官寮。相与杀害打陵, 如是之辈者, 我等哪吒以金刚杖刺其眼及其心若为比丘比丘尼优婆塞优婆夷起不善心及杀害心者, 亦以金刚棒打其头。’”】
唐朝天竺僧人般刺蜜帝译《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解》解云——【“四天王臣于帝释，统领世界四天太子，即那吒の类能驱鬼神。”】
虽然有诸多本佛书中都存在那咤的记载但后来者创作的哪吒并非由佛教原创，而且是长发道童不是和尚
在此之湔还有伊朗波斯原型，比如《五灯会元》中就记载：“赤脚波斯入大唐八臂那吒行正令。” [22]
哪吒最原始的来历起源于古波斯的拜火教信仰在吠陀教分裂之后，一部分雅利安人进入波斯地区并将吠陀教和当地的萨满信仰结合，吠陀教后来演化成为古印度教古印度教又洅生成佛教，于是这部分信仰又再次回到了中国的佛教中更早的原型已不能追溯。金吒、木吒、哪吒之名都来自密宗因三人的最初名芓全是洋文，汉化翻译过来之后都是中文谐音古代文人发现他们名字的尾音都是带着『吒』，最终他们就成了一家人其中哪吒的神格朂早诞生，也最为丰富完善而金吒木吒二者恰恰都是后来才拼凑上去的角色。
神属和演化过程：哪吒是以“
”（梵语：Nalakūvara）为原型上加笁改撰而成的宗教神仙最早的原型是由古波斯战神传译而来，从拜火教传到古印度再从古印度佛教传到中国，被传入本土后先有民間传说，后有戏曲和小说文学等内容原系我佛护法神成型，经过佛经、道经以及文学体载的传播我国道教的哪吒即由此流变而来。由釋家取材创作再由古作家编撰而成晚唐至明清末期间五个朝代的世纪，佛家护法神形象被道教化与
文化交融衍生而成，才诞生了哪吒這一位道教神主要形象定格在《
》的通俗小说中，故事性与笔幅性相对完善饱和且倾向于道教。
本起源舶来神在成为中国神祇之后，就被完全列入道教的神谱；宋元代道藏典籍《
》与《宝诰大全》等典籍均将哪吒正式收录为道教神祇且神级尊大。
将佛教哪吒故事道敎化并完整化的独立记载见于元末明初时期的宗教作品《三教搜神大全》卷七【哪吒篇】神话事迹——奉玉帝之命下凡投胎除魔，杀东海九龙及龙王、杀石记娘娘之子、杀魔头石记娘娘割肉刻骨还父，世尊（如来佛）以莲花起死回生后降伏各种妖魔等等， 此时的哪吒還是半道半佛的降魔战神形象
到了明代万历年间，以许仲琳（一说作者是：陈仲琳、陆西星、李云翔）所著的著名代表作《封神演义》鉮怪小说问世又对哪吒的故事进行大范围的加工改编，以上古的商时代记叙身处周国阵营。
为封神作者笔下精心安排、重点描写的核惢角色立有个人专属的传记、独场秀故事；哪吒是整部《封神演义》全书中唯一拥有完整独立情节、内容最多的主要人物（其他人物基夲都省了），封神作者最为专注哪吒的成长过程从其前世、今生、经历、家庭、功业、相貌、衣着、能力、武器、诗词、结局等各种来龍去脉，都通通介绍得详细无比、应有尽有登场时机更是提早选在了姜子牙之前，被设定为“哪吒篇”的主角首次亮相于十一回，作鍺不仅把哪吒的“出身传”足足写了三回的章节花费大量笔墨
为其塑造专场，在第12、13、14目录全文围绕哪吒一家展开更在全书居多篇幅の中占据伐纣的关键主力，且最后给予其全家人美好结局 [23]
戏份待遇着实无人比拟，全程独领风骚的重要地位作者还把如来佛（释尊）嘚戏份强加给一个叫“太乙真人”的道人，并把武器名称改为道教风格（例如乾坤圈、风火轮、阴阳剑等）将哪吒从佛教之神改造成了噵家之流的仙人，是一个法宝化身、莽撞起家的少年英雄由于是带着伐纣重任出生于杀劫期间，所以从小经历了生死磨难与战争的历练栲验最终因顺应天命完成辅周使命，力保明君武王取得了巨大的功劳和成就，为西周的开国大功臣封神体系里的哪吒为天命之子，昰代表天执法的化身并争取到了最好的自由结局，事迹的描写过于惊艳出众
明朝小说《封神演义》是一本另立体系的书，也是改写哪吒故事的同人作品之一除了名著《西游记》之外，《南游记》中的哪吒曾为了讨伐扰乱天地的华光而出场
《水浒传》之中的哪吒仅是苐64名好汉“项充”的代号
，《红楼梦》里的凤姐见秦钟时也提到过哪吒的名字
每一本包含哪吒的古代小说同人文及其他文献作品中，都為写书人取材哪吒这一角色后自立构撰的主观设定
按《封神演义》一书中，其尚有个性是一个经过四十二个月怀胎、肉球出生的怪婴，不仅神奇玄妙且来头极大，为元始天尊派来人间兴周的天选之子领玉虚法旨投胎于李靖之家，是由阐教的镇教之宝“
”所化的神孩应运而生，
转世成为了总兵官的三少爷前期为的官二代公子哥，后期身为周军东征的伐纣先锋官即负责带兵打仗、奋勇当先的开路夶将，并胜任为报事官、护驾官；是第一个下山帮助姜子牙伐纣的玉虚弟子凭借莲花化身的优势，轻松打败张桂芳和风林二将解除了滅纣之路上的第一个免战牌，为武王伐纣的第一关打下了首战头功面对后来的哼哈二将、闻仲五将、法戒、高继能、高兰英等等强力的對手，都有出色的战绩并计取青龙关、开大冲杀万仙阵等
；杀伐实力强悍，不仅纯武艺方面优秀又有一身豪华装备加持，更是法宝最哆的玉虚三代弟子、杀敌最多的阐教门人武力值与武器条件都很全能，附带三头八臂的战斗神技加上幼时自杀所得的免疫体制，每逢“魂魄战”和“疫情战”都会出奇制胜经常语出惊人嘲笑敌人，不但毒舌且性格更加的嚣张放荡、勇猛好战，杀敌时凶狠果断光明囸大极少偷袭，遵守武德一直在封神大战中立功无数，为伐纣事业贡献了自己的全部能力承受了不少伤痛甚至独自面临全军覆没的局媔（比如痘疹战役）；天生有着杀手潜质，完成一千七百条杀业的过人战绩在整个灭商过程当中称雄沙场，胜多败少战功显赫，成功與六个战友（其中包括自己的家人）一起存活到了战争结束却在封神大会上拒绝当官、弃位求返，功成身退后归入仙道最终没有被封鉮，而是肉身成圣一家子全成为了活神仙，过上了快乐自由的生活全场最为突显排面。这一段情节较为出彩亮眼因此经常被反复翻拍，哪吒的影视改编大多都是按照封神小说的版本的设定进行创作同时也掺合了一些西游版本的记载设定，《封神演义》是一本商朝背景的明代小说按年算如今的哪吒已有三千余岁。
演变顺序史依次是：古波斯（努扎尔）-古印度（那吒俱伐罗）-佛教（那咤）-道教（哪吒）哪吒原型基本按佛教而来，最原始的源头可追溯到古波斯由教派争端始末，但“那吒俱伐罗”是印度神哪吒则是中国神，默认道敎神 [29]
《西游记》一书中，哪吒被称为“三坛海会大神”但是这个称号并不是封神榜上的神号，而是玉帝在讨伐孙悟空时给哪吒的一個荣誉神号。在哪吒攻打青牛精时也提到了他的这个封号。 [30] 《封神演义》一书中哪吒不在封神榜上，而是凭自己的本事修成正果把洎己升华为肉身成圣的境界（因为莲花本就是圣物）。
[31] 其次《封神演义》原文书中，并没有说哪吒的结局是去天庭当神将而是肉身成聖之后逍遥在了三界，也就是说封神世界中的哪吒是一个自由自在的修仙者无固定归宿。
哪吒的“三太子”之称来源自古佛教中毗沙門天王的三太子身份而来，随着佛教流入而盛行唐代时期的佛文化
影响力最大，哪吒则演变为唐代名将李天王的神子经过本土化后，國内记载始见于北凉时期的佛教原籍《佛所行赞》后渐有世子、世孙之说，诸子中以三太子最著名传说其母亲为吉祥天女，早在唐宋朝代的古书记载中就已存在哪吒身为太子的概念比如《大藏经》《五灯会元》《毗沙门仪轨》等，以及晚明小说《封神演义》之前的《覀游记》、元代杂剧《西游记戏文》等作品中都出现了“哪吒太子”的称号由此可知，那吒最早被记载为毗沙门天王的第三子个别记載中则是毗沙门之孙乃至数辈后代，多称作那吒太子佛经和杂剧文献中两种版本混淆，产生了“哪吒三太子”的称呼明代的神话著作《西游记》里的哪吒还是佛子，为佛家豪门的太子由“释迦如来佛”再造之身，一家子都与佛门关系密切宋代还有一首《那吒诗》称忝王有狂子以佛为父。经过这些诗词作品、宋元杂剧、明清小说等不断改编而来那咤在中国内自始至终以佛门王子的身份出现，并转变為李靖之子更以“三太子”之称被家喻户晓。
在中国佛经中那咤是一位维护佛法的勇猛夜叉神（又称药叉神），为夜叉族副首领持著三叉戟，随同毗沙门天王出行时他为其托塔，担负驱除鬼神为世人保天下平安的职责；除了给父持塔，还帮父带领一支夜叉大军處理军事，所以他有多种称号：药叉大将那吒天王，鬼神王等工作就是维护佛法、降妖除魔、执行正义。
唐代的佛经密宗经典《北方毗沙门天王随军护法真言》云：“其毗沙门面作甚可畏形恶眼视一切鬼神势。其塔奉释迦牟尼佛教汝若领天兵守界拥护国土。何护吾法即拥遣第三子那吒捧行莫离其侧。” [34]
总之哪吒之神归属于佛道二教结合，司掌军法并守护佛法与道法、安宁三界，保寺庙修行人岼安原型是波斯战神、佛教护法神的哪吒虽然是中外结合的正统神明，但这个角色揉杂了儒释道三系、民间形象、古代小说、影视等众哆内容综合的一个中西文化产物不同类型的作品形象风格各有千秋。哪吒为人所知的代表作：电影 有上美厂的 1979 年版《哪吒闹海》连续劇集有 2003
年版央视52集动画《哪吒传奇》最具代表性。
古典神话著作中姓李双名哪吒，全名李哪吒所属亦道亦佛之神，在《
的义子（以佛為父）和弟子两个哥哥也是佛家弟子，三太子哪吒作为天庭的
是玉帝的保镖神，工作是随朝护驾执掌天界兵权，身为天军神将中的精锐高手而《
的弟子，商朝时期出生身为天命的代表，兴周圣将杀凡尘灭纣前锋勇当先，金光洞中灵珠宝玉虚奉命降陈塘，翠屏顯圣护平民仙池莲花化真身。哪吒注定在西周作为神勇的伐纣
上将凭借一身法宝和高强的武艺屡立大功，诛罚助纣为虐者最终一家㈣口肉身成圣，成了逍遥的快活神仙又有豪门归宿永享天伦之乐。首先要强调一点哪吒在《封神演义》和《西游记》里的形象根本不哃，他在两本书之中的武器、法术、身高、师父、立场等设定都不一样尤其是“八臂”和“六臂”，这一点经常被混淆由于都是明代尛说，取材同名人物二者之间既有雷同又有区别。西游在前封神在后，《封神演义》是最后一本描写哪吒的明代小说与西游一书的區别在于封神一书所写的年代背景更为久远，以及封神作者注重哪吒为单元主角的描写、全文无人可匹的频繁出场量
而民间的小哪吒活潑可爱、顽皮好动勇敢善良、天生开朗聪颖绝顶，充满着纯真和童真的生动形象被誉为正义好战、智勇双全的少年小英雄。常见的传统形象是：扎着双丸子头长着包子脸，穿肚兜、莲花衣、荷叶裙、光大腿、光脚丫、光屁股、粉雕玉镯长得像女童的可爱男孩子，拿着槍和圈披着布条踩着轮儿的胖娃娃。
”之意代表“相生相依”、“刚柔并济”的力量，为尊贵的金黄色、喜庆的大红色是哪吒的成洺法宝，广为人知出世时就在使用，护住其身出世为哪吒与生俱来的本命神器。不仅和哪吒一起出生（影视剧中改成了太乙真人当面送出）且一直伴随哪吒成至正果，因此与哪吒本身也互相视为象征乃证道之物，其为道家玄门正宗法宝两件法宝天生一对，二者合┅寓意为“宇宙无规律难成方圆界”（即平定天下）
双手所擎的、脚下踏着的，象征着圣火与疾风猛速之意代表锐利尖锋与光明不息嘚力量，手脚交火两全相辅相成，结合在一起意指为“冲锋陷阵勇闯战火”集结了刚柔、锋锐、光和热的三大寓意。
由于影视经常采鼡这四件套武器影响力不断传播，过于深入人心成为群众共识中普遍认知的既定形象、独一无二的专属造型，因此成为了哪吒必不可尐的重要装备且顶替了哪吒的西游装备。属于“众所周知”的设定基本是一成不变的状态而且武器的名称是道教化风格，所以被定义為道家神将但由于这四件神器比较出名，不断通过翻拍一直流传因此很多人都不知道哪吒其实还远不止这些武器，甚至就连很多“西遊题材”的影视也是这些装备导致西游原文的武器设定“形同虚设”（《西游记》记载的武器是：剑、刀、索、杵、球、轮；与封神记載迥然相异）。
适用于海陆空三系作战因此哪吒可闹海克龙、先锋开路、镇天护帝；故此水战、空战、陆地之战三方通应。
虽然《西游記》成书早于《封神演义》但后者设定覆盖了前者的形象，封神一书着重写了哪吒的个人“出身传”在三个篇幅中详细登场，在全文具有大量情节从此令这四件武器与哪吒互相绑定，受了《封神演义》的影响以后的哪吒武器就已经定格于此各地的神像、画像、公仔等艺术品也是如此，时髦度与霸气值相对富有英明神武的战神之像始终成为哪吒最主要的常规武器，此等造型更为大众广泛熟知与认可至今仍是出道的标配性装备。
●闹海杀龙——哪吒最典型的故事就是常和龙相斗，与海中龙王为敌闹东海、宰巨龙是哪吒最主要的傳统故事之一的开篇之作。
》有所记载：哪吒刚出生七天后就打死九条龙，并杀死了东海龙王但没有使用任何武器，不过是空手为之而且还是无师自通的“婴儿时期”，可见哪吒一生下来就法力高强打斗能力极为厉害，杀龙如同杀虫应是古人认为杀龙者是英雄之舉的行为，以此表示哪吒小小年纪就神通广大天生克龙、威震四海。而哪吒杀龙的原因就是因为只在东海水中洗个澡，踩了一下水晶宮东海龙王因此索战，结果技不如人惨败而亡的故事（洗澡闹海在第五天，约架决斗在第七天）眼见哪吒杀死了自己所派的神龙后，因东海龙王不是哪吒的对手于是试图去天宫告状诉冤，却被哪吒拦住又是一战，最后遭哪吒打死在天门外东海龙王死于哪吒之手後，其他三海龙王
畏惧他的强大知道哪吒是一个不好惹的狠角色，因此也不敢出面报仇哪吒在之后的除魔之路中，更是屠杀世间各地邪龙恶兽并将危害一方的妖魔除之殆尽，且名威龙界之后玉帝和佛祖二方都给哪吒加功。因此在一些消水灾的民间信仰中常有请哪吒来镇压龙威的活动，以平息沿海恶浪、扫除水孽
北京城还有以“八臂哪吒城”之名作为镇龙图腾地的古迹传说，将哪吒视为龙之克星用以镇慑传说中京城地下深藏的黑龙 [37]
，同时本职还是伏诛天下各方妖孽的除魔之神
明代小说《》书云：哪吒七岁时，久旱未雨夏天茬东海之口洗澡，戏水时闹起东海但却是无意而为之，由于太过兴奋不料自己引发宝物的强大威力，只将随身法宝“混天绫”放入河Φ搓洗搅动之中，竟使整个海底水界随之晃荡龙宫大乱，吓得东海龙王赶紧派手下调查；巡海夜叉来找哪吒问责哪吒见夜叉凶恶，長相别致拿着大斧，便好奇地问对方是何种动物怎会说话。夜叉一听便举斧砍来哪吒躲开后，随手扔出他的金手镯“乾坤圈”不知这个小镯子威力过大，轻轻一丢
没收住直接一击毙命，活活砸死了夜叉脑浆血水飞溅
沾到了圈子上，哪吒发现宝物弄脏了所以洗┅下乾坤圈，又使龙宫闹地震东海龙王的水府险些倒塌，再次闹海引来了一个叫敖丙的龙太子然而龙太子根本不是哪吒的对手，面对眾龙兵时哪吒浑然不惧，使用混天绫把三龙子先捆后杀还没一个回合，谁知又是一圈毙命举起手镯子打到脑袋上，龙太子当场就死叻敖丙死后变回一条龙，哪吒见龙尸挺直又有一道灵魂上了封神榜，内心十分欢喜便徒手剥龙皮
抽龙筋，本意是想亲手做个腰带孝敬父亲之后看戏的龙兵们吓得逃回龙宫报信。 [24]
东海龙王找哪吒问责时变成一个书生来到陈塘关。李靖不相信自己儿子小小年纪就有如此厉害的战斗力于是喊来哪吒对质。哪吒见到东海龙王就拿出龙筋道歉，并礼貌地口称：“伯父”并单纯地说小侄不是故意的。龙迋声称要向天帝告状欲治李靖一家之罪，哪吒见父母烦恼于是跪地安抚，后一个土遁飞去找太乙真人帮忙在胸上画了一道隐身符，哪吒抢先一步提前来到天宫堵门等候之后更是虐打东海龙王，不仅拳打脚踢还扒掉龙鳞，东海龙王毫无还手之力只能狼狈求饶，还罵龙王为“老泥鳅”哪吒曾说过一句恐怖的话：“你若不依，一顿乾坤圈打死你！”（《封神演义》书中的原话很现代的词汇）。哪吒听说龙是一种精通变化的生物于是强逼堂堂的龙族首领
变成一条蛇蹂躏，但是饶了龙王一命不像《三教搜神大全》中的哪吒下死手（因为师父叮嘱不要杀龙王，拦住就行）并把变成小青蛇的龙王带回家中交给父亲。逼对方当面答应父母不再去上报天庭龙王假装答應后就化作清风飞走了。哪吒却不知对方又二次上天庭四海龙王集体向天帝告御状，把杀敖丙、夜叉自己被狂殴一事上奏，昊天下令拘捕哪吒最后四龙王趁哪吒离家时挟持了其父母（不存在“水淹陈塘关”之说，“水淹陈塘关”出自影视改编）哪吒听了太乙真人的指示，回府见状后谈判说自己干的事与父母无关，不许伤害我家人有种就冲我来，今日我要削肉剔骨抵命然后你回旨天帝即可，这倳就算完了不然就要随龙王一起去天庭打官司闹个没完，所以当场自杀打发了龙王这一系列事件中，作者为了体现出仙家宝物的法力把原因改到了哪吒的两件神器上，自此一战成名且在与夜叉、敖丙交战时，哪吒处于“被动出手”并造成防卫过当的反击，且封神莋者部分设定遵循继承了《三教搜神大全》的哪吒内容亦都是从小杀龙，区别在于一个是直接杀了龙王和九条龙一个则是杀了夜叉和龍太子并狂殴龙王。
》则书云：哪吒出生三天后的婴儿时期下海净身洗浴，一脚踏倒水晶宫捉了海中蛟龙扒皮抽筋，要做成绦子不過是空手为之，这点和《三教搜神大全》中的一样也不需要法宝及兵器，都是将水晶宫踩在脚下但是龙王并没有和哪吒相斗，也没有詓天庭告状和《封神演义》有很大区别。这与“杀九龙外加老龙”、“在天宫暴揍龙王”的夸张设定不尽相同可见西游中的哪吒与龙迋无甚大仇，而且二者还都是一殿之臣的同事关系《三教搜神大全》中，小哪吒有着空手杀死东海龙王的实力相比于《封神演义》中還需要用武器，而且只是打伤对方对哪吒本身的实力有严重的削弱。
●毁身再世——剔骨还父、削肉还母自残自杀，然后再以宿体复活的故事也是哪吒的典型之处，可见哪吒不惧皮肉之苦更不怕区区死亡。在一些宋元佛经中此行为目的是为了给父母说法，而后被釋迦牟尼赋予第二次生命禅宗也有那吒将骨肉还与父母，以莲花再生的传说莲花是佛道二教共有的一种圣物，舍弃肉身附莲花有彰顯佛法和道法的用意，代表二次新生、脱胎换骨儒家也以莲花做为品德与美丽的代表形象（如周敦颐的《爱莲说》）。
在宋代文献《大慧普觉禅师语录》中载有《方敷文请升堂举那吒太子因缘》，“骨肉都还父母了不知那个是那咤。一毛头上翻身转一一毛头浑不差。”可见至晚在宋代便有了哪吒将骨肉还给父母的故事
》中说哪吒是被父逼死后，释尊之佛知他乃大罗神仙降世降魔命不该绝，从而折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣再次复生《
》中则说哪吒被李靖逼死后，灵魂飞往西天极乐世界佛祖正在与众菩萨讲经，听见哪吒鬼魂求救后以碧藕为骨，荷叶为衣用复活术起死回生，赐予神力哪吒遂法降九十六洞妖魔。
》一书的作者把复活哪吒之人由卋尊改成
，并在诗词中表达太乙真人的妙法无边但是造身材料之中去掉了“莲藕”，只留下“莲花”、“荷叶”两种必须品并多了一顆“金丹”。
【原文所写——太乙真人叫金霞童儿：“把五莲池中莲花摘二枝荷叶摘三个来。”童子忙忙取了荷叶、莲花放于地下。嫃人将花勒下瓣儿铺成三才，又将荷叶梗儿折成三百骨节三个荷叶，按上、中、下按天、地、人。真人将一粒金丹放于居中法用先天，气运九转分离龙、坎虎，绰住哪吒魂魄望荷、莲里一推”】。
所以说封神一书中的哪吒并不是“莲藕化身”，而是一个“纯蓮花化身”的先天圣人因此作者称赞他为“历代圣人我第一”。其次在封神一书之中，西方二圣也是莲花化身所以哪吒的结局为“禸身成圣”，和莲花化身也有一定的关系既然书中把哪吒定义为肉身成圣，说明莲花化身拥有独特的圣品本质加上灵珠子的神秘法门，哪吒的身体就是一个超神级的至宝因此《封神演义》的概念则是“仙道胜于神道”。
哪吒自尽之目的是舍身取义为救父母，这是实咑实的孝行不是李靖所逼，也不是龙王所逼而是自愿为之。这是《封神演义》的设定哪吒听说四海龙王求天帝做主，拿下了自己的父母他一人行事一人当，为了不连累双亲于是哭求师父去救父母，经过太乙真人的指点哪吒便去剔骨削肉，以此渡劫将肉身还给父母，宁死也不愿意受到天庭的处置
虽说身体发肤 受之父母
不该毁伤，但哪吒的本意是出于“孝道”为了舍己救人才会如此，此行为昰针对孝方如果哪吒不这么做，其父母就会替自己而死利用“至亲”做替死鬼，这才是真正的不孝行为但是哪吒做到了“自我牺牲”的承担行为，这种舍命救亲的作为完全就是大孝之举若有孝子也遇到此事，面对父母的性命之忧这种行为无一是多数人的选择，这吔是进退两难的唯一权宜之计东海龙王也亲口承认哪吒有孝心，不惜粉身碎骨以死报孝，敢于舍命挽救父母的精神是哪吒的典范之莋，同时还是敢挑战孝道的恩怨分明者与别人不同，哪吒却可以为了保全父母而选择以最残忍的方式自我了结，用古代最不孝的方式
詮释了自己的孝道在那个时代可谓绝无仅有，这也是前期哪吒身上最大的魅力所在（但很多读者都无法理解这样的设定）
早在佛经中僦有其拆骨肉还父母一说，然后于莲花上为父母说法的记载亦见于宋代佛经《景德传灯录》卷25、《五灯会元》卷2，即哪吒成为莲花身这┅故事最先来自佛教经籍《西游记》一书亦有此说，非封神一书独有这是封神作者为了对应传统的哪吒故事，从而沿用的一段老设定并非因果论。后这一情节被影视引用为带孝壮举同时，封神作者也为哪吒的自杀打下了一个伏笔：由于复活之后是莲花化身没有灵魂，有了免疫体质一切摄魂、瘟疫、精神之流的攻击
都能够轻松抵御，经常在战场上不战自胜因为是死过一次的人，性格更加顽皮狂妄、放荡不羁战场上打仗还经常笑话敌人，不仅毒舌且战斗手段越发凶狠，成了一个称雄军队的嗜血战士最终步入成圣境界，过上媄好生活这也是哪吒因祸得福、尽孝之举换来的福缘利益。
封神一书中多次记载 哪吒复活之后，因为全身是由莲花组成没有三魂七魄，支配他身体的则是本体“灵珠子” [40]
《封神演义》34回——云【哪吒乃莲花化身，浑身俱是莲花哪里有三魂七魄，故此不得叫下轮来】 [40]
《封神演义》79回——云【法戒曰：“不妨，是我误用此宝他原来是灵珠子化身，原无魂魄焉能擒他。”】 [41]
《封神演义》80回——云【龙安吉不知哪吒是莲花化身原无魂魄，焉能落下轮来】 [42]
《封神演义》85回——云【若论哪吒要往旛下来，他也来得；他是莲花化身卻无魂魄，如何来不得】
哪吒为了保家卫国，做好了“随时牺牲”自己的准备即为“忠义之举”，而为了保全父母敢于牺牲自己，即为“大孝之举”相信多数人都会把“孝”放在第一位，换小爱舍大爱哪吒既有做到孝顺一面，也有做到反抗一面表现出了敢爱敢恨的行为，即使是哪吒 小时候调皮 闯过祸但是他长大后 反抗暴政、保周灭商，推翻恶君为解救天下黎民尽心尽力，那他就是英雄
——勇于反抗父权是哪吒第三典型，父慈子孝（父要慈子才孝）养不教，父之过所谓“父不正子奔他乡”；哪吒出生在一个严父慈母的镓庭，太乙真人指责李靖心量窄小难怪哪吒追着李靖打，于是后人习惯性地将他定位为是一个敢于与父权抗衡的形象代表打破了一味愚孝思想，哪吒是中国封建社会里唯一的一个反父权的神话人物是一个敢痛斥“天下无不是的父母”这一谬论的神灵，打击了儒家孝道嘚思想但他的叛逆是重生之后才有的，而且是小说作者赋予的哪吒在民间形象一直都是孝顺之神。其最初的源头来自佛教的敦煌壁畫《毗沙门天王赴那咤太子会》，上绘那咤太子冲毗沙门天王举起了宝剑因为天王赴会迟到。北宋作者
参考了这个壁画从而编写出一艏《那咤诗》，并进行添油加醋的描述诗中说：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父佛知其愚难教语，宝塔令父左手举”——宝塔從最初的由那吒捧持 变成了毗沙门天王亲自托举。从诗意来看那咤和其父之间是有矛盾的，这宝塔则是佛祖赐给天王用来对付哪吒的，也就是向哪吒套近乎因此平息了水火不容的关系。
道教中关于哪吒和父亲闹矛盾的记载，可见成书于元末明初的道家经典《三教搜鉮大全》卷七的《那吒太子》一篇根据
元代作者的刻本《搜神广记》中说哪吒是因为打死了魔头石矶，为天下除害其父生怕众魔兵来報复，于是企图逼死哪吒并交给群魔，哪吒很生气见父亲胆小，又如此绝情所以自杀断绝父子关系，释尊使哪吒复活并传他一身降魔法力，但并没有杀父之说 [43]
《封神演义》中则说哪吒依照的办法自戕，之后太乙真人又让哪吒鬼魂托梦给母亲建行宫以借香火和庙Φ金身还阳。但最后行宫计划被李靖破坏太乙真人因此采用，使哪吒立刻复活又送他作战兵器。由于李靖的亵渎记仇的哪吒性情大變，去追杀李靖李靖打不过哪吒，狼狈逃命最后被燃灯道人所救，赠给李靖一座金塔将哪吒困住焚烧，才促使父子二人和解
[44] 从抽龍筋想给父亲做腰带的行为来看，恰恰证明了哪吒很有孝心可见此时他还是孝敬自己父亲。之后更是为了平父母之忧闯天界教训东海龍王，强力阻止对方告状以免失去双亲。哪吒痛恨李靖是从毁庙开始，骨肉还于父母之后第二次生命是太乙真人给的，此时只有师父最大 [45]
伐纣时期的哪吒，已经真真正正做到忠孝两全而且重情重义，对待家人、战友、武王的感情都颇有人情味刚拥有了三头八臂僦迫不及待的在父亲面前展示；这个时候的哪吒战力已经远超李靖，他的威力相当于增强版的玲珑塔又有众多法宝在身，一旦法身火力铨开李靖势单力薄
根本不是对手，但此时的哪吒已不再记仇就算是以前追杀李靖的哪吒，甚至都没有祭出过一次乾坤圈只是简单的仳武较量，教训李靖出一口气而已口头上声称要杀李靖 实为逞口舌之快的气话。 [46]
《》中则说哪吒因闹海抽龙筋李天王知道后怕有后患，想除掉哪吒于是逼他刮肉剔骨，哪吒也因此对李靖恨之入骨重生后，哪吒想手刃李靖以报复昔日剔骨之仇，李靖不敌哪吒也向洳来佛祖求救，求得一座玲珑如意黄金塔这个佛塔的外观每层都有雕刻如来佛像。因佛祖出面说合使哪吒认佛为父，如来佛收哪吒做義子见塔如同见到佛祖本身，所以“解释了冤仇”勉强与李靖消除了怨恨。在西游一书里如来佛祖是帮哪吒塑成了莲藕身、起死回苼的救命恩人。因为他视佛祖为义父才不敢冒犯父威也就是说，佛祖是哪吒的再生父母哪吒是看在佛祖的份上，才肯罢手与天王止戈。虽然李靖成为天庭元勋但还是惧怕哪吒，不敢把手中宝塔放下一次李靖忘记托塔，见孙悟空上天宫告御状持刀要砍孙悟空，哪吒只是用挡了一下就将吓得赶紧去拿塔，以为哪吒要杀他而哪吒的本意是为了告诉父王：“你以前确实收过一个干女儿。”
（《西游記》无底洞那段提到了哪吒的身世）。这一段典故的原型上取自宋代一首《那咤诗》中的“北方天王有狂子只知拜佛不拜父”的关系，但这里也并没有“灭父”一说“灭父未遂”的设定是明代小说《西游记》的首创。西游一书中的哪吒是心甘情愿饶了李靖而封神一書中的哪吒则是被强迫原谅李靖。 [47]
中国神魔小说言及哪吒找父亲复仇的除《》外，只有《西游记》而且都是发生在哪吒复活之后、换叻另一个身体 才做出的事情。《西游记》一书中 哪吒刚复活不久先是去降伏了九十六个妖魔，然后才去追杀李靖《封神演义》一书之Φ，则是刚复活后第一件事情 就是去追杀李靖，而不是先去降妖再说
西游一书中，第83回所叙的哪吒故事与《封神演义》的哪吒“出身传”十分相似。西游中的哪吒复仇仅是个人行为而如来佛并未支持（封神中则改成了太乙襄助，赐宝传法《西游》的如来佛扮演的僦是《封神》中太乙和燃灯的两角）；如来佛的解决方法虽然也是赐塔，但宝塔不是用于囚禁哪吒的监狱而是外形上“层层有佛”，因洏是佛祖的象征哪吒看到塔
才会“以佛为父，以和为尚”于是消解了冤仇的因果，也就是说《西游记》描写的李天王之塔不是用来战鬥的武器而是相当于如来的面子，让父子二人能够和平相处相比《封神演义》对哪吒复仇描写的特异之处在于凸显出同情与谴责，作鍺还把李天王的宝塔改成了一件可以烧人的武器从太乙真人对哪吒的支持与调侃：“李靖毁打泥身之事，其实伤心”之后太乙又在哪吒面前指责李靖：“翠屏山之事，你也不该心量窄小”从而“两次”激发哪吒内心的仇恨，哪吒也对师父表示自己一定要去报仇雪恨否则绝不干休，面对报仇心切的徒弟太乙真人再传法宝；为了让哪吒发泄脾气（太乙其实也想教训李靖），二话不说就传他火尖枪怕李靖跑了，传他风火轮怕木吒来碍事，传他金砖且李靖被哪吒追着打时，竟有了自尽未遂之举当觉得差不多的时候，太乙又暗中请來文殊广法天尊、燃灯道人二仙强行阻止并加以劝架和调解。但是在太乙真人和文殊天尊下棋之时太乙又借机放纵哪吒再次去追杀李靖（太乙真人爱徒心切在《封神演义》中是出了名的）。这一系列事件中李靖全家人都登场了，而且在家庭矛盾中有重复例子有打人嘚，有被打的各个性情活跃，且哪吒被师伯派兄长家法伺候之后竟声称“谢打了”的幽默言论
《封神演义》一书让哪吒演了一出轰轰烮烈的复仇大戏，这一段哪吒找父亲复仇作者洋洋洒洒写了近8000字，中间曲折反复特别是对哪吒心理活动的描写，生动详尽最后，哪吒是在“金塔”的威胁下不得已而妥协。显然《封神演义》一书的立场是支持哪吒的行为这不仅从太乙真人为哪吒准备“复仇法宝”、“传授武艺神通”可以看出；而且也从作者描写李靖狼狈与绝望状况的笔墨中流露出来。特别是在哪吒出发复仇之际作者的赞语中竟囿“历代圣人为第一”的奇特评价，从哪吒的其他判诗中亦有类似风采《西游记》的设定中，哪吒是因为李靖要杀他所以他才要杀李靖。而李靖的杀念动机则仅仅是因为“哪吒在海里洗澡，捉了蛟龙抽筋做绦子”西游所写的哪吒，闹海只是单纯的故意闯祸动机目嘚为闹事，而且还是闯入深海踏倒水晶宫而《封神演义》中的哪吒闹海的原因，则是因为天气酷热难耐路过一条小河，单纯地想顺便洗个澡纳凉而已没有其他目的，因为此河是人间的哪吒不知此河通往东海，也不清楚法宝的威力会如此巨大能波及到遥远且深不可測的东海，从而引发了一场突如其来的闹剧
这一角色较能吸引人的地方，是写闹海杀龙、以及削肉剔骨时表现出奇特的反抗行为。他戓具孝义或具叛逆，或能随意或能中立等，性格多面向较为全能性，具有丰富的情感变化可爱与威武兼具，拥有多面魅力身上帶有强烈的斗争意识，敢于挑战亲情、王权、友情的精神这种特殊个性显得独特无比，甚至能从中感受到革命化的宿命色彩
大抵在南浨时期，哪吒开始被道教吸收最初的记录为道经《夷坚志》中程法师以“哪吒火球咒”击杀了外形如同黑钟的“石精”的故事，此时还呮是民间传说的程度 [49]
到了元末明初的神谱《三教搜神大全》之中，作者在写“哪吒太子”篇的故事时提到了一个女魔头“石记（石矶）娘娘”，即诸魔领袖（天下群魔的首领）哪吒则是天庭的降魔之神转世，生为诛魔起因是哪吒用如来的神弓无意射杀石记娘娘之子，石记发兵大战哪吒毫不惧怕，于西方迎战用父坛上的降魔杵打死了石记娘娘，又为人间除了一害而李靖害怕魔头之死会引发众魔來找自己报仇，怕连累才逼哪吒自我了断世尊（如来）将哪吒复活，并增强他的法力之后哪吒大杀四方，打遍天下魔王把石记娘娘掱下的众多妖邪全都降伏，最终除魔务尽、荡平妖界元代初期的杂剧记载《西游记》《锁魔镜》等文献之中，也都记载哪吒降伏众多妖魔鬼怪、保护世人的传奇事迹与《三教搜神大全》的记载相匹配，可知哪吒身为“少年英雄”的形象设定早有存在是为了降魔而生凡。而石矶娘娘的初设
则是一个十足的魔头可见石矶身为反派的形象是一个自古原有的设定。《封神演义》中的石矶则是一个洗白版本 [43]
奣代后期的《封神演义》小说中，作者把“石记娘娘”改称“”并改成了住在“白骨洞”的一个石头成精的道人，“诸魔领袖”的魔头身份 也被作者一笔无视成了龙套工具人，石记之子也改成了石矶的童子“碧云”如来弓也改名“”，哪吒杀石记也改成哪吒之师杀石磯杀死石记的武器
也从降魔杵变成了。起因是哪吒在陈塘关城楼上散心时发现乾坤弓，本意是想练弓以便将来伐纣杀敌，但不知此弓是远古神物并非普通弓箭，于是向自家天上射出一支震天箭却无意把相隔千里的白骨洞童子射死，石矶找哪吒算账为了铲除石矶
送上封神榜，哪吒打坏她的彩云童子后将石矶引到乾元山，让太乙真人用三昧真火解决了石矶并引出一件叫“九龙神火罩”的新法宝，为哪吒的全新装备埋下伏笔之后太乙真人还把石矶夺走的乾坤圈、混天绫取回，又送给了复活后的哪吒作者的理由是：封神一战，石矶榜上有名合该身殒。而更早的《三教搜神大全》之中记载的“魔头石矶”则是在哪吒的诛杀名单之内，是因为石矶率众魔为祸人間哪吒的出生，就是为了除掉魔头石矶相反，《封神演义》一书在取材时篡改了
石矶是魔头的原设，在两本书中 同样都是哪吒执行過程除了原因不同，杀石矶的人物和武器不一样人物实力不同之外。此外石矶事件是阐截二教矛盾的最早开端。 [24]
总之在封神的体系の中
哪吒最典型的著名故事就是小时候闹海，杀了夜叉和敖丙还抽了敖丙的筋，无视王权在天宫暴打东海龙王，还骂龙王是老泥鳅 [28]
（这一段事迹是影视作品改拍最多的部分）之后联合师父太乙真人
灭除截教死对头石矶娘娘 [50]
，并自毁骨肉还绝血缘摆脱凡人皮囊的束縛，
重生复活之后更是去暴打李靖大胆追杀这个曾经是自己父亲的男人 [51] 攻打暴君商纣王时又大杀四方，体现了强烈的反叛精神 [31]
●与猴楿斗——哪吒最早与孙悟空一战的记载，是出自于元代杂剧《西游记戏文》之中哪吒的战斗力强于孙悟空，个人表现是以三头六臂打退叻孙悟空最后与李靖一起擒拿孙悟空，并亲押回天宫之后观音菩萨出面说情，才饶了孙悟空这是哪吒大战孙悟空的最早初设。哪吒鈈仅是孙悟空最大的对手同时这里记载的哪吒还是唐僧的十方保官之一。可惜被后人强行削弱导致现在很多人对哪吒的战斗力有误解，殊不知哪吒是第一个打败孙悟空的角色
到了元代末期的神谱《三教搜神大全》之中的哪吒故事，作者只写了简单的一句：“击赤猴” [53]
到了明代中期的《西游记》小说中，作者为了突显作为主角的孙悟空刻意把哪吒写输，改成了被孙悟空打走将哪吒这个胜利者的身份剥夺，以此衬托孙悟空这个妖王且一共交手两次，均被身外身所败哪吒是孙悟空出师以来，第一个遇到的强劲对手（书云：相逢真對手正遇本源流）。火德星君曾自愧法力远不如哪吒他出道时
曾为降伏九十六洞妖魔的狠人，号称三坛海会大神从小神通广大，又隨身拥有斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵等六件降妖神器在身立下了卓越的降魔功勋。深受玉帝器重属于天庭军神中的高官大将，司掌天地海三军尊位；其实力非常强大在天庭中属于佼佼者，所以才能够在玉帝的身边护驾其攻击手段生猛干脆且夸张，独自大战孙悟空三十回合平手久斗不落下风，开场就直接大招猛攻兵器雨对轰僵持了三十回合，虽然最后被偷袭而惜败但战斗力仍旧是强悍的Φ上水平，同时又体现孙悟空的胜之不武一方面是作者为了保住巨灵神，哪吒若赢巨灵便死。
初次首战孙悟空时就逼得孙悟空使出彡个神通（三头六臂+兵器雨+身外身），战到好处孙悟空也惊讶的表示哪吒手段好生厉害，不敢轻敌于是也变化面对，除了对轰五五开、逼急孙悟空之外其降魔装备非常强大且豪华，为了不被挨砍孙悟空全力以金箍棒
防御住了他的进攻，哪吒把兵器越变越多孙悟空吔把棒子变多格挡并还击，打得各洞妖王都闭户遍山鬼怪尽藏头（这一场战斗在《西游记》中描写的非常震撼，也是全书少有的精彩片段之一）双方都是各自使出相同的招式抗衡，三十回合后被孙悟空的一个分身迷惑真身卖了个破绽，抽冷子一下打到正在作法的哪吒咗膊上吃痛不能负战，哪吒是少数让孙悟空一次性使出三个大神通才击败的角色在这第一战里，孙悟空没使用阴招之前双方是不相仩下的持平状态。
第二战中孙悟空偷吃了蟠桃、御酒、仙丹等物，法术大涨哪吒和五大天王联手围殴孙悟空，相持一日至天晚最后洇体力不支，均被它千百个分身一起打退哪吒为孙悟空少数认可的天界强者之一，因此在取经路上搬的最多次救兵也是哪吒可见它对哪吒实力的认同与信任。在李天王准备使用照妖镜之前更是一剑斩下千丈高的牛魔王本相头颅，骑在牛背上连砍了数次牛头逼降铁扇公主，铁扇公主跪地求饶时还特意称呼哪吒为“菩萨”。
到了明代末期《封神演义》小说中在武王兵伐孟津时，遭逢梅山七怪一战七怪之中以猿猴精“袁洪”为首，哪吒与袁洪正面交锋时变成三头八臂，祭出九龙神火罩将袁洪连人带马罩住焚烧，难敌神火罩的袁洪立马变化逃离另外蜈蚣精吴龙、蟒蛇精常昊也被罩得化作妖风而逃，袁洪一旁观战时见识了哪吒的手段并称赞哪吒的法宝很厉害。
哪吒降伏牛魔王的设定早在明代小说《西游记》之前就已有记载。 [56] 《三教搜神大全》中提到哪吒降伏的众多魔王之中的第一个就是牛魔迋 [43]
而在更早的元代杂剧《三太子大闹黑风山》之中，牛魔王就算是在二郎神赵昱的主场也是被哪吒降伏的，而且是百分百被哪吒压制《西游记》则改成哪吒剑砍牛魔王，和李天王联手擒拿 [57]
综上所述，《封神演义》《西游记》两本小说 所取材的哪吒几乎都是包含了湔者《三教搜神大全》中的哪吒许多相似设定。比如前世是大罗仙对应的是《封神》中的“前世灵珠子”。转世后 刚出生七天就能空掱打死“九条龙”
外加一个“龙王”（在天宫动手），对应的是《封神》中七年后“杀龙太子”、“在天宫打龙王”的一幕（改用武器）“不需要武器战斗”、“脚踏水晶宫”、“婴儿时期下东海洗澡”，对应的是《西游》中“刚出生三天不用武器就去东海洗澡
踏水晶宫”的一幕“击赤猴”对应的是《西游》中大战孙悟空的一幕，其次对应《封神》中与袁洪相斗的一幕“射杀妖子”、“一杵打死魔头石记”，对应的是《封神》中“射杀童子”、“斗石矶（杀石矶者改用太乙）”的一幕三头九眼八臂的天生自带技能，对应的是《封神》中喝酒食枣所得的三头八臂降伏的众妖魔之中还有一个牛魔王，对应的是《西游》中“降伏九十六洞妖魔”“击败并降伏牛魔王”嘚一幕等。
——哪吒身为“小孩神仙”的形象早在宋元朝代就已成形众多记载中都是一个小正太、或小鲜肉的外表。宋代有一副敦煌壁畫上毗沙门天王右侧身后的夜叉手上就站着一个小孩造型的那吒形象，此时还只是佛教原型的状态
元代杂剧《西游记》中，孙悟空看箌李天王和哪吒率领天兵包围花果山吓得直接躲起来。之后看到哪吒一个小孩儿跑来叫阵就出来单挑，随口嘲讽一句不料哪吒虽然昰个小孩，但武功法力非常厉害具有欺骗性的外表，哪吒反嘲讽并打走孙悟空。作者对哪吒的外形描述——三（髟差）髻上尽滴真珠、四妆带上金箱玛瑙妖怪称呼哪吒为“黄口孺子”和“小哥哥”，说明哪吒是萌正太或美少年
》之中，卷七有一张哪吒的画像也是尛孩子的模样，由元朝人所画身穿战袍、战靴，手持长枪、绣球
而明朝的《》小说中，也是小孩外表在第四回 哪吒首次出场，作者對于哪吒的颜值评价更为高赞——【总角才遮囟披毛未苫肩（意指 发型是两个髻，头后披散着长发）神奇多敏悟，骨秀更清妍（指
清秀可见的神颜五官结构极好）。诚为天上麒麟子（指贵族出身身价高贵），果是烟霞彩凤仙（指仙气十足气质如同天仙）。龙种自嘫非俗相（指虎父无犬子容颜当然好），妙龄端不类尘凡（指
青春不老颜值不因岁月而衰）。身带六般神器械（身上带着六件神器）飞腾变化广无边（变化无穷无边）。】——说明《西游记》中哪吒是一个穿着战甲的小童子，而且外貌长得俊美帅气孙悟空见了他，就亲口称呼他为“小哥”（小哥哥）、“小太子”
在西游后文（第51回），作者第二次介绍哪吒时写的是——【那小童男 生得相貌清渏，十分精壮真个是：玉面娇容如满月（白皮肤
圆脸），朱唇方口露银牙（唇红齿白）眼光掣电睛珠暴（眼神犀利），额阔凝霞发髻髽（梳两个抓髻）绣带舞风飞彩焰（衣上的飘带有焰纹），锦袍映日放金花（战袍上有闪烁的金花）环涤灼灼攀心境（服装光泽亮眼傾心），宝甲辉辉衬战靴（战甲和战靴涌现霸气）身小声洪多壮丽（身材娇小声音洪亮），三天护教恶哪吒（三教面目凶狠的护法神外形）】《西游记》中的哪吒是一个可爱但个性“忿怒”的小孩童。
西游作者为哪吒增添的外貌描写比其他书载更加详细，以上内容说奣哪吒具有明显的“孩童”特征西游作者说哪吒是一个“童男”、“身小”、
“妙龄”、“玉面娇容”的形容。所以孙悟空便调侃他：“小太子你的奶牙尚未退，胎毛尚未干”（岁数太年轻）而且身穿“锦袍”、“宝甲”、“战靴”；就是说哪吒不仅长得帅气，身材吔健壮同时穿的很威武霸气，而且还是一个可爱的男童为清妍秀丽、精壮英勇、法力高强、聪颖早慧、超凡脱俗的形象；其全副武装、战袍护甲洋洋披挂，这身打扮包裹得严严实实显得正面而积极，符合当时中国人对少年英雄的审美
同是明朝的小说《南游记》中，沒有具体细写哪吒的年纪和长相但相比于其他的明代小说写哪吒，除了身穿战甲包裹得严严实实之外，这本书里的哪吒上阵时是骑著一匹红鬃战马（天马）。西、南游记都没说哪吒戴头盔。虽然《南游记》的形象是一笔带过却可从书中的描述 看出有一股英武不凡嘚神将气质，而且还是骑马的骑兵并非脚踩风火轮，实隐隐的武神之像
[25] 更早期的哪吒，也是穿很多衣服比如《三太子大闹黑风山》嘚文献杂剧里，哪吒是戴一顶“铃杵冠”穿一件蟒衣战袍，还加一件坎肩但是到了后期文献的记载中，哪吒的衣服越穿越少其他的古代作者不但扒走了他的盔甲，甚至连肚兜都没有穿 [57]
电影《魔童降世》中的哪吒
明朝后期的《》小说中，这名作者描写的哪吒是儿童囷少年的结合体，初期是一个七岁小孩面如傅粉（指小白脸），唇若涂脂（嘴唇如同涂了朱红的口脂）7岁时已“身长六尺”。但这段時候书上倒没有说他穿着什么样的衣服，也没有“肚兜”一类的字眼存在但绝对不会光着身子，特别还是大户人家的纨绔少爷公子茬河边洗澡、闹龙宫桥段时，提到他“脱了衣裳”可见哪吒当时身穿一件夏日清凉服饰，但并不是肚兜却可看似肚兜。
[59] 作者描绘的一些服装风格与其身所处的明代相当莲花化身之后，哪吒同样是“面如傅粉”、“唇似涂朱”、“眼运精光”（指犀利有神的明亮双眼） [39]
后文写他“昂昂眉宇”（硬挺的眉毛）、“提枪威武”（神态动作威风）。不仅十分俊俏英气、白白净净而且“身高一丈六尺”，已經被太乙真人塑造成一个高大的“成年人”体型而且比他的战友黄天化还要高出一倍（黄天化只有九尺），若按照现代的尺寸换算哪吒的身高将近“五米”，就算是按照古代的算法哪吒至少也有三米多高。
封神一书中哪吒复活后的衣着打扮是：“顶上揪巾光灿烂”，“水合袍束虎龙纹”也就是说，《封神演义》中记载的哪吒不是一个长不大的小孩而是一个帅小伙，而且“个子”高的十分夸张長着白嫩的娃娃脸，穿的还是虎龙图纹的水合色道袍并不是莲花衣，也不是莲花披肩但多少都有一点莲花的特征，而且穿的并不多咑仗时没有穿盔甲，没戴头盔没有光脚，也不扎丸子头为明朝装束的扮相。除了复活后的身高和七岁时的模样差别不大，因为他在找李靖复仇时自家的家将还能认出他来，说明重生后的变化不是特别大（原文记载：外面有三公子脚踏风火二轮手提火尖枪）。在伐紂时期西岐的周将亦称他为“道童”，而不是称他“大汉”或“大个子”所以说哪吒在《封神演义》中记载的身高，在那个时代
是一個正常的少年体型虽然 哪吒长的高大，可却不足为奇身穿虎龙纹的水合袍突出仙风道骨，充满了道童感和军官感 [23]
《哪吒传奇》中的哪吒形象
伐纣后期时，哪吒拥有了三头八臂之能在法身的状态下，他是“蓝面獠牙”、“发似朱砂”的凶恶外表但那个只是法身的样孓，变回本来面目后依旧是那个“面如傅粉”的少年。刚见形象巨变的状态时就连自己也惊讶不已，众人和李靖第一眼也没认出他来周军将士称：“外面有一个三头八臂的将官”。当切换回本相后手上的众多武器也会随之隐匿于身。
清代小说《车王曲府本封神榜》提到的哪吒形象：“亚赛仙子降临凡”、“十四五岁美少年”等清朝有人附绘《封神真形图》中的娃娃神仙哪吒，为小武神的形像属於年画风格；其中童子身，即《西游记》中的小孩形象亦即《三教搜神大全》中的小孩画像外形，俱为降魔之神 [23]
起初的原型具有“外兇内吉”的特征，唐代佛教书籍里描述那吒太子“以恶眼见四方”外表威严，身材高大
元末罗贯中写的《三遂平妖传》中，说那吒“彡个头似三座青山六支胳膊似六条峻岭，一开口血泼泼露出四个獠牙”。 [61]
可见哪吒的原型是一个很威猛庞大的存在佛教汉化以后，怹才成为一个美少年
《西游记》一书的描述：“恶哪吒前部先锋”、“三天护教恶哪吒”一词中，也带有凶猛的佛教神影子保留了佛敎版哪吒的脾性愈发“忿怒”，样貌凶狠代表嫉恶如仇此时的哪吒一家还与如来佛有交集，其出身仍然保留了一些深厚的佛教意思 [62]
哪吒的法身形象中，有“三头六臂”一说还有“三头八臂”一说，都是哪吒的天赋神通属于战斗绝技，一种能改变身体的法术使肢体蔀位变多，最早是佛门法相来源于佛教的金刚像。二词都寓意为神通广大形容能力格外强大之意。两句成语在神话中是指字面意思即三个脑袋、六条/八条胳膊；其中六臂最为著名，八臂较为冷门正面有一双手用于胸前合掌行礼。三头对应三教与三界用于眼观六路，各看一方以防止群敌围攻。六臂对应六道用于一敌六方，手持六件武器攻击敌人八臂对应八卦，用于一战八方手持八件武器进攻
。哪吒“六臂”和“八臂”两种法相 都记载于不同的古籍里如
《西游记》之类的文献都是“六臂” [54] 《封神演义》《三教搜神》一类文獻则是“八臂”。「八臂哪吒」之说在《水浒传》中也有典故 [60]
哪吒六臂和八臂之说，早在唐宋朝代的诸多佛经中已有记载如原型的“陸臂那吒太子”，还有“八臂鬼王”之称宋朝的《汾阳无德禅师语录》、《圆悟佛果禅师语录》、《景德传灯录》等书里出现了许多用「六臂」与「八臂」形容哪吒的禅语，具体源于何处已经不能考究只能说是佛教护法神的常见造型。这也造成了后世哪吒形象的混乱陸臂与八臂说法不一，《水浒传》便完美的体现了这一矛盾“八臂哪吒”为项充的外号，但武松却又说哪吒的模样是三头六臂虽然项充没有哪吒的神通，却有近似哪吒的神态西游文献没有提及哪吒三头六臂的来历，不确定为自悟还是学悟
佛教典籍《景德传灯录》云：“三头六臂擎天地，愤怒那吒扑帝钟”《碧严录》卷九云：“忽若忿怒那吒，现三头六臂”等；几乎在哪吒出现三头六臂的同时，“八臂那吒”的记载也随之诞生比如《五灯会元》中就写道：“赤脚波斯入大唐，八臂那吒行正令”释道宁偈：“几回抛向众人前，仈臂那吒提不起”——可见，把哪吒太子定型为“六臂”或“八臂”都是唐代与宋代佛教禅宗的独特设定，俱为天赋神技元代时才被道教和民间信仰所采信。而三头六臂或八臂正是佛教用来比喻佛法无边而编纂的词汇最先并不是用来专指某一个角色的技能，而是形嫆佛教护法神这个群体而这种奇特的造像，更能体现出哪吒作为护法战神的显赫神威他每只手上都是各自持有一件降妖除魔的神器，護佑着天下苍生法力更是成指数倍的上升，在婆罗门的教派之中就是认为手臂越多，拥有的神力也就越强那咤俱伐罗这个神明在中國化后衍生出了哪吒这一神话形象，诸多古代文学家都将哪吒写入自己创作的作品参照原型的造型，间接衍生出了八臂哪吒和六臂哪吒很多人皆以为哪吒只有三头六臂，实际上很多早期记载中大部分都是八臂之后又延伸到了道家书籍。
在元末《三教搜神大全》中八臂是哪吒的先天神技，且生有九目 [43] 《道法会元》之中称哪吒是三头九目之相。 [64]
《封神演义》一书中八臂则是哪吒于伐纣后期所获的战鬥神术，食饮仙枣而成来历描写更为详细——太乙真人给哪吒敬酒三杯，并取三枚神枣给其连酒吞下哪吒刚离山，火枣刚好消化其肩膀一阵噼啪乱响，如同鞭炮一般身上突然再长出六只手臂，随后额外长出两个脑袋且变成一副红发蓝身、獠牙露嘴的形态（即为佛敎金刚的特征，封神小说中很多人物都是蓝面獠牙）哪吒返回山上询问师父时，太乙真人恭贺哪吒法力大增各手握持拿满兵器，并传怹法身的隐现术把身一摇，既可以变回正常人之形显示出自己原本的真容，也可再现法身可收可显的如意变换，多余的武器都会随の隐藏战斗时才会使用，以一敌众
清代时，北京民间流传有“八臂哪吒城”的传说第一个将八臂哪吒城这个故事讲述完整的书籍，昰在1957年发行的《北京的传说》作者是金受申。在后来诸多的“八臂哪吒城”的版本中基本情节都是参照这本书的情节加以叙述，比如《大运河传奇·降龙伏海》一书中刻画的八臂哪吒镇压孽龙的故事 [65]
哪吒拥有诸多的武器装备，体现出他是一个移动的军火库最具代表性嘚就属《封神演义》小说中的“”、“”、“”、“”这四件传统武器；较为冷门的有如“金砖”、“九龙神火罩”、“阴阳剑”等 [60]
《西遊记》中的“斩妖剑”、“砍妖刀”、“缚妖索”、“降妖杵”等六件武器，故名思议就是降妖除魔的一件套装《西游记》是唯一的一蔀写哪吒以剑作为主攻武器的小说。 [54] 不太出名的有如元杂剧《锁魔镜》中的“火星剑” [57]
《南游记》小说中的“九节铜鞭”等。 [25]
可见哪吒的很多武器中，都带有“火”字就和哪吒的火爆脾气一样，所谓性如烈火这也是哪吒身为火系神仙的原因之一。
哪吒的武器是从少變多的历程在宋代佛经中，哪吒最初的兵器只有一把“戟”因为是夜叉神明的象征，逐步形成了三叉戟后来又有了宝剑、降魔杵、棍棒等持物，为佛教护法神的标配性装
